Paṭhamo paricchedo
Paṭhamo paricchedo第一分章
1. Cittavibhāgo
一、心法分类
1. Sarūpasaṅgahakathā一、本相摄集之论说
§2
2.
Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānanti niruttaro;
心是心所及物和色法，涅槃则非语言可及之境。
Catudhā desayī dhamme, catusaccappakāsano.
教法分四种宣说，乃四圣谛的明示。
§3
3.
Cittamekūnanavutividhaṃ tattha vibhāvaye;
心有一百九十九种，在此加以分辨说明；
Ekanavutividhaṃ vā, ekavīsasatampi vā.
或是一百九十种，或是二百二十种皆有说法。
§4
4.
Dvepaññāsa sarūpena, dhammā cetasikā matā;
两百五十种形态之法，被标为心所。
Cittuppādavasā bhinnā, sampayogānusārato.
心的生起是由因缘条件而分别产生的，依附于结合而存在。
§5
5.
Aṭṭhavīsavidhaṃ rūpaṃ, bhūtopādāyabhedato;
色共有二十八种，按照起源和构成可作区分；
Duvidhaṃ rūparūpaṃ tu, aṭṭhārasavidhaṃ bhave.
色法分为两类，共有十八种形态。
§6
6.
Nibbānaṃ pana dīpenti, asaṅkhatamanuttaraṃ;
涅槃却如灯火般光明，非因缘所造，且无上殊胜；
Atthanāmavasā dvedhā, paññattīti pavuccati.
其义名有两种，一为目的所指，谓之所约定；
§7
7.
Tesaṃ dāni pavakkhāmi, vibhāgaṃ tu yathākkamaṃ;
现在我将展开讲说这些内容，并依其顺序加以区分解释。
Catudhā paramatthānaṃ, dvidhā paññattiyā kathaṃ.
‘四种究竟境’者，如何依双重分别而说？
§8
8.
Kusalādivibhāgena , tattha cittaṃ catubbidhaṃ;
从善法等的分类来看，其中心可分为四种；
Tathā bhūmivibhāgena, kāmabhūmādito kathaṃ.
依境地的分类，则如欲境等而分，如何说？
§9
9.
Somanassasahagataṃ, upekkhāsahitaṃ tathā;
包括欢喜和随顺舍的心，也同样如此；
Ñāṇena sampayuttañca, vippayuttanti bheditaṃ.
结合智慧的与非结合智慧的，被分别为两种不同；
§10
10.
Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāramiti bhinnaṃ punaṭṭhadhā;
无为与有为两者如是相对区分，这是二者互立。
Kāmāvacarakusalaṃ, kāme sugatisādhakaṃ.
欲行善法，能引导欲界安乐之途。
§11
11.
Takkacārapītisukha-cittassekaggatāyutaṃ ;
智慧行为所造之喜乐心，专注一境而成；
Paṭhamajjhānakusalaṃ, pañcaṅgikamudāhaṭaṃ.
初禅乃善中之正定，具备五支随之而生欢喜。
§12
12.
Vitakkahīnaṃ dutiyaṃ, jhānaṃ tu caturaṅgikaṃ;
无念为第二禅，是四支具足之禅；
Vicārahīnaṃ tatiyaṃ, jhānaṃ pana tivaṅgikaṃ.
无观为第三禅，为三支具足之喜乐禅。
§13
13.
Pītihīnaṃ catutthañca, upekkhekaggatāyutaṃ;
无喜为第四禅，含平等心及定一心之具足。
Pañcamañca pakāsenti, ubhayampi duvaṅgikaṃ.
第五义亦当明示，二种皆为二分法。
§14
14.
Evaṃ jhānaṅgabhedena, cittaṃ pañcavidhaṃ bhave;
依此禅那差别，心有五种分别；
Rūpāvacarakusalaṃ, rūpabhūmipavattakaṃ.
色境善法品，行于色地者。
§15
15.
Ākāsānañcāyatanaṃ, kusalaṃ paṭhamaṃ bhave;
空处则为第一善，
Viññāṇañcāyatananti, dutiyaṃ tatiyaṃ tathā.
识处为次第二、第三，
§16
16.
Ākiñcaññāyatanaṃ tu, catutthaṃ pana mānasaṃ;
无边处第四且属心地；
Nevasaññānāsaññāya-tanañceti catubbidhaṃ.
“无见无不见”之“无见”所说，即此有四种。
§17
17.
Āruppakusalaṃ nāma, upekkhekaggatāyutaṃ;
所谓无色境善法，乃以平等观为基础之法；
Duvaṅgikamidaṃ sabbaṃ, āruppabhavasādhakaṃ.
此皆属于二支段，乃引导无色界生之法门。
§18
18.
Sotāpattimaggacittaṃ, paṭhamānuttaraṃ tathā;
初果须陀洹之心，至最高果亦复如是；
Sakadāgāmi anāgāmi, arahattanti sabbathā.
其次有斯陆阿含、斯陆到来、阿那含、阿拉汉，皆涵盖于此。
§19
19.
Catudhā maggabhedena, jhānabhedena pañcadhā;
依四种道之区分，及禅之分类，共有五种。
Vīsatāpariyāpannakusalaṃ dvayamissitaṃ.
二十种圆满具足的善法相互依存。
§20
20.
Itthaṃ bhūmivibhāgena, kusalaṃ tu catubbidhaṃ;
善法按此大地分类，确为四种；
Ekavīsāpi bāvīsaṃ, sattatiṃsavidhampi vā.
即使只有二十一种或二十二种，或称为七十种皆可。
§21
21.
Somanassasahagataṃ , upekkhāsahitaṃ tathā;
有欢喜伴随者，亦有安然平等伴随者；
Diṭṭhigatasampayuttaṃ, vippayuttanti bheditaṃ.
有依见惑者，也有所背离者，故谓之分别。
§22
22.
Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāramiti bhinnaṃ punaṭṭhadhā;
无为者与有为者，彼此分别开显；
Lobhamūlaṃ pakāsenti, lobhamohadvihetukaṃ.
贪根现显，贪乃由贪与痴二因所生。
§23
23.
Domanassasahagataṃ , paṭighena samāyutaṃ;
随忧伴行，并夹杂强烈反感。
Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāramiti bhinnaṃ dvidhā pana.
无为伴有为，无为有为二者有别。
§24
24.
Dosamūlaṃ pakāsenti, dosamohadvihetukaṃ;
嗔根显现，嗔由嗔与痴二因而生；
Vicikicchāsahagataṃ, uddhaccasahitanti ca.
伴随疑惑，与掉举亦俱。
§25
25.
Upekkhāvedanāyuttaṃ, momūhaṃ duvidhaṃ pana;
无分别苦受所缠绕，愚痴有二种分别。
Mohamūlaṃ pakāsenti, mohenevekahetukaṃ.
『无明』者，根本之无明，且明示无明为一切烦恼的主要根源。此无明即为无明之因，谓无明本身即为生起诸苦之根本原因。
§26
26.
Dvādasākusalā nāma, caturāpāyasādhakā;
名为十二不善法者，乃四难堕之所导致的恶行。所谓十二不善，指四种堕落境界之因缘。
Ete sugatiyañcāpi, vipattiphaladāyakā.
这些恶业不仅导致善趣所感果报，同时亦生恶趣之果。此等行为既助善趣，亦生带来苦难果报之因。
§27
27.
Cakkhusotaghānajivhā-kāyaviññāṇanāmakā;
所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识，为六处中六根所名。此六根乃眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意识根之总称。
Pañcaviññāṇayugaḷā, yugaḷaṃ sampaṭicchanaṃ.
五根和合为一组，相互依止相。五根并非单独而存，乃如双合互依而成整体。
§28
28.
Santīraṇadvayañceva, upekkhāsahitaṃ tathā;
又谓此二即是制止二法，亦包含不分别念。此处谓此二者为渡越之法，且与安然无执之舍弃同行。
Puññāpuññavaseneva, vipākā duvidhā ṭhitā.
福德与不善之果报，果报分为两种存在。
§29
29.
Upekkhāsahitā tattha, mānasā dvādaseritā;
其中含有平等心，心念仅起十二种。
Kāyaviññāṇayugaḷaṃ, sukhadukkhayutaṃ kamā.
身与识双重相应，其欲受乐苦杂。
§30
30.
Somanassasahagataṃ, yaṃ santīraṇamānasaṃ;
与欢喜相随之心，即为心之清净。
Taṃ puññapākamevāhu, pāpapākaṃ na vijjati.
此心果报正如福德果，恶果绝未生起。
§31
31.
Pañcadvāramanodvāra-vasena duvidhaṃ pana;
五禁门之开启与关闭，果报确分二种。
Upekkhāvedanāyuttaṃ, kriyāvajjananāmakaṃ.
与平等心受相连者，名为行为流转。
§32
32.
Somanassasahagataṃ, hasituppādamānasaṃ;
伴随欢喜心生，心起欢笑乐意；
Kriyājavanamiccevaṃ, tividhāhetukakriyā.
行为流转非徒然，因缘三种作业故。
§33
33.
Aṭṭheva puññapākāni, pāpapākāni sattadhā;
善果八种显现，恶果七种显现；
Kriyacittāni tīṇīti, aṭṭhārasa ahetukā.
行为与心共三种，十八种无因缘者。
§34
34.
Sapuññehi samānā ca, mahāpākamahākriyā;
与善果相等者，为大恶大作业；
Mahaggatakriyā pākā, phalacittāni ca kamā.
大集聚法成熟者，心意相应于果报之欲。
§35
35.
Itthamekūnanavuti-vidhaṃ cittaṃ bhave tathā;
如是形成九十九种之心亦复如是存在；
Ekanavutividhaṃ vā, ekavīsasatampi vā.
或为一百种，或为一百零二十种。
§36
36.
Takkacārapītisukhacittassekaggatāyutaṃ;
理智行为、喜乐安稳之心合计一万。
Sotāpattimaggacittaṃ, paṭhamajjhānikaṃ mataṃ.
得声闻道之心，初中念者谓之。
§37
37.
Dutiyaṃ takkato hīnaṃ, tatiyaṃ tu vicārato;
第二为理智之下，第三则为思惟之心。
Catutthaṃ pītito hīnaṃ, upekkhekaggatāyutaṃ.
第四种为心意低下憍傲、并带着平等心。
§38
38.
Pañcamanti ca pañcete, paṭhamānuttarā matā;
第五种称为五者中最高者、最为上乘；
Diṭṭhikaṅkhāsīlabbataparāmāsappahāyino.
其具备断除见、疑、戒禁、恶口、恶行的功德。
§39
39.
Tatheva sakadāgāmimaggacittañca pañcadhā;
同样，现世道上，心意也分为五种；
Rāgadosamohattayatanuttakaramīritaṃ.
其为散布贪、恚、痴三毒、无法止息而不善的心。
§40
40.
Kāmadosasamugghātakaraṃ niravasesato;
乃至于终止欲界贪欲烦恼、无所放纵的心。
Tatiyānuttarañcāpi, kusalaṃ pañcadhā tathā.
第三，最高的善业也是五种如此。
§41
41.
Rūparāgārūparāgamānuddhaccāpi cāparā;
关于对色欲和非色欲的躁动。
Avijjā ceti pañcuddhaṃbhāgiyānamasesato.
无明者，就是由五蕴所俱断的无知。
§42
42.
Saṃyojanānaṃ sesānaṃ, samugghātakaraṃ paraṃ;
这是余尽的结缚，是究竟的断灭者。
Catutthānuttaraṃ maggacittaṃ pañcavidhanti ca.
第四，进一步的道心也是五种。
§43
43.
Cattāri pañcakāneva, maggesu ca phalesu ca;
于四种与五种道和果中完全相同；
Sesāni cekāsītīti, ekavīsasataṃ bhave.
『余余』者，谓余存之意，约计二十一万乃至此数。
§44
44.
Lokuttarānaṃ aṭṭhannaṃ, iccevaṃ pañcadhā puna;
『超世间者』八种，依此方式又分五种。
Jhānaṅgamaggabojjhaṅga-vibhāgāya yathārahaṃ.
此为禅、行、道、觉支之分别，如实说明。
§45
45.
Pādakajjhānamāmaṭṭhajhānaṃ ajjhāsayo tathā;
『脚中禅』『念禅』『意中禅』皆为内心意趣，亦然。
Vuṭṭhānagāminī ceva, niyāmeti vipassanāti.
又有起行禅，称为『观察禅』，是也。
Iti cittavibhāge sarūpasaṅgahakathā niṭṭhitā. · 如是，于心的分别中，本相摄集之论说已经结束。
Paṭhamo paricchedo. · 第一分章。