7. 不应触抉择论
1七、不应触事项判定论
7. Anāmāsavinicchayakathā
40如是讲说鱼肉抉择后，今为讲说不应触抉择，故说“不应触”等。其中，可被触者名为触，不可触者名为不应触，意为不应捉执。“障碍者”即破坏者，意为造成障碍者。“被河流冲走的母亲”者，此为显示最高界限而说。然而对其他妇女，以悲悯意趣，依对母亲所说方式而行者，实无罪，诸师说。因说“母亲”，故对其他妇女不许可，亦有持此说者。此中“抓住”不应说，此是就依居家之爱、以身体相系之触而犯恶作而言。然而，以悲悯对欲抓衣等而不能者说“抓住”者，亦因处于不得已之状态，对沉入水中者，以悲悯突然不思“不应触”而抓头发等，以解脱意趣拉出者，亦实无罪。因为不应漠视正在死去的母亲。对非亲属妇女，亦同此理。为显示即使对最尊之母亲，触亦不许可，故说“母亲”。然而，对彼应作之事，对其他妇女作者亦实无罪，因在不应触上无有差别。
40. Evaṃ macchamaṃsavinicchayaṃ kathetvā idāni anāmāsavinicchayaṃ kathetuṃ ‘‘anāmāsa’’ntiādimāha. Tattha āmasiyateti āmāsaṃ, na āmāsaṃ anāmāsaṃ, aparāmasitabbanti attho. Pāripanthikāti vikuppanikā, antarāyikāti vuttaṃ hoti. Nadīsotena vuyhamānaṃ mātaranti etaṃ ukkaṭṭhaparicchedadassanatthaṃ vuttaṃ. Aññāsu pana itthīsu kāruññādhippāyena mātari vuttanayena paṭipajjantassa nevatthi dosoti vadanti. ‘‘Mātara’’nti vuttattā aññāsu na vaṭṭatīti vadantāpi atthi. Ettha gaṇhāhīti na vattabbāti gehassitapemena kāyappaṭibaddhena phusane dukkaṭaṃ sandhāya vuttaṃ. Kāruññena pana vatthādiṃ gahetuṃ asakkontiṃ ‘‘gaṇhāhī’’ti vadantassapi avasabhāvappattito udake nimujjantiṃ kāruññena sahasā anāmāsanti acintetvā kesādīsu gahetvā mokkhādhippāyena ākaḍḍhatopi anāpattiyeva. Na hi mīyamānaṃ mātaraṃ upekkhituṃ vaṭṭati. Aññātikāya itthiyāpi eseva nayo. Ukkaṭṭhāya mātuyāpi āmāso na vaṭṭatīti dassanatthaṃ ‘‘mātara’’nti vuttaṃ. Tassa kātabbaṃ pana aññāsampi itthīnaṃ karontassapi anāpattiyeva anāmāsatte visesābhāvā.
2“草束饰”者，以香根草等根为发饰所作之垫圈。“多罗叶指环”者，以多罗叶所作之指环。由此，以多罗叶等所作之腰带、耳环等一切皆不许可，已成立。“转换”者，从自己下衣上衣之状态移除，为衣之用途而转换，如是说。“为衣之用途置于足下”者，此仅为示例。为敷具、帐幕等用途亦许可，为供养等用途暂时触亦许可。“头饰与牙签”者，此为以布条等所作之头饰及牙签等，为二或三种。显示依次之义：头饰应为针盒器具之用途而取，牙签为针器具之用途而取。束发后为横向插入而作之针，即头饰牙签，作为一种，置于针盒中而持，为各种事务之器具之针，即针盒针器具，应如是连接。
Tiṇaṇḍupakanti hiriverādimūlehi kesālaṅkāratthāya katacumbaṭakaṃ. Tālapaṇṇamuddikanti tālapaṇṇehi kataṃ aṅgulimuddikaṃ. Tena tālapaṇṇādimayaṃ kaṭisuttakaṇṇapiḷandhanādi sabbaṃ na vaṭṭatīti siddhaṃ. Parivattetvāti attano nivāsanapārupanabhāvato apanetvā, cīvaratthāya pariṇāmetvāti vuttaṃ hoti. Cīvaratthāya pādamūle ṭhapetīti idaṃ nidassanamattaṃ. Paccattharaṇavitānādiatthampi vaṭṭatiyeva, pūjādiatthaṃ tāvakālikampi āmasituṃ vaṭṭati. Sīsapasādhanadantasūcīti idaṃ sīsālaṅkāratthāya paṭapilotikāhi katasīsapasādhanakañceva dantasūciādi cāti dve tayo. Sīsapasādhanaṃ sipāṭikopakaraṇatthāya ceva dantasūciṃ sūciupakaraṇatthāya ca gahetabbanti yathākkamaṃ atthaṃ dasseti. Kesakalāpaṃ bandhitvā tattha tiriyaṃ pavesanatthāya katā sūci eva sīsapasādhanakadantasūcīti ekameva katvā sipāṭikāya pakkhipitvā pariharitabbasūciyeva tassa tassa kiccassa upakaraṇanti sipāṭikasūciupakaraṇaṃ, evaṃ vā yojanā kātabbā.
3“画像形”者，以石灰等所作，属巴拉基咖事之畜生趣妇女之形状所作者，亦为不应触。显示妇女形后，所作墙壁等之妇女形，不触而使用许可。如此不应触之物，若无身接触之染，以身体相系而触者无罪。“破坏”者，此中不以手抓而应以某杖等破坏。此中，不应触之物亦以杖石等破坏，因注疏中已说，经中亦说危难时以解脱意趣触亦无罪，故为解脱被酥油等陷阱及猛兽等捕捉之生命，以杖等击退彼彼酥油等物而取，为取水中正死之母亲等以衣等取，不能者以头发等抓而以悲悯举起，许可，此义应取。“然而注疏中‘实不应触’此语，是就非正死之物而说，此为我等之见解”，如是《疑惑遣除》中所说。
Potthakarūpanti sudhādīhi kataṃ pārājikavatthubhūtānaṃ tiracchānagatitthīnaṃ saṇṭhānena katampi anāmāsameva . Itthirūpāni dassetvā kataṃ vatthubhittiādiñca itthirūpaṃ anāmasitvā vaḷañjetuṃ vaṭṭati. Evarūpe hi anāmāse kāyasaṃsaggarāge asati kāyappaṭibaddhena āmasato doso natthi. Bhinditvāti ettha hatthena aggahetvāva kenaci daṇḍādinā bhinditabbaṃ. Ettha ca anāmāsampi daṇḍapāsāṇādīhi bhedanassa aṭṭhakathāyaṃ vuttattā, pāḷiyampi āpadāsu mokkhādhippāyassa āmasanepi anāpattiyā vuttattā ca sappiniādivāḷamigīhi gahitapāṇakānaṃ mocanatthāya taṃ taṃ sappiniādivatthuṃ daṇḍādīhi paṭikkhipitvā gahetuṃ, mātuādiṃ udake mīyamānaṃ vatthādīhi gahetuṃ, asakkontiṃ kesādīsu gahetvā kāruññena ukkhipituñca vaṭṭatīti ayamattho gahetabbova. ‘‘Aṭṭhakathāyaṃ ‘na tveva āmasitabbā’ti idaṃ pana vacanaṃ amīyamānaṃ vatthuṃ sandhāya vuttanti ayaṃ amhākaṃ khantī’’ti vimativinodaniyaṃ (vi. vi. ṭī. 1.281) vuttaṃ.
41“确定为道”者，生起“此为道”之道想，此为义。“设座而给”者，此依适当方式而说，然而彼等说“设座后坐”时，自己设座后坐许可。其中，“已生者”，切断后以生物状态而住。因说“游戏者”，有因缘而触者无罪，此就在家者之物而说，然而比丘之物，一切可受用者，完全不许触，因行为不善。“多罗果、波罗蜜等”者，此中以“等”字，应见椰子、面包果、菩提树果、阿拉布瓜、葫芦、南瓜果、甜瓜果之摄取。因说“如所说之果，此中以游戏意趣触不许可”，石块砾石等以游戏意趣亦许触。“将给未达上者”者，此就不受而取而说。为自己利益受而取无罪，因无不触。
41.Maggaṃ adhiṭṭhāyāti ‘‘maggo aya’’nti maggasaññaṃ uppādetvāti attho. Paññapetvā dentīti idaṃ sāmīcivasena vuttaṃ, tehi pana ‘‘āsanaṃ paññapetvāva nisīdathā’’ti vutte sayameva paññapetvā nisīdituṃ vaṭṭati. Tattha jātakānīti acchinditvā bhūtagāmabhāveneva ṭhitāni. ‘‘Kīḷantenā’’ti vuttattā sati paccaye āmasantassa anāpatti, idañca gihisantakaṃ sandhāya vuttaṃ, bhikkhusantakaṃ pana paribhogārahaṃ sabbathā āmasituṃ na vaṭṭati durūpaciṇṇattā. Tālapanasādīnīti cettha ādi-saddena nāḷikeralabujatipusaalābukumbhaṇḍapussaphalaeḷālukaphalānaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. ‘‘Yathāvuttaphalānaṃyeva cettha kīḷādhippāyena āmasanaṃ na vaṭṭatī’’ti vuttattā pāsāṇasakkharādīni kīḷādhippāyenapi āmasituṃ vaṭṭati. Anupasampannānaṃ dassāmīti idaṃ apaṭiggahetvā gahaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Attanopi atthāya paṭiggahetvā gahaṇe doso natthi anāmāsattābhāvā.
42「珠」者，象额所生等八种珠。即：象额、野猪牙、蛇头、云、竹、鱼头、螺、蚌，此八种为珠之生源。其中，象额所生者黄色而无光。野猪牙所生者即如野猪牙色。蛇头所生者青等色，极清净且圆。云所生者光明、难分，于夜间破除黑暗而住，唯是天神受用。竹所生者如柿子果色，不光明，且彼等竹唯生于非人境域。鱼头所生者如鲶鱼背色，圆、轻而有力，然无光，彼等鱼唯生于大海中。螺所生者如螺腹皮色，亦有如枣果大小者，无光。蚌所生者具殊胜之光，种种形状。如是，从生源有八种珠中，鱼、螺、蚌所生者为海产。蛇所生者亦有某些为海产，其余非海产。因世间多见海产珠，其中亦唯蚌生者，其余偶尔有之，故《破迷惑》中说『珠者，海产珠』。
42.Muttāti (ma. ni. ṭī. 1.2 pathavīvāravaṇṇanā; sārattha. ṭī. 2.281) hatthikumbhajātikā aṭṭhavidhā muttā. Tathā hi hatthikumbhaṃ, varāhadāṭhaṃ, bhujagasīsaṃ, valāhakaṃ, veḷu, macchasiro, saṅkho, sippīti aṭṭha muttāyoniyo. Tattha hatthikumbhajā pītavaṇṇā pabhāhīnā. Varāhadāṭhā varāhadāṭhāvaṇṇāva. Bhujagasīsajā nīlādivaṇṇā suvisuddhā vaṭṭalā ca. Valāhakajā bhāsurā dubbibhāgā rattibhāge andhakāraṃ vidhamentiyo tiṭṭhanti, devūpabhogā eva ca honti. Veḷujā karakaphalasamānavaṇṇā na bhāsurā, te ca veḷū amanussagocareyeva padese jāyanti . Macchasirajā pāṭhīnapiṭṭhisamānavaṇṇā vaṭṭalā laghavo ca tejavantā honti pabhāvihīnā ca, te ca macchā samuddamajjheyeva jāyanti. Saṅkhajā saṅkhaudaracchavivaṇṇā kolaphalappamāṇāpi honti pabhāvihīnāva. Sippijā pabhāvisesayuttā honti nānāsaṇṭhānā. Evaṃ jātito aṭṭhavidhāsu muttāsu yā macchasaṅkhasippijā, tā sāmuddikā. Bhujagajāpi kāci sāmuddikā honti, itarā asāmuddikā. Yasmā bahulaṃ sāmuddikāva muttā loke dissanti, tatthāpi sippijāva, itarā kadāci kāci, tasmā sammohavinodaniyaṃ (vibha. aṭṭha. 173) ‘‘muttāti sāmuddikā muttā’’ti vuttaṃ.
6「宝」者，除琉璃等之外，其他如光泽等差别的一切宝。「琉璃」者，鲜竹色之宝，亦说为「猫眼圆色」。「螺」者，海产螺。「石」者，绿豆色、极润滑之黑石。未入宝交易之红白等色、虽极磨光之石，亦为不可触，如是说。然而《义灯》中说『螺者，海产螺。石者，黑石、黄石、白石等差别一切石』。「珊瑚」者，从海生、不太红之宝。「银」者，包括迦哈波那、摩娑迦等差别，乃至树胶摩娑迦等，一切所说之余类银皆摄。「金」者，黄金。「红宝石」者，红宝。「绿宝石」者，杂色宝，亦说为『祖母绿』。
Maṇīti veḷuriyādito añño jotirasādibhedo sabbo maṇi. Veḷuriyoti allaveḷuvaṇṇo maṇi, ‘‘majjārakkhimaṇḍalavaṇṇo’’tipi vadanti. Saṅkhoti sāmuddikasaṅkho. Silāti muggavaṇṇā atisiniddhā kāḷasilā. Maṇivohāraṃ agatā rattasetādivaṇṇā sumaṭṭhāpi silā anāmāsā evāti vadanti. Sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.281) pana ‘‘saṅkhoti sāmuddikasaṅkho. Silāti kāḷasilāpaṇḍusilāsetasilādibhedā sabbāpi silā’’ti vuttaṃ. Pavāḷaṃ samuddato jātanātirattamaṇi. Rajatanti kahāpaṇamāsādibhedaṃ jatumāsādiṃ upādāya sabbaṃ vuttāvasesarūpiyaṃ gahitaṃ. Jātarūpanti suvaṇṇaṃ. Lohitaṅkoti rattamaṇi. Masāragallanti kabaravaṇṇo maṇi. ‘‘Marakata’’ntipi vadanti.
7「为资具之根本故」者，为钵、衣等之根本故。「为癞病」者，仅是举例。为任何应以此平息之疾病故，确实允许。三部复注中皆说「为药故，未穿孔之珠亦允许」。为药故而研磨、配制之珠，因已舍弃宝物性，故在取得时亦无作为宝物形态之期许，因此说「然为药故允许」。然而只要彼等珠以宝物形态存在，便不可触摸。如是，其他宝石研磨后为配制药物而取用，亦允许。然而金银即使混合后为配制药物故，亦不可接受。若是在家人配制后所施，而药中以金等形态存在，且能分离，如是之药亦不可用。若彼已成为不可分离者，则允许。因说「包括生水晶」之故，应知日光石、月光石等天然宝石摄于宝中。「矿珠」者，仅是从矿中所出者。「为资具根本故允许接受」，以此即显示亦允许触摸。「烧制而成」者，由玻璃工匠烧制而成。
Bhaṇḍamūlatthāyāti pattacīvarādimūlatthāya. Kuṭṭharogassāti nidassanamattaṃ. Tāya vūpasametabbassa yassa kassaci rogassa atthāya vaṭṭatiyeva. ‘‘Bhesajjatthañca aviddhāyeva muttā vaṭṭatī’’ti tīsupi gaṇṭhipadesu vuttā. Bhesajjatthāya pisitvā yojitānaṃ muttānaṃ ratanabhāvavijahanato gahaṇakkhaṇepi ratanākārena apekkhābhāvā ‘‘bhesajjatthāya pana vaṭṭatī’’ti vuttaṃ. Yāva pana tā muttā ratanarūpena tiṭṭhanti, tāva āmasituṃ na vaṭṭanti. Evaṃ aññampi ratanapāsāṇaṃ pisitvā bhesajje yojanatthāya gahetuṃ vaṭṭati eva. Jātarūparajataṃ pana missetvā yojanabhesajjatthāyapi sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Gahaṭṭhehi yojetvā dinnampi yadi bhesajje suvaṇṇādirūpena tiṭṭhati, viyojetuñca sakkā, tādisaṃ bhesajjampi na vaṭṭati. Taṃ abbohārikattagatañce vaṭṭati. ‘‘Jātiphalikaṃ upādāyā’’ti vuttattā sūriyakantacandakantādikaṃ jātipāsāṇaṃ maṇimhi eva saṅgahitanti daṭṭhabbaṃ. Ākaramuttoti ākarato muttamatto. Bhaṇḍamūlatthaṃsampaṭicchituṃ vaṭṭatīti imināva āmasitumpi vaṭṭatīti dasseti. Pacitvā katoti kācakārehi pacitvā kato.
8应连接为「吹奏螺、穿孔螺与宝物混合螺」。「穿孔」者，以钻等所作之孔。「宝物混合」者，以金蔓等装饰、以珍珠等宝物镶嵌者。以此显示除吹奏螺外，其他宝物混合者不可触摸。于石亦同此理。「饮水螺」者，以此成立：以盘等形态所作之螺制器皿，比丘们允许接受。「其余」者，除宝物混合者外之余类。「唯绿豆色者」，他们唯将绿豆色者作宝物混合，非其他，故说「绿豆色者」，意为绿豆色之宝物混合者不可用。「其余」者，除宝物混合者外之余类石。
Dhamanasaṅkho ca dhotaviddho ca ratanamisso cāti yojetabbaṃ. Viddhotiādibhāvena katachiddo. Ratanamissoti kañcanalatādivicitto muttādiratanakhacito ca. Etena dhamanasaṅkhato añño ratanasammisso anāmāsoti dasseti. Silāyampi eseva nayo. Pānīyasaṅkhoti iminā thālakādiākārena katasaṅkhamayabhājanāni bhikkhūnaṃ sampaṭicchituṃ vaṭṭantīti siddhaṃ. Sesanti ratanamissaṃ ṭhapetvā avasesaṃ. Muggavaṇṇaṃyeva ratanasammissaṃ karonti, na aññanti āha ‘‘muggavaṇṇāvā’’ti, muggavaṇṇā ratanasammissāva na vaṭṭatīti vuttaṃ hoti. Sesāti ratanasammissaṃ ṭhapetvā avasesā silā.
9「从种子开始」者，从矿石开始。「金塔」者，舍利容器。「拒绝」者，因未说「为安置舍利之故你们取」而说「你们为自己取」故拒绝。然而《破疑》中说「『拒绝』者，因金制舍利容器及佛像等若作自己所有则成尼萨耆亚故说」。「金泡」者，金箔。因说「于弃银处」故，说弃银者触摸金银后弃之，是允许的。「把玩」者，触摸后从此处移至彼处。「所说」者，于大注疏中所说。「唯允许取走垃圾」者，无论是守护者或其他人，即使以手擦拭后移除垃圾亦允许，《义灯》中说「污垢亦确实允许擦除」。然而《破疑》中说「『唯允许取走垃圾』者，无论是守护者或其他人，即使以手擦拭后移除垃圾亦允许，说污垢亦允许擦除，此与大注疏不符，因类似把玩」。如何不符？大注疏中说塔堂守护者立于弃银处，唯允许彼等把玩，非其他人，因此「无论是守护者或其他人」之语与大注疏不符。
Bījato paṭṭhāyāti dhātupāsāṇato paṭṭhāya. Suvaṇṇacetiyanti dhātukaraṇḍakaṃ. Paṭikkhipīti ‘‘dhātuṭṭhapanatthāya gaṇhathā’’ti avatvā ‘‘tumhākaṃ gaṇhathā’’ti pesitattā paṭikkhipi. Vimativinodaniyaṃ (vi. vi. ṭī. 1.281) pana ‘‘paṭikkhipīti suvaṇṇamayassa dhātukaraṇḍakassa buddhādirūpassa ca attano santakakaraṇe nissaggiyattā vutta’’nti vuttaṃ. Suvaṇṇabubbuḷakanti suvaṇṇatārakaṃ. ‘‘Rūpiyachaḍḍakaṭṭhāne’’ti vuttattā rūpiyachaḍḍakassa jātarūparajataṃ āmasitvā chaḍḍetuṃ vaṭṭatīti vuttaṃ. Keḷāpayitunti āmasitvā ito cito ca sañcāretuṃ. Vuttanti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttaṃ. Kacavarameva harituṃ vaṭṭatīti gopakā vā hontu aññe vā, hatthenapi puñchitvā kacavaraṃ apanetuṃ vaṭṭati, ‘‘malampi pamajjituṃ vaṭṭatiyevā’’ti sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.281) vuttaṃ. Vimativinodaniyaṃ (vi. vi. ṭī. 1.281) pana ‘‘kacavarameva harituṃ vaṭṭatīti gopakā vā hontu aññe vā, hatthenapi puñchitvā kacavaraṃ apanetuṃ vaṭṭati, malampi majjituṃ vaṭṭati evāti vadanti, taṃ aṭṭhakathāya na sameti keḷāyanasadisattā’’ti vuttaṃ. Kathaṃ na sameti? Mahāaṭṭhakathāyaṃ cetiyagharagopakā rūpiyachaḍḍakaṭṭhāne ṭhitāti tesaṃyeva keḷāyanaṃ anuññātaṃ, na aññesaṃ, tasmā ‘‘gopakā vā hontu aññe vā’’ti vacanaṃ mahāaṭṭhakathāya na sameti.
10然而在《库伦地》中，连那也是被禁止的，仅允许在金塔中清除垃圾，只许可了这么多，因此，由于是作了限定而说，‘即使以手擦拭’以及‘污垢也允许清除’的说法与《库伦地》注疏不符，因此此事应当审察。‘阿罗库德铜’是一种金色的合金，一种特殊的人工金属。人工金属有三种——黄铜、白铜、阿罗库德铜。其中，混合锡与铜制成的名为黄铜，混合铅与铜制成的名为白铜，以水银与硫酸染色的铜名为阿罗库德铜。《义理明灯》中说：‘混合天然水银与铜制成的为阿罗库德铜。’然而，由于说它‘归于金类’，有些人说在受取时也犯尼萨耆亚，但由于未计入银类，故不犯尼萨耆亚，应知在触摸、接受时仅为恶作。‘一切皆允许’的意思是，对于如前所述的金等所制的住所资具，以触摸、守护等方式使用，在一切情况下都是允许的。因此说‘故’等。由于说‘在比丘们解释法与律的地方’，应理解为：只有僧团所有的金等所制的住所和住所资具是允许的，而非个人所有的。‘允许守护’是就住所的维护而说。
Kurundiyaṃ pana tampi paṭikkhittaṃ, suvaṇṇacetiye kacavarameva harituṃ vaṭṭatīti ettakameva anuññātaṃ, tasmā sāvadhāraṇaṃ katvā vuttattā ‘‘hatthenapi puñchitvā’’ti ca ‘‘malampi pamajjituṃ vaṭṭati evā’’ti ca vacanaṃ kurundaṭṭhakathāya na sameti, tasmā vicāretabbametanti. Ārakūṭalohanti suvaṇṇavaṇṇo kittimalohaviseso. Tividhañhi kittimalohaṃ – kaṃsalohaṃ vaṭṭalohaṃ ārakūṭalohanti. Tattha tiputambe missetvā kataṃ kaṃsalohaṃ nāma, sīsatambe missetvā kataṃ vaṭṭalohaṃ, rasatutthehi rañjitaṃ tambaṃ ārakūṭalohaṃ nāma. ‘‘Pakatirasatambe missetvā kataṃ ārakūṭa’’nti ca sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.281) vuttaṃ. Taṃ pana ‘‘jātarūpagatika’’nti vuttattā uggaṇhato nissaggiyampi hotīti keci vadanti, rūpiyesu pana agaṇitattā nissaggiyaṃ na hoti, āmasane sampaṭicchane ca dukkaṭamevāti veditabbaṃ. Sabbopi kappiyoti yathāvuttasuvaṇṇādimayānaṃ senāsanaparikkhārānaṃ āmasanagopanādivasena paribhogo sabbathā kappiyoti adhippāyo. Tenāha ‘‘tasmā’’tiādi. ‘‘Bhikkhūnaṃ dhammavinayavaṇṇanaṭṭhāne’’ti vuttattā saṅghikameva suvaṇṇādimayaṃ senāsanaṃ senāsanaparikkhārā ca vaṭṭanti, na puggalikānīti gahetabbaṃ. Paṭijaggituṃ vaṭṭantīti senāsanapaṭibandhato vuttaṃ.
43‘应遣信于主人’的意思是，应遣送消息给主人。‘破坏后’的意思是，首先不触摸，以石等作一些破坏后，再为了作允许资具而作意，然后以手取得是允许的。因此说‘“我将作允许资具”而接受是允许的’。在此处，也应将它与（不净物）分离后触摸。‘板、网等’中，此处为防护箭矢，应以手取得。为保护眼睛，以铁等作成网状后系在头等处的，名为网。以‘等’字包含铠甲等。‘不可触摸’是就鱼网等障碍他人而言，并非指防护箭矢，因为它不是武器资具。因此将说‘因为那是障碍他人的防护’等。‘座’是指塔周围所作的围栏。‘我将系’的意思是，为了防止乌鸦等弄脏，我将系上。
43.Sāmikānaṃ pesetabbanti sāmikānaṃ sāsanaṃ pesetabbaṃ. Bhinditvāti paṭhamameva anāmasitvā pāsāṇādinā kiñcimattaṃ bhedaṃ katvā pacchā kappiyabhaṇḍatthāya adhiṭṭhahitvā hatthena gahetuṃ vaṭṭati. Tenāha ‘‘kappiyabhaṇḍaṃ karissāmīti sampaṭicchituṃ vaṭṭatī’’ti. Etthāpi tañca viyojetvā āmasitabbaṃ. Phalakajālikādīnīti ettha saraparittāṇāya hatthena gahetabbaṃ. Kiṭikāphalakaṃ akkhirakkhaṇatthāya ayalohādīhi jālākārena katvā sīsādīsu paṭimuñcitabbaṃ jālikaṃ nāma. Ādi-saddena kavacādikaṃ saṅgaṇhāti. Anāmāsānīti macchajālādiparūparodhaṃ sandhāya vuttaṃ, na saraparittāṇaṃ tassa āvudhabhaṇḍattābhāvā. Tena vakkhati ‘‘parūparodhanivāraṇañhī’’tiādi (vi. saṅga. aṭṭha. 43). Āsanassāti cetiyassasamantā kataparibhaṇḍassa. Bandhissāmīti kākādīnaṃ adūsanatthāya bandhissāmi.
12《义理明灯》中说：‘“鼓聚”是指聚合皮革的鼓。“琵琶聚”是指聚合皮革的琵琶。’由于大注疏中所说‘皮革绑缚的琵琶、鼓等’之语没有差别，且由于以‘然而在《库伦地》中’等开始说明其差别，应知鼓等的绑缚器具集合为鼓聚、琵琶聚，作‘应被聚合者，故为聚’解。‘空鼓面’是指未绑缚皮革的鼓、琵琶的鼓面。‘已装皮革’是指先前已装上，后来从那里移除而单独放置的仅面皮，并非与其余器具一起，然而与器具一起的则为聚，这是差别。‘装上’是指将皮革装上鼓面等后，以皮绳等一切器具绑缚。‘令装上’是指同样令他人绑缚。
‘‘Bherisaṅghāṭoti saṅghaṭitacammabherī. Vīṇāsaṅghāṭoti saṅghaṭitacammavīṇā’’ti sāratthadīpaniyaṃ (sārattha. ṭī. 2.281) vuttaṃ. ‘‘Cammavinaddhā vīṇābheriādīnī’’ti mahāaṭṭhakathāyaṃ vuttavacanato visesābhāvā ‘‘kurundiyaṃ panā’’tiādinā tato visesassa vattumāraddhattā ca bheriādīnaṃ vinaddhopakaraṇasamūho bherivīṇāsaṅghāṭoti veditabbo ‘‘saṅghaṭitabboti saṅghāṭo’’ti katvā. Tucchapokkharanti avinaddhacammabherivīṇānaṃ pokkharaṃ. Āropitacammanti pubbe āropitaṃ hutvā pacchā tato apanetvā visuṃ ṭhapitamukhacammamattaṃ, na sesopakaraṇasahitaṃ, taṃ pana saṅghātoti ayaṃ viseso. Onahitunti bheripokkharādīni cammaṃ āropetvā cammavaddhiādīhi sabbehi upakaraṇehi vinandhituṃ. Onahāpetunti tatheva aññehi vinandhāpetuṃ.
14如是，在作为《律摄》注释的《律庄严》中，
Iti vinayasaṅgahasaṃvaṇṇanābhūte vinayālaṅkāre
15名为“不可触摸判定论庄严”
Anāmāsavinicchayakathālaṅkāro nāma
16第七章。
Sattamo paricchedo.