5. Pañcamo paricchedo
5. Pañcamo paricchedo5. 第五品
Kammavibhāgo业的分类
§328
328.
三百二十八。
Vibhāgaṃ pana kammānaṃ,
但今当分述业的分类，
Pavakkhāmi ito paraṃ;
从此以后展开讲说；
Kammapākakriyābhede,
以业的果报与所为之分别，
Amohāya samāsato.
归结于无明的根本原因。
§329
329.
三百二十九。
Kammapaccayakammanti, cetanāva samīritā;
业的因缘是行为，且以意念为统摄；
Tatthāpi nānakkhaṇikā, puññāpuññāva cetanā.
然而此意念常常不一，或善或不善。
§330
330.
三百三十。
Deti pākamadhiṭṭhāya, sampayutte yathārahaṃ;
意念依正见而结业，紧密结合，形成成熟果报；
Kammassāyūhanaṭṭhena, pavattattā hi cetanā.
因为业是以意念为乘载，故意念实为行的推动者。
§331
331.
三百三十一。
Klesānusayasantāne , pākadhammā hi jāyare;
烦恼习气与业报法确为相生；
Pahīnānusayānaṃ tu, kriyāmattaṃ pavattati.
而已断习气者则只起业行为。
§332
332.
三百三十二。
Mūlabhāvā ca sabbesaṃ, tathevāvajjanadvayaṃ;
诸法之根本状态，乃为有漏无漏二法；
Janitāni ca kammehi, vipākāni pavattare.
于业所生之果报，亦随之而现。
§333
333.
三百三十三。
Cittuppādavaseneva, kammaṃ tettiṃsadhā ṭhitaṃ;
如同心的生起消散，业有三种成立。
Kammacatukkabhedehi, vibhāveyya vicakkhaṇo.
善巧者应当分别分析业的四种种类。
§334
334.
Paccuppannādikaṇhādi-janakādigarādito;
以现起、终结、因缘等为起因，
Diṭṭhadhammādikāmādi-bhedā chadhā yathākkamaṃ.
又依所见法等之差别，适当分别。
§335
335.
Yaṃ pāpaṃ sukhavokiṇṇaṃ, akicchena karīyati;
恶业虽由喜悦而任意造作，
Paccuppannasukhaṃ kammaṃ, āyatiṃ dukkhapākajaṃ.
其果报现时虽为乐，未来则生苦果。
§336
336.
Kicchena dukkhavokiṇṇaṃ, yadi pāpaṃ karīyati;
苦业虽由强迫而造作，若行恶业，
Paccuppanne ca taṃ dukkhaṃ, āyatiṃ dukkhapākajaṃ.
随现苦果亦如是，未来亦生苦果报。
§337
337.
Kicchena dukkhavokiṇṇaṃ, yadi puññaṃ karīyati;
如果因困难而造作苦的业，但若造善业；
Paccuppannamhi taṃ dukkhaṃ, āyatiṃ sukhapākajaṃ.
眼下虽受苦，却是未来由善乐果所生之苦。
§338
338.
Yaṃ puññaṃ sukhavokiṇṇaṃ, akicchena karīyati;
若造善业而不困难；
Paccuppannasukhañceva, āyatiṃ sukhapākajaṃ.
今生即得乐果，来生亦得乐果。
§339
339.
Visasaṃsaṭṭhamadhuraṃ, savisaṃ tittakaṃ tathā;
在此教法中，「糖蜜」者，混合众多甘美之物而成，其味甘甜纯净，含有各种甘美成分；
Gomuttamadhubhesajja-miccopammaṃ yathākkamaṃ.
如同用牛奶炼制的糖蜜，其纯净凝聚，质量恰当，味如理所应有的甘甜。
§340
340.
Samādāne vipāke ca, sukhadukkhappabheditaṃ;
正定与果报上，快乐与痛苦有所分别；
Kammamevaṃ catuddhāti, pakāsenti tathāgatā.
行为及其四种结果，如是显现，如来即是如此示现。
§341
341.
Ānantariyakammādi, ekantakaṭukāvahaṃ;
由于犯有内外违反戒律等恶行，此业必然带来极苦难的果报；
Kaṇhaṃ kaṇhavipākanti, kammaṃ duggatigāmikaṃ.
其果报如同至极之苦痛，是导向恶道的业。
§342
342.
Paṭhamajjhānakammādi, ekantena sukhāvahaṃ;
由始有正念修习等善业，必然带来纯净之安乐；
Sukkaṃ sukkavipākanti, kammaṃ saggūpapattikaṃ.
其果报如乐净净，是导向天界之业。
§343
343.
Vokiṇṇakamma vokiṇṇa-sukhadukkhūpapattikaṃ;
「伏起业」者，是能够引起各种乐苦果报的业。
Kaṇhasukkaṃ kaṇhasukka-vipākanti samīritaṃ.
所谓「黑乐」者，即是黑业带来的乐感与果报的成熟。
§344
344.
三百四十四。
Akaṇhasukkamīrenti, akaṇhasukkapākadaṃ;
所谓「无黑乐」者，是指没有黑业果报的成熟。
Kammaṃ lokuttaraṃ loke, gatikammakkhayāvahaṃ.
此业超越世间，属于出世间之业，能引导往生彼方，消灭业道。
§345
345.
三百四十五。
Iti vaṭṭappavattamhi, klesavodānabheditaṃ;
如前所述，烦恼的根源被分别解说；
Kammakkhayena saṅgayha, catudhā kammamīritaṃ.
由于业的消灭而断除，业的性质有四种分别。
§346
346.
Janakañcevupatthambha-mupapīḷopaghātakaṃ;
生父母对子女的培育、保护、呵护、养育等行为；
Catudhā kiccabhedena, kammamevaṃ pavuccati.
依四种职责的分法，业因此而被如此说明。
§347
347.
Janeti janakaṃ pākaṃ, taṃ chindatupapīḷakaṃ;
生者制造其父，如同裁断者制作器物；
Taṃ pavattetupatthambhaṃ, taṃ ghātetopaghātakaṃ.
止息它者则是阻断者，杀害它者乃加害者。
§348
348.
Karoti attano pāka-ssāvakāsanti bhāsitaṃ;
所谓为自身造作业者，即弟子所说；
Pākadāyakakammaṃ tu, yaṃ kiñci janakaṃ bhave.
而结果造作功德者，是诸种造作如父之者。
§349
349.
Bādhamānakakammaṃ tu, taṃ pākamupapīḷakaṃ;
障碍所成的业，谓之成熟时受苦者；
Upaghātakamīrenti, tadupacchedakaṃpare.
又称为催生者，彼者断绝前因之果。
§350
350.
Garukāsannamāciṇṇaṃ, kaṭattākammunā saha;
重疾逼近，刀斧业业所作；
Kammaṃ catubbidhaṃ pāka-pariyāyappabhedato.
业分四种，依果成熟之差别分解。
§351
351.
三百五十一
Mahaggatānantariyaṃ, garukammanti vuccati;
「大苦」谓之迅速之苦，亦称重苦；
Kataṃ cintitamāsanna-māsannamaraṇena tu.
是指所作所念皆因临近的死亡而生惧怖。
§352
352.
三百五十二。
Bāhullena samāciṇṇamāciṇṇanti pavuccati;
「多」谓言多也，谓言从多而众多；
Sesaṃ puññamapuññañca, kaṭattākammamīritaṃ.
余下之善恶业业已成就，皆不可更改。
§353
353.
三百五十三。
Diṭṭhadhamme vedanīyamupapajjāpare tathā;
所见之法中生起感受皆如是；
Pariyāyavedanīyamiti cāhosikammunā.
谓之周转感受，此由行为所致。
§354
354.
三百五十四。
Pākakālavasenātha, kālātītavasena ca;
作为成熟时机，亦作为超越时机；
Catudhevampi akkhātaṃ, kammamādiccabandhunā.
四种亦已陈说，乃由业力三结所生。
§355
355.
三百五十五。
Diṭṭhadhamme vedanīyaṃ, paṭhamaṃ javanaṃ bhave;
依所见法，感受是初步的波动生起，
Aladdhāsevanattāva, asamatthaṃ bhavantare.
因未得安住而不能持久，彼此间无法稳固。
§356
356.
三百五十六。
Vedanīyaṃ tupapajjapariyosānamīritaṃ;
受感受浸润其间，如同染污菲薄，
Pariniṭṭhitakammattā, vipaccati anantare.
终结业果后随即消散。
§357
357.
三百五十七。
Sesāni vedanīyāni, pariyāyāpare pana;
其余的感觉现象，则为不同变化；
Laddhāsevanato pākaṃ, janenti sati paccaye.
因所获得、所承受故，依于念起而生；
§358
358.
三百五十八。
Vuccantāhosikammāni, kālātītāni sabbathā;
所谓断除的行为，乃常在时过之后；
Ucchinnataṇhāmūlāni, paccayālābhato tathā.
渴爱的根本被断除，亦因缘而得。
§359
359.
三百五十九。
Catudhā puna kāmādibhūmibhedena bhāsitaṃ;
复次，以欲等四种境界分别加以说明；
Puññāpuññavasā dvedhā, kāmāvacarikaṃ bhave.
由善恶两者所成，与欲对应之境界存在。
§360
360.
三百六十。
Apuññaṃ tattha sāvajja-maniṭṭhaphaladāyakaṃ;
无善，即是那能生诸恶及恶果报者；
Taṃ kammaphassadvārehi, duvidhaṃ sampavattati.+
此由业感之门而现，发生二种分别。
§361
361.
三百六十一。
Kāyadvāraṃ vacīdvāraṃ, manodvāranti tādinā;
『身体门』、『言语门』与『心门』等称为此类门；
Kammadvārattayaṃ vuttaṃ, phassadvārā cha dīpitā.
言业之门共三，及触业之门共四已被宣说。
§362
362.
Kammadvāre manodvāre, pañcadvārā samohitā;
于行门及心门，五门皆被迷惑；
Phassadvāramanodvāraṃ, kammadvārattayaṃ kataṃ.
触门与心门互相依赖，行门共三已成。
§363
363.
Tathā hi kāyaviññattiṃ, janetvā jātacetanā;
如实而言，身随识生起，是由生起念所生；
Kāyakammaṃ vacīkammaṃ, vacībhedapavattikā.
身的业与语的业，均由语分裂而生。
§364
364.
三百六十四。
Viññattidvayasampattā, manokammanti vuccati;
有识二种成就，谓之心业；
Bhedoyaṃ pariyāyena, kammānamiti dīpito.
此分别与转变的关系，故称为业，已阐明。
§365
365.
三百六十五。
Pāṇaghātādikaṃ kammaṃ, kāye bāhullavuttito;
杀生等行为，谓身业广为流行之事；
Kāyakammaṃ vacīkammaṃ, musāvādādikaṃ tathā.
身业、口业，亦如妄语等行为；
§366
366.
三百六十六。
Abhijjhādi manokammaṃ, tīsu dvāresu jāyati;
心之行为由贪等生起，于三门中产生；
Dvīsu dvāresu sesāni, bhedoyaṃ paramatthato.
于二门中余余存有，此区别乃根本真意；
§367
367.
三百六十七。
Phassadvāramanodvāre, viññattidvayamīritaṃ;
触处的门扉与开启者，识二者相互依止；
Pañcadvāre dvayaṃ natthi, ayamettha vinicchayo.
五门中并无二者，此处乃明确之判别。
§368
368.
三百六十八。
Akkhantiñāṇa kosajjaṃ, dussilyaṃ muṭṭhasaccatā;
眼智为处篱，难破之实断；
Iccāsaṃvarabhedena, aṭṭhadvāresu jāyati.
因欲禁断不从故，八门中此有显现。
§369
369.
三百六十九。
Kammadvārattayañceva , pañcadvārā tathāpare;
业门总有七门，此外尚有五门；
Asaṃvarānaṃ pañcannaṃ, aṭṭha dvārā pakāsitā.
五种不守戒律，八门犯戒情况显现。
§370
370.
三百七十。
Tattha kammapathappattaṃ, paṭisandhiphalāvahaṃ;
其中，业道所至，如来所许；
Pāṇaghātādibhedena, dasadhā sampavattati.
因杀生等罪，十种果报随缘发生。
§371
371.
三百七十一。
Pāṇātipāto pharusaṃ, byāpādo ca tathāparo;
杀生为粗恶之业，嗔恨亦同属此类；
Iccevaṃ tividhaṃ kammaṃ, dosamūlehi jāyati.
如是，这三种业因恚恨根而生。
§372
372.
Micchācāro abhijjhā ca, micchādiṭṭhi tathāparā;
邪行与贪婪，邪见亦属此类；
Iccevaṃ tividhaṃ kammaṃ, lobhamūlehi jāyati.
如是，这三种业因贪根而生。
§373
373.
Theyyādānaṃ musāvādo, pisuṇaṃ samphalāpanaṃ;
所谓这等谤语、两舌、杂秽语，
Kammaṃ catubbidhammetaṃ, dvimūlehi pavattati.
此四种恶业，起于两种根本。
§374
374.
Chandādosā bhayā mohā, pāpaṃ kubbanti pāṇino;
贪、嗔、怖、痴，败坏众生恶行；
Tasmā chandādibhedena, cattālīsavidhaṃ bhave.
故依贪等四种分别，生出四十种恶行。
§375
375.
Iccāpuññaṃ pakāsenti, caturāpāyasādhakaṃ;
此处说的是显现贪欲之善业，此善业乃成就四恶趣之因。
Aññatthāpi pavattamhi, vipattiphalasādhanaṃ.
此外，在他处流转的这种善业，也是导致苦果的根本因缘。
§376
376.
三百七十六。
Tividhaṃ pana puññaṃ tu, anavajjiṭṭhapākadaṃ;
然而善业有三种，不受违犯之果的成熟者；
Dānaṃ sīlaṃ bhāvanā ca, tīsu dvāresu jāyati.
布施、戒律、修习三者，就在这三个门中产生。
§377
377.
三百七十七。
Mahattagāravā snehā, dayā saddhupakārato;
尊重庄严、亲爱关怀、慈悲与信心兼具乐于帮助，
Bhogajīvābhayadhammaṃ, dadato dānamīritaṃ.
施予财富生活及安全利益，给予无染的布施。
§378
378.
Puññamācāravāritta-vattamārabbha kubbato;
从善行习惯中断除恶行，遇难处世时能自摄，
Pāpā ca viramantassa, hoti sīlamayaṃ tadā.
恶行断除之时，则展现有德之戒法。
§379
379.
Dānasīlavinimuttaṃ, bhāvanāti pavuccati;
所谓布施戒律所解脱者，即谓修习禅定。
Puññaṃ bhāventi santāne, yasmā tena hitāvahaṃ.
圣者因修习布施而增长福德，此由此故利益众生。
§380
380.
三百八十。
Janetvā kāyaviññattiṃ, yadā puññaṃ karīyati;
当身心现象造作时，于何时积集福德？
Kāyakammaṃ tadā hoti, dānaṃ sīlañca bhāvanā.
即是身体行为，此时行布施、持戒、禅定修习。
§381
381.
三百八十一。
Vacīviññattiyā saddhiṃ, yadā puññaṃ karīyati;
言语相续之际，作善业之时；
Vacīkammaṃ manokammaṃ, vinā viññattiyā kataṃ.
口业与心业，若无相续，亦即不成。
§382
382.
三百八十二。
Taṃtaṃdvārikamevāhu, taṃtaṃdvārikapāpato;
谓之绳门，绳门恶者；
Viramantassa viññattiṃ, vinā vā saha vā puna.
断绝相续者，无论有无复续。
§383
383.
三百八十三。
Dānaṃ sīlaṃ bhāvanā ca, veyyāvaccāpacāyanā;
布施、戒律、修习三学，及广博教法的增长；
Pattānumodanā patti-dānaṃ dhammassa desanā;
欢喜契入、称赞受持、布施感得，以及宣说正法；
Savanaṃ diṭṭhijukamma-miccevaṃ dasadhā ṭhitaṃ.
听闻及以见解为业，若无止息地持续进行此如法行持。
§384
384.
三百八十四。
Kāmapuññaṃ pakāsenti, kāme sugatisādhakaṃ;
显现欲界功德，为欲界善趣之因；
Aññatthāpi pavattamhi, sampattiphalasādhakaṃ.
又在他处演说，成就资粮及果报。
§385
385.
三百八十五。
Cittuppādappabhedena, kammaṃ vīsatidhā ṭhitaṃ;
按照心的生起分别，业有二十种存在方式；
Kāmāvacaramiccevaṃ, vibhāventi vibhāvino.
正如不同境界的欲乐，分别者依此加以区分。
§386
386.
三百八十六。
Rūpāvacarikaṃ kamma-mappanābhāvanāmayaṃ;
以色法行为状态为业，不具妄想、非生起者；
Kasiṇādikamārabbha, manodvāre pavattati.
从遍相等开始，于心门中生起。
§387
387.
三百八十七。
Pathavāpo ca tejo ca,
地、水、火，
Vāyo nīlañca pītakaṃ;
风，以及青与黄，
Lohitodātamākāsaṃ,
红、白、蓝天，
Ālokoti visāradā.
即光明智慧。
§388
388.
三百八十八。
Kasiṇāni dasīrenti, ādikammikayogino;
遍十种遍为「遍」：是修习业者所先行的方法，
Uddhumātaṃ vinīlañca, vipubbakaṃ vikhāditaṃ.
其中包括上升之「升遍」与蓝色之「蓝遍」及分散之「散遍」。
§389
389.
三百八十九。
Vicchiddakañca vikkhittaṃ, hatavikkhittalohitaṃ;
还有断裂之「断遍」与分散之「离遍」及有血之「血遍」；
Puḷavaṃ aṭṭhikañceti, asubhaṃ dasadhā ṭhitaṃ.
以及芦苇之「草遍」与八种金属之「铁遍」，共十种不净之遍，
§390
390.
以丑陋为次第，排列成十种所在。三百九十。
Buddhe dhamme ca saṅghe ca, sīle cāge ca attano;
应当依止世尊、法及僧众，亦须以自净持戒为本。
Devatopasamāyañca, vuttānussatibhāvanā.
并应修习和诸天的约法、所说的回忆及修习六念。
§391
391.
三百九十一。
Maraṇe sati nāmekā, tathā kāyagatāsati;
在念死时，应明了其名相，如同身念一般；
Ānāpānasaticcevaṃ, dasadhānussatīritā.
无有离息念，皆称为十种回忆念；
§392
392.
三百九十二。
Mettā karuṇā muditā, upekkhā bhāvanāti ca;
慈、悲、喜、舍四无量心的修习。
Catubrahmavihārā ca, appamaññāti bhāsitā.
这四种梵行又称为无上梵行。
§393
393.
三百九十三。
Āhāre tu paṭikkūla-saññekāti pakāsitā;
所谓食物，是指与己相违逆的感受观念。
Catudhātuvavatthānaṃ, catudhātupariggaho.
是指对四大元素的观想，即四大之合持。
§394
394.
三百九十四。
Cattāroruppakā ceti, cattālīsa samāsato;
所谓四种分法者，共计四十四种总数；
Kammaṭṭhānāni vuttāni, samathe bhāvanānaye.
这是为修习止定所宣说的业处法门。
§395
395.
Ānāpānañca kasiṇaṃ, pañcakajjhānikaṃ tahiṃ;
入出息及遍成器为五种中品；
Paṭhamajjhānikā vuttā, koṭṭhāsāsubhabhāvanā.
已说中品第一，为感官四大之修习。
§396
396.
Mettādayo catujjhānā, upekkhā pañcamī matā;
慈等四禅外，捨为第五者。
Āruppāruppakā sesā, upacārasamādhikā.
无有无无间余，具足近行定相。
§397
397.
Kasiṇāsubhakoṭṭhāse,
遍色清净结聚，
Ānāpāne ca jāyati;
生于入出息中；
Paṭibhāgo tamārabbha,
由彼禅定念起。
Tattha vattati appanā.
那里说的是『安止』。
§398
398.
Kammaṭṭhānesu sesesu, paṭibhāgo na vijjati;
于各业处中，没有余部分的流转；
Tathā hi sattavohāre, appamaññā pavattare.
就像众生流转中，断灭不连继的境况。
§399
399.
Kasiṇugghāṭimākāsaṃ, paṭhamāruppamānasaṃ;
对遍具破坏性的空相，是最初的入相。
Paṭhamāruppakābhāva-mākiñcaññañca gocaraṃ.
第一，无所依止者及其他等皆为修习之所缘。
§400
400.
Āruppā sampavattanti, ālambitvā yathākkamaṃ;
依止行修习相续，正确依着而住；
Aññattha pana sabbattha, nappavattati appanā.
若在他处则总不相续，非正相续也。
§401
401.
第四百零一。
Parikammaṃ parikamma-samādhi ca tato paraṃ;
勤勤恳恳之勤勉与彼勤随之安住定，继之之后。
Upacārappanā ceti, bhāvanāyaṃ catubbidhaṃ.
「近行」者，谓修习法门中四种法。
§402
402.
第四〇二。
Parikammanimittañca, uggaho ca tato paraṃ;
彼所谓的勤行相缘，以及之后的发起（兴起），
Paṭibhāgoti tīṇeva, nimittāni pakāsayuṃ.
乃所谓三种对应相，即清楚显示的相。
§403
403.
第四〇三。
Nimittaṃ gaṇhato pubba-mādikammikayogino;
取相者，谓由前及后的作业相所结合。
Parikammanimittanti, kasiṇādikamīritaṃ.
所谓「周遍相」者，是以遍净具相等诸相为缘起，例如遍（光）相等属资任等起因。
§404
404.
第四〇四条。
Tasmiṃ pana nimittamhi, ārabhantassa bhāvanaṃ;
在此相之中，当修行者开始修习时，
Paṭhamaṃ parikammanti, bhāvanāpi pavuccati.
称为初遍相，亦谓之修行。
§405
405.
第四〇五条。
Cittenuggahite tasmiṃ, manodvāre vibhāvite;
于心中依附而成，在心门中分别显现；
Taduggahanimittaṃ tu, samuppannanti vuccati.
「由彼遮止为因」，谓由此而现起。
§406
406.
第四百零六。
Pañcadvāravinimuttā , tamārabbha samāhitā;
「脱五门者」，从此入手而专注；
Parikammasamādhīti, bhāvanā sā pakāsitā.
此谓周行专注，此即数行修习之义，故此称为修习。
§407
407.
第四百零七。
Uggahākārasambhūtaṃ, vatthudhammavimuccitaṃ;
「生起于遮止形态者」，谓脱离物质法之束缚。
Paṭibhāganimittanti, bhāvanāmayamīritaṃ.
「对治缘起」者，是由修习而生起的精神甘露。
§408
408.
第四百零八。
Rūpādivisayaṃ hitvā, tamārabbha tato paraṃ;
摒弃以色等为缘的境界后，由此始发向彼彼岸；
Bhavaṅgantaritaṃ hutvā, manodvāraṃ pavattati.
越过生死流转的界限，心门由此开启。
§409
409.
第四百零九。
Sikhāpattasamādhāna-mupaklesavimuccitaṃ;
是已离开念锋定一相应之所染习，免于染污的禅定。
Upacārasamādhīti, kāmāvacaramīritaṃ.
「近行定」者，为远离欲乐之净定。
§410
410.
第四百一十。
Paṭibhāganimittamhi, upacārasamādhito;
于对境缘起之缘由处，即是近行定；
Bhāvanābalanipphannā, samuppajjati appanā.
因修习之力显现，产生安住与专注。
§411
411.
第四百一十一。
Purimaṃ purimaṃ katvā, vasībhūtaṃ tato paraṃ;
先后渐次修行，然后得制御，继而超越彼境；
Oḷārikaṅgamohāya, sukhumaṅgappavattiyā.
为了断除烦恼迷惑，以极细微而轻妙的起动作用。
§412
412.
第四百一十二。
Appanā padahantassa, pavattati yathākkamaṃ;
如同定力集中的安住，适合当时状况地发生。
Vitakkādivinimuttā, vicārādisamāyutā.
释除思维等诸念，附于理智推究的境界。
§413
413.
第四百一十三。
Āvajjanā ca vasitā, taṃsamāpajjanā tathā;
污秽之法被制止，离垢亦同样被制止；
Vuṭṭhānādhiṭṭhānā pacca-vekkhaṇāti ca pañcadhā.
从起心到所依的观照，有五种方面。
§414
414.
Vitakkañca vicārañca, sahātikkamato pana;
初念与续念，虽是同修，
Catukkajjhānamappeti, pañcakañca visuṃ visuṃ.
但止禅断绝于四禅中心，分别禅则涵盖五禅各各周全。
§415
415.
Appanāya ca paccekajhānassāpi visuṃ visuṃ;
即便是独觉禅那的安住，也各各圆满周备。
Icchitabbā hi sabbattha, parikammādibhāvanā.
应当在一切处修习，诸如「勤行」等修习法。
§416
416.
第四百一十六。
Taṃ parittaṃ majjhimañca, paṇītanti vibhajjati;
此「防护」乃中分割开，亦谓清净分别；
Vimokkho ca vasībhūtamabhibhāyatananti ca.
又谓解脱及已得支配，称之为境界的显现。
§417
417.
第四百一十七。
Parittādi parittādigocaranti catubbidhaṃ;
所谓「防护」等，涵摄四种防护之境界。
Dukkhāpaṭipadaṃ dandhābhiññamiccādito tathā.
苦行的修行方法，被誓愿所断除，并非正确的证悟之道。
§418
418.
Taṃ chandacittavīriyavīmaṃsādhippateyyato;
这与心的意愿和精进的考察有关；
Visesaṭṭhitinibbedhahānabhāgiyatopi ca.
也与特定的专注、清净及断除相关。
§419
419.
Pañcadhā jhānabhedena, catudhālambabhedato;
依五种禅那的分别，及四种依注的区分；
Samādhibhāvanāpuññamappanāpattamīritaṃ.
禅定修习的功德不退失。
§420
420.
四百二十。
Iti vikkhambhitaklesaṃ, rūpalokūpapattikaṃ;
如是，扩展杂染之苦，及色界出离业；
Rūpāvacarakammanti, vibhāventi visāradā.
色界出离业者，谓修习者各自分别明了。
§421
421.
四百二十一。
Arūpāvacarakammaṃ, catudhāruppasādhanaṃ;
非色界出离业，有四种非色界修习法；
Rūpadhammavibhāgena, bhāvitanti pavuccati.
以色法的分别为基础，谓之修习。
§422
422.
四百二十二。
Catupārisuddhisīlaṃ, dhutaṅgaparivāritaṃ;
具足四净行、具足净行涵护；
Sīlavisuddhisaṅkhātaṃ, pūrayitvā tato paraṃ.
名为戒净，充满之后乃至他法。
§423
423.
四百二十三。
Patvā cittavisuddhiñca, sopacārasamādhikaṃ;
完成心净，并与一心专注相应；
Tathā diṭṭhivisuddhiñca, nāmarūpapariggahaṃ.
如是观见清净，即是对名色的把持。
§424
424.
第四百二十四。
Kaṅkhāvitaraṇaṃ nāma, paccayaṭṭhitidassanaṃ;
所谓断疑者，是缘起真实的显现；
Visodhetvā maggāmagga-ñāṇadassanameva ca.
并且净除烦恼，显示出正道与非正道的智见。
§425
425.
第四百二十五。
Tato paraṃ vipassanto, visuddhīsu samāhito;
继后，观照者证达清净，定心安住于诸净处；
Sampādetvā paṭipadā-ñāṇadassanamuttamaṃ.
成就了最高的修行智慧见解。
§426
426.
四百二十六。
Tato pappoti medhāvī, visuddhiṃ ñāṇadassanaṃ;
然后聪慧者得至清净的智慧见解；
Catumaggasamaññātaṃ, sāmaññaphaladāyakaṃ.
知晓四圣道，证得出家人共法之果。
§427
427.
四百二十七。
Chabbisuddhikamenevaṃ, bhāvetabbaṃ yathākkamaṃ;
如六种清净法，应当依正法修习。
Kammaṃ lokuttaraṃ nāma, sabbadukkhakkhayāvahaṃ.
业，有超世间的名义，能断尽一切苦受。
§428
428.
四百二十八。
Iti channaṃ catukkānaṃ, vasā kammaṃ vibhāvaye;
如此，将四种隐蔽的业加以阐明；
Yena kammavisesena, santānamabhisaṅkhataṃ.
即以各别业力，令众生相续因缘成就。
§429
429.
四百二十九。
Bhūmībhavayonigatiṭhitivāsesu sambhavā;
于地、水、火、风之生灭根源中发生；
Paṭisandhādibhāvena, pākāya parivattati.
依缘起等义，因成熟而转变。
§430
430.
Sāyaṃ kammasamaññātā, kammajāni yathārahaṃ;
晚间行为已属清净，行为之所生真实如是；
Janeti rūpārūpāni, manosañcetanā kathaṃ.
生成色与非色，心及心所如何生成。
§431
431.
Bhūmi lokuttarā ceva, lokiyāti dvidhā ṭhitā;
地（境）分为超世与世俗，存在二种相。
Parittā ca mahaggatā, appamāṇāti bheditā.
护持戒律者众，广大无量而不异。
§432
432.
Ekādasa kāmabhavā, bhavā soḷasa rūpino;
十一种欲界有，十六色界有，
Cattāroruppakā ceti, tividho bhava saṅgaho.
加上四无色界，三种界共集。
§433
433.
Asaññeko bhavo neva-
无想界非或有——
Saññināsaññiko bhavo;
依止于想的灭尽者谓为生；
Sabbo saññibhavo seso,
一切生为依止于想者，其余存留；
Evampi tividho bhavo.
生故分三种；
§434
434.
Āruppā catuvokārā, ekavokārasaññino;
无色者分四种，依止单一无色相者；
Pañcavokārako nāma, bhavo seso pavuccati.
称五种无色相境者，谓为生之余。
§435
435.
Niraye hoti deve ca, yonekā opapātikā;
众生或生于地狱，或生于天界，也有那些由阴间生起者；
Aṇḍajā jalābujā ca, saṃsedajopapātikā.
或由卵生、水生、湿生而生，称为此类处生者。
§436
436.
Petaloke tiracchāne, bhummadeve ca mānuse;
在饿鬼道中，于畜生界、于人间，
Asure ca bhavantevaṃ, catudhā yoni saṅgahā.
恶鬼亦如是，生命之出有四种类别。
§437
437.
Gatiyo nirayaṃ petā, tiracchānā ca mānavā;
生趣有地狱、饿鬼、畜生三恶道，
Sabbe devāti pañcāha, pañcanimmalalocano.
天众皆谓为五类天，五者具除垢目。
§438
438.
Tāvatiṃsesu devesu, vepacittāsurā gatā;
在忉利天诸天中，有惧怖恶鬼往生；
Kālakañcāsurā nāma, gatā petesu sabbathā.
名为黑暗恶鬼者，常往生于饿鬼道。
§439
439.
Sandhisaññāya nānattā, kāyassāpi ca nānato;
由于对接触的觉知不同，身体也因此呈现不同；
Nānattakāyasaññīti, kāmasuggatiyo matā.
这被称为身体的差异觉知，认为这是欲界的轮回道。
§440
440.
Paṭhamajjhānabhūmī ca, caturāpāyabhūmiyo;
初禅所住之地，以及四恶趣之境；
Nānattakāyaekatta-saññīti samudīritā.
被称为异体统一觉知，已被广泛阐明。
§441
441.
四百四十一。
Ekattakāyanānatta-saññī dutiyabhūmikā;
第一禅地中，了知身心不合一的念起。
Ekattakāyaekatta-saññī uparirūpino.
第二禅地，身心得到合一的念相，而此念相更高妙。
§442
442.
四百四十二。
Viññāṇaṭṭhitiyo satta, tīhāruppehi heṭṭhato;
识依存的状态有七种，自下而上对应三种禅境。
Asaññettha na gaṇhanti, viññāṇābhāvato sadā.
若无此念，则无法认知，因识常常处于无的状态。
§443
443.
四百四十三。
Catutthāruppabhūmiñca, paṭuviññāṇahānito;
第四依止地为具足，断除颜识。
Taṃ dvayampi gahetvāna, sattāvāsā naveritā.
此二俱取，七宿舍不共相应。
§444
444.
四百四十四。
Devā manussāpāyāti, tividhā kāmadhātuyo;
诸天与人，三种欲界众生；
Paṭhamajjhānabhūmādi-bhedā bhūmi catubbidhā.
初禅以下之地，差别成四种地。
§445
445.
四百四十五。
Paṭhamāruppādibhedā, catudhāruppadhātuyo;
初层生成的分别，分为四种生成法的根本类属；
Sotāpannādibhedena, catudhānuttarā matā.
由入流果的分别，认为有四种最上之类。
§446
446.
四百四十六。
Nirayādippabhedena, bhinnā paccekato puna;
由地狱等现象的分别，偏于分散，独觉者又有别；
Ekatiṃsavidhā honti, sattānaṃ jātibhūmiyo.
共有三十一种，成为众生的出生基础。
§447
447.
Evaṃ bhūmādibhedesu, sattā jāyanti sāsavā;
依此，所有有情因根本的地等分别而生，皆染污有漏之身；
Kammāni ca vipaccanti, yathāsambhavato kathaṃ;
业业亦随之生灭，依其所因胜正之理演转无疑。
§448
448.
Apāyamhā cutā sattā, kāmadhātumhi jāyare;
众生死后，分别生于欲界之中；
Sabbaṭṭhānesu jāyanti, sesakāmabhavā cutā.
于诸处所生，皆为剩余欲受所生之类。
§449
449.
Suddhāvāsā cutā suddhā-vāsesupari jāyare;
清净住者终离清净计有生处；
Asaññimhā cutā kāma-sugatimhopapajjare.
无明尽息终入欲乐安住处。
§450
450.
Sesarūpā cutā sattā, jāyantāpāyavajjite;
无漏相者众生，出生后远离恶趣；
Āruppatopari kāma-sugatimhi tahimpi ca.
离形相以上，亦入欲乐安住处。
§451
451.
Puthujjanāva jāyanti, asaññāpāyabhūmisu;
凡夫生于无明渊薮之中；
Suddhāvāsesu jāyanti, anāgāmikapuggalā.
净余者生于不还圣人中。
§452
452.
Vehapphale akaniṭṭhe, bhavagge ca patiṭṭhitā;
彼于苦果不坏坏处、自在中安立；
Na punaññattha jāyanti, sabbe ariyapuggalā.
不复更生，众圣人皆然。
§453
453.
第四百五十三。
Brahmalokagatā heṭṭhā, ariyā nopapajjare;
在梵天界以下，圣者不再生起；
Dukkhamūlasamucchedā, parinibbantināsavā.
（由）断除苦根，而令烦恼熄灭涅槃。
§454
454.
第四百五十四。
Jāyantānañca jātāna-miti vuttaniyāmato;
对于生者与已生者，依照这规定而说；
Pavattātītakaṃ kammaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ.
这是超越轮回的业，能令再来转生停止。
§455
455.
四百五十五。
Arūpaṃ catuvokāre, rūpameva asaññisu;
无色界有四空处，色界仅以色为所不受缘境；
Janeti rūpārūpāni, pañcavokārabhūmiyaṃ.
能生色与无色，生于五空处之地。
§456
456.
四百五十六。
Āruppānuttaraṃ kammaṃ, pākameva vipaccati;
无色界上行之业，必现成熟果报；
Kaṭattārūpapākāni, kāmarūpaniyāmitaṃ.
断除色业成熟，即限于欲色界。
§457
457.
Kālopadhippayogānaṃ, gatiyā ca yathārahaṃ;
依时间、缘起诸种因素，及其走势，皆适当顺遂，
Sampattiñca vipattiñca, kammamāgamma paccati.
财富增减与逆境顺境，业力感报随之而至。
§458
458.
Apāye sandhimuddhacca-hīnā datvā pavattiyaṃ;
在恶趣中以烦恼较弱、贪欲减退之心付出出家，
Sabbāpi pañcavokāre, dvādasāpuññacetanā.
诸行皆在五根五力之内，怀持十二种殊胜善心。
§459
459.
Sattākusalapākāni, vipaccanti yathārahaṃ;
善业成熟的事，适当地转变；
Kāmāvacarapuññāni, kāmesugatiyaṃ pana.
有情所行之善业，然而属于欲界流转。
§460
460.
Sahetukāni pākāni, paṭisandhipavattiyaṃ;
因缘成熟的报果，便现相续；
Janenti pañcavokāre, ahetupi yathārahaṃ.
五门生起作用，不因缘时则如实不显。
§461
461.
Tihetupuññamukkaṭṭhaṃ, paṭisandhiṃ tihetukaṃ;
三因福果的起点，是三因相续；
Datvā soḷasa pākāni, pavatte tu vipaccati.
付出十六种福德，然而却转为逆流。
§462
462.
Tihetukomakukkaṭṭhaṃ, dvihetu ca dvihetukaṃ;
三因为一因而成起点，两因则为两因相续；
Sandhiṃ deti pavatte tu, tihetukavivajjitaṃ.
当有相续即生起，三因则彼此分离。
§463
463.
Dvihetukomakaṃ puññaṃ, paṭisandhimahetukaṃ;
双因所生之福德，是再生之因；
Datvāhetukapākāni, pavatte tu vipaccati.
施与因果成熟之时，会生起或反逆发生。
§464
464.
Asaṅkhāraṃ sasaṅkhāra-vipākāni na paccati;
无造作便没有造作果报；
Sasaṅkhāramasaṅkhāra-vipākānīti kecana.
有造作则必有造作果报，二者有时相互。
§465
465.
Parittaṃ paṭhamajjhānaṃ, majjhimañca paṇītakaṃ;
初禅为第一禅，第二禅则为正行禅；
Bhāvetvā jāyare brahma-pārisajjādi tīsupi.
修习之后，生时得于梵离、三摩地等三种功德。
§466
466.
Tatheva dutiyajjhānaṃ, tatiyañca yathākkamaṃ;
同样地，第二禅和第三禅依其本相修习；
Bhāvetvā jāyare jhānaṃ, parittābhādi tīsupi.
修习之后，生时得于止禅及其三种功德。
§467
467.
Tathā catutthaṃ tividhaṃ, bhāvetvāna samāhitā;
如是，第四种三种调治法，修习而心集；
Parittasubhādikesu, tīsu jāyanti yogino.
于三种狭小善法之中，出离行者生起。
§468
468.
Pañcamaṃ pana bhāvetvā, honti vehapphalūpagā;
第五种则修习后，成就解脱果乘；
Saññāvirāgaṃ bhāvetvā, asaññīsūpapajjare.
修习对境无分别与离欲，入无分别定住。
§469
469.
Suddhāvāsesu jāyanti, anāgāmikapuggalā;
在清净宿命中产生无来者的人；
Āruppāni tu bhāvetvā, āruppesu yathākkamaṃ.
修习无形境界，并在无形境界中如法修持。
§470
470.
Evaṃ mahaggataṃ puññaṃ, yathābhūmivavatthitaṃ;
如是，宏大的善业，犹如地基一般坚固；
Janeti sadisaṃ pākaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ.
生起完全成熟的果报，并后续相续增长。
§471
471.
四百七十一。
Lokuttarāni puññāni, uppannānantaraṃ pana;
世间超越的善根业果迅速现起，
Samāpattikkhaṇe ceva, janenti sadisaṃ phalaṃ.
在证悟现前之时，即现如实果报。
§472
472.
四百七十二。
Mahaggatānantariyaṃ, paripakkasabhāvato;
此果成熟有大增益，性质圆满成熟；
Anantarabhavātītaṃ, kālātītaṃ na paccati.
因其现前已超越诸世，即脱离时际，不再回转。
§473
473.
Sukhumālasabhāvā ca, sukhumattā mahaggatā;
其性细微柔软，细致致密，且甚广大；
Santāne na vipaccanti, paṭipakkhehi dūsite.
在相续中不相违背，倒行破坏的事亦无发生。
§474
474.
Samānāsevane laddhe, vijjamāne mahabbale;
于平等相待中获得，智慧生起且大威力；
Aladdhā tādisaṃ hetuṃ, abhiññā na vipaccati.
未获得此因缘时，超越知识尚不会违背。
§475
475.
Sakaṃ bhūmimatītānaṃ, na vipaccatānuttaraṃ;
凡是具有地性者，不堕落至他方相反极端；
Kammantarassadhiṭṭhānā, santānasseti dīpitaṃ.
皆依业报所现，生灭流转由此显现。
§476
476.
Iti tettiṃsa kammāni, pākā chattiṃsa bhāsitā;
以上三十五种业，及三十六种成熟说已陈；
Cittuppādā kriyā sesā, kriyāmattappavattito.
心所生起及所作皆有终结，行为之量亦如是运转。
§477
477.
四百七十七。
Cittuppādavasenevamekūnanavutīvidhā ;
『心起者』共九十九种，如此种类；
Tepaññāsa sabhāvena, cittacetasikā matā.
包含三十五种心理元素，约属于心与心行。
§478
478.
四百七十八。
Iti cittaṃ cetasikaṃ, nibbānanti naruttaro;
如是心与心理，谓之涅槃者乃世间智者；
Nāmaṃ tidhā pakāsesi, cakkhumā vadataṃ varo.
贤者以三种名称，明示其义，称为至上眼见。
§479
479.
四百七十九。
Iti kammavipākapaṇḍitā, mitakammavipākasāsane;
此谓业果通达之学者，谓于适当业果之教法；
Hitakammavipākapāragū, catukammavipākamabravuṃ.
及彼彼业果之利益圆满者，称四业果业。
§480
480.
四百八十。
Yatthāyaṃ paramatthavatthuniyame tulyena bāhulyato,
于此真实正义义理之制，若兼丰富相等，
Atthānatthavicāraṇaṃ pati jano sammohamāpādito;
则达人于理趣非理趣之辨，陷入迷惑、为惑所乱。
Buddho bodhitale yamāha sugato gantvāna devālayaṃ,
佛陀在觉悟地说：善逝者往至天宫，
Svāyaṃ kammavipākanicchayanayo saṅkhepato dīpito.
自己因业果报的终结，简略明了而光明普照。
Iti nāmarūpaparicchede kammavibhāgo nāma · 如是名色品中名为业的分类
Pañcamo paricchedo. · 第五品。