4. Catuttho paricchedo
4. Catuttho paricchedo4. 第四品
Ekavidhādiniddeso一法等之解说
§127
127.
一百二十七。
Ito paraṃ pavakkhāmi, nayamekavidhādikaṃ;
今且初说，不是单一类型，亦非独一法；
Ābhidhammikabhikkhūnaṃ, buddhiyā pana vuddhiyā.
此为持诵阿毗达摩之比库，所依智慧与增智所显。
§128
128.
一百二十八。
Sabbamekavidhaṃ cittaṃ, vijānanasabhāvato;
心识本质者，俱为一体，悉能分别；
Duvidhañca bhave cittaṃ, ahetukasahetuto.
心识有两种，分别为无因与有因者。
§129
129.
一百二十九。
Puññāpuññavipākā hi, kāme dasa ca pañca ca;
善恶果报，确系因果，其中十为欲乐，五为五根；
Kriyā tissoti sabbepi, aṭṭhārasa ahetukā.
行为共有十八，皆无因缘。
§130
130.
一百三十。
Ekasattati sesāni, cittuppādā mahesinā;
余种共七十一，皆由大智心生；
Sahetukāti niddiṭṭhā, tādinā hetuvādinā.
谓之有因，是以称为因缘论者。
§131
131.
Savatthukāvatthukato , tathobhayavasena ca;
从沙瓦提到咖瓦提之间，以及两者各自之间；
Sabbaṃ vuttapakāraṃ tu, tividhaṃ hoti mānasaṃ.
所说的全部方法，心理有三种不同的种类。
§132
132.
Sabbo kāmavipāko ca, rūpe pañcadasāpi ca;
所有欲界的果报，以及色界的十五种果报；
Ādimaggo situppādo, manodhātu kriyāpi ca.
最初的道路、清净产生、心界的作用，也都包括在内。
§133
133.
Domanassadvayañcāpi, tecattālīsa mānasā;
忧苦的二种，以及三十八种心行；
Nuppajjanti vinā vatthuṃ, ekantena savatthukā.
若无缘由，绝不会单独产生，只有在相应的境地中才生起。
§134
134.
Arūpāvacarapākā ca, ekantena avatthukā;
无色界的成熟果实，亦仅在特定境界中生起；
Dvācattālīsa sesāni, cittānubhayathā siyuṃ.
其余二十八种，都能分别在心或心所有中存在。
§135
135.
Ekekārammaṇaṃ cittaṃ, pañcārammaṇameva ca;
心识若独住于一境相，亦即是专注于五境相之一；
Chaḷārammaṇakañceti, evampi tividhaṃ siyā.
若心仅专注于六境相，其分别亦可有三种情况。
§136
136.
Viññāṇāni ca dvepañca, aṭṭha lokuttarāni ca;
识有二种，境界超越世俗有八种；
Sabbaṃ mahaggatañceva, ṭhapetvābhiññamānasaṃ.
皆为广大无边，回归于已证得的殊胜妙智。
§137
137.
Tecattālīsa viññeyyā, ekekārammaṇā pana;
此中应当分别认识四十三个，各自单独作用；
Manodhātuttayaṃ tattha, pañcārammaṇamīritaṃ.
所说的是心所三种，且包括五种所缘，合为一体。
§138
138.
Tecattālīsa sesāni, chaḷārammaṇikā matā;
剩余的四十三个，称为六种所缘；
Tathā ca tividhaṃ cittaṃ, kusalākusalādito.
亦如是，心有三种分别，即善、不善及无记三类。
§139
139.
Ahetuṃ ekahetuñca, dvihetuñca tihetukaṃ;
无因、单一因、两因、三因者；
Evaṃ catubbidhaṃ cittaṃ, viññātabbaṃ vibhāvinā.
如是，心有四种，应当分别观察明知。
§140
140.
Heṭṭhā mayāpi niddiṭṭhā, aṭṭhārasa ahetukā;
以下由我已显示，是十八种无因；
Vicikicchuddhaccasaṃyuttaṃ, ekahetumudīritaṃ.
与疑惑断尽之心相应，明了单一因。
§141
141.
Kāme dvādasadhā puñña-vipākakriyato pana;
欲界从十二因缘中生起的是善法与果报的作用；
Dasadhākusalā cāti, bāvīsati duhetukā.
所谓十德与二十一之因缘也。
§142
142.
Kāme dvādasadhā puñña-vipākakriyato pana;
欲界从十二因缘中生起的是善法与果报的作用；
Sabbaṃ mahaggatañceva, appamāṇaṃ tihetukaṃ.
一切皆属于大集法，且具有三种无量性。
§143
143.
Rūpīriyāpathaviññatti-janakājanakādito;
由色根、受根、地识界等所生，乃至诸如此类。
Evañcāpi hi taṃ cittaṃ, hoti sabbaṃ catubbidhaṃ.
由此可知，心亦总共有四种不同的类别。
§144
144.
Dvādasākusalā tattha, kusalā kāmadhātuyā;
其中有十二种不善心相，善心由欲界所生；
Tathā dasa kriyā kāme, abhiññāmānasaṃ dvayaṃ.
又有十种行为之乐，心有两种超越世俗的觉知。
§145
145.
Samuṭṭhāpenti rūpāni, kappenti iriyāpathaṃ;
生起诸色，创造诸行。
Janayanti ca viññattiṃ, ime dvattiṃsa mānasā.
产生识心，这二十二由意生起。
§146
146.
Kusalā ca kriyā ceva, te mahaggatamānasā;
有善业及行为，是大意所摄。
Aṭṭhānāsavacittāni, chabbīsati ca mānasā.
八向染心，二十六为意所转。
§147
147.
Samuṭṭhāpenti rūpāni, kappenti iriyāpathaṃ;
使种种色法产生，成就行路之道；
Copanaṃ na ca pāpenti, dvikiccā niyatā ime.
既不毁坏亦不作恶，这两种行为为固定法。
§148
148.
Ṭhapetvā dasa viññāṇe, vipākā dvīsu bhūmisu;
在十识中立定，于二地显其果报；
Kriyā ceva manodhātu, imānekūnavīsati.
心法及其作用，共有二十七法。
§149
149.
Samuṭṭhāpenti rūpāni, na karontitaradvayaṃ;
（此处）意指「色」的诸法显现，不由二取使之为作，
Puna dvepañcaviññāṇā, vipākā ca arūpisu.
又于无色处有五种分别及其果报。
§150
150.
Sabbesaṃ sandhicittañca, cuticittañcārahato;
一切界中及断时心，皆为阿拉汉所分别，
Na karonti tikiccāni, ime soḷasa mānasā.
此十六心中无生起三有意心。
§151
151.
Ekadviticatuṭṭhāna-pañcaṭṭhānapabhedato;
根据一不二四处与五处的分别；
Pañcadhā cittamakkhāsi, pañcanimmalalocano.
心分为五类，称为五净眼。
§152
152.
Kusalākusalā sabbe, cittuppādā mahākriyā;
善恶一切都是心的产生，心的作用极为重大；
Mahaggatā kriyā ceva, cattāro phalamānasā.
所发生的作用大且深远，有四种结果可生。
§153
153.
Sabbeva pañcapaññāsa, nippapañcena satthunā;
众多五十五类，皆随顺着佛陀朴素而成；
Javanaṭṭhānatoyeva, ekaṭṭhāne niyāmitā.
正如快速护岸流，汇集一处而规则运行。
§154
154.
Puna dvepañcaviññāṇā, dassane savane tathā;
此外，有两种五意识，于见闻时现起；
Ghāyane sāyane ṭhāne, phusane paṭipāṭiyā.
于嗅味触及处，依次依次而行。
§155
155.
Manodhātuttikaṃ ṭhāne, āvajjane paṭicchane;
于心所分别处，于起心及流失心处；
Aṭṭhasaṭṭhi bhavantete, ekaṭṭhānikataṃ gatā.
此处共有六十八种，皆同一时现起。
§156
156.
Puna dviṭṭhānikaṃ nāma, cittadvayamudīritaṃ;
又所谓二时现起，是指心的二种分别明显显现；
Somanassayutaṃ pañca-dvāre santīraṇaṃ siyā.
具有欢喜和愉悦的五门，得以通达无碍。
§157
157.
Tadārammaṇaṃ chadvāre, balavārammaṇe sati;
当此门槛为六，且勇猛门槛具足念心时；
Tathā voṭṭhabbanaṃ hoti, pañcadvāresu voṭṭhabo.
如是便成围绕，五门皆为围绕。
§158
158.
Manodvāresu sabbesaṃ, hoti āvajjanaṃ pana;
在众心门中，虽皆为关闭，
Idaṃ dviṭṭhānikaṃ nāma, hoti cittadvayaṃ pana.
此名为二重闭合，然心有二重。
§159
159.
Paṭisandhibhavaṅgassa, cutiyā ṭhānato pana;
谓由再受生而起者，乃由断处生起；
Mahaggatavipākā te, nava tiṭṭhānikā matā.
此等俱为大恶果，是谓九种现住。
§160
160.
Aṭṭha kāmā mahāpākā, paṭisandhibhavaṅgato;
由再受生而起者，有八大欲；
Tadārammaṇato ceva, cutiṭṭhānavasena ca.
亦由所缘境及断处而现住。
§161
161.
Catuṭṭhānikacittāni , aṭṭha hontīti niddise;
此处为四时种类之意，示数为八；
Kusalākusalapākaṃ tu-pekkhāsahagatadvayaṃ.
所谓善恶成熟，即观察所生二者如是。
§162
162.
Santīraṇaṃ bhave pañca-dvāre chadvārikesu ca;
生死轮转由五门及六门两路，
Tadārammaṇataṃ yāti, balavārammaṇe sati.
由此诸因缘相续，若有强力因缘，则随彼强力因缘而行。
§163
163.
一百六十三。
Paṭisandhibhavaṅgānaṃ, cutiṭṭhānavasena ca;
由复合而生之地与断尽之处所构成；
Pañcaṭṭhānikacittanti, idaṃ dvayamudīritaṃ.
谓五处所在心，此为两者之说。
§164
164.
一百六十四。
Pañcakiccaṃ dvayaṃ cittaṃ, catukiccaṃ panaṭṭhakaṃ;
五事为二，心为四事；
Tikiccaṃ navakaṃ dve tu, dvikiccā sesamekakaṃ.
三事为九，两事各为一。
§165
165.
Bhavaṅgāvajjanañceva, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
生命流转的浑浊，又是见解的生起与消失；
Santīraṇaṃ voṭṭhabbanaṃ, javanaṃ bhavati sattamaṃ.
止息的行为，复又生成，这是第七者。
§166
166.
Chabbidhaṃ hoti taṃ channaṃ, viññāṇānaṃ pabhedato;
这所遮蔽有六种，依识的分别而成；
Sattadhā sattaviññāṇa-dhātūnaṃ tu pabhedato.
有七种，依七识界的分别而成。
§167
167.
Ekekārammaṇaṃ chakkaṃ, pañcārammaṇabhedato;
六种单一所依境，与五种所依的分别；
Chaḷārammaṇato ceva, hoti aṭṭhavidhaṃ mano.
由六种所依境，心共有八种；
§168
168.
Tattha dvepañcaviññāṇā, honti ekekagocarā;
其中两种五蕴识，各为单一所缘；
Rūpārammaṇikā dve tu, dve dve saddādigocarā.
有两种色所依境，及两两声音等所缘。
§169
169.
Sabbaṃ mahaggataṃ cittaṃ, pañcābhiññāvivajjitaṃ;
一切心念多有宏大境界，且远离五种神通之扰。
Sabbaṃ lokuttarañceti, ekekārammaṇaṃ bhave.
一切皆属出世间境界，个别应当分辨体认。
§170
170.
Ekekārammaṇaṃ chakka-midaṃ ñeyyaṃ vibhāvinā;
个别境界，此六者当知悉而分别审察；
Pañcārammaṇikaṃ nāma, manodhātuttayaṃ bhave.
所谓五境界，乃心所三种为体。
§171
171.
一百七十一。
Kāmāvacaracittāni, cattālīsaṃ tathekakaṃ;
欲界之心种种，有四十四种各异。
Abhiññāni ca sabbāni, chaḷārammaṇikāniti.
各种神通皆悉，称为六种神殊力。
§172
172.
一百七十二。
Cittaṃ navavidhaṃ hoti, sattaviññāṇadhātusu;
心有九种所属七识法界，
Pacchimañca tidhā katvā, kusalākusalādito.
并于后三分划分，善恶等分别具足。
§173
173.
一百七十三。
Puññāpuññavaseneva , vipākakriyabhedato;
如同善恶果报不同，因其果报与业行差别，
Chasattatividho bhedo, manoviññāṇadhātuyā.
此差别共有三十七种，是由心识界的不同所起。
§174
174.
一百七十四。
Manodhātuṃ dvidhā katvā, vipākakriyabhedato;
将心界分为两种，因果报与业行的差别，
Navadhā pubbavuttehi, dasadhā hoti mānasaṃ.
依过去九种所作，心共有十种不同。
§175
175.
Dhātudvayaṃ tidhā katvā, pacchimaṃ puna paṇḍito;
将二界分别为三，继而智者又复识别后者；
Ekādasavidhaṃ cittaṃ, hotīti paridīpaye.
心有十一种类别，借此而加以明示。
§176
176.
Manoviññāṇadhātumpi, kusalākusalādito;
对于心识界，亦或善、恶等多种，
Catudhā vibhajitvāna, vade dvādasadhā ṭhitaṃ.
析分为四种，庄严称述十二类别。
§177
177.
一百七十七。
Bhave cuddasadhā cittaṃ, cuddasaṭṭhānabhedato;
于有情中，心识表现出十四种状态，因十四处不同而异；
Paṭisandhibhavaṅgassa, cutiyāvajjanassa ca.
亦生起接合的诸生，及断离衰减的现象。
§178
178.
一百七十八。
Pañcannaṃ dassanādīnaṃ, sampaṭicchanacetaso;
五种见闻等，令心断然放弃；
Santīraṇassa voṭṭhabba-javanānaṃ vasena ca.
并以意志力克胜困扰，令心清净无染。
§179
179.
Tadārammaṇacittassa, tatheva ṭhānabhedato;
由于心所缘境不同，因而立场各异；
Evaṃ cuddasadhā cittaṃ, hotīti paridīpaye.
由此，心以十三种类分别，因此得以显现。
§180
180.
Bhūmipuggalanānātta-vasena ca pavattito;
因地位众生不同而转；
Bahudhā panidaṃ cittaṃ, hotīti ca vibhāvaye.
此心多种多样，因而加以分别揭示。
§181
181.
Ekavidhādinaye panimasmiṃ,
于此一切法中，
Yo kusalo matimā idha bhikkhu;
如实明了善巧智慧者，即此比库；
Tassabhidhammagatā pana atthā,
其所称说的义理，究竟圆满，
Hatthagatāmalakā viya honti.
宛若掌中宝珠般圆润不缺。
Iti abhidhammāvatāre ekavidhādiniddeso nāma · 如是，于《阿毗达摩入门》中，名为「一法等之解说」
Catuttho paricchedo. · 第四品。