Tatiyo paricchedo
Tatiyo paricchedo第三品
3. Vīthisaṅgahakathā三、心路摄之论
§85
85.
Cakkhusotaghānajivhā-kāyāyatana pañcadhā;
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是六种根门，合而称为五种色声香味触的所缘处。
Pasādā hadayañceti, cha vatthūni viniddise.
所谓心、心所等六法，与之对应而分别显现。
§86
86.
Cakkhusotaghānajivhā-kāyadvārā ca pañcadhā;
眼、耳、鼻、舌、身的六根门户，
Manodvāraṃ bhavaṅganti, cha dvārā cittavīthiyā.
与意根门户（心门）共成六门，这六门是心意的通路。
§87
87.
Rūpasaddagandharasa-phoṭṭhabbā pañca gocarā;
色、声、香、味、触这五种对象，是六门所应观察的境界，
Dhammārammaṇapaññatti, cha dvārārammaṇakkamā.
这些境界称为法相或法的呈现，是六门所依赖、观照的法相。
§88
88.
Nimittagatikammāni , kammamevātha gocarā;
因果相续的担当作用就是业，业同样也是所依止的对象；
Paṭisandhibhavaṅgānaṃ, cutiyā ca yathārahaṃ.
它适于连接生死境界与别离的现象。
§89
89.
Maraṇāsannasattassa, yathopaṭṭhitagocaraṃ;
临近死亡的时刻，依照所安立的对象作为所依的所在；
Chadvāresu tamārabbha, paṭisandhi bhavantare.
从六门感受内外境起始，复归于连接作用。
§90
90.
Ekacittakkhaṇā hoti, yāvajīvaṃ tato paraṃ;
一念专注的刹那，维持整个人生，直到下一念专注；
Bhavaṅgaṃ pariyosāne, cuti cekakkhaṇā bhave.
在命终的刹那，连接作用自然消失。
§91
91.
Duhetāhetucutiyā, kāmāvacarasandhiyo;
因缘三重，是欲界生的连结；
Tihetukāmacutiyā, sabbāpi paṭisandhiyo.
因缘三重是欲界生的缘起，一切都是由此相续的；
§92
92.
Rūpāvacaracutiyā , sahetupaṭisandhiyo;
色界生依色界的因缘相续；
Āruppatopari kāme, tattha vāpi tihetukā.
无色界以上的是欲界生，且同样是因缘三重；
§93
93.
Paṭisandhi bhavaṅgañca, ekamevekajātiyaṃ;
续命与生命之流，都是一类的；
Cuti cārammaṇañcassa, evameva yathārahaṃ.
死与迁转之因，依此而续，恰如其分。
§94
94.
Rūpādārammaṇe cakkhu-ppasādādimhi ghaṭṭite;
在色法所缘境──由眼根所缘的色境等──被覆包络着；
Majjhe bhavaṅgaṃ chinditvā, vīthi nāma pavattati.
当中断绝心的活动（生起与消灭的过程）时，即称为道路。
§95
95.
Āvajjapañcaviññāṇasampaṭicchanatīraṇā;
此为断除五种烦恼识的渡过；
Voṭṭhabbakāmajavanatadārammaṇanāmakā.
称之为不执著随烦恼爱欲之所缘境。
§96
96.
Satteva ṭhānasaṅkhepā, pañcadvārikamānasā;
此为生命的七种要义之简说，心有五种门道；
Catupaññāsa sabbepi, vitthārena sarūpato.
共计四十五种，皆依其本质而详尽展开。
§97
97.
Āvajjasabbajavanatadārammaṇanāmakā;
所谓『追随四大根本』者，是指依止身、受、心、法等四大存在的法本。
Sattasaṭṭhi sarūpena, manodvārikamānasā.
此法本有六十六种不同的形态，乃由心门（心所）引导的心识所产生。
§98
98.
Iṭṭhe ārammaṇe honti, puññapākāni sabbathā;
在可乐的法本上，善的果报遍处显现无遗；
Aniṭṭhe pāpapākāni, niyamoyaṃ pakāsito.
在不可乐的法本上，则显现恶的果报，这正是规律所宣示。
§99
99.
Tatthāpi atiiṭṭhamhi, tadārammaṇatīraṇaṃ;
尽管如此，对于极乐的法本，依止之人能超越彼岸，
Somanassayutaṃ iṭṭhamajjhattamhi upekkhitaṃ.
在极乐中心地处保持喜悦，并于内心深处不起分别而保持平等心。
§100
100.
Gocaretiparittamhi , atiappāyuke pana;
于眼界所限制的范围内，虽极其危险，
Bhavaṅgameva calati, moghavāroti so kato.
但心意如摇动的水波，其行动无定，被称为愚痴。
§101
101.
一百零一。
Voṭṭhabbanaṃ parittamhi, dvattikkhattuṃ pavattati;
于耳界所限制的范围内，颇为频繁地动摇；
Tato bhavaṅgapātova, sopi moghoti vuccati.
因此，如同水波滚动，其心意也被称为愚痴。
§102
102.
Javanañca mahantamhi, javitvāna tato paraṃ;
在广大如江河之流中，经历流转之后归向彼岸，
Na sambhoti tadālambaṃ, sopi moghoti vuccati.
虽未依止于彼岸，亦被称为无益无功。
§103
103.
Gocaretimahantamhi, atidīghāyuke pana;
在广大如牧场之地，虽寿命极长，
Sambhoti ca tadālambaṃ, sampuṇṇoti pavuccati.
若依止于彼岸，则可达成圆满圆满境界。
§104
104.
Gocaretimahantamhi, tadārammaṇasambhavo;
于广大境界之中行住者，此时便现起所依之境相；
Pañcadvāre manodvāre, vibhūte pana gocare.
在五门和心门之所，此境虽大，却显现于所依之境中。
§105
105.
Kāmāvacarasattānaṃ , kāmāvacaragocare;
欲望出没者，于欲境中行住；
Parittajavanesveva, tadārammaṇamuddise.
正如隐密林中，彼时显现其所依境相。
§106
106.
Nātitikkhe nātisīghe, nātitejussade jave;
不可越过戒律众体，也不可过于懈怠懒惰，更不可过于躁急迅速；
Samamandappavattamhi, tadārammaṇamicchitaṃ.
应持中道，戒律行事要适度，不可过分偏斜失宜。
§107
107.
Sukhopetaṃ tadālambaṃ, upekkhākriyato paraṃ;
以安乐为依止，当行舍心之法；
Na hotupekkhāsahitaṃ, sukhitakriyato tathā.
不宜杂入憍慢执着，亦不可以造作行为作为安乐依据。
§108
108.
Na hoti domanassamhā, somanassikamānasaṃ;
心中不生忧愁，亦无喜悦之念；
Tadārammaṇamaññañca, bhavaṅgaṃ cuti vā tathā.
当此现象以及生命流转（死滅）等亦如是。
§109
109.
Rajjanādivasenettha, javanākusalaṃ bhave;
于诸染污束缚中，此心生恶不善；
Kusalaṃ pana sambhoti, saddhāpaññādisambhave.
然因信慧等生，善法则显现生起。
§110
110.
一百一十。
Tadeva vītarāgānaṃ, kriyā nāma pavuccati;
正是由于无染者，行为才被称说；
Avipākatamāpannaṃ, vaṭṭamūlaparikkhayā.
其行为不致有恶果，缘于轮回根本的消灭。
§111
111.
一百一十一。
Appanājavanaṃ sesaṃ, mahaggatamanuttaraṃ;
安稳快速而圆满，是无上之大果；
Chabbīsati yathāyogaṃ, appanāvīthiyaṃ bhave.
犹如二十六支正当其时，安稳无误之道路。
§112
112.
一百一十二。
Parikammaṃ karontassa, kasiṇādikagocare;
修行初步，即行于遍处等修习境界之内；
Susamāhitacittassa, upacārasamādhinā.
心安住清净，具足近行定力。
§113
113.
一百一十三。
Parikammopacārānulomagotrabhuto paraṃ;
依顺初步修行与近行动静的先后；
Pañcamaṃ vā catutthaṃ vā, javanaṃ hoti appanā.
第五或第四禅，安止即洒脱。
§114
114.
一百一十四。
Puthujjanāna sekkhānaṃ, kāmapuññatihetuto;
凡夫之能学者，乃因欲乐而福报具足；
Tihetukāmakriyato, vītarāgānamappanā.
此因三种欲行所生，无贪者得安稳。
§115
115.
一百一十五。
Tatrāpi sukhitajavaṃ, sukhitadvayato paraṃ;
即使在此间享乐迅速，甚或获得双重安乐，
Upekkhitamhā sambhoti, upekkhekaggatāyutaṃ.
然于此等皆保持舍离，且以无所分别为依止。
§116
116.
Pañca vāre cha vā satta, parittajavanaṃ bhave;
五天或六天或七天，皆处于保护原始丛林之中；
Sakiṃ dve vā tadālambaṃ, sakimāvajjanādayo.
如同双亲或依止者，一侧有保卫者守护。
§117
117.
Appanājavanañcekaṃ, paṭhamuppattiyaṃ pana;
有一类为安止原始丛林，初起从彼而起；
Tato paraṃ vasībhūtaṃ, ahorattaṃ pavattati.
然后转为圆满统御，昼夜不息行持。
§118
118.
Sakiṃ dve vā nirodhassa, samāpattikkhaṇe pana;
在涅槃寂灭出现的那一刻，有时是二种断灭，亦或是二种止息，
Catutthāruppajavanaṃ, tato cittaṃ nirujjhati.
第四种止息随之而起，继而心意便断灭不生。
§119
119.
Nirodhā vuṭṭhahantassa, upariṭṭhaphaladvayaṃ;
所谓涅槃，是断除烦恼之根本者，是对前后果报的断灭；
Pañcābhiññā tathā maggā, ekacittakkhaṇā matā.
五种直接知识和圣道，也是众多法中一念之现起。
§120
120.
一百二十。
Phalamekadvayaṃ tathā, tisso vā maggavīthiyaṃ;
所成就者有两种果，或有三条道路；
Samāpattikkhaṇe tampi, ahorattaṃ pavattati.
在完成之际，这果报日夜持续运行。
§121
121.
一百二十一。
Pañcadvāre na labbhanti, lokuttaramahaggatā;
世间至高者，五门处不可得；
Vīthimuttamanodhātu, pañca cittāni antime.
道路之极妙界，最终为五种心。
§122
122.
Parittāneva sabbāni, pañcadvāresu sambhavā;
诸护法皆应当安立于五门之处；
Manodvāramhi voṭṭhabba-tadālambajavā siyuṃ.
于心门中，应当立如旋转之依凭，以彼恒固。
§123
123.
Ghānajivhākāyavīthi, tadārammaṇameva ca;
于身体及感触之路，及其所缘境，
Rūpe natthi tathārūpe, cakkhusotāpi vīthiyo.
形相虽无，然于眼耳等路亦无分别。
§124
124.
一百二十四。
Sabbāpi vīthiyo kāme,
诸行皆为欲道，
Rūpe tisso pakāsitā;
三者显现于色，
Ekā vīthi panārūpe,
其中之一道虽有色，
Natthāsaññīsu kācipi.
对无见者恒无，
§125
125.
一百二十五。
Sattāpi vīthicittāni, kāme rūpe cha sambhavā;
众生心念散乱，因欲爱而生于色境之中；
Arūpe dve manodvārā-vajjanaṃ javananti cāti.
无色界则有二，乃指心门之运动快速流转者。
Iti cittavibhāge vīthisaṅgahakathā niṭṭhitā. · 如是，于心之分别中，心路摄之论已毕。
Tatiyo paricchedo. · 第三品。