10. Dasamo paricchedo

一二九八。

见到烦恼之贱，及安稳的状态与忍耐；

若具足无量之心，如何能调伏瞋恚？

一二九九。

心中烦恼激起之瞋恚，

被剔除抑制之瞋恚；

生起肮脏污秽者，

口出恶言毁辱者。

生起戒律懈怠者，心意散乱生起者；

被智慧之光所破除者，修行受阻者。

一三〇一。

不善引向者之道，恶结缚之索也，

断绝正法之道者，彼为道门之关闭者。

以名色之杂染，破坏善根之本；

苦法之消灭，制造堕落之因。

此为恶兆生成，断尽一切善法之相；

如烟火闪现，毁灭天下万物。

一三零四。

诸善法之中，恶祸已然兴起；

利益之志被断，障碍者聚集。

一三零五。

一切形象皆相违逆，一切分别皆缘由识破；

所生现象皆由逆境起，不与敌方相依护持。

作恶原因甚可畏，是一切祸害之根源；

恐怖自内心生起，众人常难明了彼此。

如同用刀割刺一样，像患上脓毒一样，坐姿痛苦难忍；

如同食用毒蝎毒蛇一般，执持着已点燃的利器。

由嗔恨生起而来的愚昧，纯粹是由愤怒产生的顽固无明；

愚昧无知者嗤笑辩驳，如同穿着恐怖瘟疫之衣，凶狠可怖。

如同树木因风暴被搅动起怒气，猛烈且狂暴，

即使树木内心奋起新芽，敌害仍然反复折断它们。

愚痴之人不理解，就像没有意识风冲动心意一般，

好似火炉中反复被风吹动而熄灭炽焰一般反复消散。

恐怖之道如同暴风骤起, 安全之道则遭强烈阻碍；

被嫉妒心所侵扰且四处散布谣言, 与利益相悖而相违背。

无依无助陷于荆棘之中, 心绪烦乱而忧心忡忡；

犹如盲鹿在森林中惊惧奔逃, 失明之眼四处乱瞥。

行为不正的人，愚痴且易为瞋恚所染；

迅速丧失其象征，迅速毁坏其财富资源。

一三一四。

行为难以觉察，发端于愤恨之聚合所蒙蔽；

不醒者难以发现法与真理的本质。

一三一五。

如同众多病痛使躯体不安一样，

恶人如同烂烂的伤口，至今仍在忍受痛苦。

一三一六。

被痛苦驱使，烦恼如利箭利绳，

充满恶业，长久陷于死亡之路。

一三一七。

对此深思熟虑后，应当真正且适当地抵御怨恨心，

如同奔跑的野猪，猛然袭击入侵的夜叉一般。

行者害怕全身包裹火焰燃烧之状，

但为保全安稳，智慧到达圆满的尊者勇猛坚决地守护着自己。

母亲是诸善法之主称为宽容或宽恕者，

诸善法中生起具足，是一切功德成就的因。

一三二零。

愤怒如火焰火苗，

忧愁则为衰弱之所起，

损伤创痛的根源者，

起步和离开。

一三二一。

由品类名称的发生，善根的获得与依止；

未被遮蔽的面向，以及对两种意境的成就。

一三二二。

不间断地除去妨碍和杂乱，彻底断除忧患。

心安静者如涤心之檀香木。

断除一切苦难，成就极致安乐保障；

破除习气生成，止灭怖畏之结。

心之欢喜聚集，能生愉悦之果。

此处所说的「Pavaro bodhisambhāro」为「最胜的觉性汇集」，谓是在此教法中诸善法集合而成最高觉慧之境。又「narānaranisevito」者，谓如来受人世敬奉侍奉，不违正教。

此为章节编号一三二五。

度脱恶劣荒野，遮止四恶趣之门；

此乃开启天界往生之门扉。

此为章节编号一三二六。

净化慧、戒、定三者之修行；

纯净和善的本性，难得且多被误解。

一三二七。

烦恼搅动、动摇、翻腾的阻断与束缚；

忍辱的功德闻名，被认为如同战胜魔军的法门。

一三二八。

破除作害和贪爱之起始的束缚，解除其缰绳。

被刀剑所伤的痛苦，是引领众生的因缘。

一千三百二十九。

成为法之明灯，净除烦恼污垢；

遮止迷惑黑暗，修行利益的实现。

一千三百三十。

成就此自利和他利，忍辱度过更在彼岸；

「善法」者，一切功德之所在，亦及他人。

一三三一。

具忍辱功德者，慈悲众生者；

行无烦恼者，耳聪目明洁净者。

一三三二。

静穆恭敬者，福荫充足睦人者；

已具备深思熟虑，坚忍不拔，意志坚定，不为他人观点所动摇。

一三三三。

如大象般安然端坐，

为众生利益而责备一切；

如猛兽激烈战斗，

犹如象王顶礼庄严。

一三三四。

从各方面以忍耐而安稳地审察，

生起平息，宽容如无忧恐之所现。

一三三五。

如神响之风雷，如雷电与闪光，

能迅速消除，忍耐自己之忿怒。

一三三六。

具足三十六种功德，能摧破三恶毒，

坚守忍耐法门，心志安详坚定。

一三三七。

当先修习至上慈心观，

将自身视为楷模，愿益众生增益利益。

一三三八。

一切有情众生，以及众生体内的生命个体；

皆无恚无害，心安乐者。

一三三九。

愿得以智慧功德的享受日益增长，声名愈加显著；

得围绕护持，远离恐怖和灾难。

彼辈相互和睦交谈，不相违逆，

众善友皆欢喜，勿令任何恶事起。

信心欢喜多具，布施戒行盛名；

德性滋养后代，护持生命无病。

先立正见为先导，以遵行正法为道，

求取令生命终止之安乐法门。

由此多方由缘，于有情中为利益心，

如母爱子般，恒时周遍流行无间。

一三四四。

远离爱欲，消除嗔恨；

心意清净，唯如利益之愿纯净。

一三四五。

居中于友以慈爱，恰如护卫之敌；

行止于界限之分，亦当使自身均等。

依止他者者，应当如是，心专注于利他的利益和享用；

从七种法开始，心进入禅定。

于是身心清净不忧，专一清净，意志安住；

或进入四种禅果之禅，或以慈心自在解脱。

一三四八。

地、水、火、风四种界分别不相混杂，为其根本；

如其本生自然发生，故为诸有情的根本。

一三四九。

如此一实体中，原由分割而产生其有差别；

于众多诸有情中，于一切诸有情中，皆因此而运转。

一三五零。

如法所修持的行为，

以慈心解脱为依止；

修习悲心调伏之法，

由此超越对魔的恐惧。

一三五一。

于众生中断除苦受之形态，善巧地审察思惟；

发心思惟『哀哉苦恼应当断除，诸众生皆当解脱』。

如何有人，人类或其他，因恐惧胆战心惊；

因恶习困扰，染污颠倒，招致障碍忧患？

因此，意图破除者虽已实践，却与之相敌对；

苦恼诸众皆受伤害，因心生痛苦而苦恼不堪。

他人则哀叹悲愁，是祸难厄运的承受者；

怀有破坏之心，成为忧愁苦难的同类。

又有被欲望毒染所征服的众生；

陷于迷惑黑暗的翅膀，众生入于恶趣。

他们在其中受苦痛苦而恐怖的体验，一同享受其果报；

如被痛苦之刺刺穿，双臂抱头于幽暗之处呻吟。

因长久以来超越世间，成就天界果报；

天人身躯得以安住，不作随意流转遗失之事。

长时燃烧不止，如天空中日轮；

梵天亦如是下落，奔向梵天界彼岸。

如同五蕴聚合为非我亦如是，构成苦之所在；

在各种变异中四散纷乱，如同生命体被摧毁一般。

一三六零。

无依无靠而陷困境，忧惧毁灭之苦苦恼；

犹如风域中被吹散的破翼鸟一般旋转不定。

一三六一。

由此观察或听闻，或经思惟而再发起；

对此欲断一切苦事，根本了知苦的来处。

智慧者在安乐处，能忆念苦因之故；

必生慈悲心，怀忍怨怜之念。

『唉，众生应当远离诸苦之事，永不陷于其间；』

『善哉，普遍断除烦恼、忧愁与悲伤；』

『恶法应当消除，同时心中亦应安静无忧；』

『烦恼与迷乱应当割除，令众生心念断除波动；』

『应当舍弃嗔恨，远离、退转于嗔恨；』

『应当让恶习灭尽，灾难远离消散。』

『纷争与障碍应当消除，恐怖惶恐皆当灭尽；』

『应当远离离散放逸，看见安乐福德。』

怀有如是悲愍之心，普遍于一切众生、处处无遗漏；

以慈悲心专注观察一切苦难的断灭。

一三六八。

防止忧虑的发生，远离伤害与掠夺；

如同大慈心所能覆护一般，以观悲的禅定护持之。

一三六九。

行者应于无量慈悲之中修习欢喜心；

正智深思，涵摄众生安乐之相。

如何久住于梵天之中，彼为大光明、大威德；

饮饮美味佳肴，欢喜而无病苦。

诸天之身，具大财富，

为尊贵威猛、声名远扬者；

以乐音乐声为随从，

侍奉于欢悦之所。

具王者加冕之盛仪，披覆华盖与华衣；

『依止支配』者，安乐之王侯享乐者也。

『如同固定之享乐』者，如此众生及其财产；

『如所欲之出现』者，欢喜于安乐喜乐者也。

四恶趣众生者，因恶业之果报所致也；

于是他欢喜称赞，安住于安乐止所。

一三七五。

破坏一切世界牢获，证得超世间的果位；

入于究竟的安心，安乐而欢喜无缺。

一三七六。

见此听闻之后，反复思惟生起调伏。

居住于众生之中，安乐之所，欢喜喜悦。

一三七七。

「善哉！善哉！

众生确实欢喜；

众生之善果甚为稀有，

其成就已被希求所向往。」

『面容端庄秀美，心愿圆满充盈；

欢乐欢喜丰富，以长久生命为愿。』

『超越恐惧之道，解除苦难的累积；

得至安稳之路，充满欢喜与成就。』

『同心同业的众生，心意相合，彼此欢喜；

他们显示功德圆满，具足美善品质。』

如此恰当舍弃，获得安乐的成果；

众生心怀喜悦，等同收获收成时的欢喜。

弃舍贪恋，此为无染的占有欲；

如同慈爱之心净除恶习，喜悦禅定而无烦恼。

修习喜悦，则当修习最高无所偏颇；

舍弃敌对厌恶，心处于中道安住。

一三八四。

观察世间诸法的自性本质，

财富与贫穷、名誉与耻辱，

看见赞扬与非难的现象，

认识其中唯有快乐与痛苦，毫无他法。

一三八五。

为何此世间便以业的支配而周转无已；

此世间因诸法势力受制，执着自身所当断除；

何物在此不可安住，随所乐而流转；

谁因何乐而得安乐，或是痛苦不安；

如因缘所生，众生之苦乐；

不可他人代转，复由他因而成。

一三八八。

持邪见者，众生堕落；

承正见道者，则复进趣新生。

一三八九。

此中以身业而言，会别转动为他式，

如理所应行者，个别随自转动法。

一三九零。

我以为此无益之事，乃世间纷扰事；

平静则此为善善事，此即观察此处。

一三九一。

我名为何者，或者谁是我，或有何所依止者？

看他人之上，自彼见恶意，谓其为己所见。

一三九二。

无论快乐与否，痛苦解脱与否，

富有或贫穷，皆非我所怀疑思量之事。

一三九三。

应当照自身心愿善加防护，正如护持自身之财宝；

对令人生乱的无明、纷扰以及纷争，皆不应沾染于心。

由此对众生虽存同情，却持无分别念，

以如实断除贪念为平等念头，圆满安住正念之中。

超越分别的观待现起，熄灭先前的渴望；

如同慈心覆被，令五根居于其中安稳。

只有无上明了者──如实说法的尊者，应当受敬；

伟大圣者是大人之尊，慈善愿行的大明智者。

不应于标志差别之处，或不良业缠缚之初导者；

仅应修习者以慈心为念，非恒常诸法皆修。

一三九八。

应当具足及成就的法相，为苦之缘起及自护；

加上忿恚、欢喜等分别，任由其主导。

一三九九。

于自身境界之中的恶友，适度地作为居间者；

先着手于初步的修习，然后再及于他。

自身境界的恶友与居间者，谓四类；

行时达于边际分合，处处心同意合。

一四〇一。

以地之初分为差别，依此分别操持；

若非依此操持，心意当当修习。

一四〇二。

无染之续，即以此续生之诸法慈念；

以此为最高梵行而修行，从此而定。

一四〇三。

由无量依止，且行持安稳；

在众生中无量，故称为无量者。

一四〇四。

不求与众缘合的众生，因得善法苦恼；

思惟所作业因，乃于诸众生中随其所应而行。

一四〇五。

“以功德所熏陶，

使众生从苦中解脱；

啊，众生得致安乐，

愿众生如实如此。”

一四〇六。

贪欲增长堕落，苦难随之而来；

已成就者喜悦赞叹，并且以舍念平等观照而无所偏倚。

母亲在孩提时代，子女在病弱年壮时，以及劳苦奋斗的众生，

这四种情境分别以四种方式显现。

在这四种情境中，三者皆表现为正念正定的心意运转；

无论何处，皆以四种为前提，彼时由尊者作如是说。

一四零九。

但愿世尊弟子，如此者，具足此行，面带欢喜，心清净；

安乐眠卧，虽睡未眠，却不见任何恶事。

一四一零。

理解了便无恐惧，觉醒时自生欢喜；

心的安摄，迅速即得成就。

一四一一。

烦恼束缚被断除，病痛皆消散；

天众亦护持，护其无忧无扰。

一四一二。

犹如莲花时至，犹如明月净朗，众生如是。

以世间善法为资粮，任凭慈眼观察。

一四一三。

不倨不傲、不疑不惑，通达诸法者为智者；

于平等之法起始推动，摄受世间诸众。

一四一四。

瞬息之间聚合，汇归一人之中；

智慧广大无边，其功效显著无量，犹如诸大力者所彰显。

在所有众生之中，施以无漏的精进修习；

四种禅那皆已调伏，常得自在长住之境。

积聚善根如水汇流，充满圆满堪称贤者之智。

譬如旷远无边之大海，水波无际，广袤无垠。

一四一七。

实则，善业之舟航行不息，如此广大；

所有附加的善业，皆不可毁坏，已予明示。

一四一八。

彼出家人若心中对因缘存有敬重，便不会灭陷法中。

多修微妙高尚之法，善学三学。

彼人食用施主之食，尤为殊胜，绝非徒然；

以信心所施之物得以安立，彼亦将获大果报。

以信为首的诸善法，无有亏损而增长；

觉行之中，其广大之显著清楚。

一四二一。

为无贪欲破除，足念为最上；

正直而贯通的道，通向梵天世入；

一四二二。

善根具足的心，成就觉道的基础；

安乐自在，身心欢喜，此乃世间保护者，超越一切安乐者。

一四二三。

应当专心不懈恭敬，精勤彻底发出殊胜善根；

从而对于此等，智者决不放逸懈怠。

一四二四。

反向而行之所避者，乃是以正见断除一切分别执著。

食用沉重难化之物，摄受饮食等诸法。

一四二五。

食用陈腐腐败之物，饮用变坏之水，倾入下水者；

当思此等为不善，应如远行不久逗留而舍离之。

一四二六。

舍此苦林禁苑，往往游览幽美无荆棘之地；

食因当当求，村村人众多。

此处尘垢污秽，患难恶穢累集；

昼夜常常供食，宅宅皆有饮食。

其上玩耍懈怠，舌头周转纷乱；

牙齿脱落者，所显者为色泽与气味相异。

一四二九。

发怒时脸色苍白，先呈赤红色，因怒气而色退；

行进时面貌背离常态，显得沮丧，状如忌讳难近。

一四三零。

尾部下垂散乱，充满难闻的恶臭。

声音清越，宛如独特的乐器之音。

一四三一。

就像满布各种杂乱影像的月光一样；

其中覆盖泡沫的部分，呈现出扭曲不齐的状态。

一四三二。

然而其汇聚之处，亦即特性所在被明确区分；

『Vaḍḍheti』者，增长；『kesaloma』指毛发。此句意为“毛发等逐渐生长”，暗示多种部位细微的积聚或增长。

此身腐熟且充满苦楚，带来种种灾患；

麻风、疮疖、癣疥等诸大疾病，百苦丛生；

此身已然腐臭，成熟之后由诸多门道积聚而成；

好比泥团常被搅动，常被搅拌不息。

其之身体污浊，常被恶臭气息所侵扰；

即使经常洗涤，也不能达至清净本性。

污秽的食物，

亲近身净洁者；

断除依止者；

带来堕落果报者。

由欲爱生起，缠绕生死之病；

由醉眠迷乱固着，为大恶业之路径。

一四三八。

此道通向无益，其生起根于恐惧与畏惧；

是堕落与毁灭之门，乃通往堕落苦难之口。

一四三九。

那些行为失去节制，放纵其欲望膨胀；

愚痴者作诸恶业，故而承受苦难之分。

在此，为了心意的离欲，何以能具足果报的相似？

即使对滋味的爱恋、极为痛苦和苦难的集聚都包含其中。

对于培养者而言，对彼之相反的观念正如其表象；

入于彼近行之道，心便得以安住专注。

本人已使饮食安静，

清净且聪慧；

去除了迷惑与骄慢，

放弃对味觉的依赖。

如同膏药的蜜蜂破裂般；

食用如同幼肉般，享用饮食。

一四四四。

出生于圣者世家，

极少欲望与德行显现；

断除欲网的枷锁，

贤者获得安乐。

一四四五。

四界的本质说明，如法者却有五种；

要数其界，且四界乃本有之。

一四四六。

简要与详尽，集合与别种特征；

如何将内、外分别划分为四种呢？

一四四七。

凡是以毛发等为喻，称为坚硬粗糙之物者，

内者是地界，外者则是地界之外的相关事物。

一四四八。

所谓由水所成者，凡是任何由水元素组成的，

水大乃是熟化之因；

火大、风大，应当如此把握，

应当将支撑之义阐释至无余。

此处标记为编号一四四九，是本注疏中原文段落之序号。

从广义而言，所缘诸材料乃发、毛等二十种；

地界、胆汁等十二种，应修习水界。

一四五〇。

所谓「热」，是指身心因烦扰而发热，因而衰老；

因而生起腐坏，最终导致白发等衰败现象。

一四五一。

所谓「四热」，即身心自本起生的热；

以及称为「热元素」，其次为「风元素」。

一四五二。

向上向下运动呼吸，以及腹部胸部的状态；

还要遵循各部位的特点，呼气吸气均应如此。

一四五三。

依此各个特征出发，观察其显著特征；

遍行观察，全面计算，归纳为四种元素的集聚。

一四五四。

在此如是，四部分构成，

本质为元素，纯粹空壳；

无觉知者，无依止者，

是超脱者，是究竟食者。

一四五五。

空虚、无所有、寂灭，

离欲而出家游行；

自我或属己者，

这里皆无任何所得。

一四五六。

纯由意念所遮蔽，此身便随之转变；

如同车轮摇动脱落破损般，他的袈裟也随之被蚕食耗损。

一四五七。

当寿命、体温和识别离身体时，

此时其断除，宛如无用的破布。

一四五八。

心性本相反逆，因愚痴而被多种烦恼所缠绕；

所谓凡夫，即被错误颠倒所覆蔽者。

一四五九。

这是轮回的极深荆棘，是由四恶趣混合而成的；

又是多种恶习之境，愚人难以逾越。

一四六〇。

这即是所谓四果分现——

因见诸界分别；

此即为所缘，

心于是得安静。

如是分析界的性质，依此次第阐述；

于所取色法及名称法，一切处处皆然。

当诸众生已成有情，观察缘起、所依之故，

内外皆观，观察洞达生灭之相。

彼依真相而得了知，生厌离心而清净，

了断爱欲得解脱，谓之超越彼岸。

无染着之所修习者，业处不杂染者；

四禅与五禅中间，入于五遍相之境界。

舍弃壳中之身，禅定已生第五禅；

思维杖棒加诸他惭愧等相之过失。

一四六六。

对于色法，及其形状现前及显现处，感到厌离之后，

对依止之法也起了厌倦，并由此断越越过。

一四六七。

若已洞察任何法，除了空遍处定的一切，

恒持精进定力，则能将其破除，因有此定慧具足。

一四六八。

不在心中执著，不迷蔽爱恋，不加观察；

断除忧虑的折磨，恒常守护遍处境界色相。

一四六九。

如此观知彼，心意守护空无所有境界；

善妙行持，依因果理智深思熟虑。

具足彼种称誉者，行持如法善巧方便；

舍却对境尘染的遍净光明，专心思惟，此光即空色相。

如此舍弃现前色相境界之后，继而观彼界之外颜色相；

此境常现无间，广大无碍，超越空间所及。

一四七二。

在此如所述的那样，因为修习者的修行和依止，

首先达到的是无垠虚空界。

一四七三。

于是，那些已经得以制伏的，起身思惟，

称之为“这是近境色界内静虑所缘所得”。

以界限来说明，是在那里，属于虚空之境；

第二意识因迷乱不清而趋向远离。

第一识处于界限之内而向外显现；

第二意识趋向离开，远乎认识的范围。

首先是初禅的意识及其所存在之处，继而是第二禅阶段；

在第三禅阶段的某无分别境中转入。

随后见第二禅为『安乐境』，

转入第四禅阶段，此时以第二禅境界为依止。

大厅内有柱子支撑，只有一根柱子独自支撑其上部分；

只有一根柱子得外物依靠，而各自依凭着彼此的柱子。

这几根柱子直立于四个不同的人之间，按照适当方式；

应当以平等的态度互相认识，也以四个不同的角度分别观察。

一四八零。

所谓依附关系，分为四种类型的生成；

至于部分的差别，这些作者虽未明言，但依然存在。

一四八一。

它们的飞行速度极快，像箭矢一般疾驰；

如四大王天等天界诸天的神通威力一般。

一四八二。

以『非我』为分别观念，达到四种圆满的定境；

具足善巧专注之念，心意坚固不动摇。

一四八三。

如实观照真如，彻证最上成果；

即断两边束缚，即称阿拉汉之名。

一四八四。

了知业处方法之后，乃至四十三种业处方法；

又应了知三明之法，及安定禅定的修习法门。

一四八五。

神通种类包括天耳通、心念读解，

往昔生生之忆念，天眼通及他诸神通。

一四八六。

依止于心定，显现五种神通能力；

色界诸法依止于五禅地。

一四八七。

多种显现如法，显现如儿童等；

乃由意力所造，如斯三种神变而生。

一四八八。

天人和人类所发出的声音，

既远又近，

凡此种种天界的声音，

被称为耳根所知的声音。

一四八九。

『心上知』者，彼他人之心所知也；

断除欲贪等烦恼者，谓此所谓清净慧；

一四九零。

依止先前生灭蕴之忆念，为慧之清净；

名为先前所住忆念之慧，或称此等；

一四九一。

众生死时复生，存在着有色相与无色相两种境界；

其中又有人所具的形体，有粗重者，亦有微细者。

一四九二。

远处明亮且具遮蔽，使修行者能够观察；

即是出离生死的智慧，此智慧称为天眼。

一四九三。

未来知见，犹如业所推动者；

依此而行，在天眼中汇聚。

一四九四。

如是，圣明者已证五种现证，智者也；

于五中间已成就，五种慧得安住于此心。

一四九五。

如是于心安住静慮、净洁无染，

柔和易受感、安稳自持，

由超越诸根的禅那所成，继而起第第五禅；

为无烦恼之智慧所应，心必降伏安住。

应当正当断定修习的方法等，依理如法而行；

实施完备修行后，应当达到彼岸。

一四九八。

复次，比库起身，依前如故进行修行；

彼修行者因第五种超知而获得增长。

一四九九。

修持者所坚守者虽生偏差，所塑造者依其资质相称；

众生听闻此声，亦能心知意解。

观察过去所住之处，亦见善道与恶道；

如同业报与果报，知晓今世与来世。

如实而然具有方便善巧的大智者；

具足相应依止，并获得神通解脱。

一五零二。

已得神通的大瑜伽士，心志清净自觉；

以圆满正确的智慧，洞察三相之真谛。

一五零三。

断除烦恼的智慧，超越一切神通的究竟通达，

称为大断除诸烦恼者，此乃通达六种神通者所称。

一五零四。

四十种最纯净无垢，明辨细察的相状，

为修习法门，称为世尊所宣，具正定的法门；

此处简略而全备地阐述，适于所有神通之中最广大者。

应当善于修习此尊者之正念，时刻恭敬庄严之心养成。

具足诸种优良品质、荣耀庄严、修行成熟者，

在此教法中统一称之，经过深思熟虑后；

智慧明达者敬奉如无上至宝，

此宝乃真实善乐之缘，已彻悟其究竟功德者。