争论事分别

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争论事分别

Adhikaraṇabhedo

11. 举罪分别等

1. Ukkoṭanabhedādi

340有四种争论事。争论论争论事、非难争论事、犯罪争论事、义务争论事——这就是四种争论事。

Cattāri adhikaraṇāni. Vivādādhikaraṇaṃ, anuvādādhikaraṇaṃ, āpattādhikaraṇaṃ, kiccādhikaraṇaṃ – imāni cattāri adhikaraṇāni.

2对于这四种争论事，有多少种破坏？对于这四种争论事，有十种破坏。争论论争论事有两种破坏，非难争论事有四种破坏，犯罪争论事有三种破坏，义务争论事有一种破坏——对于这四种争论事，这就是十种破坏。

Imesaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ kati ukkoṭā? Imesaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ dasa ukkoṭā. Vivādādhikaraṇassa dve ukkoṭā, anuvādādhikaraṇassa cattāro ukkoṭā, āpattādhikaraṇassa tayo ukkoṭā, kiccādhikaraṇassa eko ukkoṭo – imesaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ ime dasa ukkoṭā.

3破坏争论论争论事的人，破坏了多少种止灭法？破坏非难争论事的人，破坏了多少种止灭法？破坏犯罪争论事的人，破坏了多少种止灭法？破坏义务争论事的人，破坏了多少种止灭法？

Vivādādhikaraṇaṃ ukkoṭento kati samathe ukkoṭeti? Anuvādādhikaraṇaṃ ukkoṭento kati samathe ukkoṭeti? Āpattādhikaraṇaṃ ukkoṭento kati samathe ukkoṭeti? Kiccādhikaraṇaṃ ukkoṭento kati samathe ukkoṭeti?

4破坏争论论争论事的人，破坏了两种止灭法。破坏非难争论事的人，破坏了四种止灭法。破坏犯罪争论事的人，破坏了三种止灭法。破坏义务争论事的人，破坏了一种止灭法。

Vivādādhikaraṇaṃ ukkoṭento dve samathe ukkoṭeti. Anuvādādhikaraṇaṃ ukkoṭento cattāro samathe ukkoṭeti. Āpattādhikaraṇaṃ ukkoṭento tayo samathe ukkoṭeti. Kiccādhikaraṇaṃ ukkoṭento ekaṃ samathaṃ ukkoṭeti.

341有多少种破坏？以多少种方式产生破坏？具足多少支的人破坏争论事？有多少人在破坏争论事时犯下罪？

Kati ukkoṭā? Katihākārehi ukkoṭanaṃ pasavati? Katihaṅgehi samannāgato puggalo adhikaraṇaṃ ukkoṭeti? Kati puggalā adhikaraṇaṃ ukkoṭentā āpattiṃ āpajjanti?

6有十二种破坏。以十种方式产生破坏。具足四支的人破坏争论事。有四类人在破坏争论事时犯下罪。

Dvādasa ukkoṭā. Dasahākārehi ukkoṭanaṃ pasavati. Catūhaṅgehi samannāgato puggalo adhikaraṇaṃ ukkoṭeti. Cattāro puggalā adhikaraṇaṃ ukkoṭentā āpattiṃ āpajjanti?

7什么是十二种破坏？未做的甘马、恶做的甘马、应重做的甘马，未消除的、恶消除的、应重消除的，未判决的、恶判决的、应重判决的，未止息的、恶止息的、应重止息的——这就是十二种破坏。

Katame dvādasa ukkoṭā? Akataṃ kammaṃ, dukkaṭaṃ kammaṃ, puna kātabbaṃ kammaṃ, anihataṃ, dunnihataṃ, puna nihanitabbaṃ, avinicchitaṃ, duvinicchitaṃ, puna vinicchitabbaṃ, avūpasantaṃ, duvūpasantaṃ, puna vūpasametabbanti – ime dvādasa ukkoṭā.

8以哪十种方式产生破坏？破坏在那里生起的争论事，破坏在那里已止息的争论事，破坏在途中的争论事，破坏在途中已止息的争论事，破坏去到那里的争论事，破坏去到那里已止息的争论事，破坏念律，破坏不痴调伏，破坏自言治，破坏覆草——以这十种方式产生破坏。

Katamehi dasahākārehi ukkoṭanaṃ pasavati? Tattha jātakaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, tattha jātakaṃ vūpasantaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, antarāmagge adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, antarāmagge vūpasantaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, tattha gataṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, tattha gataṃ vūpasantaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, sativinayaṃ ukkoṭeti, amūḷhavinayaṃ ukkoṭeti, tassapāpiyasikaṃ ukkoṭeti, tiṇavatthārakaṃ ukkoṭeti – imehi dasahākārehi ukkoṭanaṃ pasavati.

9一个具足哪四种条件的人，会重新挑起争论事？依欲贪而行不正者，会重新挑起争论事；依嗔恚而行不正者，会重新挑起争论事；依愚痴而行不正者，会重新挑起争论事；依恐惧而行不正者，会重新挑起争论事——具足这四种条件的人，会重新挑起争论事。

Katamehi catūhaṅgehi samannāgato puggalo adhikaraṇaṃ ukkoṭeti? Chandāgatiṃ gacchanto adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, dosāgatiṃ gacchanto adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, mohāgatiṃ gacchanto adhikaraṇaṃ ukkoṭeti, bhayāgatiṃ gacchanto adhikaraṇaṃ ukkoṭeti – imehi catūhaṅgehi samannāgato puggalo adhikaraṇaṃ ukkoṭeti.

10哪四种人在重新挑起争论事时，会犯下罪行？当天受具足戒的人重新挑起，犯下‘重新挑起’的波逸提罪；客来的比丘重新挑起，犯下‘重新挑起’的波逸提罪；作羯磨的执行者重新挑起，犯下‘重新挑起’的波逸提罪；授与同意权的人重新挑起，犯下‘重新挑起’的波逸提罪——这四种人在重新挑起争论事时，会犯下罪行。

Katame cattāro puggalā adhikaraṇaṃ ukkoṭentā āpattiṃ āpajjanti? Tadahupasampanno ukkoṭeti ukkoṭanakaṃ pācittiyaṃ, āgantuko ukkoṭeti ukkoṭanakaṃ pācittiyaṃ, kārako ukkoṭeti ukkoṭanakaṃ pācittiyaṃ, chandadāyako ukkoṭeti ukkoṭanakaṃ pācittiyaṃ – ime cattāro puggalā adhikaraṇaṃ ukkoṭentā āpattiṃ āpajjanti.

122. 争论事因缘等

2. Adhikaraṇanidānādi

342争论论争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？非难争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？犯罪争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？义务争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？

Vivādādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ? Anuvādādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ? Āpattādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ ? Kiccādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ?

12争论论争论事，以争论为因，以争论为集，以争论为类别，以争论为起源，以争论为资粮，以争论为生起。非难争论事，以非难为因，以非难为集，以非难为类别，以非难为起源，以非难为资粮，以非难为生起。犯罪争论事，以犯罪为因，以犯罪为集，以犯罪为类别，以犯罪为起源，以犯罪为资粮，以犯罪为生起。义务争论事，以义务为因，以义务为集，以义务为类别，以义务为起源，以义务为资粮，以义务为生起。

Vivādādhikaraṇaṃ vivādanidānaṃ vivādasamudayaṃ vivādajātikaṃ vivādapabhavaṃ vivādasambhāraṃ vivādasamuṭṭhānaṃ. Anuvādādhikaraṇaṃ anuvādanidānaṃ anuvādasamudayaṃ anuvādajātikaṃ anuvādapabhavaṃ anuvādasambhāraṃ anuvādasamuṭṭhānaṃ. Āpattādhikaraṇaṃ āpattinidānaṃ āpattisamudayaṃ āpattijātikaṃ āpattipabhavaṃ āpattisambhāraṃ āpattisamuṭṭhānaṃ. Kiccādhikaraṇaṃ kiccayanidānaṃ kiccayasamudayaṃ kiccayajātikaṃ kiccayapabhavaṃ kiccayasambhāraṃ kiccayasamuṭṭhānaṃ.

13争论论争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？非难争论事……（中略）……犯罪争论事……（中略）……义务争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？

Vivādādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ? Anuvādādhikaraṇaṃ…pe… āpattādhikaraṇaṃ…pe… kiccādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ?

14争论论争论事，以诸烦恼为因，以诸烦恼为集，以诸烦恼为类别，以诸烦恼为起源，以诸烦恼为资粮，以诸烦恼为生起。非难争论事……（中略）……犯罪争论事……（中略）……义务争论事，以诸烦恼为因，以诸烦恼为集，以诸烦恼为类别，以诸烦恼为起源，以诸烦恼为资粮，以诸烦恼为生起。

Vivādādhikaraṇaṃ hetunidānaṃ, hetusamudayaṃ, hetujātikaṃ, hetupabhavaṃ, hetusambhāraṃ, hetusamuṭṭhānaṃ. Anuvādādhikaraṇaṃ…pe… āpattādhikaraṇaṃ…pe… kiccādhikaraṇaṃ hetunidānaṃ, hetusamudayaṃ, hetujātikaṃ, hetupabhavaṃ, hetusambhāraṃ, hetusamuṭṭhānaṃ.

15争论论争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？非难争论事……（中略）……犯罪争论事……（中略）……义务争论事，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？

Vivādādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ? Anuvādādhikaraṇaṃ …pe… āpattādhikaraṇaṃ…pe… kiccādhikaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ?

16争论论争论事，以诸缘为因，以诸缘为集，以诸缘为类别，以诸缘为起源，以诸缘为资粮，以诸缘为生起。非难争论事……（中略）……犯罪争论事……（中略）……义务争论事，以诸缘为因，以诸缘为集，以诸缘为类别，以诸缘为起源，以诸缘为资粮，以诸缘为生起。

Vivādādhikaraṇaṃ paccayanidānaṃ, paccayasamudayaṃ, paccayajātikaṃ, paccayapabhavaṃ, paccayasambhāraṃ, paccayasamuṭṭhānaṃ. Anuvādādhikaraṇaṃ…pe… āpattādhikaraṇaṃ…pe… kiccādhikaraṇaṃ paccayanidānaṃ, paccayasamudayaṃ, paccayajātikaṃ, paccayapabhavaṃ, paccayasambhāraṃ, paccayasamuṭṭhānaṃ.

193. 争论事根源等

3. Adhikaraṇamūlādi

343四种争论事有多少根源、多少起源？四种争论事有三十三个根源、三十三种起源。

Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ kati mūlāni, kati samuṭṭhānā? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ tettiṃsa mūlāni, tettiṃsa samuṭṭhānā.

18四种争论事的三十三个根源是哪些？争论论争论事有十二个根源，非难争论事有十四个根源，犯罪争论事有六个根源，义务争论事有一个根源——僧团。这三十三个根源，就是四种争论事的根源。

Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamāni tettiṃsa mūlāni? Vivādādhikaraṇassa dvādasa mūlāni, anuvādādhikaraṇassa cuddasa mūlāni, āpattādhikaraṇassa cha mūlāni, kiccādhikaraṇassa ekaṃ mūlaṃ, saṅgho – catunnaṃ adhikaraṇānaṃ imāni tettiṃsa mūlāni.

19四种争论事的三十三种起源是哪些？争论论争论事的起源是十八种可分类的事，非难争论事的起源是四种失坏，犯罪争论事的起源是七种罪聚，义务争论事的起源是四种僧团处理行为。这三十三种起源，就是四种争论事的起源。

Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katame tettiṃsa samuṭṭhānā? Vivādādhikaraṇassa aṭṭhārasabhedakaravatthūni samuṭṭhānā, anuvādādhikaraṇassa catasso vipattiyo samuṭṭhānā, āpattādhikaraṇassa sattāpattikkhandhā samuṭṭhānā, kiccādhikaraṇassa cattāri kammāni samuṭṭhānā – catunnaṃ adhikaraṇānaṃ ime tettiṃsa samuṭṭhānā.

234. 争论事缘罪

4. Adhikaraṇapaccayāpatti

344争论论争论事本身是罪还是非罪？争论论争论事不是罪。那么，是否会因为争论论争论事这个原因而犯戒呢？是的，会因为争论论争论事这个原因而犯戒。因为争论论争论事这个原因会犯多少种戒？因为争论论争论事这个原因会犯两种戒：辱骂已受具足戒的比丘，犯巴吉帝亚；辱骂未受具足戒的人，犯突吉罗。因为争论论争论事这个原因，就会犯这两种戒。

Vivādādhikaraṇaṃ āpattānāpattīti? Vivādādhikaraṇaṃ na āpatti. Kiṃ pana vivādādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyyāti? Āma, vivādādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyya. Vivādādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Vivādādhikaraṇapaccayā dve āpattiyo āpajjati. Upasampannaṃ omasati, āpatti pācittiyassa; anupasampannaṃ omasati, āpatti dukkaṭassa – vivādādhikaraṇapaccayā imā dve āpattiyo āpajjati.

21这些罪属于四种失坏中的几种失坏？属于四种争论事中的哪一种？被七种罪聚中的几种罪聚所包含？由六种犯罪起源中的几种起源而生起？由几种争论事、在几种处理地点、用几种止灭法而止灭？

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Katihi adhikaraṇehi katisu ṭhānesu katihi samathehi sammanti?

22这些罪只属于一种失坏——行失坏。属于四种争论事中的犯罪争论事。被七种罪聚中的两种罪聚所包含：有时被巴吉帝亚罪聚包含，有时被突吉罗罪聚包含。由六种犯罪起源中的三种起源而生起。由一种争论事——义务争论事，在三种处理地点——僧团中、众中、个人面前，用三种止灭法而止灭：有时用现前调伏和自认作，有时用现前调伏和覆草。

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ , āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti. Ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; tīsu ṭhānesu – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike; tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

345非难争论事本身是罪还是非罪？非难争论事不是罪。那么，是否会因为非难争论事这个原因而犯戒呢？是的，会因为非难争论事这个原因而犯戒。因为非难争论事这个原因会犯多少种戒？因为非难争论事这个原因会犯三种戒：以无根据的巴拉基咖法诽谤比丘，犯僧残；以无根据的僧残法诽谤比丘，犯巴吉帝亚；以无根据的行失坏诽谤比丘，犯突吉罗。因为非难争论事这个原因，就会犯这三种戒。

Anuvādādhikaraṇaṃ āpattānāpattīti? Anuvādādhikaraṇaṃ na āpatti. Kiṃ pana anuvādādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyyāti? Āma, anuvādādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyya. Anuvādādhikaraṇapaccayā, kati āpattiyo āpajjati? Anuvādādhikaraṇapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Bhikkhuṃ amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃseti, āpatti saṅghādisesassa; amūlakena saṅghādisesena anuddhaṃseti, āpatti pācittiyassa; amūlikāya ācāravipattiyā anuddhaṃseti, āpatti dukkaṭassa – anuvādādhikaraṇapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

24这些罪属于四种失坏中的几种失坏？属于四种争论事中的哪一种？被七种罪聚中的几种罪聚所包含？由六种犯罪起源中的几种起源而生起？由几种争论事、在几种处理地点、用几种止灭法而止灭？

25这些犯行，在四种失坏之中，归属于两种失坏：有时是戒失坏，有时是行失坏。在四种争论事之中，属于犯罪争论事。在七种犯聚之中，被三种犯聚所摄：有时是僧残犯聚，有时是波逸提犯聚，有时是恶作犯聚。在六种犯行生起方式之中，由三种生起方式而生起。其中那些重犯，那种犯行是以一种争论事——义务争论事来处理；在一个地方——僧团当中；以两种止灭法来止灭——即现前调伏与自认作。其中那些轻犯，那种犯行是以一种争论事——义务争论事来处理；在三个地方——僧团当中、团体当中、个人面前；以三种止灭法来止灭——有时是现前调伏与自认作，有时是现前调伏与覆草。

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ tīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti. Yā tā āpattiyo garukā tā āpattiyo ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; ekamhi ṭhāne – saṅghamajjhe; dvīhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca. Yā tā āpattiyo lahukā tā āpattiyo ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; tīsu ṭhānesu – saṅghamajjhe gaṇamajjhe puggalassa santike; tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca , siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

346犯罪争论事是犯，还是非犯？犯罪争论事是犯。那么，会不会因为犯罪争论事这个缘而犯下犯行呢？是的，会因为犯罪争论事这个缘而犯下犯行。因为犯罪争论事这个缘，会犯下多少种犯行呢？因为犯罪争论事这个缘，会犯下四种犯行：如果比丘尼明知后覆藏巴拉基嘎法，犯巴拉基嘎；如果内心存疑而覆藏，犯土喇吒亚；如果比丘覆藏僧残，犯波逸提；如果覆藏行失坏，犯恶作——因为犯罪争论事这个缘，会犯下这四种犯行。

Āpattādhikaraṇaṃ āpattānāpattīti? Āpattādhikaraṇaṃ āpatti. Kiṃ pana āpattādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyyāti? Āma, āpattādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyya. Āpattādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Āpattādhikaraṇapaccayā catasso āpattiyo āpajjati. Bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ paṭicchādeti, āpatti pārājikassa; vematikā paṭicchādeti, āpatti thullaccayassa; bhikkhu saṅghādisesaṃ paṭicchādeti, āpatti pācittiyassa; ācāravipattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – āpattādhikaraṇapaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati.

27这些犯行，在四种失坏之中，归属于几种失坏？在四种争论事之中，属于哪种争论事？在七种犯聚之中，被几种犯聚所摄？在六种犯行生起方式之中，由几种生起方式而生起？以几种争论事、在几个地方、以几种止灭法来止灭？

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti ? Katihi adhikaraṇehi katisu ṭhānesu katihi samathehi sammanti?

28这些犯行，在四种失坏之中，归属于两种失坏：有时是戒失坏，有时是行失坏。在四种争论事之中，属于犯罪争论事。在七种犯聚之中，被四种犯聚所摄：有时是巴拉基嘎犯聚，有时是土喇吒亚犯聚，有时是波逸提犯聚，有时是恶作犯聚。在六种犯行生起方式之中，由一种生起方式而生起：从身、从语、从意而生起。至于那种无余犯，这种犯行不通过某种争论事来处理，不放在某个地方，不以某种止灭法来止灭。其中那些轻犯，那种犯行是以一种争论事——义务争论事来处理；在三个地方——僧团当中、团体当中、个人面前；以三种止灭法来止灭——有时是现前调伏与自认作，有时是现前调伏与覆草。

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ siyā ācāravipattiṃ. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Yā sā āpatti anavasesā sā āpatti na katamena adhikaraṇena, na katamamhi ṭhāne, na katamena samathena sammati. Yā tā āpattiyo lahukā tā āpattiyo ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; tīsu ṭhānesu – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike; tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

347义务争论事是犯，还是非犯？义务争论事不是犯。那么，会不会因为义务争论事这个缘而犯下犯行呢？是的，会因为义务争论事这个缘而犯下犯行。因为义务争论事这个缘，会犯下多少种犯行呢？因为义务争论事这个缘，会犯下五种犯行：追随被举罪者的比丘尼，在三次劝告下仍不放弃，在动议时是恶作；在两次宣告羯磨时是土喇吒亚；在宣告羯磨结束时是巴拉基嘎；追随分裂者的比丘们，在三次劝告下仍不放弃，犯僧残；执持恶见者，在三次劝告下仍不放弃，犯波逸提——因为义务争论事这个缘，会犯下这五种犯行。

Kiccādhikaraṇaṃ āpattānāpattīti? Kiccādhikaraṇaṃ na āpatti. Kiṃ pana kiccādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyyāti? Āma, kiccādhikaraṇapaccayā āpattiṃ āpajjeyya. Kiccādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Kiccādhikaraṇapaccayā pañca āpattiyo āpajjati. Ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti pārājikassa; bhedakānuvattakā bhikkhū yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanti, āpatti saṅghādisesassa; pāpikāya diṭṭhiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanti, āpatti pācittiyassa – kiccādhikaraṇapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

30这些犯行，在四种失坏之中，归属于几种失坏？在四种争论事之中，属于哪种争论事？在七种犯聚之中，被几种犯聚所摄？在六种犯行生起方式之中，由几种生起方式而生起？以几种争论事、在几个地方、以几种止灭法来止灭？

31这些犯行，在四种失坏之中，归属于两种失坏：有时是戒失坏，有时是行失坏。在四种争论事之中，属于犯罪争论事。在七种犯聚之中，被五种犯聚所摄：有时是巴拉基嘎犯聚，有时是僧残犯聚，有时是土喇吒亚犯聚，有时是波逸提犯聚，有时是恶作犯聚。在六种犯行生起方式之中，由一种生起方式而生起：从身、从语、从意而生起。至于那种无余犯，这种犯行不通过某种争论事来处理，不放在某个地方，不以某种止灭法来止灭。其中那些重犯，那种犯行是以一种争论事——义务争论事来处理；在一个地方——僧团当中；以两种止灭法来止灭——即现前调伏与自认作。其中那些轻犯，那种犯行是以一种争论事——义务争论事来处理；在三个地方——僧团当中、团体当中、个人面前；以三种止灭法来止灭——有时是现前调伏与自认作，有时是现前调伏与覆草。

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ siyā ācāravipattiṃ. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Yā sā āpatti anavasesā sā āpatti na katamena adhikaraṇena, na katamamhi ṭhāne, na katamena samathena sammati. Yā sā āpatti garukā sā āpatti ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; ekamhi ṭhāne – saṅghamajjhe; dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca. Yā tā āpattiyo lahukā tā āpattiyo ekena adhikaraṇena – kiccādhikaraṇena; tīsu ṭhānesu – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike; tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

365. 争论事意趣

5. Adhikaraṇādhippāyo

348争论论争论事可以存在，非难争论事可以存在，犯罪争论事可以存在，义务争论事可以存在。争论论争论事本身并不是非难争论事，不是犯罪争论事，也不是义务争论事；但是，因为争论论争论事这个缘，会出现非难争论事，会出现犯罪争论事，会出现义务争论事。这是怎么说的呢？在这里，比丘们争论着——这是法，或这是非法；这是重犯，或这不是重犯。在那当中，那种口角、争吵、对立、争论、意见分歧、各说各话、带有敌意的言谈、纠缠不清的事，这就叫作争论论争论事。在争论论争论事中，僧团在争论着——这是争论论争论事。在争论的过程中，一方去指责对方——这就是非难争论事。在指责的过程中，他犯下了犯行——这就是犯罪争论事。因为那个犯行，僧团对他执行羯磨——这就是义务争论事。就这样，因为争论论争论事这个缘，会出现非难争论事，会出现犯罪争论事，会出现义务争论事。

Vivādādhikaraṇaṃ hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ. Vivādādhikaraṇaṃ na hoti anuvādādhikaraṇaṃ, na hoti āpattādhikaraṇaṃ, na hoti kiccādhikaraṇaṃ; api ca, vivādādhikaraṇapaccayā hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ. Yathā kathaṃ viya? Idha bhikkhū vivadanti – dhammoti vā adhammoti vā duṭṭhullāpattīti vā aduṭṭhullāpattīti vā. Yaṃ tattha bhaṇḍanaṃ kalaho viggaho vivādo nānāvādo aññathāvādo vipaccatāya vohāro medhakaṃ, idaṃ vuccati vivādādhikaraṇaṃ. Vivādādhikaraṇe saṅgho vivadati vivādādhikaraṇaṃ. Vivadamāno anuvadati anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ vivādādhikaraṇapaccayā hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ.

33非难争论事会成为犯罪争论事，会成为义务争论事，会成为争论论争论事。非难争论事不会成为犯罪争论事，不会成为义务争论事，不会成为争论论争论事；但总之，以非难争论事为缘，会产生犯罪争论事，会产生义务争论事，会产生争论论争论事。这是怎么回事呢？在这里，比丘们以戒失坏、或行失坏、或见失坏、或活命失坏而指责某比丘。在那当中，凡有指责、非难、责难、数落、追究、发起、施压，这就称为非难争论事。在非难争论事上，僧团产生争论，这就是争论论争论事。在争论时进行指责，这就是非难争论事。在进行指责时犯下罪过，这就是犯罪争论事。由于那个罪，僧团进行甘马（僧团羯磨），这就是义务争论事。就这样，以非难争论事为缘，会产生犯罪争论事，会产生义务争论事，会产生争论论争论事。

Anuvādādhikaraṇaṃ hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ. Anuvādādhikaraṇaṃ na hoti āpattādhikaraṇaṃ, na hoti kiccādhikaraṇaṃ, na hoti vivādādhikaraṇaṃ; api ca, anuvādādhikaraṇapaccayā hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ. Yathā kathaṃ viya? Idha bhikkhū bhikkhuṃ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṃ, idaṃ vuccati anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvādādhikaraṇe saṅgho vivadati, vivādādhikaraṇaṃ. Vivadamāno anuvadati, anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvadamāno āpattiṃ āpajjati, āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti, kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ anuvādādhikaraṇapaccayā hoti āpattādhikaraṇaṃ, hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ.

34犯罪争论事会成为义务争论事，会成为争论论争论事，会成为非难争论事。犯罪争论事不会成为义务争论事，不会成为争论论争论事，不会成为非难争论事；但总之，以犯罪争论事为缘，会产生义务争论事，会产生争论论争论事，会产生非难争论事。这是怎么回事呢？五类罪是犯罪争论事，七类罪是犯罪争论事，这就称为犯罪争论事。在犯罪争论事上，僧团产生争论，这就是争论论争论事。在争论时进行指责，这就是非难争论事。在进行指责时犯下罪过，这就是犯罪争论事。由于那个罪，僧团进行甘马，这就是义务争论事。就这样，以犯罪争论事为缘，会产生义务争论事，会产生争论论争论事，会产生非难争论事。

Āpattādhikaraṇaṃ hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ. Āpattādhikaraṇaṃ na hoti kiccādhikaraṇaṃ, na hoti vivādādhikaraṇaṃ, na hoti anuvādādhikaraṇaṃ; api ca, āpattādhikaraṇapaccayā hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ. Yathā kathaṃ viya? Pañcapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ, sattapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ, idaṃ vuccati āpattādhikaraṇaṃ. Āpattādhikaraṇe saṅgho vivadati vivādādhikaraṇaṃ. Vivadamāno anuvadati anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ āpattādhikaraṇapaccayā hoti kiccādhikaraṇaṃ, hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ.

35义务争论事会成为争论论争论事，会成为非难争论事，会成为犯罪争论事。义务争论事不会成为争论论争论事，不会成为非难争论事，不会成为犯罪争论事；但总之，以义务争论事为缘，会产生争论论争论事，会产生非难争论事，会产生犯罪争论事。这是怎么回事呢？凡是僧团所需负责、所应作的义务——白事甘马，告白甘马，告白二事甘马，告白四事甘马——这就称为义务争论事。在义务争论事上，僧团产生争论，这就是争论论争论事。在争论时进行指责，这就是非难争论事。在进行指责时犯下罪过，这就是犯罪争论事。由于那个罪，僧团进行甘马，这就是义务争论事。就这样，以义务争论事为缘，会产生争论论争论事，会产生非难争论事，会产生犯罪争论事。

Kiccādhikaraṇaṃ hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ. Kiccādhikaraṇaṃ na hoti vivādādhikaraṇaṃ, na hoti anuvādādhikaraṇaṃ, na hoti āpattādhikaraṇaṃ; api ca, kiccādhikaraṇapaccayā hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ. Yathā kathaṃ viya? Yā saṅghassa kiccayatā karaṇīyatā apalokanakammaṃ ñattikammaṃ ñattidutiyakammaṃ ñatticatutthakammaṃ, idaṃ vuccati kiccādhikaraṇaṃ. Kiccādhikaraṇe saṅgho vivadati vivādādhikaraṇaṃ. Vivadamāno anuvadati anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ kiccādhikaraṇapaccayā hoti vivādādhikaraṇaṃ, hoti anuvādādhikaraṇaṃ, hoti āpattādhikaraṇaṃ.

416. 问轮

6. Pucchāvāro

349哪里有念律，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有念律吗？哪里有不痴调伏，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有不痴调伏吗？哪里有自认作，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有自认作吗？哪里有多数决，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有多数决吗？哪里有恶人纠治，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有恶人纠治吗？哪里有覆草，那里就有现前调伏吗？哪里有现前调伏，那里就有覆草吗？

Yattha sativinayo tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha sativinayo? Yattha amūḷhavinayo tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha amūḷhavinayo? Yattha paṭiññātakaraṇaṃ tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha paṭiññātakaraṇaṃ? Yattha yebhuyyasikā tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha yebhuyyasikā? Yattha tassapāpiyasikā tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha tassapāpiyasikā? Yattha tiṇavatthārako tattha sammukhāvinayo? Yattha sammukhāvinayo tattha tiṇavatthārako?

437. 答轮

7. Vissajjanāvāro

350每当以现前调伏和念律令争论事得以平息时——哪里有念律，那里就有现前调伏；哪里有现前调伏，那里就有念律。那时，那里没有不痴调伏，那里没有自认作，那里没有多数决，那里没有恶人纠治，那里没有覆草。每当以现前调伏和不痴调伏……（中略）……以现前调伏和自认作……（中略）……以现前调伏和多数决……（中略）……以现前调伏和恶人纠治……（中略）……以现前调伏和覆草令争论事得以平息时——哪里有覆草，那里就有现前调伏；哪里有现前调伏，那里就有覆草。那时，那里没有念律，那里没有不痴调伏，那里没有自认作，那里没有多数决，那里没有恶人纠治。

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca sativinayena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati – yattha sativinayo tattha sammukhāvinayo, yattha sammukhāvinayo tattha sativinayo, na tattha amūḷhavinayo, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ, na tattha yebhuyyasikā, na tattha tassapāpiyasikā, na tattha tiṇavatthārako. Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca amūḷhavinayena ca…pe… sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca…pe… sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca…pe… sammukhāvinayena ca tassapāpiyasikāya ca…pe… sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati – yattha tiṇavatthārako tattha sammukhāvinayo, yattha sammukhāvinayo tattha tiṇavatthārako, na tattha sativinayo, na tattha amūḷhavinayo, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ, na tattha yebhuyyasikā, na tattha tassapāpiyasikā.

458. 相应轮

8. Saṃsaṭṭhavāro

351所谓现前调伏与念律——这些法是混合的，还是分离的呢？而且，是否能够将这些法一一拆解、分别开来指出其差别呢？所谓现前调伏与不痴调伏……（中略）……所谓现前调伏与自认作……所谓现前调伏与多数决……所谓现前调伏与恶人纠治……所谓现前调伏与覆草——这些法是混合的，还是分离的呢？而且，是否能够将这些法一一拆解、分别开来指出其差别呢？

Sammukhāvinayoti vā sativinayoti vā – ime dhammā saṃsaṭṭhā udāhu visaṃsaṭṭhā? Labbhā ca panimesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ? Sammukhāvinayoti vā amūḷhavinayoti vā…pe… sammukhāvinayoti vā paṭiññātakaraṇanti vā… sammukhāvinayoti vā yebhuyyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tassapāpiyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tiṇavatthārakoti – ime dhammā saṃsaṭṭhā udāhu visaṃsaṭṭhā ? Labbhā ca panimesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ?

39所谓现前调伏与念律——这些法是混合的，不是分离的；而且，不能够将这些法一一拆解、分别开来指出其差别。所谓现前调伏与不痴调伏……（中略）……所谓现前调伏与自认作……所谓现前调伏与多数决……所谓现前调伏与恶人纠治……所谓现前调伏与覆草——这些法是混合的，不是分离的；而且，不能够将这些法一一拆解、分别开来指出其差别。

Sammukhāvinayoti vā sativinayoti vā – ime dhammā saṃsaṭṭhā, no visaṃsaṭṭhā; na ca labbhā imesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ. Sammukhāvinayoti vā amūḷhavinayoti vā…pe… sammukhāvinayoti vā paṭiññātakaraṇanti vā… sammukhāvinayoti vā yebhuyyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tassapāpiyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tiṇavatthārakoti vā – ime dhammā saṃsaṭṭhā, no visaṃsaṭṭhā; na ca labbhā imesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ.

489. 七止争论因缘

9. Sattasamathanidānaṃ

352现前调伏，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？念律，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？不痴调伏，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？自认作，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？多数决，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？恶人纠治，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？覆草，以什么为因，以什么为集，以什么为生源，以什么为出处，以什么为具缘，以什么为生起？

Sammukhāvinayo kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro kiṃsamuṭṭhāno? Sativinayo kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro, kiṃsamuṭṭhāno? Amūḷhavinayo kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro, kiṃsamuṭṭhāno? Paṭiññātakaraṇaṃ kiṃnidānaṃ, kiṃsamudayaṃ, kiṃjātikaṃ, kiṃpabhavaṃ, kiṃsambhāraṃ, kiṃsamuṭṭhānaṃ? Yebhuyyasikā kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavā, kiṃsambhārā, kiṃsamuṭṭhānā? Tassapāpiyasikā kiṃnidānā, kiṃsamudayā, kiṃjātikā, kiṃpabhavā, kiṃsambhārā, kiṃsamuṭṭhānā tiṇavatthārako kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro, kiṃsamuṭṭhāno?

41现前调伏以根源为根源，以根源为集起，以根源为生，以根源为源，以根源为集，以根源为生起。念律……不痴调伏……自认作以根源为根源，以根源为集起，以根源为生，以根源为源，以根源为集，以根源为生起。多数决……彼恶者治以根源为根源，以根源为集起，以根源为生，以根源为源，以根源为集，以根源为生起。覆草以根源为根源，以根源为集起，以根源为生，以根源为源，以根源为集，以根源为生起。

Sammukhāvinayo nidānanidāno, nidānasamudayo, nidānajātiko, nidānapabhavo, nidānasambhāro, nidānasamuṭṭhāno. Sativinayo…pe… amūḷhavinayo…pe… paṭiññātakaraṇaṃ nidānanidānaṃ, nidānasamudayaṃ, nidānajātikaṃ, nidānapabhavaṃ, nidānasambhāraṃ, nidānasamuṭṭhānaṃ. Yebhuyyasikā…pe… tassapāpiyasikā nidānanidānā, nidānasamudayā, nidānajātikā, nidānapabhavā, nidānasambhārā , nidānasamuṭṭhānā. Tiṇavatthārako nidānanidāno, nidānasamudayo, nidānajātiko, nidānapabhavo, nidānasambhāro, nidānasamuṭṭhāno.

42现前调伏以什么为根源，以什么为集起，以什么为生，以什么为源，以什么为集，以什么为生起？念律……不痴调伏……自认作……多数决……彼恶者治……覆草以什么为根源，以什么为集起，以什么为生，以什么为源，以什么为集，以什么为生起？

43现前调伏以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。念律……不痴调伏……自认作以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。多数决……彼恶者治以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。覆草以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。

Sammukhāvinayo hetunidāno, hetusamudayo, hetujātiko, hetupabhavo, hetusambhāro, hetusamuṭṭhāno . Sativinayo…pe… amūḷhavinayo…pe… paṭiññātakaraṇaṃ hetunidānaṃ, hetusamudayaṃ, hetujātikaṃ, hetupabhavaṃ, hetusambhāraṃ, hetusamuṭṭhānaṃ. Yebhuyyasikā…pe… tassapāpiyasikā hetunidānā, hetusamudayā, hetujātikā, hetupabhavā, hetusambhārā, hetusamuṭṭhānā. Tiṇavatthārako hetunidāno, hetusamudayo, hetujātiko, hetupabhavo, hetusambhāro, hetusamuṭṭhāno.

44现前调伏以什么为根源，以什么为集起，以什么为生，以什么为源，以什么为集，以什么为生起？念律……不痴调伏……自认作……多数决……彼恶者治……覆草以什么为根源，以什么为集起，以什么为生，以什么为源，以什么为集，以什么为生起？现前调伏以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。念律……不痴调伏……自认作以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。多数决……彼恶者治以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。覆草以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。

Sammukhāvinayo kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro, kiṃsamuṭṭhāno? Sativinayo…pe… amūḷhavinayo…pe… paṭiññātakaraṇaṃ…pe… yebhuyyasikā…pe… tassapāpiyasikā…pe… tiṇavatthārako kiṃnidāno, kiṃsamudayo, kiṃjātiko, kiṃpabhavo, kiṃsambhāro, kiṃsamuṭṭhāno? Sammukhāvinayo paccayanidāno, paccayasamudayo, paccayajātiko, paccayapabhavo, paccayasambhāro, paccayasamuṭṭhāno. Sativinayo…pe… amūḷhavinayo…pe… paṭiññātakaraṇaṃ paccayanidānaṃ, paccayasamudayaṃ, paccayajātikaṃ, paccayapabhavaṃ, paccayasambhāraṃ, paccayasamuṭṭhānaṃ. Yebhuyyasikā…pe… tassapāpiyasikā paccayanidānā, paccayasamudayā, paccayajātikā, paccayapabhavā, paccayasambhārā, paccayasamuṭṭhānā. Tiṇavatthārako paccayanidāno, paccayasamudayo, paccayajātiko, paccayapabhavo, paccayasambhāro, paccayasamuṭṭhāno.

353七种止灭法有多少根源，有多少生起？七种止灭法有二十六个根源，三十六个生起。七种止灭法的哪二十六个根源？现前调伏有四个根源——僧现前、法现前、律现前、人现前；念律有四个根源；不痴调伏有四个根源；自认作有两个根源——那个坦白的和那个被坦白的；多数决有四个根源；彼恶者治有四个根源；覆草有四个根源——僧现前、法现前、律现前、人现前。这些就是七种止灭法的二十六个根源。

Sattannaṃ samathānaṃ kati mūlāni, kati samuṭṭhānā? Sattannaṃ samathānaṃ chabbīsa mūlāni, chattiṃsa samuṭṭhānā. Sattannaṃ samathānaṃ katamāni chabbī mūlāni? Sammukhāvinayassa cattāri mūlāni. Saṅghasammukhatā, dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, puggalasammukhatā; sativinayassa cattāri mūlāni; amūḷhavinayassa cattāri mūlāni; paṭiññātakaraṇassa dve mūlāni – yo ca deseti yassa ca deseti; yebhuyyasikāya cattāri mūlāni; tassapāpiyasikāya cattāri mūlāni; tiṇavatthārakassa cattāri mūlāni – saṅghasammukhatā, dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, puggalasammukhatā – sattannaṃ samathānaṃ imāni chabbīsa mūlāni.

46七种止灭法的哪三十六个生起？念律羯磨的执行、操作、前往、许行、接受、不反对。不痴调伏羯磨的……自认作羯磨的……多数决羯磨的……彼恶者治羯磨的……覆草羯磨的执行、操作、前往、许行、接受、不反对。这些就是七种止灭法的三十六个生起。

Sattannaṃ samathānaṃ katame chattiṃsa samuṭṭhānā? Sativinayassa kammassa kiriyā, karaṇaṃ, upagamanaṃ, ajjhupagamanaṃ, adhivāsanā, appaṭikkosanā. Amūḷhavinayassa kammassa…pe… paṭiññātakaraṇassa kammassa… yebhuyyasikāya kammassa… tassapāpiyasikāya kammassa… tiṇavatthārakassa kammassa kiriyā, karaṇaṃ, upagamanaṃ, ajjhupagamanaṃ, adhivāsanā, appaṭikkosanā – sattannaṃ samathānaṃ ime chattiṃsa samuṭṭhānā.

5610. 七止争论不同义等

10. Sattasamathanānatthādi

354所谓现前调伏和所谓念律，这些法是义异文异，还是义一唯文异？所谓现前调伏和所谓不痴调伏……所谓现前调伏和所谓自认作……所谓现前调伏和所谓多数决……所谓现前调伏和所谓彼恶者治……所谓现前调伏和所谓覆草，这些法是义异文异，还是义一唯文异？所谓现前调伏和所谓念律，这些法既是义异，也是文异。所谓现前调伏和所谓不痴调伏……所谓现前调伏和所谓自认作……所谓现前调伏和所谓多数决……所谓现前调伏和所谓彼恶者治……所谓现前调伏和所谓覆草，这些法既是义异，也是文异。

Sammukhāvinayoti vā sativinayoti vā – ime dhammā nānatthā nānābyañjanā udāhu ekatthā byañjanameva nānaṃ? Sammukhāvinayoti vā amūḷhavinayoti vā…pe… sammukhāvinayoti vā paṭiññātakaraṇanti vā… sammukhāvinayoti vā yebhuyyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tassapāpiyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tiṇavatthārakoti vā – ime dhammā nānatthā nānābyañjanā udāhu ekatthā byañjanameva nānaṃ? Sammukhāvinayoti vā sativinayoti vā – ime dhammā nānatthā ceva nānābyañjanā ca. Sammukhāvinayoti vā amūḷhavinayoti vā…pe… sammukhāvinayoti vā paṭiññātakaraṇanti vā… sammukhāvinayoti vā yebhuyyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tassapāpiyasikāti vā… sammukhāvinayoti vā tiṇavatthārakoti vā – ime dhammā nānatthā ceva nānā byañjanā ca.

355争论是争论论争论事，还是争论非争论事，还是争论事非争论，还是既是争论又是争论事？有时争论是争论论争论事，有时争论非争论事，有时争论事非争论，有时既是争论又是争论事。

Vivādo vivādādhikaraṇaṃ, vivādo no adhikaraṇaṃ, adhikaraṇaṃ no vivādo, adhikaraṇañceva vivādo ca? Siyā vivādo vivādādhikaraṇaṃ, siyā vivādo no adhikaraṇaṃ, siyā adhikaraṇaṃ no vivādo, siyā adhikaraṇañceva vivādo ca.

49其中，什么是争论就是争论论争论事呢？这里，比丘们争论说：“这是法”或“这不是法”……乃至“这是粗重罪”或“这不是粗重罪”。在这当中生起的纷争、口角、冲突、争论、意见分歧、对立主张、互较短长的言说、互相敌对——这，就是争论，也就是争论论争论事。

Tattha katamo vivādo vivādādhikaraṇaṃ? Idha bhikkhū vivadanti dhammoti vā adhammoti vā…pe… duṭṭhullā āpattīti vā aduṭṭhullā āpattīti vā. Yaṃ tattha bhaṇḍanaṃ, kalaho, viggaho, vivādo, nānāvādo, aññathāvādo, vipaccatāya vohāro, medhakaṃ – ayaṃ vivādo vivādādhikaraṇaṃ.

50其中，什么是争论却不是争论事呢？母亲与儿子争论，儿子与母亲争论；父亲与儿子争论，儿子与父亲争论；兄弟之间相互争论，兄弟与姊妹争论，姊妹与兄弟争论；朋友与朋友争论——这，是争论，却不是争论事。

Tattha katamo vivādo no adhikaraṇaṃ? Mātāpi puttena vivadati, puttopi mātarā vivadati, pitāpi puttena vivadati, puttopi pitarā vivadati, bhātāpi bhātarā vivadati, bhātāpi bhaginiyā vivadati, bhaginīpi bhātarā vivadati, sahāyopi sahāyena vivadati – ayaṃ vivādo no adhikaraṇaṃ.

51其中，什么是争论事却不是争论呢？非难争论事、犯罪争论事、义务争论事——这些，是争论事，却不是争论。

Tattha katamaṃ adhikaraṇaṃ no vivādo? Anuvādādhikaraṇaṃ, āpattādhikaraṇaṃ, kiccādhikaraṇaṃ – idaṃ adhikaraṇaṃ no vivādo.

52其中，什么是既是争论事又是争论呢？争论论争论事，既是争论事，也是争论。

Tattha katamaṃ adhikaraṇañceva vivādo ca? Vivādādhikaraṇaṃ adhikaraṇañceva vivādo ca.

356非难就是非难争论事吗？还是非难却不是争论事？是争论事却不是非难？既是争论事又是非难？非难，可能是非难即是非难争论事；可能是非难却不是争论事；可能是争论事却不是非难；可能是既是争论事也是非难。

Anuvādo anuvādādhikaraṇaṃ, anuvādo no adhikaraṇaṃ, adhikaraṇaṃ no anuvādo, adhikaraṇañceva anuvādo ca? Siyā anuvādo anuvādādhikaraṇaṃ, siyā anuvādo no adhikaraṇaṃ, siyā adhikaraṇaṃ no anuvādo, siyā adhikaraṇañceva anuvādo ca.

54其中，什么是非难即是非难争论事呢？这里，比丘们因戒行的失坏、行为的失坏、见解的失坏、生活方式的失坏而指责另一位比丘。在那当中生起的指责、谴责、数落、呵斥、紧逼追究、激烈抨击、层层逼迫——这，就是非难，也就是非难争论事。

Tattha katamo anuvādo anuvādādhikaraṇaṃ? Idha bhikkhū bhikkhuṃ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo, anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṃ – ayaṃ anuvādo anuvādādhikaraṇaṃ.

55其中，什么是非难却不是争论事呢？母亲指责儿子，儿子指责母亲；父亲指责儿子，儿子指责父亲；兄弟指责兄弟，兄弟指责姊妹，姊妹指责兄弟；朋友指责朋友——这，是非难，却不是争论事。

Tattha katamo anuvādo no adhikaraṇaṃ? Mātāpi puttaṃ anuvadati, puttopi mātaraṃ anuvadati, pitāpi puttaṃ anuvadati, puttopi pitaraṃ anuvadati, bhātāpi bhātaraṃ anuvadati, bhātāpi bhaginiṃ anuvadati, bhaginīpi bhātaraṃ anuvadati, sahāyopi sahāyaṃ anuvadati – ayaṃ anuvādo no adhikaraṇaṃ.

56其中，什么是争论事却不是非难呢？犯罪争论事、义务争论事、争论论争论事——这些，是争论事，却不是非难。

Tattha katamaṃ adhikaraṇaṃ no anuvādo? Āpattādhikaraṇaṃ kiccādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇaṃ – idaṃ adhikaraṇaṃ no anuvādo.

57其中，什么是‘既是争论事又是非难’呢？非难争论事，就是争论事，同时也是非难。

Tattha katamaṃ adhikaraṇañceva anuvādo ca? Anuvādādhikaraṇaṃ adhikaraṇañceva anuvādo ca.

357有‘犯罪是罪争论事’，有‘是犯罪但不是争论事’，有‘是争论事但不是犯罪’，有‘既是争论事又是犯罪’的情况吗？确实有‘犯罪是罪争论事’的情况，确实有‘是犯罪但不是争论事’的情况，确实有‘是争论事但不是犯罪’的情况，确实有‘既是争论事又是犯罪’的情况。

Āpatti āpattādhikaraṇaṃ, āpatti no adhikaraṇaṃ, adhikaraṇaṃ no āpatti, adhikaraṇañceva āpatti ca? Siyā āpatti āpattādhikaraṇaṃ, siyā āpatti no adhikaraṇaṃ, siyā adhikaraṇaṃ no āpatti, siyā adhikaraṇañceva āpatti ca.

59其中，什么是‘犯罪是罪争论事’呢？五罪聚是罪争论事，七罪聚也是罪争论事。这就是‘犯罪是罪争论事’。

Tattha katamā āpatti āpattādhikaraṇaṃ? Pañcapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ . Sattapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ. Ayaṃ āpatti āpattādhikaraṇaṃ.

60其中，什么是‘是犯罪但不是争论事’呢？预流果的等至——这就是‘是犯罪但不是争论事’。

Tattha katamā āpatti no adhikaraṇaṃ? Sotāpatti samāpatti – ayaṃ āpatti no adhikaraṇaṃ.

61其中，什么是‘是争论事但不是犯罪’呢？义务争论事、争论论争论事、非难争论事——这就是‘是争论事但不是犯罪’。

Tattha katamaṃ adhikaraṇaṃ no āpatti? Kiccādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇaṃ anuvādādhikaraṇaṃ – idaṃ adhikaraṇaṃ no āpatti.

62其中，什么是‘既是争论事又是犯罪’呢？罪争论事，就是争论事，同时也是犯罪。

Tattha katamaṃ adhikaraṇañceva āpatti ca? Āpattādhikaraṇaṃ adhikaraṇañceva āpatti ca.

358有‘义务是义务争论事’，有‘是义务但不是争论事’，有‘是争论事但不是义务’，有‘既是争论事又是义务’的情况吗？确实有‘义务是义务争论事’的情况，确实有‘是义务但不是争论事’的情况，确实有‘是争论事但不是义务’的情况，确实有‘既是争论事又是义务’的情况。

Kiccaṃ kiccādhikaraṇaṃ, kiccaṃ no adhikaraṇaṃ, adhikaraṇaṃ no kiccaṃ, adhikaraṇañceva kiccañca? Siyā kiccaṃ kiccādhikaraṇaṃ, siyā kiccaṃ no adhikaraṇaṃ, siyā adhikaraṇaṃ no kiccaṃ, siyā adhikaraṇañceva kiccañca.

64其中，什么是‘义务是义务争论事’呢？凡是僧团的事务性、应作之事——白羯磨、白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨——这就是‘义务是义务争论事’。

Tattha katamaṃ kiccaṃ kiccādhikaraṇaṃ? Yā saṅghassa kiccayatā karaṇīyatā apalokanakammaṃ ñattikammaṃ ñattidutiyakammaṃ ñatticatutthakammaṃ – idaṃ kiccaṃ kiccādhikaraṇaṃ.

65其中，什么是义务而非争论事？阿阇梨的义务、和尚的义务、同和尚者的义务、同阿阇梨者的义务——这是义务而非争论事。

Tattha katamaṃ kiccaṃ no adhikaraṇaṃ? Ācariyakiccaṃ upajjhāyakiccaṃ samānupajjhāyakiccaṃ samānācariyakiccaṃ – idaṃ kiccaṃ no adhikaraṇaṃ.

66其中，什么是争论事而非义务？争论论争论事、非难争论事、犯罪争论事——这是争论事而非义务。

Tattha katamaṃ adhikaraṇaṃ no kiccaṃ? Vivādādhikaraṇaṃ anuvādādhikaraṇaṃ āpattādhikaraṇaṃ – idaṃ adhikaraṇaṃ no kiccaṃ.

67其中，什么既是争论事又是义务？义务争论事，它既是争论事又是义务。

Tattha katamaṃ adhikaraṇañceva kiccañca? Kiccādhikaraṇaṃ adhikaraṇañceva kiccaṃ cāti.

78止争论分别完

Adhikaraṇabhedo niṭṭhito.

79其偈颂

Tassuddānaṃ –

80争论事的破坏、因由、通过人来；

Adhikaraṇaṃ ukkoṭā, ākārā puggalena ca;

81由缘、因、条件，由根本与起源；

Nidānahetupaccayā, mūlaṃ samuṭṭhānena ca.

82那里会有何罪，它们与缘相关；

Āpatti hoti yattha ca, saṃsaṭṭhā nidānena ca ;

83因、条件、根本，由起源与表达；

Hetupaccayamūlāni, samuṭṭhānena byañjanā;

84争论即争论事——在导致分裂的争论事中，这就是它的样子。

Vivādo adhikaraṇanti, bhedādhikaraṇe idanti.