Catuttho paricchedo
Catuttho paricchedo第四品
4. Vīthiparikammakathā4. 心路预备论
§126
126.
一百二十六。
Paṭhamāvajjanaṃ pañca-dasannaṃ parato bhave;
第一种染污，是来自外境的五根之相；
Dutiyāvajjanaṃ hoti, ekavīsatito paraṃ.
第二种染污，是超过二十的彼方之相。
§127
127.
一百二十七。
Ekamhā pañcaviññāṇaṃ, pañcamhā sampaṭicchanaṃ;
从一处而言，是五识；从五处而言，是五取蕴；
Sukhasantīraṇaṃ hoti, pañcavīsatito paraṃ.
这使得安乐得以彼岸，超过二十的彼方。
§128
128.
一百二十八。
Sattatiṃsatito hoti, upekkhātīraṇadvayaṃ;
是七十三，谓越过不动心与动心二者；
Voṭṭhabbanasarūpānaṃ, dvinnaṃ kāmajavā paraṃ.
对欲界欢喜所显现的两种相反相态。
§129
129.
一百二十九。
Maggābhiññā paraṃ dvinnaṃ, tiṇṇannaṃ lokiyappanā;
超越世俗思维的两种果证，已经圆满机妙的道知；
Phalā catunnaṃ pañcannaṃ, upariṭṭhaphaladvayaṃ.
其果有四种与五种，并包含上升与下降二种果。
§130
130.
一百三十。
Bhavanti cattālīsamhā, sukhapākā dvihetukā;
有四十三种，是由二因而得的快乐果报；
Tathekacattālīsamhā, upekkhāya samāyutā.
其中有四十三种，俱以舍为缘而相应。
§131
131.
一百三十一。
Honti sattatito kāme, sukhapākā tihetukā;
有七十三种欲乐，是由三因而得的快乐果报；
Dvāsattatimhā jāyanti, upekkhāsahitā pana.
其中有二百三十三种，俱以舍为缘而相应。
§132
132.
Ekūnasaṭṭhito rūpa-pākā pākā arūpino;
五十九者，色界成熟众圣法成熟，非色亦非无色；
Kamāṭṭhacattālīsamhā, tathekadvitihīnato.
欲界四十三，单数相减一者。
§133
133.
Pubbasaṅgahamiccevaṃ, vigaṇetvā vicakkhaṇo;
譬如先前的联结，如此分离而处，善巧者亦应数别；
Parasaṅgahasaṅkhyādiṃ, vibhāveyya visārado.
他方之联结及数量等，应由通达者分别辨析。
§134
134.
Pañcadvārāvajjanato, dasa cittāni dīpaye;
由五门污染引发，点燃十种心识；
Sesāvajjanato pañcacattālīsanti bhāsitaṃ.
剩余的污染则引起四十五种所说的心。
§135
135.
Pañcaviññāṇato pāpavipākā sampaṭicchanā;
由五种识产生恶果报的破坏；
Paramekaṃ dvayaṃ puññavipākā sampaṭicchanā.
由最高的两种产生善果报的破坏。
§136
136.
一百三十六。
Santīraṇā dvihetumhā, pākā dvādasa jāyare;
持戒的三法门中，成熟果报有十二种发生；
Tihetukāmapākamhā, ekavīsati labbhare.
三法门所愿的成熟果报，共得二十一种。
§137
137.
一百三十七。
Rūpāvacarapākamhā, paramekūnavīsati;
以色蕴为主要成熟的果报，有二十一种中第一；
Navaṭṭhārūpapākamhā, satta chāpi yathākkamaṃ.
以九种色法成熟的果报，有七种依其本数。
§138
138.
一百三十八。
Paṭighamhā tu satteva, sitamhā teraseritā;
从有碍触〔心〕生起者，仅有七种；从喜悦〔心〕生起者，有十三种被驱策而起；
Pāpapuññadvihetumhā, ekavīsati bhāvaye.
从恶与善之双因〔心〕生起者，应修习二十一种。
§139
139.
一百三十九。
Dvihetukāmakriyato , aṭṭhārasa upekkhakā;
从双因欲界唯作〔心〕生起者，有十八种舍俱〔心所〕；
Sattarasa sukhopetā, vibhāveyya vicakkhaṇo.
从乐俱〔心〕生起者，有十七种——智者应当明辨此等。
§140
140.
一百四十。
Kāmapuññatihetumhā, tettiṃseva upekkhakā;
由于欲界善业的因缘，有三十三种无分别者；
Tepaññāsa sukhopetā, bhavantīti pakāsitaṃ.
其中被解释为三十种具慧者所乐受的。
§141
141.
一百四十一。
Tihetukāmakriyato, catuvīsatipekkhakā;
由三因缘的欲行，有二十四种无分别者；
Sukhitamhā tu dīpeyya, pañcavīsati paṇḍito.
其中二十五种具慧者，于此乃显现幸福。
§142
142.
一百四十二。
Dasarūpajavamhekā-dasadvādasa terasa;
由十种形态生起，一种又称十二，又称十三；
Yathākkamaṃ pañcadasa, āruppā paridīpaye.
如十五或更高者，应当安住并加以显明。
§143
143.
一百四十三。
Phalamhā cuddasevāhu, maggamhā tu sakaṃ phalaṃ;
果报功德有十三种，殊胜之道亦具此果；
Paraṃ saṅgahamiccevaṃ, vigaṇeyya visārado.
此外诸法聚不应计数，应由精通者断别清净。
§144
144.
一百四十四。
Pubbāparasamodhāna-miti ñatvā tato paraṃ;
知晓了先前次第了然之后，进行下一步；
Vatthuvīthisamodhānaṃ, yathāsambhavamuddise.
即依事理顺序进行了然，按照事情本来的先后而论述。
§145
145.
一百四十五。
Pañca vatthūni nissāya, kamato pañcamānasā;
依靠五种事物，而以欲望作为第五心；
Tettiṃsa pana nissāya, hadayaṃ mānasā siyuṃ.
依靠三种事物，心则应当是心识所依。
§146
146.
Kāmapākamanodhātu-hasituppādamānasā;
欲界、色界、无色界三界是因乐而生，因苦而生，因无记而生者。
Dosamūlāni maggo ca, rūpajjhānāva sabbathā.
贪欲之根为根本之行，乃至于色禅定现有一切。
§147
147.
Dasāvasesāpuññāni, kāmapuññamahākriyā;
十种余住功德，称为欲界功德之大业，
Voṭṭhabbārūpajavanaṃ, satta lokuttarāni ca.
包括生于色界之缘起，以及七种超世间之法。
§148
148.
一百四十八。
Dvecattālīsa cittāni, pañcavokārabhūmiyaṃ;
有二十四意，起于五种根本境界；
Nissāya hadayaṃ honti, arūpe nissayaṃ vinā.
依于心而有，若无所依则无形相。
§149
149.
一百四十九。
Āruppapākā cattāro, anissāyeti sabbathā;
无形果有四，断然在无所依境，
Vitthārenaṭṭhadhā bhinnaṃ, saṅkhepā tividhaṃ bhave.
其理广博且分明，归纳则有三种式样。
§150
150.
Tecattālīsa nissāya, anissāya catubbidhaṃ;
依赖者有三十四种，非依赖者有四种；
Nissitānissitā sesā, dvecattālīsa mānasā.
依赖与非依赖之外尚有余者，心的种类合计三十六。
§151
151.
Pañca cittappanā honti, kamenekekavīthiyaṃ;
心业有五种，分别如同五条道路；
Manodhātuttikaṃ nāma, pañcadvārikamīritaṃ.
名为念根，合称为五门。
§152
152.
Sukhatīraṇavoṭṭhabba-parittajavanā pana;
应当渡越乐岸之涛，越过倒转的波浪和环绕的奔波。
Ekatiṃsāpi jāyante, chasu vīthīsu sambhavā.
虽仅为三十余条，但在六条通路中产生。
§153
153.
Mahāpākā panaṭṭhāpi, upekkhātīraṇadvayaṃ;
虽已于大煮沸处停留，但越过二岸而无所分别；
Chasu dvāresu jāyanti, dasa muttā ca vīthiyā.
于六扇门户中诞生，十条放逸之路亦随之生起。
§154
154.
Cutisandhibhavaṅgānaṃ, vasā pākā mahaggatā;
诸切入处因缘分别，常处至熟大聚集；
Nava vīthivimuttāti, dasadhā vīthisaṅgaho.
所谓新生路解脱，集有十类道路。
§155
155.
Ekadvārikacittāni , pañcachadvārikā tathā;
一门心解有五门，六门心解亦然；
Chadvārikavimuttā ca, vimuttāti ca sabbathā.
六门皆得解脱，彼此皆称为解脱。
§156
156.
一百五十六。
Chattiṃsa tayekatiṃsa, dasa ceva naveti ca;
三十与二十三，以及十与十九；
Ñatvā vīthisamodhānaṃ, gocarañca samuddise.
了知各种行道路程，观察及理解所依之境界。
§157
157.
一百五十七。
Kamato pañcaviññāṇā, lokuttaramahaggatā;
起于欲界的五种识，超越世间的大智慧；
Abhiññāvajjitā sabbā, pañcatālīsa mānasā.
所有悉皆具足神通，凭借四十五种心法。
§158
158.
一百五十八。
Yathāsambhavato honti, rūpādekekagocarā;
如同所应当之法，一色独自显现于一境界；
Pañcagocaramīrenti, manodhātuttikaṃ pana.
所谓五境界者，唯心所造而上。
§159
159.
一百五十九。
Santīraṇamahāpākā, parittajavanāni ca;
涅槃净灭时，绝大痛苦与全逝诸患；
Voṭṭhabbanamabhiññā ca, tecattālīsa sambhavā.
除灭与亲现悉皆具足，此中共计四十三法。
§160
160.
一百六十。
Chārammaṇesu hontīti, aṭṭhadhā tividhā puna;
所谓事物，稍加分则为八种，复作三种。
Ekārammaṇacittāni, pañcachārammaṇāni ca.
一者是专注一事的心，五者是五种事物。
§161
161.
一百六十一。
Saṅkhepā mānasā pañca-cattālīsa tayo tathā;
约略来说，心有五十四种，依此再有三种；
Tecattālīsa ceveti, sattadhāpi siyuṃ kathaṃ.
这五十四种心合计，还有四十五种，且有七种又如何呢？
§162
162.
一百六十二。
Kāmapākamanodhātu-hasituppādamānasā;
随欲界、色界、无色界诸根及贪欲起起灭灭的心念，
Pañcavīsa yathāyogaṃ, parittārammaṇā matā.
如二十五种相应法，皆是为了防护和障碍而被观持。
§163
163.
一百六十三。
Kasiṇugghāṭimākāsaṃ, paṭhamāruppamānasaṃ;
初禅心（第一禅定心）就如空色境，
Tasseva natthibhāvaṃ tu, tatiyāruppakaṃ tathā.
在此无事可得之境中，第三禅心（第三禅定心）亦复如是。
§164
164.
Ālambitvā pavattanti, āruppā kamato tato;
依止着而流转，因胜利心而不动摇；
Dutiyañca catutthañca, cha mahaggatagocarā.
第二和第四，以及第六者，皆为极大之支配。
§165
165.
Appamāṇasamaññā te, nibbāne pana gocare;
他们具有无量无边的正等智慧，但涅槃是其所住之境；
Aṭṭha lokuttarā dhammā, niyamena vavatthitā.
超越世间的八种法，依规律常行而不变。
§166
166.
Kasiṇāsubhakoṭṭhāse,
于遍、不净、骨节〔诸业处〕，
Ānāpāne ca yogino;
以及入出息念之中，修行者〔应知〕：
Paṭibhāganimittamhi ,
在修习似相之时，
Appamaññānuyuñjato.
专心修习无量心者。
§167
167.
Sattapaṇṇattiyañceva, rūpajjhānaṃ pavattati;
由于七种想取（意念）以及色禅的修习而起；
Yathāvuttanimittamhi, sesamāruppakanti ca.
依前所说的缘由，余余无色禅亦随之出现。
§168
168.
Abhiññāvajjitā ekavīsa mahaggatā sabbā;
二十一种超知悉障均被消除，皆已精进成就；
Sabbe paṇṇattisaṅkhāte, navattabbe pavattare.
所有想取所数者，九十种中现前发生。
§169
169.
Jāyantākusalā ñāṇavippayuttajavā tathā;
具足善法智慧并且具足迅速；
Appamāṇaṃ vinā vīsa, parittādīsu tīsupi.
无量无边，护持于保护诸法等三分；
§170
170.
Tihetukāmapuññāni, puññābhiññā ca pañcime;
有三因所成之利益功德，及五种功德现前；
Catūsupi pavattanti, arahattadvayaṃ vinā.
四种利益亦随之流转，唯无二阿拉汉果时除外。
§171
171.
Kriyābhiññā ca voṭṭhabbaṃ, kriyākāme tihetukā;
『业现前通』者，应当观察，所谓作业之欲，俱有三因缘；
Cha sabbatthāpi hontīti, sattadhā mānasā ṭhitā.
凡事皆存，心分别七种维持；
§172
172.
Ekaticcatukoṭṭhāsagocarā tividhā pana;
主要因缘及次要因缘共八种所缘，实有三种；
Samasaṭṭhi tathā vīsa, kamenekādaseti ca.
合计六十二及二十，欲为十一种。
§173
173.
Pañcadvāresu pañcāpi, paccuppannāva gocarā;
五门之中，亦即现在所闻之境界，五门皆为所缘。
Tekālikā navattabbā, manodvāre yathārahaṃ.
心门当于当下收敛，不令散乱，如实守护。
§174
174.
Ajjhattā ca bahiddhā ca, pañcadvāresu gocarā;
内外两面，五门皆为所缘；
Manodvāre navattabbo, natthibhāvopi labbhati.
心门当收敛，不令散乱，纵无缘境亦不能得解脱。
§175
175.
Pañcadvāresu pañcanna-mekameko ca gocaro;
在五个门户中，各自独立为所依止的境地；
Chāpi ārammaṇā honti, manodvāramhi sabbathā.
此外，在心门中总有种种所缘可安全依止。
§176
176.
Pañcadvāresu gahitaṃ, tadaññampi ca gocaraṃ;
在五个门户中所住，其所在处即为所依止之地；
Manodvāre vavatthānaṃ, gacchatīti hi desitaṃ.
心门中有住处，教导即为前往那处依止。
§177
177.
Atītā vattamānā ca, sambhavā kāmasandhiyā;
过去的与现在的，都是由欲界生起的存在；
Chadvāragahitā honti, tividhā tepi gocarā.
它们受六尘所缚，分为三类作为感知对象。
§178
178.
Kammanimittamevekaṃ , manodvāre upaṭṭhitaṃ;
唯有业因缘一项，守护于心门；
Navattabbamatītañca, dhammārammaṇasaṅgahaṃ.
现存与已逝，及法身所依，悉皆不应放逸。
§179
179.
Ālambitvā yathāyogaṃ, paṭisandhimahaggatā;
根据事相所依，适当相续，
Ante cuti bhave majjhe, bhavaṅgampi pavattatīti.
生死终结于末端，而在其间，生流亦然运行。
Iti cittavibhāge vīthiparikammakathā niṭṭhitā. · 如是于心分别中，心路预备论已毕。
Catuttho paricchedo. · 第四品。