12. 接受金银等抉择论
1十二、关于接受金银等之抉择论
12. Rūpiyādipaṭiggahaṇavinicchayakathā
5959. 接受金银等，指接受生金等物。其中（《律藏·经分别》2.583-4）有四种应舍物：生金、银、金币、银币。由铜铁等制成的为金属币。由心材木或竹片，乃至以棕榈叶切割成形制成的为木币。由虫胶或树脂塑造成形制成的为胶币。凡在任何地方、任何时期，于任何国度作为货币流通者，乃至骨制、皮制、树果种子制、有塑形或无塑形者，这一切皆归入银币一类。珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石、珊瑚、赤珠、玛瑙、七种谷物、奴仆、婢女、田地、宅地、花园、果园等，此为恶作事。其中，不应为自己或为僧团、团体、个人、塔庙等之利益而接受应舍物。若为自己利益而接受，则犯应舍罪与波逸提；若为其余对象而接受，则犯恶作。接受恶作事，为一切对象而接受时，唯犯恶作。
59.Rūpiyādipaṭiggahoti jātarūpādipaṭiggaṇhanaṃ. Tattha (pārā. aṭṭha. 2.583-4) jātarūpaṃ rajataṃ jātarūpamāsako rajatamāsakoti catubbidhaṃ nissaggiyavatthu. Tambalohādīhi kato lohamāsako. Sāradārunā vā veḷupesikāya vā antamaso tālapaṇṇenapi rūpaṃ chinditvā kato dārumāsako. Lākhāya vā niyyāsena vā rūpaṃ samuṭṭhāpetvā kato jatumāsako. Yo yo yattha yattha janapade yadā yadā vohāraṃ gacchati, antamaso aṭṭhimayopi cammamayopi rukkhaphalabījamayopi samuṭṭhāpitarūpopi asamuṭṭhāpitarūpopīti ayaṃ sabbopi rajatamāsakeneva saṅgahito. Muttā maṇi veḷuriyo saṅkho silā pavāḷaṃ lohitaṅko masāragallaṃ satta dhaññāni dāsidāsakhettavatthupupphārāmaphalārāmādayoti idaṃ dukkaṭavatthu. Tattha nissaggiyavatthuṃ attano vā saṅghagaṇapuggalacetiyānaṃ vā atthāya sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Attano atthāya sampaṭicchato nissaggiyaṃ pācittiyaṃ hoti, sesānaṃ atthāya dukkaṭaṃ. Dukkaṭavatthuṃ sabbesampi atthāya sampaṭicchato dukkaṭameva.
2于此有如是抉择（《律藏·经分别》2.538-9）：若有人持生金或银来，说“我以此施与僧团，请建精舍、塔庙或食堂等”，此不可接受。若被拒绝后说“比丘们不可接受此物”，彼则言“将存于工匠或工人之手，你们只需知善恶”，然后交予彼等之手而离去，则可。若又说“将存于我的人手中，或存于我本人手中，你们只需为应施与之对象派遣使者”，如此亦可。若不涉及僧团、团体或个人，而说“我们以此金银施与塔庙、施与寺院、施与新建工程”，则不应拒绝，而应告知净人：“他们如此说”。若说“你们为塔庙等之利益而取用存放”，则应拒绝：“我等不可取用”。
Tatrāyaṃ vinicchayo (pārā. aṭṭha. 2.538-9) – sace koci jātarūparajataṃ āharitvā ‘‘idaṃ saṅghassa dammi, ārāmaṃ vā karotha cetiyaṃ vā bhojanasālādīnaṃ vā aññatara’’nti vadati, idaṃ sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Sace pana ‘‘nayidaṃ bhikkhūnaṃ sampaṭicchituṃ vaṭṭatī’’ti paṭikkhitte ‘‘vaḍḍhakīnaṃ vā kammakārānaṃ vā hatthe bhavissati , kevalaṃ tumhe sukatadukkaṭaṃ jānāthā’’ti vatvā tesaṃ hatthe datvā pakkamati, vaṭṭati. Athāpi ‘‘mama manussānaṃ hatthe bhavissati, mayhameva vā hatthe bhavissati, kevalaṃ tumhe yaṃ yassa dātabbaṃ, tadatthāya pesethā’’ti vadati, evampi vaṭṭati. Sace pana saṃghaṃ vā gaṇaṃ vā puggalaṃ vā anāmasitvā ‘‘idaṃ hiraññasuvaṇṇaṃ cetiyassa dema, vihārassa dema, navakammassa demā’’ti vadanti, paṭikkhipituṃ na vaṭṭati, ‘‘ime idaṃ bhaṇantī’’ti kappiyakārakānaṃ ācikkhitabbaṃ. ‘‘Cetiyādīnaṃ atthāya tumhe gahetvā ṭhapetvā’’ti vutte pana ‘‘amhākaṃ gahetuṃ na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitabbaṃ.
3若有人持大量金银来，说“我以此施与僧团，请享用四种资具”，若僧团接受，则于接受与享用皆有罪。其中若有一比丘拒绝说“此不许可”，而居士说“若不许可，则归我所有”，持之离去。对此比丘，任何人不应说：“你障碍了僧团之利得”。若有人指责彼，彼指责者自身即有罪。而彼一人使众多人成为无罪。若比丘们拒绝说“不可”后，彼说“将存于净人之手，或存于我的人或我本人之手，你们只需享用资具”，则可。
Sace pana koci bahuṃ hiraññasuvaṇṇaṃ ānetvā ‘‘idaṃ saṃghassa dammi, cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti vadati, tañce saṃgho sampaṭicchati, paṭiggahaṇepi paribhogepi āpatti. Tatra ceko bhikkhu ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, upāsako ca ‘‘yadina kappati, mayhameva bhavissatī’’ti taṃ ādāya gacchati. So bhikkhu ‘‘tayā saṃghassa lābhantarāyo kato’’ti na kenaci kiñci vattabbo. Yo hi taṃ codeti, sveva sāpattiko hoti. Tena panekena bahū anāpattikā katā. Sace pana bhikkhūhi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitte ‘‘kappiyakārakānaṃ vā hatthe bhavissati, mama purisānaṃ vā mayhaṃ vā hatthe bhavissati, kevalaṃ tumhe paccaye paribhuñjathā’’ti vadati, vaṭṭati.
4为四种资具而施与之物，需何种资具，即应用于该目的。为衣而施者，唯应用于衣。若衣无此需要，而僧团于饮食等有困乏，为僧团利益，经白二羯磨后，亦可应用于彼目的。此理亦适用于为饮食、医药资具而施者。然为住所而施者，因住所为重物，唯应用于住所。若比丘们弃舍住所而去，住所将毁坏，于此时节，虽舍弃住所，亦开许比丘们使用，故为维护住所，应不作根本断除，仅以维持方式使用。
Catupaccayatthāya ca dinnaṃ yena yena paccayena attho hoti, taṃ tadatthaṃ upanetabbaṃ. Civaratthāya dinnaṃ cīvareyeva upanetabbaṃ. Sace cīvarena tādiso attho natthi, piṇḍapātādīhi saṃgho kilamati, saṃghasuṭṭhutāya apaloketvā tadatthāyapi upanetabbaṃ. Esa nayo piṇḍapātagilānapaccayatthāya dinnepi. Senāsanatthāya dinnaṃ pana senāsanassa garubhaṇḍattā senāsaneyeva upanetabbaṃ. Sace pana bhikkhūsu senāsanaṃ chaḍḍetvā gatesu senāsanaṃ vinassati, īdise kāle senāsanaṃ vissajjetvāpi bhikkhūnaṃ paribhogo anuññāto, tasmā senāsanajagganatthaṃ mūlacchejjaṃ akatvā yāpanamattaṃ paribhuñjitabbaṃ.
6060. 若有人言：“我有能产出三季作物之大湖，我以此施与僧团”，若僧团接受，则于接受与享用皆有罪。若有人拒绝，依前理，任何人不应说彼任何话。若有人指责彼，彼指责者自身即有罪。而彼一人使众多人成为无罪。若有人言：“我施同样之湖”，被比丘们拒绝后说：“僧团有某某湖与某某湖，彼如何许可？”应回答彼：“彼乃作净后施与。”如何施与为净？答：“言‘请享用四种资具’而施与。”若彼言：“善哉，尊者，请享用四种资具”而施与，则可。若言“请接受湖”，被拒绝后问：“有净人否？”答“无”，彼言：“此将由某某处理，或存于某某之手或我之手，僧团请享用净物”，则可。若被拒绝后言：“将用水、将洗物品、鸟兽将饮”，如此亦可。若被拒绝后言：“请以净物之名接受”，则可言：“善哉，居士，僧团将饮水、将洗物品、鸟兽将饮”而使用。若言：“我施湖或池与僧团”，言：“善哉，居士，僧团将饮水”等而使用，亦可。
60. Sace koci ‘‘mayhaṃ tisassasampādanakaṃ mahātaḷākaṃ atthi, taṃ saṃghassa dammī’’ti vadati, tañce saṃgho sampaṭicchati, paṭiggahaṇepi paribhogepi āpattiyeva. Yo pana taṃ paṭikkhipati, so purimanayeneva na kenaci kiñci vattabbo. Yo hi taṃ codeti, sveva sāpattiko hoti . Tena panekena bahū anāpattikā katā. Yo pana ‘‘tādisaṃyeva taḷākaṃ dammī’’ti vatvā bhikkhūhi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto vadati ‘‘asukañca asukañca saṅghassa taḷākaṃ atthi, taṃ kathaṃ vaṭṭatī’’ti. So vattabbo ‘‘kappiyaṃ katvā dinnaṃ bhavissatī’’ti. Kathaṃ dinnaṃ kappiyaṃ hotīti. ‘‘Cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti vatvā dinnanti. So sace ‘‘sādhu, bhante cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti deti, vaṭṭati. Athāpi ‘‘taḷākaṃ gaṇhathā’’ti vatvā ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto ‘‘kappiyakārako atthī’’ti pucchitvā ‘‘natthī’’ti vutte ‘‘idaṃ asuko nāma vicāressati, asukassa vā hatthe mayhaṃ vā hatthe bhavissati, saṅgho kappiyabhaṇḍaṃ paribhuñjatū’’ti vadati, vaṭṭati. Sacepi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto ‘‘udakaṃ paribhuñjissati, bhaṇḍakaṃ dhovissati, migapakkhino pivissantī’’ti vadati, evampi vaṭṭati. Athāpi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhitto vadati ‘‘kappiyasīsena gaṇhathā’’ti. ‘‘Sādhu upāsaka, saṅgho pānīyaṃ pivissati, bhaṇḍakaṃ dhovissati, migapakkhino pivissantī’’ti vatvā paribhuñjituṃ vaṭṭati. Athāpi ‘‘mama taḷākaṃ vā pokkharaṇiṃ vā saṅghassa dammī’’ti vutte ‘‘sādhu upāsaka, saṅgho pānīyaṃ pivissatī’’tiādīni vatvā paribhuñjituṃ vaṭṭatiyeva.
6然而，如果比丘们请求手工劳作，亲自挖掘了如法地面，为了用水而建造了池塘，若人们依靠该池塘种植庄稼后，向寺院供养如法物品，这是允许的。再者，如果人们为了利益僧团而挖掘僧团土地，依靠该土地种植庄稼后供养如法物品，这也是允许的。当被请求说“请为我们设立一位净人”时，设立也是允许的。如果那些人们因国王的赋税逼迫而离去，其他人接手，却不给比丘们任何东西，此时可以禁止用水，但仅限于耕作时节，而非庄稼成熟时节。如果他们说：“尊者，难道以前的人们不也是依靠这个种植庄稼吗？”则应回答：“他们曾为僧团做了这样那样的帮助，并供养了这样那样的如法物品。”如果他们又说：“我们也会供养”，这样也是允许的。
Yadi pana bhikkhūhi hatthakammaṃ yācitvā sahatthena ca kappiyapathaviṃ khaṇitvā udakaparibhogatthāya taḷākaṃ kāritaṃ hoti, tañce nissāya sassaṃ nipphādetvā manussā vihāre kappiyabhaṇḍaṃ denti, vaṭṭati. Atha manussā eva saṅghassa upakāratthāya saṅghikabhūmiṃ khaṇitvā taṃ nissāya nipphannasassato kappiyabhaṇḍaṃ denti, etampi vaṭṭati. ‘‘Amhākaṃ ekaṃ kappiyakārakaṃ ṭhapethā’’ti vutte ca ṭhapetumpi labbhati. Atha te manussā rājabalinā upaddutā pakkamanti, aññe paṭipajjanti, na ca bhikkhūnaṃ kiñci denti, udakaṃ vāretuṃ labbhati, tañca kho kasikammakāleyeva, na sassakāle. Sace te vadanti ‘‘nanu, bhante, pubbepi manussā imaṃ nissāya sassaṃ akaṃsū’’ti, tato vattabbā ‘‘te saṅghassa imañca imañca upakāraṃ akaṃsu, idañcidañca kappiyabhaṇḍakaṃ adaṃsū’’ti. Sace te vadanti ‘‘mayampi dassāmā’’ti, evampi vaṭṭati.
7然而，若有不明事理者以不如法的方式接受或建造池塘，比丘们不应使用该池塘，依靠该池塘所得的如法物品也属不如法。若比丘们得知该池塘已被舍弃，原主人或其子女，或家族中任何后裔，再以如法方式重新给予，这是允许的。若家族断绝，该地区的主人夺取后，再以如法方式重新给予，如同心峰山比丘引出水渠、阿罗那伽龙王后妃的故事一样，这也是允许的。对于以如法方式、依水而接受的池塘，可以允许净信者进行挖泥、筑堤等工程。然而，若看到人们依靠该池塘种植庄稼，则不可设立净人。若他们自行供养如法物品，则可接受；若不供养，则不应催促。对于依资具而接受的池塘，可以设立净人，但不可让人进行挖泥、筑堤等工程。若净人们自行进行，则是允许的。然而，若由不明事理、有惭耻的比丘让人建造，虽然接受的方式是如法的，但由于比丘的指使因缘而生起之物，混杂其中，如同混有毒物的钵食，或如同混有不如法肉味的食物，成为难以受用的，对所有人而言都是不如法的。
Sace pana koci abyatto akappiyavohārena taḷākaṃ paṭiggaṇhāti vā kāreti vā, taṃ bhikkhūhi na paribhuñjitabbaṃ, taṃ nissāya laddhakappiyabhaṇḍampi akappiyameva . Sace bhikkhūhi pariccattabhāvaṃ ñatvā sāmiko vā tassa puttadhītaro vā añño vā koci vaṃse uppanno puna kappiyavohārena deti, vaṭṭati. Pacchinne kulavaṃse yo tassa janapadassa sāmiko, so acchinditvā kappiyavohārena puna deti cittalapabbate bhikkhunā nīhaṭaudakavāhakaṃ aḷanāgarājamahesī viya, evampi vaṭṭati. Kappiyavohārepi udakavasena paṭiggahitataḷāke suddhacittānaṃ mattikuddharaṇapāḷibandhanādīni ca kātuṃ vaṭṭati. Taṃ nissāya pana sassaṃ karonte disvā kappiyakārakaṃ ṭhapetuṃ na vaṭṭati. Yadi te sayameva kappiyabhaṇḍaṃ denti, gahetabbaṃ. No ce denti, na codetabbaṃ. Paccayavasena paṭiggahitataḷāke kappiyakārakaṃ ṭhapetuṃ vaṭṭati, mattikuddharaṇapāḷibandhanādīni kāretuṃ na vaṭṭati. Sace kappiyakārakā sayameva karonti, vaṭṭati. Abyattena pana lajjibhikkhunā kārāpitesu kiñcāpi paṭiggahaṇaṃ kappiyaṃ, bhikkhussa pana payogapaccayā uppannena missattā visagatapiṇḍapāto viya akappiyamaṃsarasamissabhojanaṃ viya ca dubbinibhogaṃ hoti, sabbesaṃ akappiyameva.
6161. 然而，若有储水之处，池塘的堤岸坚固，比丘仅就水进行指示说：“你要这样做，以便能蓄积大量的水，在岸边附近蓄水”，这是允许的。不可让人在灶中生火，可以说：“愿优婆塞们获得用水之便”，但不可说：“你们种植庄稼后拿来”。然而，若看到池塘中水过多，让人从前面或后面开挖水渠，或让人砍伐森林建造稻田，或在旧稻田中不取通常份额而多取，或在新庄稼未划分的部分说“你们给这么多钱”而索取钱币，这一切对所有人都是不如法的。
61. Sace pana udakassa okāso atthi, taḷākassa pāḷi thirā, ‘‘yathā bahuṃ udakaṃ gaṇhāti, evaṃ karohi, tīrasamīpe udakaṃ karohī’’ti evaṃ udakameva vicāreti, vaṭṭati. Uddhane aggiṃ na pātenti, ‘‘udakakammaṃ labbhatu upāsakā’’ti vattuṃ vaṭṭati, ‘‘sassaṃ katvā āharathā’’ti vattuṃ pana na vaṭṭati. Sace pana taḷāke atibahuṃ udakaṃ disvā passato vā piṭṭhito vā mātikaṃ nīharāpeti, vanaṃ chindāpetvā kedāre kārāpeti, porāṇakedāresu vā pakatibhāgaṃ aggahetvā atirekaṃ gaṇhāti, navasasse vā aparicchinnabhāge ‘‘ettake kahāpaṇe dethā’’ti kahāpaṇe uṭṭhāpeti, sabbesaṃ akappiyaṃ.
9然而，若有人不说“你们耕田、播种”，而是这样确定土地说：“这么多土地有这么多份额”，当农夫们说“我们在这么多土地上种了庄稼，请取这么多份额”时，他用绳子或棍子测量以确定土地面积，或站在打谷场守护，或让人从打谷场运出，或收藏入仓库，这对他而言是不如法的。若农夫们拿钱来说：“这些是带给僧团的”，而某位比丘心想“僧团不食用钱币”，便说：“用这些钱去买布匹，用这些钱去准备粥等”，那么他们所拿来的东西，对所有人都是不如法的。为什么呢？因为指使了钱币。若他们拿谷物来说：“这是带给僧团的”，而某位比丘如前方式说：“用这些稻谷去换这样那样的东西”，那么他们所拿来的东西，仅对他而言是不如法的。为什么呢？因为指使了谷物。若他们拿来米或其他副食品说：“这是带给僧团的”，而某位比丘如前方式说：“用这些米去换这样那样的东西”，那么他们所拿来的东西，对所有人都是如法的。为什么呢？因为指使了如法的米等物。即使涉及买卖，因是指示净人，故无犯。
Yo pana ‘‘kasatha vapathā’’ti avatvā ‘‘ettakāya bhūmiyā ettako nāma bhāgo’’ti evaṃ bhūmiṃ vā patiṭṭhāpeti, ‘‘ettake bhūmibhāge amhehi sassaṃ kataṃ, ettakaṃ nāma bhāgaṃ gaṇhathā’’ti vadantesu kassakesu bhūmippamāṇagahaṇatthaṃ rajjuyā vā daṇḍena vā mināti, khale vā ṭhatvā rakkhati, khalato vā nīharāpeti, koṭṭhāgāre vā paṭisāmeti, tasseva taṃ akappiyaṃ. Sace kassakā kahāpaṇe āharitvā ‘‘ime saṅghassa āhaṭā’’ti vadanti, aññataro ca bhikkhu ‘‘na saṅgho kahāpaṇe khādatī’’ti saññāya ‘‘ettakehi kahāpaṇehi sāṭake āharatha , ettakehi yāguādīni sampādethā’’ti vadati, yaṃ te āharanti, taṃ sabbesaṃ akappiyaṃ. Kasmā? Kahāpaṇānaṃ vicāritattā. Sace dhaññaṃ āharitvā ‘‘idaṃ saṅghassa āhaṭa’’nti vadanti, aññataro ca bhikkhu purimanayeneva ‘‘ettakehi vīhīhi idañcidañca āharathā’’ti vadati, yaṃ te āharanti, taṃ tasseva akappiyaṃ. Kasmā? Dhaññassa vicāritattā. Sace taṇḍulaṃ vā aparaṇṇaṃ vā āharitvā ‘‘idaṃ saṅghassa āhaṭa’’nti vadanti, aññataro ca bhikkhu purimanayeneva ‘‘ettakehi taṇḍulehi idañcidañca āharathā’’ti vadati, yaṃ te āharanti, taṃ sabbesaṃ kappiyaṃ. Kasmā? Kappiyānaṃ taṇḍulādīnaṃ vicāritattā. Kayavikkayepi anāpatti kappiyakārakassa ācikkhitattā.
6262. 过去，在心峰山，有一位比丘在四柱大厅门口，为了给园丁们一个暗示，在地上画了一个圆圈，心想：“啊，但愿明天能为僧团烤制这么多量的糕点。”一位聪明的园丁看到后，便照此办理。第二天，击鼓集众后，园丁拿着糕点，对僧团长老说：“尊者，我们以前从未从父亲、祖父那里听说过这样的事。一位尊者在大厅门口为糕点作了暗示。从今以后，请各位尊者随心所欲地明说，我们也会过得安乐。”大长老当即折返，没有一位比丘取用糕点。如此，过去他们不享用由此而生之物。因此——
62. Pubbe pana cittalapabbate eko bhikkhu catusāladvāre ‘‘aho vata sve saṅghassa ettakappamāṇe pūve paceyyu’’nti ārāmikānaṃ saññājananatthaṃ bhūmiyaṃ maṇḍalaṃ akāsi. Taṃ disvā cheko ārāmiko tatheva katvā dutiyadivase bheriyā ākoṭitāya sannipatite saṅghe pūvaṃ gahetvā saṅghattheraṃ āha – ‘‘bhante, amhehi ito pubbe neva pitūnaṃ, na pitāmahānaṃ evarūpaṃ sutapubbaṃ, ekena ayyena catusāladvāre pūvatthāya saññā katā, ito dāni pabhuti ayyā attano attano cittānurūpaṃ vadantu, amhākampi phāsuvihāro bhavissatī’’ti. Mahāthero tatova nivatti, ekabhikkhunāpi pūvo na gahito. Evaṃ pubbe tatruppādaṃ na paribhuñjiṃsu. Tasmā –
11舍弃减损、不放逸的比丘，
Sallekhaṃ accajantena, appamattena bhikkhunā;
12即使对如法之物，也不应为贪求利养而心生贪著。
Kappiyepi na kātabbā, āmisatthāya lolatāti. (pārā. aṭṭha. 2.538-9);
13而在此处所说的蓄水池，对于池塘、引水渠等，也是同样的道理。
Yo cāyaṃ taḷāke vutto, pokkharaṇīudakavāhakamātikādīsupi eseva nayo.
63关于谷物、豆类、甘蔗、果实等生长之处，无论是田地或地基，即使说“我施与”，若以“这不如法”而拒绝后，当如关于池塘所说的方法那样，在施主以如法的表达说“我为四资具受用而施与”时，那时应接受。然而，若说“我施与树林”、“我施与荒野”，则是可以的。若人们未经比丘们吩咐，便在那里砍伐树木，种植豆类等，并将份额给予比丘们，这是可以的；若不给予，不应催促。若因某种障碍，那些人离去后，其他人进行耕作，且不给比丘们任何东西，则应阻止他们。若他们说：“尊者，难道以前的人不也在这里种庄稼吗？”则应回答：“他们曾给了僧团这样那样的如法物品。”若他们说：“我们也会给”，这样是可以的。
63. Pubbaṇṇāparaṇṇaucchuphalāphalādīnaṃ viruhanaṭṭhānaṃ yaṃ kiñci khettaṃ vā vatthuṃ vā ‘‘dammī’’ti vuttepi ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitvā taḷāke vuttanayeneva yadā kappiyavohārena ‘‘catupaccayaparibhogatthāya dammī’’ti vadati, tadā sampaṭicchitabbaṃ, ‘‘vanaṃ dammi araññaṃ dammī’’ti vutte pana vaṭṭati. Sace manussā bhikkhūhi anāṇattāyeva tattha rukkhe chinditvā aparaṇṇādīni sampādetvā bhikkhūnaṃ bhāgaṃ denti, vaṭṭati, adentā na codetabbā. Sace kenacideva antarāyena tesu pakkantesu aññe karonti, na ca bhikkhūnaṃ kiñci denti, te vāretabbā. Sace vadanti ‘‘nanu, bhante, pubbe manussā idha sassāni akaṃsū’’ti, tato vattabbā ‘‘te saṅghassa idañcidañca kappiyabhaṇḍaṃ adaṃsū’’ti. Sace vadanti ‘‘mayampi dassāmā’’ti, evaṃ vaṭṭati.
15若有人就某块能生长庄稼的土地说“我们施与界”，这是可以的。然而，为了划定界而自行竖立柱子或石头是不可以的，因为土地是无价的，即使以很少的土地也可能犯波罗夷。但应告诉净人：“我们的界通过这个地方。”即使他们多取了，由于是以间接方式说的，所以无犯。然而，若国王、大臣等自行令人竖立柱子后说：“请你们受用四资具”，这是可以的。
Kiñci sassuṭṭhānakaṃ bhūmippadesaṃ sandhāya ‘‘sīmaṃ demā’’ti vadanti, vaṭṭati. Sīmaparicchedanatthaṃ pana thambhā vā pāsāṇā vā sayaṃ na ṭhapetabbā, bhūmi nāma anagghā, appakenapi pārājiko bhaveyya. Ārāmikānaṃ pana vattabbaṃ ‘‘iminā ṭhānena amhākaṃ sīmā gatā’’ti. Sacepi hi te adhikaṃ gaṇhanti, pariyāyena kathitattā anāpatti. Yadi pana rājarājamahāmattādayo sayameva thambhe ṭhapāpetvā ‘‘cattāro paccaye paribhuñjathā’’ti denti, vaṭṭatiyeva.
16若有人在界内挖掘池塘，或从寺院中间引水渠，以致佛塔庭院、菩提树庭院等遭到破坏，应阻止他。若僧团因看重物质利益而得到某物后不加阻止，一位比丘阻止，那位比丘就是主人。若一位比丘不阻止，说“你们做吧”，他便成为他们一伙的。僧团阻止，僧团就是主人。因为在僧团的事务中，谁行如法之事，谁就是主人。若即使被阻止仍继续做，应将下面挖出的土填回下面，上面挖出的土填回上面，予以修复。
Sace koci antosīmāyaṃ taḷākaṃ vā khaṇati, vihāramajjhena vā mātikaṃ neti, cetiyaṅgaṇabodhiyaṅgaṇādīni dussanti, vāretabbo. Sace saṅgho kiñci labhitvā āmisagarukatāya na vāreti, eko bhikkhu vāreti, sova bhikkhu issaro. Sace eko bhikkhu na vāreti ‘‘netha tumhe’’ti, tesaṃyeva pakkho hoti. Saṅgho vāreti, saṅghova issaro. Saṅghikesu hi kammesu yo dhammakammaṃ karoti, sova issaro. Sace vāriyamānopi karoti, heṭṭhā gahitaṃ paṃsuṃ heṭṭhā pakkhipitvā, upari gahitaṃ paṃsuṃ upari pakkhipitvā pūretabbā.
17若有人想施与自然生长的甘蔗、豆类、葫芦、南瓜等藤果，说“我施与这整个甘蔗田、豆类地、藤果林”，大善见长老说：因为连同土地一起执取，所以不如法。但大莲花长老说：“这只是言语表达而已，那块地毕竟属于施主们，所以是如法的。”若说“我施与奴隶”，不如法。若说“我施与净人、我施与作务者、我施与如法工作者”，则是如法的。若净人整个上午和下午都为僧团工作，则应像对待沙马内拉一样，为他准备一切医药等。若他只在上午为僧团工作，下午为自己工作，则傍晚不应给与口粮。那些以五日一轮或半月一轮为僧团工作，其余时间为自己工作的人，也应在他们工作的时候给与食物和口粮。若没有僧团的工作，他们只为自己工作而谋生，如果他们带来手工劳动的成果而给与，可以接受；如果不给，不应说什么。任何洗衣工奴隶、织工奴隶，以净人的名义接受都是可以的。
Sace koci yathājātameva ucchuṃ vā aparaṇṇaṃ vā alābukumbhaṇḍādikaṃ vā valliphalaṃ dātukāmo ‘‘etaṃ sabbaṃ ucchukhettaṃ aparaṇṇavatthuṃ valliphalāvāṭaṃ dammī’’ti vadati, saha vatthunā parāmaṭṭhattā na vaṭṭatīti mahāsumatthero āha. Mahāpadumatthero pana ‘‘abhilāpamattametaṃ, sāmikānaṃyeva hi so bhūmibhāgo, tasmā vaṭṭatī’’ti āha. ‘‘Dāsaṃ dammī’’ti vadati, na vaṭṭati. ‘‘Ārāmikaṃ dammi, veyyāvaccakaraṃ dammi, kappiyakārakaṃ dammī’’ti vutte vaṭṭati. Sace ārāmiko purebhattampi pacchābhattampi saṅghasseva kammaṃ karoti, sāmaṇerassa viya sabbaṃ bhesajjaṃ paṭijagganampi tassa kātabbaṃ. Sace purebhattameva saṅghassa kammaṃ karoti, pacchābhattaṃ attano karoti, sāyaṃ nivāpo na dātabbo. Yepi pañcadivasavārena vā pakkhavārena vā saṅghassa kammaṃ katvā sesakāle attano kammaṃ karonti, tesampi karaṇakāleyeva bhattañca nivāpo ca dātabbo. Sace saṅghassa kammaṃ natthi, attanoyeva kammaṃ katvā jīvanti, te ce hatthakammamūlaṃ ānetvā denti, gahetabbaṃ. No ce denti, na kiñci vattabbā. Yaṃ kiñci rajakadāsampi pesakāradāsampi ārāmikanāmena sampaṭicchituṃ vaṭṭati.
18若他们说“我们施与牛”，应以“不如法”而拒绝。这些牛从哪里来？应说：“它们是由智者为了受用五种牛产品的目的而施与的。”若他们说“我们也是为了受用五种牛产品的目的而施与”，则是如法的。关于山羊等，也是同样的道理。若他们说“我们施与象、马、水牛、鸡、猪”，不应接受。若有些人说：“尊者，你们不用操心，我们拿了这些，会给你们如法物品”，然后拿走，这是可以的。鸡和猪可以“愿它们安乐地活着”而放归森林。若他们说“我们将此池塘、此田地、此地基施与寺院”，不得拒绝。
Sace ‘‘gāvo demā’’ti vadanti, ‘‘na vaṭṭatī’’ti paṭikkhipitabbā. Imā gāvo kutoti. Paṇḍitehi pañcagorasaparibhogatthāya dinnāti. ‘‘Mayampi pañcagorasaparibhogatthāya demā’’ti vutte vaṭṭanti. Ajikādīsupi eseva nayo. ‘‘Hatthiṃ dema, assaṃ, mahiṃsaṃ, kukkuṭaṃ, sūkaraṃ demā’’ti vadanti, sampaṭicchituṃ na vaṭṭati. Sace keci manussā ‘‘appossukkā, bhante, tumhe hotha, mayaṃ ime gahetvā tumhākaṃ kappiyabhaṇḍaṃ dassāmā’’ti gaṇhanti, vaṭṭati. Kukkuṭasūkare ‘‘sukhaṃ jīvantū’’ti araññe vissajjāpetuṃ vaṭṭati. ‘‘Imaṃ taḷākaṃ, imaṃ khettaṃ, imaṃ vatthuṃ vihārassa demā’’ti vutte paṭikkhipituṃ na labbhati.
6464. 若有人通过使者，为某比丘送来以金银等换取衣物的资具，并说：‘用这衣资换取衣物后，给某某比丘披覆衣物。’如果那位使者来到该比丘处，这样说：‘尊者，这是为尊者您送来的衣资，请尊者接受衣资。’那位比丘应对使者这样说：‘贤友，我们不接受衣资，但我们适时接受如法的衣物。’如果使者对该比丘这样说：‘尊者是否有任何执事者？’需要衣物的比丘应指定一位执事者，可以是净人或优婆塞：‘贤友，这位就是比丘们的执事者。’不应说‘给他’或‘他会存放、他会兑换、他会购买’。如果使者告知那位执事者后，来到该比丘处这样说：‘尊者，您所指定的那位执事者，我已吩咐他了，请尊者适时前往，他将以衣物披覆您。’需要衣物的比丘应前往执事者处，提示、提醒两三次：‘贤友，我需要衣物。’不应说‘给我衣物、拿衣物给我、为我兑换衣物、为我购买衣物’。如果通过两三次的提示、提醒，成就了那件衣物，这很好。如果不能成就，则应前往那里，默然站立，为彼事而站，最多六次。不应坐在座位上，不应接受食物，不应说法。若被问‘为何而来？’仅应说：‘贤友，请知悉。’
64. Sace koci bhikkhuṃ uddissa dūtena hiraññasuvaṇṇādicīvaracetāpannaṃ pahiṇeyya ‘‘iminā cīvaracetāpannena cīvaraṃ cetāpetvā itthannāmaṃ bhikkhuṃ cīvarena acchādehī’’ti, so ce dūto taṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadeyya ‘‘idaṃ kho, bhante, āyasmantaṃ uddissa cīvaracetāpannaṃ ābhataṃ, paṭiggaṇhatu āyasmā cīvaracetāpanna’’nti, tena bhikkhunā so dūto evamassa vacanīyo ‘‘na kho mayaṃ, āvuso, cīvaracetāpannaṃ paṭiggaṇhāma, cīvarañca kho mayaṃ paṭiggaṇhāma kālena kappiya’’nti. So ce dūto taṃ bhikkhuṃ evaṃ vadeyya ‘‘atthi panāyasmato koci veyyāvaccakaro’’ti, cīvaratthikena bhikkhunā veyyāvaccakaro niddisitabbo ārāmiko vā upāsako vā ‘‘eso kho, āvuso, bhikkhūnaṃ veyyāvaccakaro’’ti. Na vattabbo ‘‘tassa dehī’’ti vā ‘‘so vā nikkhipissati, so vā parivattessati, so vā cetāpessatī’’ti . So ce dūto taṃ veyyāvaccakaraṃ saññāpetvā taṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadeyya ‘‘yaṃ kho, bhante, āyasmā veyyāvaccakaraṃ niddisi, āṇatto so mayā, upasaṅkamatu āyasmā kālena, cīvarena taṃ acchādessatī’’ti. Cīvaratthikena bhikkhunā veyyāvaccakaro upasaṅkamitvā dvattikkhattuṃ codetabbo sāretabbo ‘‘attho me, āvuso, cīvarenā’’ti. Na vattabbo ‘‘dehi me cīvaraṃ, āhara me cīvaraṃ, parivattehi me cīvaraṃ, cetāpehi me cīvara’’nti. Sace dvattikkhattuṃ codayamāno sārayamāno taṃ cīvaraṃ abhinipphādeti, iccetaṃ kusalaṃ. No ce abhinipphādeti, tattha gantvā catukkhattuṃ pañcakkhattuṃ chakkhattuparamaṃ tuṇhībhūtena uddissa ṭhātabbaṃ, na āsane nisīditabbaṃ, na āmisaṃ paṭiggahetabbaṃ, na dhammo bhāsitabbo. ‘‘Kiṃ kāraṇā āgatosī’’ti pucchiyamānena ‘‘jānāhi, āvuso’’ti ettakameva vattabbaṃ.
20如果坐在座位上，或接受食物，或说法，则破坏站立（的规矩）。如果催促四次，则应站立四次。催促五次，则应站立两次。催促六次，则不应站立。因为一次催促破坏两次站立。正如催促六次后不应站立，同样，站立十二次后不应再催促。因此，如果只催促而不站立，则允许六次催促。如果只站立而不催促，则允许十二次站立。如果既催促又站立，则一次催促应扣除两次站立。其中，若有人在一天内反复前往，催促六次；或仅去一次，说六次‘贤友，我需要衣物’；在一天内反复前往，站立十二次；或仅去一次，在各处站立；他也破坏了所有催促和所有站立，更何况在不同的日子。如果在此之后，他进一步努力，成就了那件衣物，在努力中有恶作，获得时则为舍堕。如果不能成就那件衣物，则应亲自前往，或派遣使者，到那位比丘的衣资所由来的国王或大臣处，说：‘你们为比丘送来的衣资，对该比丘毫无益处。请尊者处理自己的财物，不要让你们的东西损失。’这是此处的正确程序。如果既不亲自前往，也不派遣使者，则犯恶作。
Sace āsane vā nisīdati, āmisaṃ vā paṭiggaṇhāti, dhammaṃ vā bhāsati, ṭhānaṃ bhañjati. Sace catukkhattuṃ codeti, catukkhattuṃ ṭhātabbaṃ. Pañcakkhattuṃ codeti, dvikkhattuṃ ṭhātabbaṃ. Chakkhattuṃ codeti, na ṭhātabbaṃ. Ekāya hi codanāya ṭhānadvayaṃ bhañjati. Yathā chakkhattuṃ codetvā na ṭhātabbaṃ, evaṃ dvādasakkhattuṃ ṭhatvā na codetabbaṃ. Tasmā sace codetiyeva na tiṭṭhati, cha codanā labbhanti. Sace tiṭṭhatiyeva na codeti, dvādasa ṭhānāni labbhanti. Sace codetipi tiṭṭhatipi, ekāya codanāya dve ṭhānāni hāpetabbāni. Tattha yo ekadivasameva punappunaṃ gantvā chakkhattuṃ codeti, sakiṃyeva vā gantvā ‘‘attho me, āvuso, cīvarenā’’ti chakkhattuṃ vadati, tattha ekadivasameva punappunaṃ gantvā dvādasakkhattuṃ tiṭṭhati, sakimeva vā gantvā tatra tatra ṭhāne tiṭṭhati, sopi sabbacodanāyo sabbaṭṭhānāni ca bhañjati, ko pana vādo nānādivasesu. Tato ce uttari vāyamamāno taṃ cīvaraṃ abhinipphādeti, payoge dukkaṭaṃ, paṭilābhena nissaggiyaṃ hoti. No ce sakkoti taṃ abhinipphādetuṃ, yato rājato rājamahāmattato vā assa bhikkhuno taṃ cīvaracetāpannaṃ ānītaṃ, tassa santikaṃ sāmaṃ vā gantabbaṃ, dūto vā pāhetabbo ‘‘yaṃ kho tumhe āyasmanto bhikkhuṃ uddissa cīvaracetāpannaṃ pahiṇittha, na taṃ tassa bhikkhuno kiñci atthaṃ anubhoti, yuñjantāyasmanto sakaṃ, mā tumhākaṃ santakaṃ vinassatū’’ti. Ayaṃ tattha sāmīci. Yo pana neva sāmaṃ gacchati, na dūtaṃ pāheti, vattabhede dukkaṭaṃ āpajjati.
6565. 那么，是否应对所有执事者都如此行事呢？并非如此。因为所谓的执事者，简略分为两种：被指定的和未被指定的。其中，被指定的又分两种：由比丘指定的和由使者指定的。未被指定的也分两种：当面执事者和背后执事者。其中，由比丘指定的，根据当面或不当面，有四种；同样，由使者指定的也有四种。如何呢？在此，有人通过使者为比丘的衣物送来不如法的物品。使者来到比丘处说：‘尊者，这是某某为您的衣物送来的，请收下。’比丘拒绝说：‘这不如法。’使者问：‘尊者，您有执事者吗？’有些执事者是由求福德的优婆塞吩咐‘请为比丘们服务’的，或是比丘们的相识、亲密者。其中一位那时正坐在比丘身边。比丘指定他说：‘这位是比丘们的执事者。’使者将不如法的物品交到他手中，说：‘请为长老购买衣物后给他。’然后离去。这是由比丘当面指定的。
65. Kiṃ pana (pārā. aṭṭha. 2.538-9) sabbakappiyakārakesu evaṃ paṭipajjitabbanti? Na paṭipajjitabbaṃ. Ayañhi kappiyakārako nāma saṅkhepato duvidho niddiṭṭho aniddiṭṭho ca. Tattha niddiṭṭho duvidho bhikkhunā niddiṭṭho dūtena niddiṭṭhoti. Aniddiṭṭhopi duvidho mukhavevaṭikakappiyakārako parammukhakappiyakārakoti. Tesu bhikkhunā niddiṭṭho sammukhāsammukhavasena catubbidho hoti, tathā dūtena niddiṭṭhopi. Kathaṃ? Idhekacco bhikkhussa cīvaratthāya dūtena akappiyavatthuṃ pahiṇati, dūto taṃ bhikkhuṃ upasaṅkamitvā ‘‘idaṃ, bhante, itthannāmena tumhākaṃ cīvaratthāya pahitaṃ, gaṇhatha na’’nti vadati, bhikkhu ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, dūto ‘‘atthi pana te, bhante, veyyāvaccakaro’’ti pucchati, puññatthikehi ca upāsakehi ‘‘bhikkhūnaṃ veyyāvaccaṃ karothā’’ti āṇattā vā, bhikkhūnaṃ vā sandiṭṭhasambhattā keci veyyāvaccakarā honti, tesaṃ aññataro tasmiṃ khaṇe bhikkhussa santike nisinno hoti, bhikkhu taṃ niddisati ‘‘ayaṃ bhikkhūnaṃ veyyāvaccakaro’’ti, dūto tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ kiṇitvā dehī’’ti gacchati, ayaṃ bhikkhunā sammukhāniddiṭṭho.
22如果执事者没有坐在比丘身边，但比丘指定说：‘在某村，有名为某某的比丘们的执事者。’使者前往，将不如法的物品交到他手中，说：‘请为长老购买衣物后给予。’然后回来告知比丘后离去。这是一种由比丘非当面指定的。
No ce bhikkhussa santike nisinno hoti, apica kho bhikkhu niddisati ‘‘asukasmiṃ nāma gāme itthannāmo bhikkhūnaṃ veyyāvaccakaro’’ti, so gantvā tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ kiṇitvā dadeyyāsī’’ti āgantvā bhikkhussa ārocetvā gacchati, ayameko bhikkhunā asammukhāniddiṭṭho.
23然而，如果那位使者没有亲自回来告知，而是派另一个人来说：‘尊者，我已将衣资交到他手中，请你们领取衣物。’这是第二种由比丘非当面指定的。
Na heva kho so dūto attanā āgantvā āroceti, apica kho aññaṃ pahiṇati ‘‘dinnaṃ mayā, bhante, tassa hatthe cīvaracetāpannaṃ, tumhe cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti, ayaṃ dutiyo bhikkhunā asammukhāniddiṭṭho.
24并非只是转交他人，而是比丘前往时对（该人）说：“我当将购衣金交予他手中，你们当取衣。”此为第三种比丘非当面指示。如此，一种当面指示与三种非当面指示，这四种称为比丘指示净人。于此，应依上述所言之规则实行。
Na heva kho aññaṃ pahiṇati, apica gacchantova bhikkhuṃ vadati ‘‘ahaṃ tassa hatthe cīvaracetāpannaṃ dassāmi, tumhe cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti, ayaṃ tatiyo bhikkhunā asammukhāniddiṭṭhoti evaṃ eko sammukhāniddiṭṭho tayo asammukhāniddiṭṭhāti ime cattāro bhikkhunā niddiṭṭhaveyyāvaccakarā nāma. Etesu idha vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ.
25另有比丘如前述般被使者询问，因没有净人或不愿审察而说‘我们没有净人’，此时有一人来到，使者将不净物交予他手中，说‘你们当从他手中取衣’后离去，此为‘由使者当面指示’。如此，一种当面指示。
Aparo bhikkhu purimanayeneva dūtena pucchito natthitāya vā avicāretukāmatāya vā ‘‘natthamhākaṃ kappiyakārako’’ti vadati, tasmiṃ khaṇe koci manusso āgacchati, dūto tassa hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘imassa hatthato cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti vatvā gacchati, ayaṃ dūtena sammukhāniddiṭṭhoti evaṃ eko sammukhāniddiṭṭho.
26又有一使者进入村落，将自己中意的某人手中之不净物交付后，如前述般回来通知，或派人前往说：‘我当将购衣金交予名为某甲者手中，你们当取衣’，说后离去。此为第三种‘由使者非当面指示’。如此，一种当面指示与三种非当面指示，这四种称为‘由使者指示净人’。于此，应依门达咖学处所说之规则实行。如说：
Aparo dūto gāmaṃ pavisitvā attanā abhirucitassa kassaci hatthe akappiyavatthuṃ datvā purimanayeneva āgantvā vā āroceti, aññaṃ vā pahiṇati ‘‘ahaṃ asukassa nāma hatthe cīvaracetāpannaṃ dassāmi, tumhe cīvaraṃ gaṇheyyāthā’’ti vatvā vā gacchati, ayaṃ tatiyo dūtena asammukhāniddiṭṭhoti evaṃ eko sammukhāniddiṭṭho tayo asammukhāniddiṭṭhāti ime cattāro dūtena niddiṭṭhaveyyāvaccakarā nāma. Etesu meṇḍakasikkhāpade vuttanayeneva paṭipajjitabbaṃ. Vuttañhetaṃ –
27“比丘们，有些人是具信、净信的，他们将金子放在净人手中说：‘以此给尊者作如法之物。’比丘们，我允许受取从那里得来的如法之物，然而，比丘们，我绝不说‘以任何方式可受取、可寻求黄金’。”（《大犍度》299）
‘‘Santi, bhikkhave, manussā saddhā pasannā, te kappiyakārakānaṃ hatthe hiraññaṃ upanikkhipanti ‘iminā yaṃ ayyassa kappiyaṃ, taṃ dethā’ti. Anujānāmi, bhikkhave, yaṃ tato kappiyaṃ, taṃ sādituṃ, na tvevāhaṃ, bhikkhave, ‘kenaci pariyāyena jātarūparajataṃ sāditabbaṃ pariyesitabba’nti vadāmī’’ti (mahāva. 299).
28此处对劝请没有限量，即使未受取本金，乃至千次劝请，亦可因劝请或其立场而受取净物。若他不给，亦可安置其他净人后让人取来。若他愿意，亦可向物主说明；若不愿意，则不应说明。
Ettha codanāya parimāṇaṃ natthi, mūlaṃ asādiyantena sahassakkhattumpi codanāya vā ṭhānena vā kappiyabhaṇḍaṃ sādituṃ vaṭṭati. No ce deti, aññaṃ kappiyakārakaṃ ṭhapetvāpi āharāpetabbaṃ. Sace icchati, mūlasāmikānampi kathetabbaṃ. No ce icchati, na kathetabbaṃ.
29又有比丘如前述般被使者询问，说‘我们没有净人’，当时站在旁边的另一人听闻后说：‘贤友，拿来吧，我将为尊者购衣后给他。’使者说：‘贤友，那就给吧’，将物交予他手中，未通知比丘即离去，此为‘口头净人’。另有（施主）将不净物交予比丘的侍者或他人手中，只说‘请给长老衣’后便离开，此为‘背面净人’。这二种称为‘未指示净人’。于此，应如对待未受邀请的亲族般行事。若他们自己将衣拿来给予，则可接受；若不给，则什么都不应说。如对为衣遣送不净物于使者手中所作的裁决那般，对为钵食等遣送及自己前来施予的裁决亦应如此了知。
Aparo bhikkhu purimanayeneva dūtena pucchito ‘‘natthamhākaṃ kappiyakārako’’ti vadati, tadañño samīpe ṭhito sutvā ‘‘āhara bho, ahaṃ ayyassa cīvaraṃ cetāpetvā dassāmī’’ti vadati. Dūto ‘‘handa bho dadeyyāsī’’ti tassa hatthe datvā bhikkhussa anārocetvāva gacchati, ayaṃ mukhavevaṭikakappiyakārako. Aparo bhikkhuno upaṭṭhākassa vā aññassa vā hatthe akappiyavatthuṃ datvā ‘‘therassa cīvaraṃ dadeyyāsī’’ti ettova pakkamati, ayaṃ parammukhākappiyakārakoti ime dve aniddiṭṭhakappiyakārakā nāma. Etesu aññātakaappavāritesu viya paṭipajjitabbaṃ. Sace sayameva cīvaraṃ ānetvā dadanti, gahetabbaṃ. No ce, na kiñci vattabbā. Yathā ca dūtassa hatthe cīvaratthāya akappiyavatthumhi pesite vinicchayo vutto, evaṃ piṇḍapātādīnampi atthāya pesite sayaṃ āgantvā dīyamāne ca vinicchayo veditabbo.
6666. 然而，关于受取放置物，此是裁决（《波罗夷注》2.583-4）——将任何不净物放在足下说‘这是尊者的’，即使心中同意、想要接受，却以身或语拒绝说‘这不合适’，无罪。即使未以身语拒绝，而以清净心不同意‘这不合适’，亦完全无罪。因为于三门中，由任何一门拒绝了即是拒绝。然而，若未以身语拒绝而心中默许，由于未作身语应作的拒绝，从无作生起于身门及语门招致罪业，于意门则无罪可言。
66. Upanikkhittasādiyane pana ayaṃ vinicchayo (pārā. aṭṭha. 2.583-4) – kiñci akappiyavatthuṃ pādamūle ṭhapetvā ‘‘idaṃ ayyassa hotū’’ti vutte sacepi cittena sādiyati, gaṇhitukāmo hoti, kāyena vā vācāya vā ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, anāpatti . Kāyavācāhi vā appaṭikkhipitvāpi suddhacitto hutvā ‘‘nayidaṃ amhākaṃ kappatī’’ti na sādiyati, anāpattiyeva. Tīsu dvāresu hi yena kenaci paṭikkhittaṃ paṭikkhittameva hoti. Sace pana kāyavācāhi appaṭikkhipitvā cittena adhivāseti, kāyavācāhi kattabbassa paṭikkhepassa akaraṇato akiriyasamuṭṭhānaṃ kāyadvāre ca vacīdvāre ca āpattiṃ āpajjati, manodvāre pana āpatti nāma natthi.
31有人将一百或一千（金币）放在足下说‘这是你的’，比丘拒绝说‘这不合适’，居士说‘我已舍弃给你们’后离去，另一人来此问：‘大德，这是什么？’应将那人及自己所说的话告诉他。他若说：‘大德，我将守护，请示守护处。’即使登上七重楼阁，也应指示‘这是守护处’，不应说‘放在这里’。至此，即立于净与不净之依处，应关门守护而住。若他拿取任何可售卖之物、钵或衣前来，说‘大德，请取此物’，则应说：‘居士，我们对此有需要，也有这样的物品，但没有净人。’他若说：‘我将作净人，请开门。’开门后应说‘放在此处’，不应说‘取此’。如此亦立于净与不净之依处。他若取之而给与净物，则合适。若他多取，则应对他说：‘我们不取你的物品，拿走吧。’
Eko sataṃ vā sahassaṃ vā pādamūle ṭhapeti ‘‘tuyhidaṃ hotū’’ti, bhikkhu ‘‘nayidaṃ kappatī’’ti paṭikkhipati, upāsako ‘‘pariccattaṃ mayā tumhāka’’nti gato, añño tattha āgantvā pucchati ‘‘kiṃ, bhante, ida’’nti, yaṃ tena ca attanā ca vuttaṃ, taṃ ācikkhitabbaṃ. So ce vadati ‘‘gopayissāmahaṃ, bhante, guttaṭṭhānaṃ dassethā’’ti, sattabhūmikampi pāsādaṃ abhiruhitvā ‘‘idaṃ guttaṭṭhāna’’nti ācikkhitabbaṃ, ‘‘idha nikkhipāhī’’ti na vattabbaṃ. Ettāvatā kappiyañca akappiyañca nissāya ṭhitaṃ hoti, dvāraṃ pidahitvā rakkhantena vasitabbaṃ. Sace kiñci vikkāyikabhaṇḍaṃ pattaṃ vā cīvaraṃ vā gahetvā āgacchati, ‘‘idaṃ gahessatha, bhante’’ti vutte ‘‘upāsaka, atthi amhākaṃ iminā attho, vatthu ca evarūpaṃ nāma saṃvijjati, kappiyakārako natthī’’ti vattabbaṃ. Sace so vadati ‘‘ahaṃ kappiyakārako bhavissāmi, dvāraṃ vivaritvā dethā’’ti, dvāraṃ vivaritvā ‘‘imasmiṃ okāse ṭhapita’’nti vattabbaṃ, ‘‘idaṃ gaṇhā’’ti na vattabbaṃ. Evampi kappiyañca akappiyañca nissāya ṭhitameva hoti. So ce taṃ gahetvā tassa kappiyabhaṇḍaṃ deti, vaṭṭati. Sace adhikaṃ gaṇhāti, ‘‘na mayaṃ tava bhaṇḍaṃ gaṇhāma, nikkhamāhī’’ti vattabbo.
67然而，接受了金银等四类应舍物的人，应当如何处理？应于僧团中舍出。如何舍？那位比丘应前往僧团，偏袒上衣，顶礼上座比丘之足，蹲坐合掌，应如此说：‘尊者，我接受了金钱，这对我来说是应舍的，我在此舍出它。’舍出之后，应忏悔罪过。应由一位贤能、有能力的比丘接受罪过。若此时有净人或居士前来，应对他说：‘贤友，请知悉此事。’若他说：‘我用这个买什么？’不应说：‘买这个或那个。’应告知如法的物品：酥油、油、蜂蜜或糖浆。告知时不应说：‘用这个买酥油、油、蜂蜜或糖浆。’只应说：‘这些是僧团如法的物品。’若他以此交换后带来如法物品，除接受金钱者外，所有比丘皆可分配受用，接受金钱者不得取份。
67. Yena pana jātarūpādicatubbidhaṃ nissaggiyavatthu paṭiggahitaṃ, tena kiṃ kātabbanti? Saṅghamajjhe nissajjitabbaṃ. Kathaṃ? Tena bhikkhunā (pārā. 584) saṅghaṃ upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā vuḍḍhānaṃ bhikkhūnaṃ pāde vanditvā ukkuṭikaṃ nisīditvā añjaliṃ paggahetvā evamassa vacanīyo ‘‘ahaṃ, bhante, rūpiyaṃ paṭiggahesiṃ, idaṃ me nissaggiyaṃ, imāhaṃ nissajjāmī’’ti nissajjitvā āpatti desetabbā. Byattena bhikkhunā paṭibalena āpatti paṭiggahetabbā. Sace tattha āgacchati ārāmiko vā upāsako vā, so vattabbo ‘‘āvuso, idaṃ jānāhī’’ti. Sace so bhaṇati ‘‘iminā kiṃ āharissāmī’’ti, na vattabbo ‘‘imaṃ vā imaṃ vā āharā’’ti, kappiyaṃ ācikkhitabbaṃ sappiṃ vā telaṃ vā madhuṃ vā phāṇitaṃ vā. Ācikkhantena ca ‘‘iminā sappiṃ vā telaṃ vā madhuṃ vā phāṇitaṃ vā āharā’’ti na vattabbaṃ, ‘‘idañcidañca saṅghassa kappiya’’nti ettakameva vattabbaṃ. Sace so tena parivattetvā kappiyaṃ āharati, rūpiyapaṭiggāhakaṃ ṭhapetvā sabbeheva bhājetvā paribhuñjitabbaṃ, rūpiyapaṭiggāhakena bhāgo na gahetabbo.
33其他比丘或净人即使得到一份，也不得受用。乃至被猴子等从那里拿走、放在林中的，或从它们手中掉落的，或畜生所接受的，或作为粪扫衣的，也都不许。用那笔资金买来的糖浆，连用来熏香房舍也不许。用酥油或油点灯后，在灯光下躺卧、作遍处业处、或阅读典籍，皆不许。用油、蜂蜜、糖浆涂抹身上疮口，也绝不许。若以此资具制作床座等，或建造布萨堂、食堂，不得受用。连其遮荫处，若在界内也不许；若超出界外，作为外来者则可。舍弃该资具后，所修的道路、桥梁、船、筏，皆不得乘行。用该资具挖掘的池塘，其涌出的水不得饮用或使用。但若水中无他物，有外来水或雨水流入，则可。所买之物，连同所买之物一起，外来者亦不许。僧团若将该资具作为寄存物放置，而受用其他资具，那些资具对那人也不许。若取得了一座园林，此亦不得受用。若土地和种子皆不如法，则土地和果实皆不得受用。若只买了土地，而种下其他种子，果实可受用。若买了种子，种在如法土地上，果实不许受用，但可坐卧于土地。
Aññesaṃ (pārā. aṭṭha. 2.583-4) bhikkhūnaṃ vā ārāmikānaṃ vā pattabhāgampi labhitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭati, antamaso makkaṭādīhi tato haritvā araññe ṭhapitaṃ vā tesaṃ hatthato gaḷitaṃ vā tiracchānapaṭiggahitampi paṃsukūlampi na vaṭṭatiyeva. Tato āhaṭena phāṇitena senāsanadhūpanampi na vaṭṭati. Sappinā vā telena vā padīpaṃ katvā dīpāloke nipajjituṃ, kasiṇaparikammaṃ kātuṃ, potthakampi vācetuṃ na vaṭṭati. Telamadhuphāṇitehi pana sarīre vaṇaṃ makkhetuṃ na vaṭṭatiyeva. Tena vatthunā mañcapīṭhādīni vā gaṇhanti, uposathāgāraṃ vā bhojanasālaṃ vā karonti, paribhuñjituṃ na vaṭṭati. Chāyāpi gehaparicchedena ṭhitāva na vaṭṭati, paricchedātikkantā āgantukattā vaṭṭati. Taṃ vatthuṃ vissajjetvā katena maggenapi setunāpi nāvāyapi uḷumpenāpi gantuṃ na vaṭṭati. Tena vatthunā khaṇāpitāya pokkharaṇiyā ubbhidodakaṃ pātuṃ vā paribhuñjituṃ vā na vaṭṭati. Anto udake pana asati aññaṃ āgantukaṃ udakaṃ vā vassodakaṃ vā paviṭṭhaṃ vaṭṭati. Kītāya yena saddhiṃ kītā, taṃ āgantukampi na vaṭṭati. Taṃ vatthuṃ upanikkhepaṃ ṭhapetvā saṅgho paccaye paribhuñjati, tepi paccayā tassa na vaṭṭanti. Ārāmo gahito hoti, sopi paribhuñjituṃ na vaṭṭati. Yadi bhūmipi bījampi akappiyaṃ, neva bhūmiṃ, na phalaṃ paribhuñjituṃ vaṭṭati. Sace bhūmiṃyeva kiṇitvā aññāni bījāni ropitāni, phalaṃ vaṭṭati. Atha bījāni kiṇitvā kappiyabhūmiyaṃ ropitāni, phalaṃ na vaṭṭati, bhūmiyaṃ nisīdituṃ vā nipajjituṃ vā vaṭṭati.
34若来到那里的净人不知如何以此交换后为僧团带来如法的酥油、油等，应对他说：‘贤友，丢弃此物。’若他丢弃，此即善。若他不丢弃，应选定一位具足五支的比丘为弃钱者，他不因贪欲而行、不因嗔恚而行、不因愚痴而行、不因怖畏而行，且知已弃与未弃。应如此选定：先请求一位比丘，请求后，由一位贤能、有能力的比丘向僧团宣告——
Sace pana tattha āgato kappiyakārako taṃ parivattetvā saṅghassa kappiyaṃ sappitelādiṃ āharituṃ na jānāti, so vattabbo ‘‘āvuso, imaṃ chaḍḍehī’’ti. Sace so chaḍḍeti, iccetaṃ kusalaṃ. No ce chaḍḍeti, pañcahaṅgehi samannāgato bhikkhu rūpiyachaḍḍako sammannitabbo yo na chandāgatiṃ gaccheyya, na dosāgatiṃ gaccheyya, na mohāgatiṃ gaccheyya, na bhayāgatiṃ gaccheyya, chaḍḍitāchaḍḍitañca jāneyya. Evañca pana sammannitabbo, paṭhamaṃ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo –
35‘尊者，请僧团听我说：若僧团应时，僧团应选定某某比丘为弃钱者。此是动议。尊者，请僧团听我说：僧团选定某某比丘为弃钱者。哪位尊者同意某某比丘为弃钱者的选定，请默然。哪位不同意，请发言。僧团已选定某某比丘为弃钱者，僧团同意，故默然，我如此受持。’
‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuṃ rūpiyachaḍḍakaṃ sammanneyya, esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho, saṅgho itthannāmaṃ bhikkhuṃ rūpiyachaḍḍakaṃ sammannati, yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno rūpiyachaḍḍakassa sammuti , so tuṇhassa. Yassa nakkhamati, so bhāseyya. Sammato saṅghena itthannāmo bhikkhu rūpiyachaḍḍako, khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmī’’ti (pārā. 585).
68被选定的比丘不应作标记，应闭眼，于河流、悬崖或密林中，如对粪便般无顾念、不观察落处而丢弃。若作标记后丢弃，犯恶作。对于如此令人厌恶的金钱，世尊以方便开示了比丘的受用方式。然而，对于接受金钱者，无论如何，由彼资具所生的资具受用皆不许。正如这对他不许，同样，由不实赞誉、污家恶行、诡诈等所生的资具，对他不许，对他人亦不许；即使如法平等所得，若不省察而受用，亦不许。有四种受用——盗受用、债受用、遗产受用、主受用。其中，即使坐于僧团中受用，破戒者的受用名为盗受用。持戒者不省察的受用名为债受用。因此，衣在每次受用时皆应省察，抟食在每一口皆应省察，若不能如此，则应在食前、食后、初夜、中夜、后夜省察。若他未省察而黎明升起，则处于债受用位。坐卧处亦应在每次受用时省察。药物在接受时和受用时，具念即可；即便如此，若在接受时作念，而在受用时不作念，则有罪；若在接受时不作念，而在受用时作念，则无罪。有四种清净——忏悔清净、防护清净、遍求清净、省察清净。
68. Tena sammatena (pārā. aṭṭha. 2.585) bhikkhunā nimittaṃ akatvā akkhīni nimīletvā nadiyā vā papāte vā vanagahane vā gūthaṃ viya anapekkhena patitokāsaṃ asamannārahantena chaḍḍetabbaṃ. Sace nimittaṃ katvā pāteti, dukkaṭaṃ āpajjati. Evaṃ jigucchitabbepi rūpiye bhagavā pariyāyena bhikkhūnaṃ paribhogaṃ ācikkhi. Rūpiyapaṭiggāhakassa pana kenaci pariyāyena tato uppannapaccayaparibhogo na vaṭṭati. Yathā cāyaṃ etassa na vaṭṭati, evaṃ asantasambhāvanāya vā kuladūsakakammena vā kuhanādīhi vāuppannapaccayā neva tassa, na aññassa vaṭṭanti, dhammena samena uppannāpi apaccavekkhitvā paribhuñjituṃ na vaṭṭanti. Cattāro hi paribhogā – theyyaparibhogo iṇaparibhogo dāyajjaparibhogo sāmiparibhogoti. Tattha saṅghamajjhepi nisīditvā paribhuñjantassa dussīlassa paribhogo theyyaparibhogo nāma. Sīlavato apaccavekkhitaparibhogo iṇaparibhogo nāma. Tasmā cīvaraṃ paribhoge paribhoge paccavekkhitabbaṃ, piṇḍapāto ālope ālope , tathā asakkontena purebhattapacchābhattapurimayāmamajjhimayāmapacchimayāmesu. Sacassa apaccavekkhato aruṇo uggacchati, iṇaparibhogaṭṭhāne tiṭṭhati. Senāsanampi paribhoge paribhoge paccavekkhitabbaṃ. Bhesajjassa paṭiggahaṇepi paribhogepi satipaccayatā vaṭṭati, evaṃ santepi paṭiggahaṇe satiṃ katvā paribhoge akarontasseva āpatti, paṭiggahaṇe pana satiṃ akatvā paribhoge karontassa anāpatti. Catubbidhā hi suddhi – desanāsuddhi saṃvarasuddhi pariyeṭṭhisuddhi paccavekkhaṇasuddhīti.
37其中，所谓说戒清净，即巴帝摩卡律仪戒。因为它是通过说戒而得以清净，故称为‘说戒清净’。所谓防护清净，即根律仪戒。因为它是通过‘我将不再如此做’的心决意防护而得以清净，故称为‘防护清净’。所谓遍求清净，即活命遍净戒。因为舍弃邪命、依法平等获得资具者的遍求是清净的，故称为‘遍求清净’。所谓省察清净，即资具依止戒。因为通过‘如理省察后，我使用衣服’等方式所说的省察而得以清净，故称为‘省察清净’。因此说：‘若在受用时未存念而使用，则无犯。’
Tattha desanāsuddhi nāma pātimokkhasaṃvarasīlaṃ. Tañhi desanāya sujjhanato ‘‘desanāsuddhī’’ti vuccati. Saṃvarasuddhi nāma indriyasaṃvarasīlaṃ. Tañhi ‘‘na punevaṃ karissāmī’’ti cittādhiṭṭhānasaṃvareneva sujjhanato ‘‘saṃvarasuddhī’’ti vuccati. Pariyeṭṭhisuddhi nāma ājīvapārisuddhisīlaṃ. Tañhi anesanaṃ pahāya dhammena samena paccaye uppādentassa pariyesanāya suddhattā ‘‘pariyeṭṭhisuddhī’’ti vuccati. Paccavekkhaṇasuddhi nāma paccayaparibhogasannissitasīlaṃ. Tañhi ‘‘paṭisaṅkhā yoniso cīvaraṃ paṭisevāmī’’tiādinā (ma. ni. 1.23; a. ni. 6.58) nayena vuttena paccavekkhaṇena sujjhanato ‘‘paccavekkhaṇasuddhī’’ti vuccati, tena vuttaṃ ‘‘paṭiggahaṇe pana satiṃ akatvā paribhoge karontassa anāpattī’’ti.
38七种有学者的资具受用，称为‘继承受用’。因为他们都是世尊的儿子，所以作为父亲所有资具的继承者而受用那些资具。那么，他们是受用世尊的资具，还是受用在家人的资具呢？即使是在家人所施，由于得到了世尊的许可，也属于世尊所有，因此应知他们是受用世尊的资具。在此，《法嗣经》等可作为佐证。漏尽者的受用，称为‘主人受用’。因为他们已超越了渴爱的奴役，所以作为主人而受用。如此，在这些受用中，主人受用和继承受用对一切人都适合，债务受用不适合，偷盗受用则根本无从谈起。
Sattannaṃ sekkhānaṃ paccayaparibhogo dāyajjaparibhogo nāma. Te hi bhagavato puttā, tasmā pitusantakānaṃ paccayānaṃ dāyādā hutvā te paccaye paribhuñjanti. Kiṃ pana te bhagavato paccaye paribhuñjanti, gihīnaṃ paccaye paribhuñjantīti? Gihīhi dinnāpi bhagavatā anuññātattā bhagavato santakā honti, tasmā bhagavato paccaye paribhuñjantīti veditabbaṃ. Dhammadāyādasutta (ma. ni. 1.29 ādayo) ñcettha sādhakaṃ. Khīṇāsavānaṃ paribhogo sāmiparibhogo nāma. Te hi taṇhāya dāsabyaṃ atītattā sāmino hutvā paribhuñjanti. Iti imesu paribhogesu sāmiparibhogo ca dāyajjaparibhogo ca sabbesampi vaṭṭati, iṇaparibhogo na vaṭṭati, theyyaparibhoge kathāyeva natthi.
39还有另外四种受用：有惭者的受用、无惭者的受用、如法受用、非法受用。其中，无惭者与有惭者一起受用是允许的，不应让其犯戒。有惭者与无惭者一起受用，在不知情时是允许的。因为从一开始并没有所谓的无惭者，所以当知道他的无惭状态时，应对他说：‘你们在身门、语门有违犯，那是不恰当的，不要那样做。’如果不加理会而继续做，若与他一起受用，他也成为无惭者。若有人与成为自己负担的无惭者一起受用，他也应被阻止。如果不退避，此人也成为无惭者。如此，一个无惭者能造就一百个无惭者。然而，无惭者与无惭者一起受用，并无犯戒。有惭者与有惭者一起受用，如同两位刹帝利王子用金盘进食一般。如法受用与非法受用，应依资具本身来理解。其中，若人无惭，所得食物也非法，则两者皆可厌。人无惭，但食物如法，应厌弃此人而不取食物。然而在《大护经》中说：‘恶戒者从僧团得到指定食等后，交给僧团，这些由于是按所给的方式接受的，所以是允许的。’人有惭，但食物非法，食物可厌，不应取。人有惭，食物也如法，则允许。
Aparepi cattāro paribhogā – lajjiparibhogo alajjiparibhogo dhammiyaparibhogo adhammiyaparibhogoti. Tattha alajjino lajjinā saddhiṃ paribhogo vaṭṭati, āpattiyā na kāretabbo. Lajjino alajjinā saddhiṃ yāva na jānāti, tāva vaṭṭati. Ādito paṭṭhāya hi alajjī nāma natthi, tasmā yadāssa alajjibhāvaṃ jānāti, tadā vattabbo ‘‘tumhe kāyadvāre vacīdvāre ca vītikkamaṃ karotha, taṃ appatirūpaṃ, mā evamakatthā’’ti. Sace anādiyitvā karotiyeva, yadi tena saddhiṃ paribhogaṃ karoti, sopi alajjīyeva hoti. Yopi attano bhārabhūtena alajjinā saddhiṃ paribhogaṃ karoti, sopi nivāretabbo. Sace na oramati, ayampi alajjīyeva hoti. Evaṃ eko alajjī alajjisatampi karoti. Alajjino pana alajjināva saddhiṃ paribhoge āpatti nāma natthi. Lajjino lajjinā saddhiṃ paribhogo dvinnaṃ khattiyakumārānaṃ suvaṇṇapātiyaṃ bhojanasadiso. Dhammiyādhammiyaparibhogo paccayavaseneva veditabbo. Tattha sace puggalopi alajjī, piṇḍapātopi adhammiyo, ubho jegucchā. Puggalo alajjī, piṇḍapāto dhammiyo, puggalaṃ jigucchitvā piṇḍapāto na gahetabbo. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘dussīlo saṅghato uddesabhattādīni labhitvā saṅghasseva deti, etāni yathādānameva gahitattā vaṭṭantī’’ti vuttaṃ. Puggalo lajjī, piṇḍapāto adhammiyo, piṇḍapāto jeguccho na gahetabbo. Puggalo lajjī, piṇḍapātopi dhammiyo, vaṭṭati.
40另有两种摄持和两种受用：摄持有惭者与摄持无惭者，法受用与财受用。其中，无惭者摄持有惭者是允许的，不应让其犯戒。然而，若有惭者摄持无惭者，请他随喜、请他说法、在俗家支持他，而那人也在其众中称赞说‘我们的老师是如此这般’，应知这是使教法衰退、隐没。在法受用与财受用中，凡是财受用允许之处，法受用也允许。然而，据说：若某人处于关键地位，其人所持的典籍将随其过世而失传，为了护持法，可以向他学习。在此有一事例：据说在大怖畏时，只有一位比丘精通《大义释》。当时，四部尼柯耶长老帝须的上座——名为大三藏长老的，对大护长老说：‘贤友大护，请向此人学习《大义释》。’‘尊者，据说此人品行不良，我不学。’‘学吧，贤友，我将坐在你身边。’‘好的，尊者，有您坐在身边，我就学。’于是安排好后，他日夜不间断地学习。在最后一天，他看到床下有个女人，便说：‘尊者，我以前只是听说，如果早知道是这样，我绝不会向这种人学习法义。’然而，在他那里，许多大长老学习并确立了《大义释》。
Apare dve paggahā dve ca paribhogā – lajjipaggaho alajjipaggaho, dhammaparibhogo āmisaparibhogoti. Tattha alajjino lajjiṃ paggahetuṃ vaṭṭati, na so āpattiyā kāretabbo . Sace pana lajjī alajjiṃ paggaṇhāti, anumodanāya ajjhesati, dhammakathāya ajjhesati, kulesu upatthambheti, itaropi ‘‘amhākaṃ ācariyo īdiso ca īdiso cā’’ti tassa parisati vaṇṇaṃ bhāsati, ayaṃ sāsanaṃ osakkāpeti antaradhāpetīti veditabbo. Dhammaparibhogaāmisaparibhogesu pana yattha āmisaparibhogo vaṭṭati, dhammaparibhogopi tattha vaṭṭati. Yo pana koṭiyaṃ ṭhito, gantho tassa puggalassa accayena nassissati, taṃ dhammānuggahena uggaṇhituṃ vaṭṭatīti vuttaṃ. Tatridaṃ vatthu – mahābhaye kira ekasseva bhikkhuno mahāniddeso paguṇo ahosi. Atha catunikāyikatissattherassa upajjhāyo mahātipiṭakatthero nāma mahārakkhitattheraṃ āha ‘‘āvuso mahārakkhita, etassa santike mahāniddesaṃ gaṇhāhī’’ti. ‘‘Pāpo kirāyaṃ, bhante, na gaṇhāmī’’ti. ‘‘Gaṇhāvuso, ahaṃ te santike nisīdissāmī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante, tumhesu nisinnesu gaṇhissāmī’’ti paṭṭhapetvā rattindivaṃ nirantaraṃ pariyāpuṇanto osānadivase heṭṭhāmañce itthiṃ disvā ‘‘bhante, sutaṃyeva me pubbe, sacāhaṃ evaṃ jāneyyaṃ, na īdisassa santike dhammaṃ pariyāpuṇeyya’’nti āha. Tassa pana santike bahū mahātherā uggaṇhitvā mahāniddesaṃ patiṭṭhāpesunti.
42如是，于《圣典本文以外的律抉择汇集》中
Iti pāḷimuttakavinayavinicchayasaṅgahe
43接受金银钱财等的抉择论完毕。
Rūpiyādipaṭiggahaṇavinicchayakathā samattā.