Catuvīsatimo paricchedo
Catuvīsatimo paricchedo第二十四品
24. Pariggahavisuddhikathā24. 摄受清净之论
§940
940.
Sīlacittavisuddhīhi, yathāvuttāhi maṇḍito;
以戒净及心净为装饰，正如前文所说；
Payogāsayasampanno, nibbānābhirato tato.
具足修习之意，因而专注于涅槃。
§941
941.
Khandhāyatanadhātādippabhedehi yathārahaṃ;
依据蕴、处、界及诸元素等层次分别，恰如所当；
Lakkhaṇapaccupaṭṭhāna-padaṭṭhānavibhāgato.
对此相状的进一步揭示，法句依次分解详述。
§942
942.
Pariggahetvā saṅkhāre, nāmarūpaṃ yathākathaṃ;
了知诸行，如何取用名色；
Vavatthapento tatthevamanupassati paññavā.
具慧者即于如实处观察。
§943
943.
Nāmarūpamidaṃ suddhaṃ, attabhāvoti vuccati;
此名色纯净，谓为自性；
Natthettha koci attā vā, satto jīvo ca puggalo.
于此处无我，无众生，无生命，无人。
§944
944.
Yathāpi aṅgasambhārā, hoti saddo ratho iti;
正如车轮由诸部件组成，故称之为“轮”，
Evaṃ khandhesu santesu, hoti sattoti sammuti.
诸蕴和处等集聚，故称之为“有情”之约定。
§945
945.
Khandhāyatanadhātūnaṃ, yathāyogamanukkamo;
五蕴、六处、十八界如同相应相续者，
Abbocchinno pavattanto, saṃsāroti pavuccati.
彼因缘不断而转，谓之轮回流转，如是说。
§946
946.
Iti nānappakārena, tebhūmakapariggaho;
如此，以种种不同的方法，乃至于三界之法的通彻了解；
Bhūmidhammavavatthānaṃ, suddhasaṅkhāradassanaṃ.
对诸地法之阐明，清净集摄的见闻显现。
§947
947.
Attadiṭṭhipahānena , diṭṭhisaṃklesasodhanaṃ;
借由舍弃我见，以净除见染；
Diṭṭhivisuddhi nāmāti, ñāṇametaṃ pavuccati.
此名为见净，此智即是如此称说。
§948
948.
Pariggahitasaṅkhāro, nāmarūpamapatthiyā;
『积习行为』者，是依附于『名色』而存在的；
Tato paraṃ yathāyogaṃ, pariggaṇhati paccaye.
然后依照相应的条件而承受它的资粮。
§949
949.
Dukkhasamudayo tattha, taṇhā saṃsāranāyikā;
苦的起因在此，其因是此轮回的引导者——渴爱；
Samodhāneti saṅkhāre, tattha tatthupapattiyā.
因此，在该积习行为中有其相应的生起。
§950
950.
Taṇhāsambhavamevetaṃ, tasmā dukkhaṃ pavuccati;
欲爱所起的缘故，故称之为苦；
Tadappavatti nibbānaṃ, maggo taṃpāpakoti ca.
涅槃即此苦灭之现前，谓之道及不善法。
§951
951.
Catusaccavavatthāna-mukhenevampi paccaye;
犹如四圣谛的名称般，也作为缘起的条件而被辨别；
Pariggaṇhanti ekacce, saṅkhārānamathāpare.
有些人承受一部分，有些人承受其他的行法。
§952
952.
Ālokākāsavāyāpapathaviñcupanissayaṃ;
诸行无常，起于光、风、空、火、地之所依；
Bhavaṅgapariṇāmañca, labhitvāva yathārahaṃ.
众生从生死变化中得稳妥存在，自然而然如是成立。
§953
953.
Cha vatthūni ca nissāya, cha dvārārammaṇāni ca;
依赖六处身、六门感官；
Paṭicca manasikāraṃ, pavattanti arūpino.
由此生起心念专注，非色法则因缘此而起。
§954
954.
Yathāsakasamuṭṭhānaṃ , vibhāgehi ca rūpino;
如同竹节发生，依其节分成色法；
Pavattanti ekacceti, pariggaṇhanti paccaye.
有者生起，有者灭尽，依因缘而转变。
§955
955.
Avijjāpaccayā honti, saṅkhārā tu tato tathā;
无明为因，行法由此而生；
Viññāṇaṃ nāmarūpañca, saḷāyatananāmakaṃ.
识与名色、名为六处者也。
§956
956.
九百五十六。
Phasso ca vedanā taṇhā, upādānaṃ bhavo tato;
触即是受，受生渴爱，取生有，
Jāti jarā maraṇañca, pavattati yathārahaṃ.
生、老、死等如实发生。
§957
957.
九百五十七。
Tato soko paridevo, dukkhañceva tathāparaṃ;
从此忧伤悲叹，和苦等如法生；
Domanassamupāyāso, sambhoti ca yathārahaṃ.
忧郁烦恼苦恼，亦如实生起。
§958
958.
Etassa kevalassevaṃ, dukkhakkhandhassa sambhavo;
此处专指苦蕴的生成；
Paṭiccasamuppādova, natthañño koci kārako.
正如缘起法，别无他因。
§959
959.
Tatthāvijjādayo dvepi, addhātīto anāgato;
其中无明等两者，是根本的，既超出又未至；
Jātādayopare aṭṭha, paccuppannoti vaṇṇito.
生死等八法，描写在其之上，称为现出的。
§960
960.
Puññāpuññāneñjavasā, saṅkhārā tividhā tathā;
善恶之业，具三种差别，行法亦有三类，此理如是。
Bhavekadeso kammañca, kammavaṭṭanti vuccati.
众生业因所向一方，是故业因此生起，谓为业所转。
§961
961.
Avijjātaṇhupādānā, klesavaṭṭamathāpare;
无明与渴爱为根本诱因，烦恼之业乃由此生起；
Vipākavaṭṭaṃ sattāpi, upapattibhavopi ca.
轮报果报亦由此生，生死轮转亦依此故。
§962
962.
Avijjāsaṅkhārānaṃ tu, gahaṇe gahitāva te;
无明所造诸行，确如深处所握持；
Taṇhupādānabhavāti, atīte pañca hetavo.
因渴爱执着而生，过去五因如是成立。
§963
963.
Taṇhupādānabhavānaṃ, gahaṇe gahitāva te;
因渴爱执着者，确如深处所握持；
Avijjā saṅkhārā ceti, paccuppannepi pañcake.
无明及诸行，即使在现起五因中亦是。
§964
964.
Viññāṇādisarūpena, dassitaṃ phalapañcakaṃ;
以识及诸法本质所现之相，显现出五种果报：
Tathā tadeva jātādi-nāmenānāgatanti ca.
如是，生死之名及未来诸相亦是如此。
§965
965.
Atīte hetavo pañca, idāni phalapañcakaṃ;
过去因缘有五种，如今显现的五种果报；
Idāni hetavo pañca, āyatiṃ phalapañcakaṃ.
如今因缘亦有五种，未来显现的五种果报。
§966
966.
Hetuphalaṃ phalahetu, puna hetuphalāni ca;
因果，果是因，因即果的缘起；又因缘相互生成，众因众果俱起。
Tisandhi catusaṅkhepaṃ, vīsatākāramabravuṃ.
三重结合，四重简说，详尽二十种表现述说。
§967
967.
Atthadhammapaṭivedha-desanānaṃ yathārahaṃ;
依经义阐明诠释，如理开示，
Gambhīrattā catunnampi, catugambhīratā matā.
深奥义理有四种，四种深奥境界被认为最为要义。
§968
968.
Ekattanānattanayā, abyāpāranayoparo;
具有统一与非统一之性者，且止息于无散乱之处；
Tathevaṃdhammatā ceti, nayā vuttā catubbidhā.
如此显示其法性，因此该说有四种分别方法。
§969
969.
Jarāmaraṇasokādi-pīḷitānamabhiṇhaso;
为老死忧愁等所苦者，未得解脱；
Āsavānaṃ samuppādā, avijjā ca pavattati.
烦恼之起源、无明亦随之而生。
§970
970.
九百七十。
Avijjāpaccayā honti, saṅkhārāpi yathā pure;
由无明为因，行亦如以前所谓；
Baddhāvicchedamiccevaṃ, bhavacakkamanādikaṃ.
无断无离断，如轮转有余生起。
§971
971.
九百七十一。
Taṇhāvijjānābhikaṃ taṃ, jarāmaraṇanemikaṃ;
渴爱无明所依，此为老死所依；
Sesākārādighaṭikaṃ, tibhavārathayojitaṃ.
诸蕴及其所成，系于三界如辔。
§972
972.
九百七十二。
Tiaddhañca tivaṭṭañca, tisandhighaṭikaṃ tathā;
三学法与三转法，再加三重修习，
Catusaṅkhepagambhīranayamaṇḍitadesanaṃ.
以及四种结集深义庄严的教诲。
§973
973.
九百七十三。
Vīsatākāravibhāgaṃ, dvādasākārasaṅgahaṃ;
二十种形态分别、十二种形态汇合，
Dhammaṭṭhitīti dīpenti, idappaccayataṃ budhā.
贤圣们称此为法之所依，谓之现时因缘。
§974
974.
Paṭiccasamuppādoyaṃ, paccayākāranāmato;
此乃缘起，以缘起之相而得名；
Saṅkhepato ca vitthārā, vividhākārabhedato.
简略而有详尽、并根据种种形态的差异而分别。
§975
975.
Janeti paccayuppanne, avijjādipavattiyā;
在因缘具备之时产生，是由于无明等的起现；
Avijjādinirodhena, nirodheti ca sabbathā.
因无明的消止，故一切皆灭，亦于此义上了知。
§976
976.
Paccayappaccayuppanna-vaseneva pavattati;
缘起缘生之理正如其所显现，
Saṃsāroyanti ekacce, pariggaṇhanti paccaye.
有些众生随顺其缘起而运行，有些则依止缘起而守摄。
§977
977.
Samantapaṭṭhānamahāpakaraṇavibhāgato;
关于遍处大设施的诸分布，
Ekacce pariggaṇhanti, catuvīsati paccaye.
有些众生守摄，有些则共依于二十四种缘起。
§978
978.
九百七十八。
Iti nānappakārena, paccayānaṃ pariggaho;
此谓条件以种种不同方式的摄取，
Sappaccayanāmarūpaṃ, vavatthānanti veditaṃ.
称之为条件的名称与形色，即为所说。
§979
979.
九百七十九。
Idappaccayatāñāṇaṃ, paccayākāradassanaṃ;
现时条件的知识，是条件的因缘所示现，
Dhammaṭṭhiti yathābhūtañāṇadassananāmakaṃ.
称为法的真实现前之知见。
§980
980.
Kālattayavibhāgesu , kaṅkhāsaṃklesasodhanaṃ;
于时间段落的差别中，为除净疑虑之烦恼；
Kaṅkhāvitaraṇā nāma, visuddhīti pavuccatīti.
谓除疑者，称此为清净。
Iti nibbānavibhāge pariggahavisuddhikathā niṭṭhitā. · 如是涅槃分别中摄受清净之论已毕。
Catuvīsatimo paricchedo. · 第二十四品。