22. Bāvīsatimo paricchedo
22. Bāvīsatimo paricchedo第二十二品
Ñāṇadassanavisuddhiniddeso智见清净之解释
§1319
1319.
Ito paraṃ tu bhikkhussa, hoti gotrabhumānasaṃ;
此后，对于比库而言，生起血缘自尊心；
Āvajjaniyaṭhānattā, maggacittassa taṃ pana.
但对于已行道心者，却无生起应斥责之处。
§1320
1320.
Na cappaṭipadāñāṇa-dassanaṃ vā tatheva ca;
亦不偏离正见与智慧之见，亦复如是；
Ñāṇadassanasuddhiṃ vā, bhajate na kudācanaṃ.
对于智慧见的纯净，没有任何地方会有所损坏。
§1321
1321.
一三二一。
Ubhinnamantarā etaṃ, abbohārikameva taṃ;
此处所说的两者之间，正是无迷惑者的境界；
Vipassanāya sotasmiṃ, patitattā vipassanā.
在内心正智中，降伏皆智即为正智。
§1322
1322.
一三二二。
Pothujjanikagottaṃ vā, abhibhuyya pavattito;
他能摧伏一切世俗众生的族类，流转于生死；
Gottaṃ vuccati nibbānaṃ, tato bhavati gotrabhu.
此族类称为涅槃，由此而成为族类主宰。
§1323
1323.
Ñāṇaṃ catūsu maggesu, ñāṇadassanasuddhikaṃ;
在四圣道中，智慧是使智慧了知清净的要素；
Tattha taṃ paṭhamaṃ maggaṃ, sampādetuṃ panicchatā.
其中，第一圣道，应由五根共成就之。
§1324
1324.
Aññaṃ kiñcipi kātabbaṃ, bhikkhunā tena natthi taṃ;
除此之外，比库无须作其他任何事；
Yañhi tena ca kātabbaṃ, siyā taṃ katameva tu.
凡以此成就者，即是此所当为者。
§1325
1325.
一三二五。
Anulomāvasānañhi, sūraṃ tikkhaṃ vipassanaṃ;
顺行胜乃是锐利的观慧；
Uppādentena taṃ sabbaṃ, katameva ca yoginā.
由此缘起的种种，正是瑜伽行者的修习法门。
§1326
1326.
一三二六。
Tassānulomañāṇassa, ante tu animittakaṃ;
这顺行智的终极，乃是无相；
Visaṅkhāraṃ nirodhañca, nibbānaṃ amataṃ padaṃ.
断尽造作，涅槃——不死之处。
§1327
1327.
一三二七。
Gocaraṃ kurumānaṃ taṃ, nibbānārammaṇe pana;
在修行正觉境界时，但求安住涅槃的庄严之境；
Paṭhamāvajjanañceva, paṭhamābhogatāpi ca.
无论是初果的决断，还是初果所享的利乐。
§1328
1328.
一三二八。
Maggassānantarādīhi, paccayehi panacchahi;
诸道相续及其因缘，作为条件而彼此依存；
Tassa paccayabhāvañca, sādhayantaṃ tato pana.
因缘的存在，正是成就彼境的缘起所在。
§1329
1329.
一三二九。
Vipassanāya muddhañhi, sikhāpattāya tāya taṃ;
由于观察而生起的智见显现，因修习而加以增长；
Uppajjati anāvattaṃ-rammaṇaṃ tassa gotrabhu.
从此无间断地产生那种令人欢喜的亲属法喜。
§1330
1330.
一三三〇。
Ekenāvajjaneneva, ekissāyeva vīthiyā;
就如用一个针眼，将一根缕丝穿过；
Nānārammaṇatā cānu-lomagotrabhucetasaṃ.
心意好比毛发根族一样对各种色相生起了分别和关注。
§1331
1331.
一三三一。
Ṭhatvā āvajjanaṭṭhāne, tamanāvajjanampi ca;
在本质应赴之处，乃至于非应赴之处；
Maggassa pana taṃ saññaṃ, datvā viya nirujjhati.
但对于正道而言，如同给予而令断除嗜好。
§1332
1332.
一三三二。
Maggopi tena taṃ dinnaṃ, amuñcitvāva sañhitaṃ;
正道同样以此所给予者，非舍断而团聚；
Taṃ ñāṇamanubandhanto, jāyate tadanantaraṃ.
承续此智慧之后，随即生起其后续果报。
§1333
1333.
Kadācipi anibbiddhapubbaṃ maggo panesa hi;
有时，对某人而言，前行之道显得不畅，
Lobhaṃ dosañca mohañca, viddhaṃsantova jāyati.
因贪欲、瞋恚与愚痴如刀剑般生起。
§1334
1334.
Na kevalamayaṃ maggo, dosanāsanameva ca;
这条道不仅仅是远离过失与烦恼，
Karoti atha khopāyadvārānipi pidheti ca.
更能关闭怒气生起的门户，予以制止。
§1335
1335.
Anāmataggasaṃsāravaṭṭadukkhamahodadhiṃ;
无始轮回之苦如狂涛大海；
Apāramatighorañca, soseti ca asesato.
极其深重可怕，乃至不停啜泣悲泪。
§1336
1336.
Micchāmaggaṃ panaṭṭhaṅgaṃ, jāyamāno ca ujjhati;
由错谬之道所生者渐渐消亡；
Sabbaverabhayānettha, niccaṃ vūpasameti ca.
一切恐怖于此息灭，常得安稳。
§1337
1337.
Buddhassorasaputtattaṃ, upaneti nayaṃ pana;
“佛之火种性”者，虽称传承，其实成立但一条正法之路；
Ānisaṃse anekepi, pavattayati yogino.
众多因缘交织，修行者由此生起通达。
§1338
1338.
Dāyakenānisaṃsānaṃ, anekesamanena ca;
由诸多施与者所生各种因缘；
Ādimaggena saṃyuttaṃ, ñāṇanti ñāṇadassanaṃ.
与最初之道相应，皆称智慧及智慧之见。
Paṭhamamaggañāṇaṃ. · 初道智。
§1339
1339.
Tassevānantaraṃ tassa, vipākā dvepi tīṇi vā;
在此之间，其后果果报有时为二，有时为三；
Phalacittāni jāyante, na jāyante tato paraṃ.
由果报心所生起，之后便不再生。
§1340
1340.
Keci ekañca dve tīṇi, cattārīti vadanti tu;
有人说果报为一、二、三或四，
Na panetaṃ gahetabbaṃ, ajānitvā vadanti te.
但此未经知见，故不应采纳他们的说法。
§1341
1341.
Ekassāsevanaṃ natthi, tasmā dve anulomakā;
孤独共处是无的，因此存在两种顺行相伴：
Tehi āsevanaṃ laddhā, tatiyaṃ hoti gotrabhu.
由这两者相伴而得，便有第三者——血统关系生起。
§1342
1342.
Catutthaṃ maggacittaṃ tu,
第四者是道心，
Tasmā tīṇi phalāni hi;
因此确有三种果报。
Anulomā tayo honti,
【顺行】有三种。
Catutthaṃ hoti gotrabhu.
【逆行】有第四，即支系。
§1343
1343.
Pañcamaṃ maggacittañca, phalāni dve tato pana;
第五是道心，再是两个果报；
Sattacittaparamāva, ekāvajjanavīthi hi.
第七是最高心意，然此唯有单一纯净的境界也。
§1344
1344.
Ettāvatā paneso hi, sotāpannoti vuccati;
仅此程度，谓之得入流果者；
Phalassa pariyosāne, bhavaṅgottaraṇaṃ siyā.
于果报终结时，得超越有漏存续之流转；
§1345
1345.
一三四五。
Tato bhavaṅgaṃ chinditvā, maggapekkhanahetukaṃ;
于是断除有漏存续，缘道之察，
Uppajjati manodvāre, āvajjanamano pana.
心门而生，然非搅乱之心。
§1346
1346.
一三四六。
Tasmiṃ niruddhe maggassa, paccavekkhaṇasaññitā;
在此所断尽的道上，具足反观念；
Javanāni hi jāyante, satteva paṭipāṭiyā.
果报迅速生起，依正法行；
§1347
1347.
一三四七。
Eseva ca nayo ñeyyo, phalādīnampi pekkhane;
同样此理当知，及观察果报等；
Paccavekkhaṇañāṇāni, bhavantekūnavīsati.
反观三十及二，诸知识具足。
§1348
1348.
一三四八。
Maggo phalaṃ pahīnā ca, kilesā avasiṭṭhakā;
道为果之所断除，烦恼则仍未消除；
Nibbānañceti pañcete, paccavekkhaṇabhūmiyo.
涅槃与五地，共为反观之境地。
§1349
1349.
一三四九。
Evaṃ so paccavekkhitvā, sotāpannopapattiyā;
如是彼人观照之后，于初果入流果位之境；
Yogamārabhate dhīro, dutiyāya ca bhūmiyā.
智者于是修习修行，达于第二果位之地。
§1350
1350.
一三五零。
Khandhapañcakasaṅkhātaṃ, taṃ saṅkhāragataṃ puna;
五蕴统摄者，是属于行所成；
Aniccaṃ dukkhamanattāti, ñāṇena parimajjati.
无常、苦、无我这三法，借觉知而得透彻，
§1351
1351.
Tato vipassanāvīthi-mogāhati ca tāvade;
由此而起的观智之道亦被执着，至今如此；
Tassevaṃ paṭipannassa, heṭṭhā vuttanayena tu.
然对于如此实践者，以下以言说加以说明。
§1352
1352.
Tato saṅkhārupekkhāya, avasāne tatheva ca;
由彼行蕴的观照，在其末了亦复如是；
Ekāvajjanavārasmiṃ, gotrabhussa anantaraṃ.
于一纯净无染的戒制中，继此即入清净家系。
§1353
1353.
Byāpādakāmarāgānaṃ, tanubhāvaṃ tu sādhayaṃ;
对恶意、嗔恨、欲乐等心的体性，确实加以克治；
Sakadāgāmimaggoyaṃ, jāyate dutiyo pana.
此为初次入道，从此以后又会生起第二次。
Dutiyamaggañāṇaṃ. · 第二道智。
§1354
1354.
Imassāpi ca ñāṇassa, heṭṭhā vuttanayenidha;
在此知识中，以下述说法为下方所在。
Phalacittāni ñeyyāni, viññunā dvepi tīṇi vā.
那些应当了知的心法，有二种或三种被智者所知。
§1355
1355.
Ettāvatā paneso hi, sakadāgāmi nāmayaṃ;
如此有一者必定是近来果，是名为近来果者；
Sakideva imaṃ lokaṃ, āgantvāntakaro bhave.
正因为此，行者来至此世界便成灭尽者。
§1356
1356.
Heṭṭhā vuttanayeneva, pañcadhā paccavekkhaṇaṃ;
上述所说正是五种观照法。
Evaṃ so paccavekkhitvā, sakadāgāmipattiyā.
如此观察之后，能获得初果阿拉汉的果位。
§1357
1357.
Yogamārabhate dhīro, tatiyāya ca bhūmiyā;
智者开始修习禅定，至第三禅地；
Byāpādakāmarāgānaṃ, pahānāya ca paṇḍito.
智慧者为断除嗔恨与贪欲而努力。
§1358
1358.
Khandhapañcakasaṅkhātaṃ, taṃ saṅkhāragataṃ pana;
所谓五蕴集聚，但归属于行蕴；
Aniccaṃ dukkhamanattāti, ñāṇena parimajjati.
无常、苦、无我之理，唯通过智者深入体悟。
§1359
1359.
Tato vipassanāvīthi-mogāhati ca tāvade;
由此，修行者在观慧之道上，方能渐渐断除无明；
Tassevaṃ paṭipannassa, heṭṭhā vuttanayena tu.
对此有修证者，下文有所明说。
§1360
1360.
Tato saṅkhārupekkhāya, avasāne tatheva ca;
由此而为蕴法之观察，终竟亦复如是；
Ekāvajjanavīthimhi, gotrabhussa anantaraṃ.
在一条单一之道中，缘族辈而继起；
§1361
1361.
一三六一。
Byāpādakāmarāgānaṃ, mūlaghātaṃ tu sādhayaṃ;
憍恚与贪欲之根本破坏，此为其基础；
Tassānāgāmimaggoyaṃ, jāyate tatiyo pana.
由此有来之道则为不还果之一，然而却是第三种果；
Tatiyamaggañāṇaṃ. · 第三道智。
§1362
1362.
一三六二。
Imassāpi ca ñāṇassa, heṭṭhā vuttanayenidha;
对此智慧，以下的说明，在此给出；
Pavatti phalacittānaṃ, veditabbā vibhāvinā.
应当通过识别分别之法，了解具有生起果报之志的智慧。
§1363
1363.
Ettāvatā panesopi, hotināgāmi nāmayaṃ;
即使如此，名为不退转果者，
Tattheva parinibbāyī, anāvattisabhāvato.
亦在彼处成就般涅槃，具有不退转的性质。
§1364
1364.
Heṭṭhā vuttanayeneva, pañcadhā paccavekkhaṇaṃ;
如前文所说，五种回顾观察，
Evaṃ so paccavekkhitvā, anāgāmiriyasāvako.
如是观照之后，非来来者比库遂行。
§1365
1365.
一三六五。
Yogamārabhate dhīro, catutthāya ca bhūmiyā;
坚定比库集中于第四禅地，
Pattiyārūparāgādi-pahānāya ca paṇḍito.
智慧比库舍弃贪欲与痴等染污。
§1366
1366.
一三六六。
Tatheva saṅkhāragataṃ, aniccādivasena so;
正如如此，诸行因无常等性质而生起，
Parivattati ñāṇena, tatheva parimajjati.
凭智慧而转动，亦如是而灭尽。
§1367
1367.
Tato vipassanāvīthi-mogāhati ca tāvade;
尔时，正观之道尚未深入熟习，
Tassevaṃ paṭipannassa, heṭṭhā vuttanayena tu.
对于如此修习者，依前所说而有所了解。
§1368
1368.
Tato saṅkhārupekkhāya, avasāne tatheva ca;
由此及于行蕴观察之时，于止息之际亦复如是；
Ekāvajjanavārasmiṃ, gotrabhussa anantaraṃ.
在一遍净戒中，继于种姓之后相续而生。
§1369
1369.
一三六九。
Tassārahattamaggoyaṃ,
此即彼阿拉汉之道，
Jāyate tu tato paraṃ;
然其后生起他法；
Rūparāgādidosānaṃ,
因对色相嗔恨及贪欲等染污。
Viddhaṃsāya karo pana.
然而，此乃为破坏（烦恼）而作（之智）。
Catutthamaggañāṇaṃ. · 第四道智。
§1370
1370.
Imassāpi ca ñāṇassa, heṭṭhā vuttanayenidha;
此智亦然，于此处，依前所述之方式，在下位（已）宣说；
Pavatti phalacittānaṃ, veditabbā vibhāvinā.
谓于实相流转、果报自生的心，应通过观察分辨而了知。
§1371
1371.
Ettāvatā paneso hi,
然而，彼（之所述）至此为止，
Arahā nāma aṭṭhamo;
阿拉汉名为第八；
Ariyo puggalo hoti,
彼为圣人，
Mahākhīṇāsavo ayaṃ.
是大灭尽烦恼者。
§1372
1372.
Anuppattasadattho ca,
此者无由来之实义，
Khīṇasaṃyojano muni;
灭尽束缚者，是圣人也；
Sadevakassa lokassa,
此为诸天所处世间，
Dakkhiṇeyyo anuttaro.
最南方、第一无上地。
§1373
1373.
Ettāvatā catassopi, ñāṇadassanasuddhiyo;
如此如此，如此四处，关于智慧与洞见之清净，
Hitatthāya ca bhikkhūnaṃ, saṅkhepeneva dassitā.
为比库利益，仅以简略方式示现。
§1374
1374.
Saddhena sammā pana bhāvanīyā,
应当以正信进行修习，
Ariyāya paññāya ca bhāvanāya;
并以圣贤的慧智修习；
Visuddhikāmena tapodhanena,
以净除欲染的心志和苦行心态，
Bhavakkhayaṃ patthayatā budhena.
追求生死尽灭，依止觉者教导。
Iti abhidhammāvatāre ñāṇadassanavisuddhiniddeso nāma · 如是，于《阿毗达摩入门》中，名为「智见清净之解说」
Bāvīsatimo paricchedo. · 第二十二品。