9. Navamo paricchedo

一一零零。

信解出家修行者，专心修习念诵；

念诵有十种辨别，如何修习其中别种？

一一零一。

阿拉汉、安乐者于世间，世尊是到彼岸者；

具足智慧行持，带领众生解脱。

一一〇二。

尊长者，正等正觉者，众中至上人间导者；

众天众人之师，无与伦比觉者。

一一〇三。

普利众生之亲友，圆满宝塔宝处；

为众生慈悲而生，守护者、吉祥行者。

一一〇四。

有慧眼者，彼执戒习道之善巧者，即为法主如来；

为众生脱离死苦，示现生死解脱之道。

一一〇五。

为师导师，堪任大用，熟知正道与邪道之辩，

以证得尊贵果位，周行大道广演法义，

一一零六。

『阿诺摩』者，非凡、非等；『阿萨摩』者，不平；『惮惮』者，智者。

『洛迦希塔巴拉卡摩』者，勇于利益世间。

『萨婆阿迦拉伐罗佩托』者，具足诸种形相；

『阿车拉布胡塔普格罗』者，无过恶之人。

一一零七。

成义法者、成法性者，

成梵行者、具大威德者；

断智光者，

摄护应当修习者。

知见具足者，断病无常者；

宏大庄严，行止无碍，随念无尽。

一一〇九。

一切具足断灭之力，通达无垢清净；

圆满诸种功德，完备德性远超。

一一一〇。

不可量度之大龙，伟大豪杰，至上大圣贤；

『Mahesī』者，大海也；『mahitācāro』者，广大行持也；『mahāmaho』者，大力也；『mahiddhiko』者，广大威力具足也。此四句用以譬喻如来法力广大无边，广大如海，行持广大如大地，威力宏大如劲风。

此处为章节编号，标记为1111。

一切处成就，周行无碍；为大仙众所礼敬，

受诸王中王之崇奉，为天人与梵天所顶礼。

此处为章节编号，标记为1112。

超越三界，如日行虚空之中；

其光辉耀眼炽盛，能破除黑暗昏暗。

一一一三。

被深蓝色光辉包围，头戴花环饰物；

具有二十二种特征，饰以美妙记相光辉。

一一一四。

披着六种颜色的丝绸，似宝石和苦精混合辉映；

「火焰」者，形状光明而美丽，犹如应当观见的宝物。

如满开的莲花簇拥着，装饰着枝叶；

犹如布满星辰的天空，显现出最优美之相。

被众多善知识及大勇者所环绕；

世尊为诸界之大主，法王，自住于自身正觉之境。

如新月破云露出，周绕于星宿之间；

如王者拥护其属，正如世间霸主光彩照耀。

此多德满溢，遍布无余，浑然不杂，清净无秽；

一切功德的给予者，灾难的制止者。

慈悲胸怀广大，世尊常常忆念；

智慧修行者培育，修习忆念诸佛。

如是正法由彼亲自宣说，乃由正觉者具足正念所宣。

应当通过亲自的体验，正确地观察清楚。

因欲火燃烧，因心念生起，因所求满足而生熄灭；

随着时间的流逝，终究带来果报。

对于有依赖的人，应当显示‘来吧，观察’。

必须由智慧者亲自亲见，依事理真实本性而知。

一一二三。

断除一切烦恼浊染者，清净真切，安乐善利者；

道路不外放逸与恶行者，是得涅槃之道。

一一二四。

由烦恼扎根极深难除，因恐惧为诸苦蕴大患；

他离开了安全之地，进入极为危险的境地。

一一二五。

这名为福德之所，也是吉祥与幸福的成因；

成就利益与安乐的根源，是最尊贵的供养。

一一二六。

无明染污已被除去，所依赖的明慧即是上等之法；

此智为导师所具，是能破除烦恼苦块者。

一千一百二十七。

四种难以超越之重病，筑路者共同筑成；

由轮回苦恼所生者，其大门未曾开启。

一千一百二十八。

忧悲与衰老病所穿透者，俱为痛苦相伴者；

摇动之法，极乐之所在。

一千一百二十九。

染污所缠所召，烦恼亦不灭绝；

正健于身，行为纯净无染。

一千一百三十。

具足清净戒行，禅定为牢笼，智慧如护栏。

正思维为轮部，正精进为车手。

善念引导者具正见，

此法之车行进，达至安乐之境。

能出离灾难，成就一切善果；

为了解脱一切蕴，正觉者宣说法。

一千一百三十三。

伟大圣者慈心施惠，善待一切有情；

为明觉者显现法光，最胜的明眼者。

一千一百三十四。

以正智了知此法，安住安全的道。

智慧坚固之人，断除恶欲，心念安定，专注而寂静。

解脱生死因缘，放弃对怖畏之心，

终究安乐自在，获至高无上安宁者也。

聪明智者，深思熟虑，如是观照所说正法，

『修习』者，显现、表明，谓法的念诵与修持。

一千一百三十七。

四者已行持，四者果中安立；

此为正行之僧团，具足清净三十七品戒。

一千一百三十八。

远离恶口，具清净，坚立于行戒规范者；

摄持正法，以圆满功德而庄严。

一一三九。

断尽诸恶行者，除去恶染污垢；

断绝生死流转者，破破轮回之路。

一一四〇。

由尊贵威严得成，善除烦恼之庄严；以至尊智慧谨守，具足善法完善。

由智慧解脱之泉所生，立于无误正道之中。

一千一百四十一。

善行者之子所生，具足清净法的智德；

修行具足而圆满，恪守法教奉行。

一千一百四十二。

无惧无畏之人，受持已胜之威光。

意念正确纯净流转，言语如善知识所传。

一千一百四十三。

修习精勤不放逸，具足品德庄严身心；

心定专注紧相连，智慧如战具光明炽然。

一千一百四十四。

正行正见不偏离，能断除魔身之障碍。

无敌的战斗，轻巧如挥剑般迅捷。

一千一百四十五。

超越生死之境，证得觉悟法的安立；

获得六通力，所护持的教法庄严清净。

一千一百四十六。

随顺觉悟众生而现起，清晰明了地显现所事相应。

『得至平静境界者』，意指内心降服者。

『具众多种形象』，意指遍具多样资具，满载多种功德；

『超越了祸患、灾难的轨迹』，意指远离风险，专归于觉悟者。

『应敬可护者』，意指宜于恭敬和保护者。

应受供养者，极为难得；

为诸天众所在之世界，

功德田中无比优胜者。

谓于清净无垢者中，信心种子已坚立；

于是信心渐渐成熟，圆满极致，得究竟胜利果报。

一一五〇。

何者为果，享用之后，便证解脱之乐？

那些极为安乐、稳重智者，便成无老死者。

一一五一。

以见斯果者，勤于修习安住于僧团之念；

须修习此法，聪慧者皆如是说。

五戒、十戒、巴帝摩卡戒、伍波萨他戒；

以及四种清净戒，和经过漂洗的六根洁净戒。

对以上这些中所摄受的一切，心迹隐微，

从品性、从功德、从果报，皆详加思惟。

起初是心的确立，面孔是最初的显现；

这是善法的根本，是依正行而生的相貌。

教法超越之门，通过圣法的要津得以通达；

净戒之地为依止，这条道路既能护持安稳，亦能断除恶业。

善乎！受持善法学习，众多真实语的庄严装饰；

圣行所行者如其光明，不可玷污。

族子华饰，恶语流转的传播者；

不离香洁之物，受大丈夫所亲近侍奉。

后悔破除，喜乐踊跃的增长，

具出家修行，庄严出家衣服。

为通往天界的阶梯，坚固坚牢的修道法门；

不退转的功德增长，资粮圆满的美善之道。

一千一百六十。

断除烦恼束缚，是障碍灾难之道；

起护持善业，成就非常吉祥。

一千一百六十一。

我确实获得了，信心于如来教法；

我所具足的戒，是善净无缺的。

「对我而言难得获得的，

极大的所得，无有瑕疵；

我自己却行为无节制，

蹉跎毁坏，本应避免。

『法』者，初生之子，根本本生于此正法中。

其直道乃平正而宽展，四方皆被庄严覆盖。

『生命』呵，如此易被剥夺，然而稍稍努力便可速成；

我已立足于正法中，我的生命因之丰硕圆满。

如是以多种方式，思惟自身持有的品德；

修习戒蕴，即于戒律生起习念之法。

一一六六。

于具戒者生信，依宜施舍财物；

形貌端正纯净，远离黑暗而清朗。

一一六七。

布施是财富的根本，极为殊胜卓绝；

是永不毁坏的快乐源泉，能够满足一切欲求。

能息灭瞋恚，清净内心的污秽；

能断除懈怠嗜睡，解脱贪欲之缚绳。

『心之障碍的调伏』者，指贪欲错误行为之障碍的废除。

『财富获得之喜悦』者，是繁荣兴盛与吉祥之相。

『信仰等美德的增长』者，是心之正偏向的扩展。

『正行品行的照顾』者，是心之微妙装饰。

『勿等闲视』者，究竟所依，具足难及的要法；

为贤者行持，乃至诸多长者所共遵奉者。

（一一七二）

为已得法之所享，用义无上妙不可比；

达大义之方途，乃令众生离苦生欢之因。

（一一七三）

注释者须具备正行的圆满努力，且身心全然专注于出离之道。

其行为旨在自身与他人利益的实现，努力实践之。

我心正直温和，远离贪欲。

我远离恶染，慈悲护持有情众生。

我立于持戒具足之地，是狡诈者的终极依归；

是护持佛教法的维护者，靠近亲族朋友为生；

一一一七六。

是慷慨布施与放逸之人相对立者，

与他人分享者则常安乐；

如同果实结于菩提树上，

生于世间，以世尊加持而增长。

一千一百七十七。

我是遮护之道，不让其失落，护持道路不外露；

是一切福德皆具，贫贱者难以愉悦。

一千一百七十八。

这是轮回苦因的根本，是一切苦难的消除。

『Subandha』名者，在我处处被摄持，且受守护也。

如此以多种不同的方式深思施予的功德；

修习得施予的专精者，生起施予的回忆念想。

信心、戒律、听闻、布施、智慧，皆出自贤人家族。

维持正法以后，天众们便随顺观念，追忆而念。

一千一百八十一。

四大王天及三十三天夜分天众，

忉利天、兜率天的天众，乃至梵天王宫的住持们。

一千一百八十二。

以及高居天界之上的诸天， 属于神体显现的天众，

三者信心等法，长期安住不动。

一千一百八十三。

具足善巧坚定的意念，善施戒行的英杰；

专心于法与道，去除嫉妒与疑惧。

一千一百八十四。

此世界正临终灭，是清净安乐的归依；

具足神通，光明炽盛，色相优美，闻名远播。

一千一百八十五。

天界的尊贵成就安稳无碍，各种享受齐备圆满；

寿命长久，享受天大的极乐。

一千一百八十六。

他们全都知道我，也无所遁逃。

信根等善法，即为天人法故，普为传播。

一千一百八十七。

正法之德之成就施予者，为吉祥之主；

虽我难得，然于善逝教法中信心坚固。

一千一百八十八。

断戒无防止者，为恶业之最大根本者。

行为清净纯洁，身心清明安宁。

永远不为无明所惑，

深依如来真实教诲；

善于聆闻与弘扬法义，

具足正念且安住定境。

一一九〇。

已断除污秽烦恼，解脱贪欲蕴。

已超世间，远离轮回，寻求究竟安乐。

一一九一。

分别诸法利害，断别是非；

智慧于法性速知，我速而说。

一一一九二。

善法受敬重者，是何等广大的功德声誉；

我已得天意所赞，行持美善之事。

一一一九三。

我与天众同在，具足德行与光明的装饰；

双手合十，天人能力显现尽除，天福悉数圆满。

一一一九九。

天众之法亦如是，唯自念其德行；

修习具足诸德者，超越天众之念。

一一一一九九五。

生死法中有老病忧苦及衰微破坏；

无常苦集之理，且由缠累而生起。

一一九六。

离欲以及止息，舍离和解脱，此为无渣滓；

此无有执取无所留著者，谓之涅槃。

一一九七。

智者观此处为安宁之地，思惟如是；

其行无缠执，烦恼渣滓尽断之行为。

一一九八。

广大无量、圆满清净、至高无上的不可逾越者；

无边无际、诸种殊胜之德无变异、且无染著者。

一一九九。

安稳无虑、彼岸渡大舟般若的彼岸者；

护持洞窟与灯烛，乃至终极依止所。

『轮转之因断灭』，谓生有的渴爱与嗔恚消除；

『诸烦恼皆灭』，即诸苦的止息与安乐之现起。

一二〇一。

此为『诸恶灭尽』，即一切烦恼清净；

并为『忧恼、衰弱、热怖与恐惧的解脱』。

一二〇二。

对巴利语义的汇集切断，纷扰妄想的消除；

一切行的安住，一切世间的灭尽。

一二〇三。

净化诸法根本，离欲解脱的所在；

高妙圣者功德，无上自尊的境地。

一二〇四。

见此为涅槃者，于一切处皆为极善之境；

此所以称为入静安忍之修习。

一二〇五。

念众生如是者，若智者修行；

于世尊教法中，喜悦充满而心清净。

一二〇六。

以实践镇静、安稳、安住的定心为方法，

令心调伏安住，清净无染无病。

一二〇七。

此亦由修习而培植，是无亏损的功德，

被称为习气的流转功德与享受分。

一二〇八。

具足依止因缘，成就无上涅槃；

于现法中苦集显现，灭尽无余垢。

一二〇九。

思虑世间流转，却念死亡；

当修习相伴，思惟死亡如何。

无相而不可知，这就是众生此间的生命；

既短暂又脆弱，并与痛苦相联结。

如同水中鱼儿，在困缚时口中含泪，

众生在世间游走，如鱼得水般受苦受难。

一二一二。

死亡既然已然发生，新的生命便随之产生；

生命既已降生，终将再度灭亡；这便是众生的自然法则。

一二一三。

凡受孕处于胎胞之中者，虽安住于母体第一时间；

但如同被放逐似的，终将离去，绝不再返。

一二一四。

众生在胎中便死亡，又因出生而死的孩童；

幼儿、少年、壮年以及老年者皆然。

一二一五。

或者在年老时死去，须臾依止刑罚；

勇士为功德力量所持护，却被种种疾病所苦。

一二一六。

现在，众生忆念死亡，人人寻求。

如同军队赴战场，众生皆被死亡之忧所扰。

一二一七。

七宝装饰，宏扬四方成就；

世尊如同大光明者，是王宫之庄严。

一二一八。

如强风暴般猛烈袭来，如大岩石般重重跌落；

堕落如死者分离心识的情形，其他人则心怀非人的念头。

一二一九。

诸长寿天人，色泽光明，具大威德；

具感应力量与所获，享有极大财宝与安乐。

一二二零。

由生死之苦，生起诸多恐惧；

如同被截断翅膀的鸟儿般，在愁苦之中惶恐不安。

一二二一。

障碍甚多，死亡不利因缘随之而生；

世间如车轮反复转动之状，永无止息。

一二二二。

于此死亡之际，谁为我之中心？

即使期望未满，生命岂能久续？

一二二三。

世间生命，实极短暂如瞬间；

依赖烦恼之境，受极大破坏所逼。

一二二四。

生命真实不变，必定死灭属我；

本性即为临终死者，唯其特别是生命。

一二二五。

着手承担使命时，犹如云于天空中行；

奔赴死亡之际，我轻松自在地生活。

一二二六。

「被拘捕的大盗，

如同被押往处决之地；

即将面对死亡，

其回转也如是。」

一二二七。

如莲华般弯曲粗糙，被干旱之地所破坏；

常常沉沦死亡之中，散乱放逸，我为何继续如此行？

一二二八。

我的喜笑为何、何等欢喜，

为何被无明所遮蔽；

因沉溺于酒色与疏忽而迷乱，

我无有恶念吗？

一二二九。

我将开始修习，依止正自觉者的教法；

以热诚勤勉，远离怠惰与怨恨，专心安住。

一二三〇。

成就修行境界，远离恶法。

我令之灭尽，彻底断除一切苦的根源。

一二三一。

如是思惟的禅修者，反复观想死亡；

此称为观想死亡，是应当修习的法门。

一二三二。

修习此法后，恭敬集中心念于此；

涅盘境界甚为广大，惟有无漏正念才能深入难测之理。

一二三四。

放弃邪法，断除贪嗔之处；

断除一切烦恼，得至不死之境。

一二三四。

然智慧者须承行三十二相之修习；

当时应当暂且不作，渐次次第地深入实行。

头发、毛发、指甲、牙齿，皮肤与筋肉，腱膜皆是如此；

骨骼、骨节、胸脏与肠胃亦然。

毛发疵疵、皮肤粗糙、肉质污浊，内里柔软嫩滑；

松果体位于脑内，黄色，性质粗大。

一二三七。

前面是血液，颜色红；

脑液可能为乳白色或黄褐色；

还有狮子毛和头发，

以及疥癣和脓液等。

一二三八。

蕴集束缚的错乱破坏随之发生者；

由大力者明了真实本质的分别而显著。

一二三九。

身中有三十二处，

聚合成块堆积成群；

因执着于世俗烦恼，

所以心志懈怠而懒惰。

一二四零。

本性的丑陋令人反感，污秽不洁；

为有慧眼者所指责，被盲人如同钝器一般轻蔑。

一二四一。

以色彩斑斓之皮肤所覆，与皮肉相缠连；

因漏泄而污秽不净，腐烂而臭气熏天。

一二四二。

『即便不断地洗涤，却仍不舍离污垢之流』

『即便以香料涂抹，终究变化为臭秽』

一二四三。

因为执着于我见，自我中心的烦恼集合；

由此聚集如大衣般厚重的烦恼，迷惑广大众生。

被贪欲、瞋恨所染汙，愚痴凡夫所聚合；

他们从事不正当恐怖之事，成为四种恶趣的继承者。

在此，为了使心清净无染，修行者当依教法相应而行；

为修习心念的增长善巧，善于分辨各种心理状态。

一二四六。

言语与意念亦应如是，循着前面所说的顺序来行；

反复思惟，反覆思惟，先后反复观察深思熟虑；

一二四七。

以色彩配合、结构理顺等事为基，智者应予以阐释；

然后，依照所应次第，详细分析其文字断句；

一二四八。

色彩、结构与气味等诸项，

皆由所依之处及断句而生；

应分别指出其不善之处——

此谓五种之一。

一二四九。

如同十种享用，作此时造作观想；

已成和平者显现，如车轮等相。

一二五零。

舍弃不善，于彼，明智者摄取善法。

安止与反应亦如同对各个事物的个别影响。

一二五一。

若念起由不净相所引发的修习，

则此修习法门初时必是相反不应的。

一二五二。

当反应偶然如青等颜色出现时，

先舍起以尼罗色等为对象的遍（卡西那），而后达五分钟的境界。

一二五三。

从特征形态开始，若思虑由此起；

智者称此为内观的业处。

一二五四。

如同此处分三种分别者，智者分辨后又如此。

谓身念修习者，名为身体观念，也即修习此义。

此人既于内心静寂平和，外在亦无所染著，

且瑜伽修行者心多怀忧惧，彼便能远离散乱。

解脱于欲爱束缚，远离恶道，智慧明达的圣者；

已经证得真实常住之法，则能普遍享用不灭之乐。

一二五七。

所谓入出息念，是正自觉者所称赞的修行法门；

诸修行法门之中最为至尊，且有修习者即为智者。

一二五八。

安住与近行相继修习，兼持止禅与观慧。

超世间与世间的快乐，都是通过幸福而获得的。

一二五九。

精密而娴熟，锐利且成熟，立于根本之力；

觉支法门也，以其殊胜而宣说。

一二六〇。

业处以及因缘在此，有数算并相随者。

『触知、安置，以及审察与回转』

一二六一。

清净之后，于彼诸法之观察；

此如上分门分类，如法典中所明示者。

一二六二。

于念处分门之下，如分成十六法门，从此展开也；

通过对入出息的不同分别，再将其分为二十二种。

一二六三。

以此为缘起，调伏定与观照；

众生根本虽广大，当如何寻求具足念的人而修习？

一二六四。

摄持入出息，远离隐密不善之处；

首先应当计算，须端坐在安适的座具上。

一二六五。

五种不可安置者，既不可放于下方，亦不可置于上面；

不可逐渐引导观想，应当断然计数。

一二六六。

边缘向外摒弃，反复地这样做；

在明显之处，具念者应使心专注不散。

一二六七。

于鼻根、上唇之上，完成受用及其之后；

常与四根接触，彼瑜伽行者堪称清净。

一二六八。

宽大或延长者，或呈圆形或展布者；

举凡星宿等形相，在彼生起相应的相缘。

一二六九。

心得集中，以近行专注；

烦恼得以去除，感应随之发生。

一二七零。

将心安住于相缘，继而进入安止。

借助五种禅那的威力，观止得以修习。

已开始后又生起执著，反复出现；

内在与外在，随其相应而转。

如实观照此地法，如此洞达明达；

此处所说的是依止于欲界之上的禅定所成之净慧观。

入出息念之定得成后，作其下率（步骤）；

由修习者之方便而言，此即十六种法门之引导如何？

长年季节之呼吸，或辛涩或苦，及其二者相应之状；

具念者，具有智慧，首先要审察。

一二七五。

从初至终，作此修习者当知；

内心专注于诸身感受，修习感知。

一二七六。

由此诸行，彼此相续，渐次安住；

『已说：「学习平息身行」』

如此，入出息念乃依于身行，

所谓身随观，共以四种方式而宣说。

以相应之智，以喜悦为所缘；

于观慧中，与安般的修习相对，现明显露出令人安乐的效果。

一二七九。

在受、想所归属者，以及心行所作用者，亦复如是；

对如喜等感受有觉知者，称之为修习。

一二八零。

在粗重的这些心行中，应为相应的聚合与分离之法加以观察和分别。

云：“调伏心念及行法”，此为修习者应行之事。

此处以该句为起端，特别加以明了说明；

以观察受法为据，分为四种详述。

临近时反观，觉察并了达其现象。

意乐修习心识的觉知法。

一二八三。

正由此而生欢喜，伴随胜妙的专注法；

说曰：『心识由欢喜而修习』。

一二八四。

以安住与近行为方法，乃此般断除，令心安住。

修习者乃明言「须当调伏心意，勤于修习」。

一二八五。

以断除障碍的方式卸除束缚；

亦被称为「须当释放心意，勤于修习」。

一二八六。

分别入出息念，如其合宜，是为修行根本。

所谓『心所观察』，是随顺发展而成的四种类相。

一二八七。

特别是因为观法具有无常的性质，称为『内观无常之行』；

修习者内观无常，便能成为有智慧的人。

一二八八。

继而观察离欲，生起厌离，因厌离而进入心的清净状态。

于是，观察止灭者，观察此地法的止灭。

断除、舍弃、舍弃完成之后，

观察舍弃者，即称为修习。

如同以入出息为门，观察此地法的观照。

法观察者名为此，如所说有四种。

一二九一。

如是，十六支分成四类，以修学为基础，确立之。

并成四种，圆满正念念处的修习。

一二九二。

摄持正念，制止妄念，作观照见。

以三十二行相之差别，故称为具念而作者。

一二九三。

在此教法中，以『数数』等法调习止法，继而行之；

又作显观法名，分析特征。

一二九四。

入于破灭道，一心坚立于净果中；

回顾观照的说法，称为正念观察。

一二九五。

入出息念总而言之，是圆满具足的；

称为有形、具足差别，故言修习之。

一二九六。

入出息念定，胜过一切，是佛所授予的至上法，

恶浊污秽如流浆，表面欢愉实则痛苦之焰熄灭者；

修习时具足念正知而广博，断除散乱的辅助智慧，

得至彼岸极高之涅槃，彼境界超越一切，无量自在广泛无碍。

一二九九七。

礼敬佛、法、僧，诚心恭敬，品行清净如洁净布；

坚持法义如护持天神，安住无惧，临终时身饮如常。

为起始于观念者，须以念相守护，以导引觉悟正道之生起；

晚间当依止于正法之旨，修持诚实清净善德为伴。