3. Tatiyo paricchedo
3. Tatiyo paricchedo3. 第三品
Bhedasaṅgahavibhāgo分别与摄集之分析
§123
123.
Evaṃ bhedasabhāvesu, tesveva puna saṅgahaṃ;
在本质差异之中，于这些中再作总摄；
Sabhāvatthavisesehi, pavakkhāmi ito paraṃ.
依从具体本质，我从此处到彼处阐述。
§124
124.
Asādhāraṇañāṇehi, satthā vatthuvivecako;
以非凡智慧，师者洞察事理；
Saṅgahetvā sabhāgehi, dhamme dassesi cakkhumā.
将各个本质聚合，法眼显现真理。
§125
125.
Diṭṭhibhinivesaṭṭhena, yathābhūtasabhāvato;
依止见执之重，如同本来实相本质；
Paramāmasaticcekā, parāmāsoti bhāsitā.
称为至极正念，语义谓之“至极正念”。
§126
126.
Kilesāsucibhāvena, vaṇassāvaraso viya;
如污秽品类相貌，犹如污蔽色染；
Ālimpantāva santānaṃ, savantīti pakāsitā.
显现犹如宗派家族，谓之‘所有色亦复然’。
§127
127.
一百二十七。
Kāmataṇhā bhavataṇhā, diṭṭhāvijjāti āsavā;
欲渴、存在渴，以及见、戒、无明这三种烦恼浊流；
Cattāro āsavaṭṭhena, tayo dhammā sabhāvato.
这三种法是烦恼浊流的四重根本，从本性来说共有三法。
§128
128.
一百二十八。
Etevo ghāti vuttāva, dvārālambābhivāhino;
以上这些烦恼浊流被称为杀害者，是依门而入的侵袭者；
Ottharitvā parābhūte, harantā pāṇino bhave.
一旦被扬起而且被征服，便夺取众生的生命。
§129
129.
Yogāti cāhu te eva, pāṇino bhavayantake;
『瑜伽』者，是四者，这四即是：行者有四种联系，具备四种依止。
Dvārālambābhisambandhā, yantabandhāva yojitā.
此四即是：门纽相接之，缚锁似索之结合。
§130
130.
Santānamadhigaṇhantā, māluvāva mahātaruṃ;
如同掌握后裔，犹如扛持大树；
Gaṇhantā daḷhamālambaṃ, maṇḍūkamiva pannago.
抓持牢固之枝，似田螺攀附水草。
§131
131.
Kāmataṇhā ca diṭṭhi ca, upādānā catubbidhā;
欲渴与见分别，是取有四种。
Diṭṭhi diṭṭhisīlabbata-mattavādoti bheditā.
见分别，谓见执为存在的果报之说，如此划分。
§132
132.
Kāyena kāyaṃ ganthentā, duppamuñcānuveṭhino;
以身缚身，难以解脱追随者，
Kathitā kāyaganthāti, taṇhābyāpādadiṭṭhiyo.
此谓身身缚，即渴爱、嗔恨、见分别也。
§133
133.
Sīlabbataparāmāso, iti diṭṭhi vibheditā;
戒法的执著，称为见解的差别；
Idaṃsaccābhiniveso, iti cevaṃ catubbidhā.
此即所谓真理之分别，共分四种。
§134
134.
Nekkhammaṃ palibodhentā, bhāvanāparipanthakā;
觉悟出离，勤于修习者；
Santānamaṇḍakosāva, pariyonandhakāti ca.
远离世俗烦恼，恒得安乐欢喜者也。
§135
135.
Kāmacchando ca byāpādo, thinamiddhañca saṃsayo;
欲欲与嗔恚，昏沉与疑惑，
Avijjuddhaccakukkuccamiti nīvaraṇā matā.
以及无明、烦恼与悔恨，皆为烦恼蔽障。
§136
136.
Āgāḷhaṃ pariyādāya, ogayhanuppavattino;
以极重的负担环绕，烦恼势如洄流泛滥，
Yopparogāva santāna-manusentīti bhāsitā.
此即被称为烦恼之流转、牵连不断者。
§137
137.
一百三十七。
Kāmarāgo bhavarāgo, paṭigho mānadiṭṭhiyo;
欲爱、存在爱、嗔恨、我慢和见取是构成烦恼的根本。
Kaṅkhāvijjāti satteva, cha dhammānusayā matā.
不信疑和无明这六种法，名为内染习气。
§138
138.
一百三十八。
Dvārālambaṇabandhena, pāṇīnaṃ bhavamaṇḍale;
在世间之轮中，比喻为以门槛、绳索束缚手，
Saṃyojanāni vuttāni, pāsabandhāva pakkhinaṃ.
这诸多结缚被称为束缚，犹如缚鸟之绳索。
§139
139.
Kāmarūpārūparāgā, paṭigho mohasaṃsayo;
欲乐与色乐之嗔恚，愚痴与怀疑；
Diṭṭhi sīlabbataṃ māno, uddhaccena dasā bhave.
见解、戒律、傲慢，躁动，皆为生起诸烦恼之因。
§140
140.
Rūpārūparāguddhaccaṃ, abhidhamme vinā puna;
色与无色欲乐之执，若无正法教导，
Bhavarāgissa maccheraṃ, gahetvā dasadhā siyuṃ.
如同鱼饵之于鱼类，执取后则生十种烦恼。
§141
141.
Saṃklepayanti santānaṃ, upaghātenti pāṇino;
他们污染生命的连续流转，伤害有情的身体；
Sahajāteklesentīti, kilesāti pakāsitā.
这些皆因内在染污而生，即称为烦恼。
§142
142.
Lobho doso ca moho ca,
贪欲、瞋恚以及愚痴，
Diṭṭhi māno ca saṃsayo;
见解、傲慢和怀疑；
Thināhirikanottappa-
昏沉、羞耻、不害怕
Muddhaccena siyuṃ dasa.
因愚痴而生的共有十种。
§143
143.
Navasaṅgahitā ettha, diṭṭhilobhā pakāsitā;
此处列举九种聚合，显现了见取的贪欲；
Sattasaṅgahitāvijjā, paṭigho pañcasaṅgaho.
七种聚合为无明，五种聚合为恼怒。
§144
144.
Catusaṅgahitā kaṅkhā, mānuddhaccā tisaṅgahā;
疑虑合成四种，轻慢集结三种；
Dukasaṅgahitaṃ thīnaṃ, kukkuccamekasaṅgahaṃ.
愁苦合成三种，懊恼合为一集。
§145
145.
一百四十五。
Dvidhāhirikanottappa-missāmacchariyaṃ tathā;
羞愧与无羞二分，害怕与不害怕；欺诈与惊讶，亦复如是；
Iccevaṃ dasadhā vuttā, pāpakesveva saṅgahā.
如是共述为十大，恶之集合也。
§146
146.
一百四十六。
Parāmāsāsavoghā ca, yogupādānaganthato;
「巴拉玛阿萨萨沃伽」者，极大烦恼车也；由执着束缚结生起也。
Nīvāraṇānusayato, saṃyojanakilesato.
「尼伐罗那努萨耶」者，由五盖习染所染著者，亦即缠缚烦恼也。
§147
147.
Cuddaseva tu saṅkhepā, sattapaññāsa bhedato;
像烟雾一般简略的，分为七十五种辨别，
Yathādhammānusārena, cittuppādesu yojaye.
依法顺序，在心起处中分别调合。
§148
148.
Tatopare noparāmā-sādibheditasaṅgahā;
其后尚有不相应、不同类之集；
Cittaṃ cetasikaṃ rūpaṃ, nibbānamiti dīpaye.
心、心所及色，称为涅槃而予以显现。
§149
149.
Iccākusaladhammānaṃ, ñatvā saṅgahamuttaraṃ;
知悉此等不善法，集之上者；
Missakā nāma viññeyyā, yathāsambhavato kathaṃ;
所谓贼，即应当认识之物，于其所当如法者如何；
§150
150.
Lobho doso ca moho ca,
贪欲、嗔恚与愚痴，
Ekantākusalā tayo;
是专一不善的三种，
Alobhādosāmoho ca,
无贪无嗔无痴依，也就是，
Kusalābyākatā tathā.
善法无漏同样显现。
§151
151.
Pādapasseva mūlāni, thirabhāvāya paccayā;
如同根须稳固，乃因稳固之性所因，
Mūlabhāvena dhammānaṃ, hetū dhammā cha dīpitā.
法的根本性，即因缘法，是六因分别而生的。
§152
152.
一百五十二。
Vitakko ca vicāro ca, pīti cekaggatā tathā;
思维和观察也同样要具备专一的欢喜；
Somanassaṃ domanassaṃ, upekkhāti ca vedanā.
对于欢喜与忧愁，以及感受的平等心。
§153
153.
一百五十三。
Āhaccupanijjhāyantā, nijjhānaṭṭhena paccayā;
牵引与止息，这二者以入灭为条件；
Jhānadhammāti satthāha, pañca vatthusabhāvato.
禅法者，谓导师说，乃因五法所成的本性。
§154
154.
一百五十四。
Sammādiṭṭhi ca saṅkappo, vāyāmo viratittayaṃ;
正见与正思惟，以及断除三毒的努力；
Sammāsati samādhī ca, micchādiṭṭhi ca sambhavā.
正念与正定，以及邪见的生起。
§155
155.
一百五十五。
Sammāmicchā ca nīyantā, niyyānaṭṭhena paccayā;
正欲为节制者，以出离彼岸为条件。
Maggaṅgā dvādasakkhātā, nava dhammā sabhāvato.
道之导引共有十二支，性质上共有九法。
§156
156.
一百五十六。
Attabhāvaṃ pavattentā, ojaṭṭhamakavedanaṃ;
表现自性正在运行，承受粗重痛苦；
Paṭisandhināmarūpa-māharantā yathākkamaṃ.
牵引相续，强迫名色如其本分。
§157
157.
一百五十七。
Kabaḷīkāro āhāro,
坎坷劳作（此）为食，
Phasso sañcetanā tathā;
触即是心念的起起伏伏；
Viññāṇamiti cattāro,
所谓识为四种，
Āhārāti pakāsitā.
已由摄取而显现。
§158
158.
Dhammānaṃ sahajātānaṃ, indriyaṭṭhena paccayā;
诸法乃与根相生起，依于根而生；
Attānamissaraṭṭhena, anuvattāpakā tathā.
又由自我中心依顺而随行。
§159
159.
Saddhā ca sati paññā ca, vīriyekaggatāpi ca;
「信」与「念」及「慧」，又兼具「精进」，三者相应。
Vedanā jīvitaṃ cittaṃ, aṭṭha rūpindriyāni ca.
「受」即心所之生命体，及八种色根和根缘。
§160
160.
Kathaṃ jīvitamekaṃ tu, sukhaṃ dukkhanti vedanā;
感受一切生命中，何以有苦有乐之受？
Somanassaṃ domanassaṃ, upekkhāti ca bheditā.
乐受、苦受与舍受三者相异。
§161
161.
Paññādimaggenaññāta-ññassāmītindriyaṃ bhave;
于智慧等法的正道上，存在着称为‘知者’的根，即智根。
Majjhe aññindriyamante, aññātāvindriyaṃ tathā.
在中间则有称为‘无智根’的根，以及称为‘无知者’的根。
§162
162.
Soḷaseva sabhāvena, indriyaṭṭhavibhāgato;
共分为十六类，依其八种根的不同而分类；
Indriyānīti vuttāni, bāvīsati vibhāvaye.
所谓根者，指的是被列举出的二十二种根类。
§163
163.
Daḷhādhiṭṭhitasantānā , vipakkhehi akampiyā;
坚定不移的连续身命，经历果报时不动摇；
Balavantasabhāvena, baladhammā pakāsitā.
如同强大的集会，以强力法则显示自身。
§164
164.
Saddhā sati hirottappaṃ, vīriyekaggatā tathā;
信心、念处、廉耻、怕过失、精进之全集合；
Paññāhirikānottappa-miccevaṃ navadhā matā.
慧解、无羞耻、无过失，九种法门如此被教导。
§165
165.
Jeṭṭhā pubbaṅgamaṭṭhena, puññāpuññapavattiyaṃ;
以先行尊长为本，行善与不善的业力相续，
Paccayādhippateyyena, sahajānaṃ yathārahaṃ.
以缘起法为主宰，依他而生的众生本性如实现然。
§166
166.
Cattārodhipatī vuttā, ādhippaccasabhāvato;
四种领导权说自领导法起，
Chando cittañca vīriyaṃ, vīmaṃsāti ca tādinā.
以渴爱、心与精进，通过此等加以考察。
§167
167.
Pañcasaṅgahitā paññā, vāyāmekaggatā pana;
智慧由五种聚合而成，唯有风根单一无二；
Catusaṅgahitā cittaṃ, sati ceva tisaṅgahā.
心由四种聚合而成，念亦是三种聚合。
§168
168.
Saṅkappo vedanā saddhā, dukasaṅgahitā matā;
意念、受、信，被认为是痛苦的聚合；
Ekekasaṅgahā sesā, aṭṭhavīsati bhāsitā;
单一聚合各自完整，二十八种已说过。
Iccevaṃ sattadhā bhedo, vutto missakasaṅgaho.
谓如是七种分别，此为迷惑集合。
§169
169.
Hetujhānaṅgamaggaṅgā, āhārindriyato tathā;
缘起道包含缘由及根本，亦即食入之根门；
Balādhippatito ceva, puññāpuññādimissatā;
有力所主导者，善恶诸迷惑亦包括其中；
Chattiṃseva sabhāvena, catusaṭṭhi pabhedato.
总计三十六种类，分为四十六细别。
§170
170.
Iccevaṃ saṅgahetvāna, vibhāveyya tato paraṃ;
如此将诸法取集，彼此分别之后，
Cittuppādapabhedesu, yathāsambhavato kathaṃ.
依其所能，于心生种种分别分别如何而说。
§171
171.
Sitāvajjanaviññāṇaṃ, sampaṭicchanatīraṇā;
清净庄严的识，乃超越染污之彼岸；
Aṭṭhārasāhetukāva, momūhā ekahetukā.
十八因缘俱足，有愚痴者仅随一因缘。
§172
172.
Sesā tu kusalā ñāṇaviyuttā ca dvihetukā;
余者则为具备功德智慧的二因人，
Cittuppādāpare satta-cattālīsa tihetukā.
心生他起者为七十四因人。
§173
173.
Pañcaviññāṇamajjhānaṃ , dvijhānaṅgikamīritaṃ;
五识中间禅定者，有二禅四谛相融合，
Catutthapañcamajjhānaṃ, tijhānaṃ tatiyaṃ matā.
第四、第五禅，被认为是三禅。
§174
174.
Catujhānaṃ tu dutiyaṃ, kāme ca sukhavajjitā;
四禅中第二禅，被认为适宜于欲乐；
Pañcajhānaṃ tu paṭhamaṃ, kāme ca sukhitā matā.
五禅中第一禅，被视为具欲乐的禅。
§175
175.
Paṭhamānuttaraṃ jhānaṃ, aṭṭhamaggaṅgikaṃ mataṃ;
初禅之后的高级禅，被认为是八正道的禅；
Sattamaggaṅgikaṃ nāma, sesajhānamanuttaraṃ.
第七禅称为八支道的禅，是余禅中最高的。
§176
176.
Lokiyaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ, tathā kāme tihetukā;
世间第一禅，谓欲之三因；
Pañcamaggaṅgikā nāma, cittuppādā pakāsitā.
称为五道具，心生明显现。
§177
177.
Sesaṃ mahaggataṃ jhānaṃ, sampayuttā ca diṭṭhiyā;
余者大禅定，结合见业缘；
Ñāṇena vippayuttā ca, catumaggaṅgikā matā.
与智慧分别，属四道具中。
§178
178.
Paṭighuddhaccayuttā ca, vippayuttā ca diṭṭhiyā;
受持有挫折相缠绕者，亦有由分别差异所牵连者；
Timaggaṅgaṃ dumaggaṅgaṃ, kaṅkhitaṃ samudīritaṃ.
有三种行径：正行、邪行、疑惑与迷乱所生之行；
§179
179.
Na hontāhetuke maggā, cittaṭṭhiti ca kaṅkhite;
因果不明之道不存在，心意状态亦非不稳而疑惑；
Viditā niyatatā ca, lokiyesu na uddhaṭā.
唯有清楚且坚定之心，世俗中不显傲慢自大；
§180
180.
Kāmesu kabaḷīkāro, anāhāro asaññino;
于欲境中，失去节制；于饮食上，不受约束；且不具正念识别。
Cittuppādesu sabbattha, āhārattayamīritaṃ.
心之起造，于一切处皆然；饮食之量亦无节制，失于适度。
§181
181.
Indriyāni vibhāveyya, navadhānuttare budho;
智者当分别诸根；十种正念中，居于上位。
Aṭṭhadhā samudīreyya, lokiyesu tihetuke.
于世间三宝中，应分别八门缘起法。
§182
182.
Sattadhā pana ñāṇena, vippayutte pakāsaye;
唯有七种由智慧而散乱的分别，须加以澄清明白；
Sitavoṭṭhabbanāpuññe, pañcadhā kaṅkhite pana.
五种怀疑悬而未决之善，必须加以明确辨识。
§183
183.
Catudhā tividhā sese, cittuppāde samīraye;
余者有四种，其种类为三，分于心生及心灭；
Tihetukā sattabalā, chabalā tu duhetukā.
三缘由而有七种实力，三力不足则为二缘不足。
§184
184.
Catubalā akusalā, kaṅkhitaṃ tibalaṃ mataṃ;
四力为不善力，所断难断之重；
Dvibalaṃ sitavoṭṭhabba-mabalaṃ sesamīritaṃ.
二力当修力和盂力，余皆为已灭力。
§185
185.
Javanedhipatīnaṃ tu, yo koceko tihetuke;
说到希求食粮的主人，谁是三重者？
Dvihetuke vā kusale, vīmaṃsā nopalabbhati.
若仅二重者，虽善难辨别真伪。
§186
186.
Lokiyesu vipākesu,
在世间的果报中，
Mohamūle ahetuke;
因无明根本而无因生起；
Yathāsambhavavuttittā,
如所真实显现者，
Natthādhipati kocipi.
无有谁主宰者。
§187
187.
Sambhoti kāyaviññāṇe, puññapāke sukhindriyaṃ;
于色身和识中生起，善业成熟而生乐受。
Dukkhindriyampi tattheva, pāpapākamhi bhāsitaṃ.
苦根亦同此理，所说皆属恶不善事。
§188
188.
Santīraṇañca hasanaṃ, somanassāni soḷasa;
安乐欢喜共十六，欢喜具足初禅中；
Paṭhamādicatujjhānaṃ, somanassayutaṃ bhave.
初四禅为首处，俱含欢喜与乐感。
§189
189.
Domanassayuttā dveva, cittuppādā pakāsitā;
唯有两种夹忧苦，心所生起现显著；
Tadaññe pana sabbepi, pañcapaññāsupekkhakā.
而对于其他一切法，则处于五种智慧中的平等观照者。
§190
190.
Vedanāsampayogañca, vinibbhujjevamaṭṭhadhā;
感受的结合，如同被切断附着一般消除；
Hetuyogādibhedehi, cittuppādā pakāsitā.
缘由结合等区别，心的生起得以显现。
§191
191.
Taṃtaṃviyogabhedañca, paccekamatha missitaṃ;
对于此此分别离别的不同，也单独被详加观察。
Yathāvuttānusārena, yathāsambhavato naye.
依照已经阐明的次第，依照现实可能的顺序进行。
§192
192.
Iccevaṃ pana yojetvā, cittuppādesu missakaṃ;
如此将其联结结合于心所之生起；
Tato ñeyyā visuddhā ca, bodhipakkhiyasaṅgahā.
然后应当了知清净的乃是觉支的摄受。
§193
193.
Kāye ca vedanācitte, dhammesu ca yathārahaṃ;
于身、受、心及法中，如实如理。
Asubhaṃ dukkhamanicca-manattāti supaṭṭhitā.
「不净、苦、无常、无我」者，皆为清楚确立之法。
§194
194.
Sammāsati paniccekā, kiccagocarabhedato;
正念者，虽有多种，但因所治对象之别而区分；
Satipaṭṭhānanāmena, cattāroti pakāsitā.
依念处之名称，共分为四者，此理已明。
§195
195.
Uppannānuppannapāpa-pahānānuppādanāya ca;
（正念修习，）为断除已生与未生的不善，及不生起不善之缘起。
Anuppannuppannehi vā, nibbattiabhivuddhiyā.
以未生的与已生的事物为对象，以其生起及增长的缘故。
§196
196.
Padahantassa vāyāmo, kiccābhogavibhāgato;
断除妨碍的精进，因其为任务的完成与取得所分。
Sammappadhānanāmena, cattāroti pakāsitā.
以正当努力为名，称为四者，已被阐明。
§197
197.
Iddhiyā pādabhūtattā, iddhipādāti bhāsitā;
由定力成为基础，称为“定力根”，如此所说。
Chando cittañca vīriyaṃ, vīmaṃsāti catubbidhā.
『心欲』与『精进』这两者，审察时有四种分类。
§198
198.
Pañca saddhā sati paññā, vīriyekaggatā tathā;
有五种信根，有念，有智慧，精进也有合一；
Indriyānindriyaṭṭhena, balaṭṭhena balāni ca.
有根据于根与根所对治，有根据于力与诸力量。
§199
199.
Sati dhammavicayo ca, tathā vīriyapītiyo;
有念『法』的分别与精进之快感。
Passaddhekaggatāpekkhā, bujjhantassaṅgabhāvato.
『身心宁静』者，缘于观察的功用得以成就。
§200
200.
Bojjhaṅgāti visesena, satta dhammā pakāsitā;
觉支，即七法特出显现者；
Niyyānaṭṭhena maggaṅgā, sammādiṭṭhādiaṭṭhadhā.
以进入灭尽为目标之道系，具足正见等八法。
§201
201.
Chasaṅgahettha vāyāmo, satipaññā samīritā;
非放逸与非执着的精进，具备念与慧而能节制。
Pañcasaṅgahitā nāma, samādhi catusaṅgaho.
五种聚合名为定四聚合。
§202
202.
第二百零二。
Saddhā dusaṅgahā vuttā, sesā ekekasaṅgahā;
信聚合被称为难聚合，其余各为单一聚合；
Iccevaṃ sattadhā bhedo, bodhipakkhiyasaṅgaho.
如此有七种差别，是觉支修习的聚合。
§203
203.
第二百零三。
Satipaṭṭhānasammappadhānato iddhipādato;
由念处正勤与神通根展开。
Indriyabalabojjhaṅgā, maggabhedā ca bhāsitā.
根力与觉支，及道的分支，皆已说明。
§204
204.
二百零四。
Chando cittamupekkhā ca, saddhāpassaddhipītiyo;
精进与心的平静，信乐与安详，
Sammādiṭṭhi ca saṅkappo, vāyāmo viratittayaṃ.
正见与正思惟，努力与断除，
§205
205.
二百零五。
Sammāsati samādhīti, dīpitā bodhipakkhiyā;
正念与正定，菩提觉支的光明焰焰；
Cuddasā dhammato honti, sattatiṃsa pabhedato.
共有十三种法，分为三十七类。
§206
206.
二百零六。
Yehi dhammehi bujjhanto, saccāni paṭivijjhati;
借助于那些法而觉悟时，真理得以显现；
Samattānuttare honti, na vā saṅkappapītiyo.
超越一切烦恼云翳，且非心意之乐。
§207
207.
二百零七。
Pubbabhāgepi labbhanti, lokiyamhi yathārahaṃ;
在先前阶段中亦可获得，如同在俗世一般。
Nibbedhabhāvanākāle, chabbisuddhipavattiyaṃ.
在涅槃修习的时期，经历了二十六种清净的发具阶段。
§208
208.
二百零八。
Iccevaṃ tividhā bhedaṃ, vibhāveyya yathārahaṃ;
在此，应如实分别这三种不同的区分，
Sabhāvabhedabhinnānaṃ, sabhāgatthehi saṅgahaṃ.
即分别不共相的本性差别，以及各部分的总合。
§209
209.
二百零九。
Bhedasaṅgahavidūhi vaṇṇitaṃ, bhedasaṅgahavimuttisāsane;
由善于辨别差别与总合的人所述，关于差别与总合的解脱教义。
Bhedasaṅgahanayatthamuttamaṃ, bhedasaṅgahamukhaṃ pakāsitaṃ.
如同归纳诸差别般，显明归纳诸差别之门。
§210
210.
二百一十。
Dhammasabhāvavibhāgabudhevaṃ, dhammadisampatisāsanadhamme;
诸法自性之分别，犹如具慧者；乃法之真实清净法义界；
Dhammavibhūtivibhūsitacittā, dhammarasāmatabhāgi bhavanti.
心因法之丰盛而光饰，成为法之味之同享者也。
Iti nāmarūpaparicchede bhedasaṅgahavibhāgo nāma · 如是名色品中分别与摄集之分析
Tatiyo paricchedo. · 第三品。