13. 二十集义注

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1第十三二十偈集

13. Vīsatinipāto

2第一庵婆婆利长老尼偈释

1. Ambapālītherīgāthāvaṇṇanā

1在二十偈集中，以“乌黑似蜂色……”等为首的，是庵婆婆利长老尼的偈颂。她同样曾在过去诸佛处累积过功德，在每一生各处流转中积累着导向出离的善业。她在尸弃佛世尊的教法中出家，受具足戒成为比丘尼，护持比丘尼学处而生活。有一天，她与许多比丘尼一起去礼拜塔庙，右绕而行。一位走在前面的漏尽长老尼匆忙吐了一口唾沫，唾沫落在塔庙的庭院里。那位漏尽长老尼没注意到就走了，而庵婆婆利从后面走来，看到那口唾沫后，就骂了起来：“是哪个妓女把唾沫吐在这个地方！”在她身为比丘尼的时期，她守护戒律，对胎生感到厌离，将心安住于化生之身。因此，在最后一生，她在毗舍离城的皇家园林里，在一棵芒果树下化生而出。守园人看见她，就把她带入了城中。因为在芒果树下出生，她就被大家称为“庵婆婆利”。当时，见到她容貌美丽、悦目、可爱，兼具娇媚、迷人等种种殊胜气质，许多王子都想把她据为己有，彼此争吵起来。为了平息他们的争吵，被她的业所驱策的法官们说：“让她属于所有人吧”，就把她放在了妓女的位置上。她在世尊那里获得了信心之后，在自己的园林里建造了寺院，将它献给了以佛陀为首的比丘僧团，后来又在她的儿子维玛喇憍陈如长老跟前听闻佛法，出家，修习观业。依于自己身体的衰老败坏，她生起了悚惧之心，阐明诸行的无常性后，说道：

Vīsatinipāte kāḷakā bhamaravaṇṇasādisātiādikā ambapāliyā theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī sikhissa bhagavato sāsane pabbajitvā upasampannā hutvā bhikkhunisikkhāpadaṃ samādāya viharantī, ekadivasaṃ sambahulāhi bhikkhunīhi saddhiṃ cetiyaṃ vanditvā padakkhiṇaṃ karontī puretaraṃ gacchantiyā khīṇāsavattheriyā khipantiyā sahasā kheḷapiṇḍaṃ cetiyaṅgaṇe patitaṃ, khīṇāsavattheriyā apassitvā gatāya ayaṃ pacchato gacchantī taṃ kheḷapiṇḍaṃ disvā ‘‘kā nāma gaṇikā imasmiṃ ṭhāne kheḷapiṇḍaṃ pātesī’’ti akkosi. Sā bhikkhunikāle sīlaṃ rakkhantī gabbhavāsaṃ jigucchitvā opapātikattabhāve cittaṃ ṭhapesi. Tena carimattabhāve vesāliyaṃ rājuyyāne ambarukkhamūle opapātikā hutvā nibbatti. Taṃ disvā uyyānapālo nagaraṃ upanesi. Ambarukkhamūle nibbattatāya sā ambapālītveva voharīyittha. Atha naṃ abhirūpaṃ dassanīyaṃ pāsādikaṃ vilāsakantatādiguṇavisesasamuditaṃ disvā sambahulā rājakumārā attano attano pariggahaṃ kātukāmā aññamaññaṃ kalahaṃ akaṃsu. Tesaṃ kalahavūpasamatthaṃ tassā kammasañcoditā vohārikā ‘‘sabbesaṃ hotū’’ti gaṇikāṭṭhāne ṭhapesuṃ. Sā satthari paṭiladdhasaddhā attano uyyāne vihāraṃ katvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa niyyādetvā pacchā attano puttassa vimalakoṇḍaññattherassa santike dhammaṃ sutvā pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī attano sarīrassa jarājiṇṇabhāvaṃ nissāya saṃvegajātā saṅkhārānaṃ aniccataṃ vibhāventī –

252二百五十二。

252.

3我的头发曾经乌黑，像蜜蜂的颜色，发梢卷曲；

‘‘Kāḷakā bhamaravaṇṇasādisā, vellitaggā mama muddhajā ahuṃ;

4它们因为衰老，如今像麻絮一样，真实语者的话真实不虚。

Te jarāya sāṇavākasādisā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

253二百五十三。

253.

6我的发髻曾经芬芳，如同盛满花朵的香粉盒；

‘‘Vāsitova surabhī karaṇḍako, pupphapūra mama uttamaṅgajo;

7这发髻因为衰老，如今散发着毛发的气味，但真实语者的话真实不虚。

Taṃ jarāyatha salomagandhikaṃ, saccavādivacanaṃ anaññathā.

254254。

254.

9我的眉毛曾经像一片繁茂的丛林，经过眉钳修整，尖端修饰得很美丽；

‘‘Kānanaṃva sahitaṃ suropitaṃ, kocchasūcivicitaggasobhitaṃ;

10这眉毛因为衰老，如今这里那里变得稀疏，但真实语者的话真实不虚。

Taṃ jarāya viralaṃ tahiṃ tahiṃ, saccavādivacanaṃ anaññathā.

255255。

255.

12我那乌黑的颈项，用黄金装饰，由发辫作庄严，闪闪发光；

‘‘Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ, sobhate suveṇīhilaṅkataṃ;

13这个头因衰老而变得颤抖，但真实语者的话真实不虚。

Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ kataṃ, saccavādivacanaṃ anaññathā.

256256。

256.

15犹如画师善巧描绘的线条，从前我的双眉如此美丽；如今它们因衰老布满皱纹而低垂。

‘‘Cittakārasukatāva lekhikā, sobhare su bhamukā pure mama;

16它们因衰老布满皱纹而低垂，真实语者的话真实不虚。

Tā jarāya valibhippalambitā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

257二百五十七

257.

18光辉亮丽如摩尼宝珠，我的双眼从前深青而广长；如今被衰老摧坏不再美丽。

‘‘Bhassarā surucirā yathā maṇī, nettahesumabhinīlamāyatā;

19它们被衰老摧坏不再美丽，真实语者的话真实不虚。

Te jarāyabhihatā na sobhare, saccavādivacanaṃ anaññathā.

258二百五十八

258.

21那柔软高耸端正的鼻梁，在年轻时光里何等动人；如今被衰老弄得萎皱一般。

‘‘Saṇhatuṅgasadisī ca nāsikā, sobhate su abhiyobbanaṃ pati;

22它被衰老弄得萎皱一般，真实语者的话真实不虚。

Sā jarāya upakūlitā viya, saccavādivacanaṃ anaññathā.

259二百五十九。

259.

24犹如善作善成的臂钏，从前我的双耳垂如此端严；

‘‘Kaṅkaṇaṃva sukataṃ suniṭṭhitaṃ, sobhare su mama kaṇṇapāḷiyo;

25它们因衰老布满皱纹而下垂，真实语者的话真实不虚。

Tā jarāya valibhippalambitā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

260二百六十。

260.

27犹如芭蕉花蕾之色，我昔日的牙齿何等光耀；

‘‘Pattalīmakulavaṇṇasādisā , sobhare su dantā pure mama;

28它们被衰老破坏和侵蚀，真实语者的话真实不虚。

Te jarāya khaṇḍitā cāsitā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

261二百六十一。

261.

30在林中，我像一只游走在森林丛里的杜鹃，曾以甘甜之声鸣唱；

‘‘Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūjihaṃ;

31那个声音已经被衰老弄得断断续续，但是真实语者的话真实不虚。

Taṃ jarāya khalitaṃ tahiṃ tahiṃ, saccavādivacanaṃ anaññathā.

262第262节。

262.

33从前，我的颈项就像被仔细擦拭过的柔和螺贝，确实美丽；

‘‘Saṇhakamburiva suppamajjitā, sobhate su gīvā pure mama;

34现在它已被衰老摧折、弯曲，但是真实语者的话真实不虚。

Sā jarāya bhaggā vināmitā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

263第263节。

263.

36从前，我的双臂就像圆门闩一样，确实美丽；

‘‘Vaṭṭapalighasadisopamā ubho, sobhare su bāhā pure mama;

37现在它们已被衰老弄得如同枯萎的喇叭花，真实语者的话真实不虚。

Tā jarāya yathā pāṭalibbalitā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

264第264节。

264.

39从前，我那一双手柔软，又以戒指和黄金作为装饰，的确十分美丽；

‘‘Saṇhamuddikasuvaṇṇamaṇḍitā , sobhare su hatthā pure mama;

40如今它们被衰老弄成像老树根一样，真实语者的话真实不虚。

Te jarāya yathā mūlamūlikā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

265二百六十五。

265.

42从前，我那丰满、圆隆而高耸的双乳，的确十分美丽；

‘‘Pīnavaṭṭasahibhuggatā ubho, sobhare su thanakā pure mama;

43现在它们像没水的皮袋一样下垂，真实语者的话真实不虚。

Thevikīva lambanti nodakā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

266二百六十六。

266.

45从前，我的身体像擦亮的金板一样光彩夺目；

‘‘Kañcanassa phalakaṃva sammaṭṭhaṃ, sobhate su kāyo pure mama;

46现在这个身体布满了细密的皱纹，真实语者的话真实不虚。

So valīhi sukhumāhi otato, saccavādivacanaṃ anaññathā.

267二百六十七

267.

48过去，我的两条大腿非常美丽，就像盘卷的龙的身体；

‘‘Nāgabhogasadisopamā ubho, sobhare su ūrū pure mama;

49现在因为年老的缘故，它们变得像竹管一样干枯，真实语者的话真实不虚。

Te jarāya yathā veḷunāḷiyo, saccavādivacanaṃ anaññathā.

268二百六十八

268.

51从前，我的小腿装饰着柔软的脚镯和黄金，光耀夺目；

‘‘Saṇhanūpurasuvaṇṇamaṇḍitā, sobhare su jaṅghā pure mama;

52现在因为年老的缘故，它们变得像胡麻秆一样枯瘦，真实语者的话真实不虚。

Tā jarāya tiladaṇḍakāriva, saccavādivacanaṃ anaññathā.

269二百六十九

269.

54从前，我的双足柔美得就像塞满了棉花一样。

‘‘Tūlapuṇṇasadisopamā ubho, sobhare su pādā pure mama;

55它们因年老而皲裂起皱，真实语者的话真实不虚。

Te jarāya phuṭitā valīmatā, saccavādivacanaṃ anaññathā.

270二百七十。

270.

57这个身体曾经是这个样子，现在已衰老朽坏，成了众多痛苦的居所；

‘‘Ediso ahu ayaṃ samussayo, jajjaro bahudukhānamālayo;

58就像涂饰剥落的老旧房屋，真实语者的话真实不虚。

Sopalepapatito jarāgharo, saccavādivacanaṃ anaññathā’’ti. –

59她诵出了这些偈颂。

Imā gāthāyo abhāsi.

60在这里，「kāḷakā」指黑色的。「Bhamaravaṇṇasādisāti」：虽然是黑色，但有着类似蜜蜂的颜色，意思是光滑的深蓝色。「Vellitaggāti」：顶端卷曲，从根部一直到顶端都是卷曲、盘旋的，这是它的意思。「Muddhajāti」是指头发。「Jarāyāti」：因为衰老，由于衰老而损毁了美丽。「Sāṇavākasādisāti」：像麻布、像树皮布，也就是像麻布和像树皮布，以及像蚕丝布的意思。「Saccavādivacanaṃ anaññathāti」：真实语者、不说虚妄语的正自觉者所说的‘一切色都是无常的，被老所征服’等话语是不变的，正是如实，其中没有任何虚妄。

Tattha kāḷakāti kāḷakavaṇṇā. Bhamaravaṇṇasādisāti kāḷakā hontāpi bhamarasadisavaṇṇā, siniddhanīlāti attho. Vellitaggāti kuñcitaggā, mūlato paṭṭhāya yāva aggā kuñcitā vellitāti attho. Muddhajāti kesā. Jarāyāti jarāhetu jarāya upahatasobhā. Sāṇavākasādisāti sāṇasadisā vākasadisā ca, sāṇavākasadisā ceva makacivākasadisā cātipi attho. Saccavādivacanaṃ anaññathāti saccavādino avitathavādino sammāsambuddhassa ‘‘sabbaṃ rūpaṃ aniccaṃ jarābhibhūta’’ntiādivacanaṃ anaññathā yathābhūtameva, na tattha vitathaṃ atthīti.

61「Vāsitova surabhī karaṇḍakoti」：就像被花香、熏香粉末等熏染过、因而带有香气的装饰盒一样，香气芬芳。「Pupphapūra mama uttamaṅgajoti」：以前我的发髻塞满了占巴树花、素馨花、茉莉花等花朵，洁净无垢，这就是指生长在头顶上的头发。后来，现在却成了自带毛发气味，也就是原本的毛发气味。或者「salomagandhikanti」：与公羊毛有相同的气味。也有说‘母山羊毛气味’的。

Vāsitova surabhī karaṇḍakoti pupphagandhavāsacuṇṇādīhi vāsito vāsaṃ gāhāpito pasādhanasamuggo viya sugandhi. Pupphapūra mama uttamaṅgajoti campakasumanamallikādīhi pupphehi pūrito pubbe mama kesakalāpo nimmaloti attho. Tanti uttamaṅgajaṃ. Atha pacchā etarahi salomagandhikaṃ pākatikalomagandhameva jātaṃ. Atha vā salomagandhikanti meṇḍakalomehi samānagandhaṃ. ‘‘Eḷakalomagandha’’ntipi vadanti.

62「Kānanaṃva sahitaṃ suropitanti」：就像妥善栽种、排列整齐、密集地生长在一起，笔直向上伸展，枝条又直又长的近林一样。「Kocchasūcivicitaggasobhitanti」：以前用梳子和金针来解散发结，使得顶端多姿多彩而显得庄严；或者说因为稠密的样子像梳子，又用梳齿针梳理使得顶端多姿多彩而庄严。这也是指生长在头顶上的头发。现在，各处变得稀疏，头发已经脱落。

Kānanaṃva sahitaṃ suropitanti suṭṭhu ropitaṃ sahitaṃ ghanasannivesaṃ uddhameva uṭṭhitaṃ ujukadīghasākhaṃ upavanaṃ viya. Kocchasūcivicitaggasobhitanti pubbe kocchena suvaṇṇasūciyā ca kesajaṭāvijaṭanena vicitaggaṃ hutvā sobhitaṃ, ghanabhāvena vā kocchasadisaṃ hutvā paṇadantasūcīhi vicitaggatāya sobhitaṃ. Tanti uttamaṅgajaṃ. Viralaṃ tahiṃ tahinti tattha tattha viralaṃ vilūnakesaṃ.

63「Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ」（以金等装饰的黑色发堆）：指用金、金刚等加以装饰的黑色发堆。而如果有些人读作「saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍitaṃ」，那么意思就是用细滑的金针解开发缕而作的庄严。「Sobhate suveṇīhilaṅkataṃ」（由美妙发辫所庄严而辉煌）：以前，它用如同王树花鬘那般美妙的发辫装饰着，显得无比辉煌。「Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ kataṃ」（那被老所毁坏的头）：那个曾经如此庄严的头，如今被衰老摧残，变得破损不整，就像头发被剪断了一样。

Kaṇhakhandhakasuvaṇṇamaṇḍitanti suvaṇṇavajirādīhi vibhūsitaṃ kaṇhakesapuñjakaṃ. Ye pana ‘‘saṇhakaṇḍakasuvaṇṇamaṇḍita’’nti paṭhanti, tesaṃ saṇhāhi suvaṇṇasūcīhi jaṭāvijaṭanena maṇḍitanti attho. Sobhate suveṇīhilaṅkatanti sundarehi rājarukkhamālā sadisehi kesaveṇīhi alaṅkataṃ hutvā pubbe virājate. Taṃ jarāya khalitaṃ siraṃ katanti taṃ tathā sobhitaṃ siraṃ idāni jarāya khalitaṃ khaṇḍitākhaṇḍitaṃ vilūnakesaṃ kataṃ.

64「Cittakārasukatāva lekhikā」（如画师善作的线条）：就像一位画师用蓝色的颜料精心画出的线条那样，显得非常庄严。「Su bhamukā pure mamā」（以前我的眉毛很美妙）：以前我的眉毛非常美妙，处于一种很好看的状态。「Valibhippalambitā」（被皱纹悬垂着）：现在它被额头边出现的皱纹弄得往下垂，悬吊在那里。

Cittakārasukatāva lekhikāti cittakārena sippinā nīlāya vaṇṇadhātuyā suṭṭhu katā lekhā viya sobhate. Su bhamukā pure mamāti sundarā bhamukā pubbe mama sobhanaṃ gatā. Valibhippalambitāti nalāṭante uppannāhi valīhi palambantā ṭhitā.

65「Bhassarā」（明亮）指光辉灿烂。「Surucirā」（极为妙好）指非常美丽。「Yathā maṇī」（如宝珠）：就像宝珠、宝印那样。「Nettahesuṃ」（过去是善妙的眼）：过去那双眼睛是美妙善好的。「Abhinīlamāyatā」（极为深蓝且宽长）：那时眼睛是极其深蓝并且宽长的。「Te」（那些眼）指的就是那些眼睛。「Jarāyabhihatā」（被老所击打）：现在被衰老击垮了。

Bhassarāti bhāsurā. Surucirāti suṭṭhu rucirā. Yathā maṇīti maṇimuddikā viya. Nettahesunti sunettā ahesuṃ. Abhinīlamāyatāti abhinīlā hutvā āyatā. Teti nettā. Jarāyabhihatāti jarāya abhihatā.

66「Saṇhatuṅgasadisīcā」（柔和、高耸且相宜）：指鼻子柔和、高耸，与脸部的其他部分很相配。「Sobhate」（庄严）：我的鼻子庄严地呈现，就像一卷被仔细卷好安放的雌黄卷那样。「Su abhiyobbanaṃ patī」（在美好的青春时期）：在美好青春时期的那只鼻子，如今因为衰老而美好损减，看起来就像被挤压过一样，又像一条皮带。

Saṇhatuṅgasadisīcāti saṇhā tuṅgā sesamukhāvayavānaṃ anurūpā ca. Sobhateti vaṭṭetvā ṭhapitaharitālavaṭṭi viya mama nāsikā sobhate. Su abhiyobbanaṃ patīti sundare abhinavayobbanakāle sā nāsikā idāni jarāya nivāritasobhatāya pariseditā viya varattā viya ca jātā.

67说到「Kaṅkaṇaṃvasukataṃ suniṭṭhitaṃ」（制作精良、妥善安置如环饰），这是指：如同工艺精湛、完美无瑕的金环饰一样，这是就其圆润的形态而言。「Sobhare」意为「闪耀的」，也可以读作「Sobhante」（闪耀）。「Su」仅仅是一个填充用的小品词。「Kaṇṇapāḷiyo」（耳垂）指的是耳垂。「Valibhippalambitā」（被皱纹悬垂着）是说：在处处生起的皱纹中，形成一道道褶皱，就像被圆环扬起的布片一样，光彩熠熠地垂挂着。

Kaṅkaṇaṃvasukataṃ suniṭṭhitanti suparikammakataṃ suvaṇṇakaṅkaṇaṃ viya vaṭṭulabhāvaṃ sandhāya vadati. Sobhareti sobhante. ‘‘Sobhante’’ti vā pāṭho. Suiti nipātamattaṃ. Kaṇṇapāḷiyoti kaṇṇagandhā. Valibhippalambitāti tahiṃ tahiṃ uppannavalīhi valitā hutvā vaṭṭaniyā paṇāmitavatthakhandhā viya bhassantā olambanti.

68「Pattalīmakulavaṇṇasādisā」（如香蕉蕾之色形）：指如同芭蕉蕾的色泽和形状。「Khaṇḍitā」（断坏）：由于破裂与坠落而变得断坏，成为破碎的状态。「Asitā」（变黑）：因为色泽变坏而变成了黑色。

Pattalīmakulavaṇṇasādisāti kadalimakulasadisavaṇṇasaṇṭhānā. Khaṇḍitāti bhedanapatanehi khaṇḍitā khaṇḍabhāvaṃ gatā. Asitāti vaṇṇabhedena asitabhāvaṃ gatā.

69「Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūji」（在林间，为森林丛行处之女，如杜鹃鸟般甘甜鸣唱）：她因在森林丛中以行境而行，所以称为森林丛行处之女。她住在林间，随伴着歌唱，就像杜鹃鸟一样发出甘甜的话语。「Taṃ」（彼）指她那鸣唱的话语声。「Khalitaṃ tahiṃ tahiṃ」（随处磕绊）：因为断齿等状况，让那话语声在处处变得磕磕绊绊。

Kānanamhi vanasaṇḍacārinī, kokilāva madhuraṃ nikūjihanti vanasaṇḍe gocaracaraṇena vanasaṇḍacārinī kānane anusaṃgītanivāsinī kokilā viya madhurālāpaṃ nikūjihaṃ. Tanti nikūjitaṃ ālāpaṃ. Khalitaṃ tahiṃ tahinti khaṇḍadantādibhāvena tattha tattha pakkhalitaṃ jātaṃ.

70「Saṇhakamburiva suppamajjitā」（如善加磨拭之金贝）：就像被仔细磨拭得光滑的金贝那样。「Bhaggā vināmitā」（弯折而倾斜）：因为肌肉消减，脉络网状显现，从而变得弯折并倾斜。

Saṇhakamburiva suppamajjitāti suṭṭhu pamajjitā saṇhā suvaṇṇasaṅkhā viya. Bhaggā vināmitāti maṃsaparikkhayena vibhūtasirājālatāya bhaggā hutvā vinatā.

71「与圆横杆相似之喻」指就像圆形的横杆那样完全相像。「彼」指那两条手臂。「如喇叭花老枝般」指因为老朽而变得灰白，看上去就像喇叭花的老枝条一样。

Vaṭṭapalighasadisopamāti vaṭṭena palighadaṇḍena samasamā. Tāti tā ubhopi bāhāyo. Yathā pāṭalibbalitāti jajjarabhāvena palitapāṭalisākhāsadisā.

72「以光滑金葡萄庄严者」指用金制的、光滑而有光泽的葡萄来装饰。「如根块茎」指像萝卜等块根一样。

Saṇhamuddikasuvaṇṇamaṇḍitāti suvaṇṇamayāhi maṭṭhabhāsurāhi muddikāhi vibhūsitā. Yathā mūlamūlikāti mūlakakaṇḍasadisā.

73「丰满、圆润、相互紧贴而上耸」：丰满、圆润，彼此紧贴在一起，向上隆起，尖端朝上。「往昔我的双乳闪耀」：我的两个乳房都呈现如前所述的样子，像金瓶一样闪耀。此处以单数形式表达复数，并以现在时表达过去义。「如无水的囊袋般垂挂」：我的这两个乳房，如今里面的水分都已流失，就像挂在竹竿上的空水囊一样垂着。

Pīnavaṭṭasahituggatāti pīnā vaṭṭā aññamaññaṃ sahitāva hutvā uggatā uddhamukhā. Sobhate su thanakā pure mamāti mama ubhopi thanā yathāvuttarūpā hutvā suvaṇṇakalasiyo viya sobhiṃsu. Puthutte hi idaṃ ekavacanaṃ, atītatthe ca vattamānavacanaṃ. Thevikīva lambanti nodakāti te ubhopi me thanā nodakā galitajalā veṇudaṇḍake ṭhapitaudakabhasmā viya lambanti.

74「如经磨拭的金板」：像用天然朱砂涂抹后长久擦拭过的金板那样闪耀。「它被细密的皱纹所遍布」：如今我这个身体，到处被细密的皱纹所遍布，皮肤已经松弛。

Kañcanaphalakaṃvasammaṭṭhanti jātihiṅgulakena makkhitvā ciraparimajjitasovaṇṇaphalakaṃ viya sobhate. So valīhi sukhumāhi otatoti so mama kāyo idāni sukhumāhi valīhi tahiṃ tahiṃ vitato valittacataṃ āpanno.

75「与象王的身躯相似之喻」：指与象王的手（鼻子）一样。这里所说的“受用”（bhoga）是指手，因为是用它来抓取、享受东西，所以称为受用。「彼」指大腿。「如竹筒」：指现在变得就像竹节那样。

Nāgabhogasadisopamāti hatthināgassa hatthena samasamā. Hattho hi idha bhuñjati etenāti bhogoti vutto. Teti ūruyo. Yathā veḷunāḷiyoti idāni veḷupabbasadisā ahesuṃ.

76「以光滑金踝环庄严者」：指曾用光滑、精致的金踝环来装饰。「胫即骨胫」：这里的“胫”是指小腿的骨头。「彼胫」指那些小腿骨。「如芝麻秆」：指因为已经几乎没有肉和血，变得枯瘦，就像收割后剩下的干枯芝麻秆一样。句中的 ra 音是连音用的。

Saṇhanūpurasuvaṇṇamaṇḍitāti siniddhamaṭṭhehi suvaṇṇanūpurehi vibhūsitā. Jaṅghāti aṭṭhijaṅghāyo. Tāti tā jaṅghāyo. Tiladaṇḍakārivāti appamaṃsalohitattā kisabhāvena lūnāvasiṭṭhavisukkhatiladaṇḍakā viya ahesuṃ. Ra-kāro padasandhikaro.

77「似填满木棉之喻」：指因为柔软滑润，所以就像填满了木棉的凉鞋那样。「我的那双脚」：指我的那双脚，现在皲裂、起皱，布满了褶皱。

Tūlapuṇṇasadisopamāti mudusiniddhabhāvena simbalitūlapuṇṇapaliguṇṭhitaupāhanasadisā. Te mama pādā idāni phuṭitā phalitā, valīmatā valimanto jātā.

78「Ediso」意为“如此这般样的”。「Ahu」意为“曾是”，即如前所述那样的状态。「此积聚」指我的这个身体。「Jajjaro」意为构造松散、不坚固。「众多苦之宅」指成为以衰老等为因的众多苦的居所。「Sopalepapatito」意为这个积聚之身，因诸行的染着耗尽而倒塌，趋向坏灭，这是它的含义。或者分解为“Sopi alepapatito”，意思也一样。「Jarāgharo」意为如同破旧的房子，或者说它已经成了衰老的住处。因此，我的导师——那位如实语者、如实地了知诸法的自性而宣说、从不说虚妄语的正自觉者——的话语，一定真实不虚。

Edisoti evarūpo. Ahu ahosi yathāvuttappakāro. Ayaṃ samussayoti ayaṃ mama kāyo. Jajjaroti sithilābandho . Bahudukhānamālayoti jarādihetukānaṃ bahūnaṃ dukkhānaṃ ālayabhūto. Sopalepapatitoti so ayaṃ samussayo apalepapatito abhisaṅkhārālepaparikkhayena patito pātābhimukhoti attho. Sopi alepapatitoti vā padavibhāgo, so evattho. Jarāgharoti jiṇṇagharasadiso. Jarāya vā gharabhūto ahosi. Tasmā saccavādino dhammānaṃ yathābhūtaṃ sabhāvaṃ sammadeva ñatvā kathanato avitathavādino sammāsambuddhassa mama satthuvacanaṃ anaññathā.

79如此，这位长老尼观察自己的身体是无常的，以此为切入点，进而洞察一切三界诸法都是无常的；随后，她将苦相和无我相也带进这观照，精勤修习观，顺着修行道阶证得了阿拉汉果。所以《譬喻》中说：

Evaṃ ayaṃ therī attano attabhāve aniccatāya sallakkhaṇamukhena sabbesupi tebhūmakadhammesu aniccataṃ upadhāretvā tadanusārena tattha dukkhalakkhaṇaṃ anattalakkhaṇañca āropetvā vipassanaṃ ussukkāpentī maggapaṭipāṭiyā arahattaṃ pāpuṇi. Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.4.204-219) –

80那位名叫弗沙的大牟尼，光芒如同刺穗的花冠；

‘‘Yo raṃsiphusitāveḷo, phusso nāma mahāmuni;

81我曾经是他的姊妹，出生在刹帝利家族。

Tassāhaṃ bhaginī āsiṃ, ajāyiṃ khattiye kule.

82听闻了他的法教之后，我怀着清净的心，

‘‘Tassa dhammaṃ suṇitvāhaṃ, vippasannena cetasā;

83广行大布施，并愿求相好庄严。

Mahādānaṃ daditvāna, patthayiṃ rūpasampadaṃ.

84从此以后过了三十一劫，有位世间的导师尸弃佛，

‘‘Ekatiṃse ito kappe, sikhī lokagganāyako;

85出现在世间，成为世间的明灯，是三界的归依处，是征服烦恼的胜利者。

Uppanno lokapajjoto, tilokasaraṇo jino.

86那时，在可爱的阿鲁那城，我出生在婆罗门家庭，

‘‘Tadāruṇapure ramme, brahmaññakulasambhavā;

87我心中充满忿怒，辱骂了那位心已解脱的比丘尼。

Vimuttacittaṃ kupitā, bhikkhuniṃ abhisāpayiṃ.

88“你就像行为不端的妓女，是胜利者教法的破坏者；

‘‘Vesikāva anācārā, jinasāsanadūsikā;

89这样辱骂了她之后，由于那个恶业。

Evaṃ akkosayitvāna, tena pāpena kammunā.

90“我堕入了可怕的地狱，遭受了极大的痛苦；

‘‘Dāruṇaṃ nirayaṃ gantvā, mahādukkhasamappitā;

91从那里死后，投生到人间，成为一名苦行者。

Tato cutā manussesu, upapannā tapassinī.

92“在整整一万次的投生中，我造作了妓女之业；

‘‘Dasajātisahassāni, gaṇikattamakārayiṃ;

93我没能从那个恶业中解脱，就像服了剧毒一样。

Tamhā pāpā na muccissaṃ, bhutvā duṭṭhavisaṃ yathā.

94“我曾修习梵行，在迦叶胜利者的教法中；

‘‘Brahmacariyamasevissaṃ, kassape jinasāsane;

95由于那业的果报，我投生于三十三天城。

Tena kammavipākena, ajāyiṃ tidase pure.

96当最后一生到来时，我成为化生者；

‘‘Pacchime bhave sampatte, ahosiṃ opapātikā;

97出生于芒果树枝间，因此我名为庵婆婆利。”

Ambasākhantare jātā, ambapālīti tenahaṃ.

98被无量众生围绕，我在胜利者的教法中出家。

‘‘Parivutā pāṇakoṭīhi, pabbajiṃ jinasāsane;

99我证得了不动之境，成为佛陀的亲女儿。

Pattāhaṃ acalaṃ ṭhānaṃ, dhītā buddhassa orasā.

100我在神通方面获得自在，因为天耳界清净；

‘‘Iddhīsu ca vasī homi, sotadhātuvisuddhiyā;

101我在他心智方面获得自在，是大牟尼。

Cetopariyañāṇassa, vasī homi mahāmuni.

102我知晓宿世住处，天眼已清净；

‘‘Pubbenivāsaṃ jānāmi, dibbacakkhu visodhitaṃ;

103「一切漏已尽」：指所有的烦恼漏都已经被彻底断尽。「如今不再有后有」：所以现在不再有未来的再生了。

Sabbāsavaparikkhīṇā, natthi dāni punabbhavo.

104「于义、法、词、辩才之中，亦复如是」：在义无碍解、法无碍解、词无碍解和辩才无碍解这四种无碍解上，我的智慧同样也是清净无垢的。

‘‘Atthadhammaniruttīsu, paṭibhāne tatheva ca;

105「我智无垢清净」：我的智慧已远离垢染、变得清净，这是凭着「最胜佛」的力量而成就的。

Ñāṇaṃ me vimalaṃ suddhaṃ, buddhaseṭṭhassa vāhasā.

106「我的烦恼已烧尽」：我所有的烦恼都已经被焚烧灭尽。「一切有已断除」：所有三界的生存形态都已经被完全拔除。

‘‘Kilesā jhāpitā mayhaṃ, bhavā sabbe samūhatā;

107「如龙断除束缚」：就像大象挣脱了绑缚一样。「我住于无漏」：我安住于没有任何烦恼漏的状态。

Nāgīva bandhanaṃ chetvā, viharāmi anāsavā.

108「在最胜佛的近前，我确实得到了善来」：这实在是令我庆幸，能够在最胜佛跟前获得“善来”的出家机缘。

‘‘Svāgataṃ vata me āsi, buddhaseṭṭhassa santike;

109「三明已获得」：已经证得了宿命明、天眼明和漏尽明这三种智慧。「佛的教法已实行」：佛所教导的修行，我已经完全完成了。

Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ.

110「四无碍解」：即四种无碍解成就。「以及八解脱」：还有八种解脱成就。

‘‘Paṭisambhidā catasso, vimokkhāpi ca aṭṭhime;

111「六神通」已证得，佛陀的教法已经完成。

Chaḷabhiññā sacchikatā, kataṃ buddhassa sāsana’’nti.

112然而，当她证得阿拉汉果之后，省察自己的修行经历，有感而发，便再次诵出了这些偈颂。

Arahattaṃ pana patvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā udānavasena tā eva gāthā paccudāhāsīti.

115庵婆婆利长老尼偈颂注释完毕。

Ambapālītherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

1162. 罗希尼长老尼偈颂注释

2. Rohinītherīgāthāvaṇṇanā

113“沙门！女士！善食……”等，是罗希尼长老尼的偈颂。她也在过去诸佛时累积了善行，在轮回中的每一生都积集了导向解脱的善法。在距今九十一劫前，毗婆尸佛出世时，她出生于良家，成年后，有一天在槃头摩帝城，见到世尊正在托钵乞食，便接过钵，装满糕点，供养世尊，心生喜悦，以五体投地礼敬。由于这个善业，她在天界与人间流转，逐渐积累了解脱的资粮。到了如今佛陀出世的时代，她生在毗舍离城一个极富有的婆罗门家庭，取名罗希尼。成年后，当世尊住在毗舍离城时，她前往寺院听法，证得入流果。然后她为父母说法，使他们对教法生起信心，得到父母允许后，自己出家，修习观，不久便证得了连同无碍解的阿拉汉果。因此，她诵出如下偈颂：

Samaṇāti bhoti supītiādikā rohiniyā theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī ito ekanavutikappe vipassissa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā, ekadivasaṃ bandhumatīnagare bhagavantaṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pattaṃ gahetvā pūvassa pūretvā bhagavato datvā pītisomanassajātā pañcapatiṭṭhitena vandi. Sā tena puññakammena devamanussesu saṃsarantī anukkamena upacitavimokkhasambhārā hutvā imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ mahāvibhavassa brāhmaṇassa gehe nibbattitvā rohinīti laddhanāmā viññutaṃ patvā, satthari vesāliyaṃ viharante vihāraṃ gantavā dhammaṃ sutvā sotāpannā hutvā mātāpitūnaṃ dhammaṃ desetvā sāsane pasādaṃ uppādetvā te anujānāpetvā sayaṃ pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tena vuttaṃ –

114“在槃头摩帝城中，毗婆尸大仙——

‘‘Nagare bandhumatiyā, vipassissa mahesino;

115“当他为乞食而游行时，我那时供养了糕点。”

Piṇḍāya vicarantassa, pūvedāsimahaṃ tadā.

116“以那所做的善业，以及思与誓愿；

‘‘Tena kammena sukatena, cetanāpaṇidhīhi ca;

117在那里，我让心变得清净、充满信心之后，就投生到了三十三天。

Tattha cittaṃ pasādetvā, tāvatiṃsamagacchahaṃ.

118我做了三十六位天神大王的王后；

‘‘Chattiṃsadevarājūnaṃ , mahesittamakārayiṃ;

119我做了五十位转轮王的王后。

Paññāsacakkavattīnaṃ, mahesittamakārayiṃ.

120我心里所希求的一切，全都实现了；

‘‘Manasā patthitā nāma, sabbā mayhaṃ samijjhatha;

121在天神和人间，享受过种种成就之后，

Sampattiṃ anubhotvāna, devesu manujesu ca.

122当这最后一生到来时，我出生在一个婆罗门家庭；

‘‘Pacchime bhavasampatte, jāto vippakule ahaṃ;

123我的名字叫罗希尼，深受亲人们的喜爱。

Rohinī nāma nāmena, ñātakehi piyāyitā.

124我来到比丘们面前，如实地听闻了法；

‘‘Bhikkhūnaṃ santikaṃ gantvā, dhammaṃ sutvā yathātathaṃ;

125我内心感到惊惧不安，于是便出家了。

Saṃviggamānasā hutvā, pabbajiṃ anagāriyaṃ.

126我如理精勤，证得了阿拉汉果；

‘‘Yoniso padahantīnaṃ, arahattamapāpuṇiṃ;

127在九十一劫以前，我所做的那次布施，

Ekanavutito kappe, yaṃ dānamadadiṃ tadā;

128我不曾经历恶趣，这就是那次饼食布施的果报。

Duggatiṃ nābhijānāmi, pūvadānassidaṃ phalaṃ.

129我的烦恼已烧尽……佛陀的教法已完成。

‘‘Kilesā jhāpitā mayhaṃ…pe… kataṃ buddhassa sāsana’’nti.

130证得阿拉汉果后，她省察自己的修行，回想起过去还是入流者时，和父亲之间一问一答所说的偈颂，于是以感叹语说道：

Arahattaṃ pana patvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā pubbe sotāpannakāle pitarā attanā ca vacanapaṭivacanavasena vuttagāthā udānavasena bhāsantī –

271二百七十一。

271.

132“沙门”，女士，你在梦中这样说；“沙门”，你醒来也这样说；

‘‘Samaṇāti bhoti supi, samaṇāti pabujjhasi;

133你只称赞沙门，那你肯定会成为沙门尼吧。

Samaṇāneva kittesi, samaṇī nūna bhavissasi.

272272

272.

135你给沙门布施丰盛的食物和饮料；

‘‘Vipulaṃ annañca pānañca, samaṇānaṃ pavecchasi;

136罗希尼，现在我问你，为什么你会喜爱沙门？

Rohinī dāni pucchāmi, kena te samaṇā piyā.

273273

273.

138他们不想工作，懒惰，靠别人施舍度日；

‘‘Akammakāmā alasā, paradattūpajīvino;

139他们心怀期望，贪着美味，为什么你会喜爱这样的沙门？

Āsaṃsukā sādukāmā, kena te samaṇā piyā.

274274

274.

141父亲啊，你经过了这么久，终于来问我关于「沙门」的事情了；

‘‘Cirassaṃ vata maṃ tāta, samaṇānaṃ paripucchasi;

142我将为你讲述他们的「慧」、「戒」与「精进」。

Tesaṃ te kittayissāmi, paññāsīlaparakkamaṃ.

275275.

275.

144他们乐于造作「业」，精进不懈，是殊胜「业」的造作者；

‘‘Kammakāmā analasā, kammaseṭṭhassa kārakā;

145他们断除了「贪」与「嗔」，因此「沙门」令我喜爱。

Rāgaṃ dosaṃ pajahanti, tena me samaṇā piyā.

276276.

276.

147他们是清净的修行者，抖落三种「罪恶之根」；

‘‘Tīṇi pāpassa mūlāni, dhunanti sucikārino;

148他们已断除一切「恶」，因此「沙门」令我喜爱。

Sabbaṃ pāpaṃ pahīnesaṃ, tena me samaṇā piyā.

277二百七十七

277.

150他们的身业清净，语业也是如此清净；

‘‘Kāyakammaṃ suci nesaṃ, vacīkammañca tādisaṃ;

151他们的意业清净，因此这些沙门令我喜爱。

Manokammaṃ suci nesaṃ, tena me samaṇā piyā.

278二百七十八

278.

153他们如同螺贝与珍珠，无垢清净，内外纯净；

‘‘Vimalā saṅkhamuttāva, suddhā santarabāhirā;

154充满了清净的善法，因此这些沙门是我所亲爱。

Puṇṇā sukkāna dhammānaṃ, tena me samaṇā piyā.

279二百七十九

279.

156他们多闻、持奉法义，是圣者，以法活命；

‘‘Bahussutā dhammadharā, ariyā dhammajīvino;

157他们教导义与法，因此这些沙门令我喜爱。

Atthaṃ dhammañca desenti, tena me samaṇā piyā.

280二百八十

280.

159他们多闻、持奉法义，是圣者，以法活命；

‘‘Bahussutā dhammadharā, ariyā dhammajīvino;

160他们心住一境，具足正念，因此这些沙门令我喜爱。

Ekaggacittā satimanto, tena me samaṇā piyā.

281二百八十一

281.

162他们远行游化，具足正念，言语安详而不浮躁；

‘‘Dūraṅgamā satimanto, mantabhāṇī anuddhatā;

163他们彻知苦的边际，因此这些沙门令我喜爱。

Dukkhassantaṃ pajānanti, tena me samaṇā piyā.

282二百八十二

282.

165他们离开村落时，对任何东西都不回顾；

‘‘Yasmā gāmā pakkamanti, na vilokenti kiñcanaṃ;

166毫无留恋地离去，因此这些沙门是我所亲爱者。

Anapekkhāva gacchanti, tena me samaṇā piyā.

283二百八十三。

283.

168他们不把所得藏入仓库，不存放在罐中，也不放进竹篮；

‘‘Na te saṃ koṭṭhe openti, na kumbhiṃ na khaḷopiyaṃ;

169他们已圆满乞食的修行，因此这些沙门是我所亲爱者。

Pariniṭṭhitamesānā, tena me samaṇā piyā.

284二百八十四。

284.

171他们不拿金币，不拿金钱，也不拿银币；

‘‘Na te hiraññaṃ gaṇhanti, na suvaṇṇaṃ na rūpiyaṃ;

172仅以现有之物维生，因此这些沙门是我所亲爱者。

Paccuppannena yāpenti, tena me samaṇā piyā.

285二百八十五。

285.

174他们从各个家族、各个地方出家而来，

‘‘Nānākulā pabbajitā, nānājanapadehi ca;

175相互之间心生喜爱，所以这些沙门是我所喜爱的人。

Aññamaññaṃ pihayanti, tena me samaṇā piyā.

286二百八十六。

286.

177女士啊，你确实是为了我们的利益，才出生在这个家庭，罗希尼！

‘‘Atthāya vata no bhoti, kule jātāsi rohinī;

178你对佛陀、法、僧伽有信心，并且深怀恭敬。

Saddhā buddhe ca dhamme ca, saṅghe ca tibbagāravā.

287二百八十七。

287.

180你清楚地知道这无上的福田；

‘‘Tuvañhetaṃ pajānāsi, puññakkhettaṃ anuttaraṃ;

181这些沙门也接受我们供养。

Amhampi ete samaṇā, paṭiggaṇhanti dakkhiṇaṃ.

288二百八十八。

288.

183在此建立的祭祀，对我们来说将会是广大的；

‘‘Patiṭṭhito hettha yañño, vipulo no bhavissati;

184如果你害怕苦，如果苦对你而言不可爱。

Sace bhāyasi dukkhassa, sace te dukkhamappiyaṃ.

289二百八十九。

289.

186应当归依佛陀、法与僧伽，那如如者；

‘‘Upehi saraṇaṃ buddhaṃ, dhammaṃ saṅghañca tādinaṃ;

187应当受持戒律，那将对你有利。

Samādiyāhi sīlāni, taṃ te atthāya hehiti.

290二百九十。

290.

189我归依佛陀、法和僧伽，那如如者；

‘‘Upemi saraṇaṃ buddhaṃ, dhammaṃ saṅghañca tādinaṃ;

190我受持诸戒，这将会给我带来利益。

Samādiyāmi sīlāni, taṃ me atthāya hehiti.

291二百九十一。

291.

192我过去曾是梵天的亲戚，如今我是婆罗门；

‘‘Brahmabandhu pure āsiṃ, so idānimhi brāhmaṇo;

193我是具足三明的人，是通晓圣典者，我是极智者，我是净沐者。

Tevijjo sottiyo camhi, vedagū camhi nhātako’’ti. –

194他诵出这些偈颂作为回答。

Imā gāthā paccudāhāsi.

195其中，最初的三首偈颂，是由一位不希望自己女儿认同比丘们（bhikkhūsu sammutiṃ）的人所说的。其中，「沙门（samaṇā）」：女士（bhoti）啊，你睡着时（supīti）——女士，你在睡眠中也‘沙门、沙门’地称赞，讲着只与沙门有关的话语而入睡。「沙门而醒（pabujjhasi）」：从睡梦中起身时，你也说着‘沙门’而醒来，从睡眠中起来。「你只称扬沙门（samaṇāneva kittesi）」：在一切时候，你都只称赞沙门，或者说称扬沙门们的功德。「你必定会成为沙门尼（samaṇī）」：虽然你现在还是在家人的形象，但你的心无疑已经是沙门尼了。或者，‘你必定会成为沙门尼’的意思是：虽然你现在还示现在家相，但不久之后你必定会成为沙门尼，因为你的心已经全然倾向于沙门们了（samaṇesu eva ninnapoṇabhāvato）。

Tattha ādito tisso gāthā attano dhītu bhikkhūsu sammutiṃ anicchantena vuttā. Tattha samaṇāti bhoti supīti bhoti tvaṃ supanakālepi ‘‘samaṇā samaṇā’’ti kittentī samaṇapaṭibaddhaṃyeva kathaṃ kathentī supasi. Samaṇāti pabujjhasīti supanato uṭṭhahantīpi ‘‘samaṇā’’iccevaṃ vatvā pabujjhasi niddāya vuṭṭhāsi. Samaṇāneva kittesīti sabbakālampi samaṇe eva samaṇānameva vā guṇe kittesi abhitthavasi. Samaṇī nūna bhavissasīti gihirūpena ṭhitāpi cittena samaṇī eva maññe bhavissasi. Atha vā samaṇī nūna bhavissasīti idāni gihirūpena ṭhitāpi na cireneva samaṇī eva maññe bhavissasi samaṇesu eva ninnapoṇabhāvato.

196「Pavecchasi」意思是「你给予（desi）」。‘罗希尼（Rohinī），现在我问你’：女儿罗希尼啊，现在我问你——婆罗门就这样向自己的女儿问道。‘为何沙门是你所亲爱的（kena te samaṇā piyā）？’：女儿罗希尼啊，你不管是在躺着的时候，还是醒来的时候，或是其他时候，都只称扬沙门的功德。到底是什么原因，让你对沙门生起这种喜爱之情？这就是它的含义（attho）。

Pavecchasīti desi. Rohinī dāni pucchāmīti, amma rohini, taṃ ahaṃ idāni pucchāmīti brāhmaṇo attano dhītaraṃ pucchanto āha. Kena te samaṇā piyāti, amma rohini, tvaṃ sayantīpi pabujjhantīpi aññadāpi samaṇānameva guṇe kittayasi, kena nāma kāraṇena tuyhaṃ samaṇā piyāyitabbā jātāti attho.

197现在，婆罗门向女儿叙说沙门们的过失，说了“不欲造作”等偈颂。在这里，「不欲造作」：指不是乐于造作，也就是不愿做任何对自己和他人有益的事。「懈怠」：就是懒惰。「依他施活命者」：靠他人布施的东西来维持生活的习性。「希求」：由此而期待饮食、衣物等。「乐味者」：只想要甘甜、美味的食物。所有这些都是婆罗门自己不了解沙门们的功德，而构想出来的过失。

Idāni brāhmaṇo samaṇesu dosaṃ dhītu ācikkhanto ‘‘akammakāmā’’ti gāthamāha. Tattha akammakāmāti na kammakāmā, attano paresañca atthāvahaṃ kiñci kammaṃ na kātukāmā. Alasāti kusītā. Paradattūpajīvinoti parehi dinneneva upajīvanasīlā. Āsaṃsukāti tato eva ghāsacchādanādīnaṃ āsīsanakā. Sādukāmāti sāduṃ madhurameva āhāraṃ icchanakā. Sabbametaṃ brāhmaṇo samaṇānaṃ guṇe ajānanto attanāva parikappitaṃ dosamāha.

198罗希尼听了这话，心想：“现在终于有了机会可以讲述圣者们（指沙门）的功德了”，心生喜悦，想要称扬比丘们的功德，首先表达自己述说他们功德时的喜悦，说了“父亲啊，您终于问起我了，很久了”的偈颂。在这里，「很久了」：经过了很长时间。「父亲」：称呼父亲。「沙门」：您问起沙门，或问起沙门之中我所应爱念的。「他们的」：指沙门们的。「慧、戒、精进」：即智慧、戒律与努力。

Taṃ sutvā rohinī ‘‘laddho dāni me okāso ayyānaṃ guṇe kathetu’’nti tuṭṭhamānasā bhikkhūnaṃ guṇe kittetukāmā paṭhamaṃ tāva tesaṃ kittane somanassaṃ pavedentī ‘‘cīrassaṃ vata maṃ, tātā’’ti gāthamāha. Tattha cirassaṃ vatāti cirena vata. Tātāti pitaraṃ ālapati. Samaṇānanti samaṇe samaṇānaṃ vā mayhaṃ piyāyitabbaṃ paripucchasi. Tesanti samaṇānaṃ. Paññāsīlaparakkamanti paññañca sīlañca ussāhañca.

199「我将称扬」：我将宣说。这样承诺之后，她称扬他们，为了先破除所说的“不欲造作、懈怠”的过失，显示与这些相反的功德，而说“乐于造作”等。在这里，「乐于造作」：通过圆满履行各种沙门应作的职责义务（如日常行仪等），他们乐意、喜爱这样做，所以称为乐于造作。他们是努力精勤的，由于不断起身精进用功，所以不是懈怠，也就是不懒惰。而且，他们造作那种最殊胜、最上、唯能带来涅槃的业，所以是「胜业作者」。在造作的时候，由于依正行而无过失，他们断除贪和嗔，正如贪嗔被断除那样，沙门们如此造业。因此，这些沙门是我所喜爱的：即由于上述的正行道，这些沙门是我所应爱念的。这就是意思。

Kittayissāmīti kathayissāmi. Paṭijānetvā te kittentī ‘‘akammakāmā alasā’’ti tena vuttaṃ dosaṃ tāva nibbeṭhetvā tappaṭipakkhabhūtaṃ guṇaṃ dassetuṃ ‘‘kammakāmā’’tiādimāha. Tattha kammakāmāti vattapaṭivattādibhedaṃ kammaṃ samaṇakiccaṃ paripūraṇavasena kāmenti icchantīti kammakāmā. Tattha yuttappayuttā hutvā uṭṭhāya samuṭṭhāya vāyamanato na alasāti analasā. Taṃ pana kammaṃ seṭṭhaṃ uttamaṃ nibbānāvahameva karontīti kammaseṭṭhassa kārakā. Karontā pana taṃ paṭipattiyā anavajjabhāvato rāgaṃ dosaṃ pajahanti, yathā rāgadosā pahīyanti, evaṃ samaṇā kammaṃ karonti. Tena me samaṇā piyāti tena yathāvuttena sammāpaṭipajjanena mayhaṃ samaṇā piyāyitabbāti attho.

200「三种恶的根源」：即贪、嗔、痴这三种不善的根源。「抖落」：是指令消灭、断除，也就是舍弃的意思。「清净业者」：造作无过失业的人。「他们已断一切恶」：由于证得了最上道，他们的一切恶已被断除。

Tīṇi pāpassa mūlānīti lobhadosamohasaṅkhātāni akusalassa tīṇi mūlāni. Dhunantīti nigghātenti, pajahantīti attho. Sucikārinoti anavajjakammakārino. Sabbaṃ pāpaṃ pahīnesanti aggamaggādhigamena esaṃ sabbampi pāpaṃ pahīnaṃ.

201这样，为了将“沙门是清净业者”这一简略所说的义理分别开示，而说了“身业”等偈颂。那很容易理解。

Evaṃ ‘‘samaṇā sucikārino’’ti saṅkhepato vuttamatthaṃ vibhajitvā dassetuṃ ‘‘kāyakamma’’nti gāthamāha. Taṃ suviññeyyameva.

202「无垢，如螺、珍珠」：如同被洗净的螺贝，如同珍珠，已经离去污垢，即已远离贪等烦恼。「清净内外」：内和外合称内外，从内到外都清净，也就是内心清净与外在行为清净的意思。「圆满白法」：以纯白无过失的法而圆满具足，即具备了无学位的戒蕴等功德。这就是意思。

Vimalā saṅkhamuttāvāti sudhotasaṅkhā viya muttā viya ca vigatamalā rāgādimalarahitā. Suddhā santarabāhirāti santarañca bāhirañca santarabāhiraṃ. Tato santarabāhirato suddhā, suddhāsayapayogāti attho. Puṇṇā sukkāna dhammānanti ekantasukkehi anavajjadhammehi paripuṇṇā, asekhehi sīlakkhandhādīhi samannāgatāti attho.

203他们有多闻，或由听闻而生起智慧，所以称为「多闻」：具备了教理多闻和通达多闻的意思。他们能受持这两种法，所以是「持法者」。「圣者」：因为以众生应学习的行仪和正确学处而成为圣者。「法命者」：依法、依正理而活命。他们「说义与法」：开示、解说所说的义理以及所教说的法。或者，他们宣说不离于义、不离于法的教导。

Suttageyyādibahuṃ sutaṃ etesaṃ, sutena vā uppannāti bahussutā, pariyattibāhusaccena paṭivedhabāhusaccena ca samannāgatāti attho. Tameva duvidhampi dhammaṃ dhārentīti dhammadharā. Sattānaṃ ācārasamācārasikkhāpadena arīyantīti ariyā. Dhammena ñāyena jīvantīti dhammajīvino. Atthaṃ dhammañca desentīti bhāsitatthañca desanādhammañca kathenti pakāsenti. Atha vā atthato anapetaṃ dhammato anapetañca desenti ācikkhanti.

204「一境心」：心入定，即得定心。「具念」：善住于念。

Ekaggacittāti samāhitacittā. Satimantoti upaṭṭhitasatino.

205「远行者」：指前往阿兰若，避开人群活动而走向远方；或者凭借神通威力，随心所欲地前往远方的处所，所以称为远行者。「慧」称为mantā（慧），因为依此而言说的习惯，所以称为「慧语者」。他们「不掉举」：就是不掉举，即没有掉举、心已寂静。「知苦边际」：指能证达作为轮回之苦之边际的涅槃。

Dūraṅgamāti araññagatā, manussūpacāraṃ muñcitvā dūraṃ gacchantā, iddhānubhāvena vā yathārucitaṃ dūraṃ ṭhānaṃ gacchantīti dūraṅgamā. Mantā vuccati paññā, tāya bhaṇanasīlatāya mantabhāṇī. Na uddhatāti anuddhatā, uddhaccarahitā vūpasantacittā. Dukkhassantaṃ pajānantīti vaṭṭadukkhassa pariyantabhūtaṃ nibbānaṃ paṭivijjhanti.

206「不回顾任何事物」：指从某个村庄离开时，对于该村中的任何众生或任何事物，都不以挂念的方式回头看，而是毫无牵挂地离去、出发。

Na vilokenti kiñcananti yato gāmato pakkamanti, tasmiṃ gāme kañci sattaṃ vā saṅkhāraṃ vā apekkhāvasena na olokenti, atha kho pana anapekkhāva gacchanti pakkamanti.

207“他们不把自己的财物放入仓库”：那些沙门不会将自己拥有的物资、财产放入仓库，不会储存安置起来，因为根本没有那样的占有物。“在罐中”：指在罐子里。“在筐中”：指在篮子里。“已完满寻求食物”：指在别人家里寻求他人已备妥的食物。

Na te saṃ koṭṭhe opentīti te samaṇā saṃ attano santakaṃ sāpateyyaṃ koṭṭhe na openti na paṭisāmetvā ṭhapenti tādisassa pariggahassa abhāvato. Kumbhinti kumbhiyaṃ. Khaḷopiyanti pacchiyaṃ. Pariniṭṭhitamesānāti parakulesu paresaṃ atthāya siddhameva ghāsaṃ pariyesantā.

208「金币」：指咖哈巴那（金币）。「银」：指白银。「以现在所得到度日」：不追悔过去，也不期盼未来，只以现在所得到的来维持有身、让它延续下去。

Hiraññanti kahāpaṇaṃ. Rūpiyanti rajataṃ. Paccuppannena yāpentīti atītaṃ ananusocantā anāgatañca apaccāsīsantā paccuppannena yāpenti attabhāvaṃ pavattenti.

209“相互爱慕”：他们彼此之间生起慈爱。也可读作“Pihāyanti”，意思一样。

Aññamaññaṃ pihayantīti aññamaññasmiṃ mettiṃ karonti. ‘‘Pihāyanti’’pi pāṭho, so eva attho.

210就这样，那位婆罗门在女儿身边听闻了比丘们的功德后，内心生起净信，称赞女儿，说出了“为了义利啊……”等话语。

Evaṃ so brāhmaṇo dhītuyā santike bhikkhūnaṃ guṇe sutvā pasannamānaso dhītaraṃ pasaṃsanto ‘‘atthāya vatā’’tiādimāha.

211“我们也”：即我们也。“应施”：指应施之物。

Amhampīti amhākampi. Dakkhiṇanti deyyadhammaṃ.

212「此处」：指在这些沙门中。「供养」：即布施法。「广大」：指有广大的果报。其余的依照已说过的方法解释。

Etthāti etesu samaṇesu. Yaññoti dānadhammo. Vipuloti vipulaphalo. Sesaṃ vuttanayameva.

213就这样，这位婆罗门安住于皈依和戒中，后来生起悚惧，出家后修习观，最终安住于阿拉汉果。他省察自己的修行，发出感叹，说出了“梵天眷属……”的偈颂。其含义已在前面解释过。

Evaṃ brāhmaṇo saraṇesu sīlesu ca patiṭṭhito aparabhāge sañjātasaṃvego pabbajitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahatte patiṭṭhāya attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā udānento ‘‘brahmabandhū’’ti gāthamāha. Tassattho heṭṭhā vuttoyeva.

218《罗希尼长老尼偈》的注疏结束了。

Rohinītherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

219第3章恰帕长老尼偈颂的注疏

3. Cāpātherīgāthāvaṇṇanā

214以“手持杖者往昔……”等偈颂组成的，是恰帕长老尼的偈颂。她也在过去诸佛时累积了功德，在每一次出生中，都累积能成为出离轮回之缘的善法，逐渐累积善根，具足了解脱的资粮。在此佛陀出世的时候，她于孟加拉地方的一个猎鹿人村落，出生为最年长的猎鹿人的女儿，取名为恰帕。那时，邪命外道优波迦从菩提场出发，为了去波罗奈转法轮，在途中遇到了导师（世尊）。导师问他：“朋友，你的诸根确实清净，肤色也清净洁白。朋友，你是依谁出家？谁是你的老师？你喜欢谁的法？”（《大品》11；《中部》1.285）这样问过之后——

Laṭṭhihattho pure āsītiādikā cāpāya theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī, anukkamena upacitakusalamūlā sambhatavimokkhasambhārā hutvā imasmiṃ buddhuppāde vaṅgahārajanapade aññatarasmiṃ migaluddakagāme jeṭṭhakamigaluddakassa dhītā hutvā nibbatti, cāpātissā nāmaṃ ahosi. Tena ca samayena upako ājīvako bodhimaṇḍato dhammacakkaṃ pavattetuṃ bārāṇasiṃ uddissa gacchantena satthārā samāgato ‘‘vippasannāni kho te, āvuso, indriyāni, parisuddho chavivaṇṇo pariyodāto, kaṃsi tvaṃ, āvuso, uddissa pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṃ dhammaṃ rocesī’’ti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285) pucchitvā –

215「我是征服一切、了知一切者，对一切法都不染着；」

‘‘Sabbābhibhū sabbavidūhamasmi, sabbesu dhammesu anūpalitto;

216「舍弃一切，在渴爱灭尽中解脱，我凭自己的证知，还能去认定谁为老师呢？」

Sabbañjaho taṇhākkhaye vimutto, sayaṃ abhiññāya kamuddiseyyaṃ. (dha. pa. 353; mahāva. 11; kathā. 405; ma. ni. 1.285);

217「我没有老师，与我相等的人不存在；」

‘‘Na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjati;

218「在整个含天神的世间中，没有一个人与我对等。」

Sadevakasmiṃ lokasmiṃ, natthi me paṭipuggalo.

219我确实是世间的阿拉汉，我是无上的导师；

‘‘Ahañhi arahā loke, ahaṃ satthā anuttaro;

220我是独一的正自觉者，是清凉者、寂灭者。

Ekomhi sammāsambuddho, sītibhūtomhi nibbuto.

221为了转动法轮，我将前往迦尸城；

‘‘Dhammacakkaṃ pavattetuṃ, gacchāmi kāsinaṃ puraṃ;

222在这黑暗的世间，我将敲响不死的法鼓。

Andhībhūtasmiṃ lokasmiṃ, āhañchaṃ amatadundubhi’’nti. (mahāva. 11; kathā. 405; ma. ni. 1.285) –

223当导师（佛陀）宣说自己是一切知者的佛陀境界以及将要转法轮时，那位充满净信的优波迦说道：“贤友啊，您应当是，您是无边胜者！”说罢，他便取道离开，前往孟加拉地区。他在那里依傍一个猎鹿人的小村庄住下。村里一位年长的猎鹿人照顾他。有一天，猎人要去远处猎鹿，出发前吩咐女儿恰芭：“不要疏忽照顾我的阿拉汉！”然后就带着儿子和兄弟们走了。他的这个女儿长得美丽动人。

Satthārā attano sabbaññubuddhabhāve dhammacakkapavattane ca pavedite pasannacitto so ‘‘hupeyyapāvuso, arahasi anantajino’’ti (mahāva. 11; ma. ni. 1.285) vatvā ummaggaṃ gahetvā pakkanto vaṅgahārajanapadaṃ agamāsi. So tattha ekaṃ migaluddakagāmakaṃ upanissāya vāsaṃ kappesi. Taṃ tattha jeṭṭhakamigaluddako upaṭṭhāsi. So ekadivasaṃ dūraṃ migavaṃ gacchanto ‘‘mayhaṃ arahante mā pamajjī’’ti attano dhītaraṃ cāpaṃ āṇāpetvā agamāsi saddhiṃ puttabhātukehi. Sā cassa dhītā abhirūpā hoti dassanīyā.

224那时，邪命外道优波迦在乞食的时候，来到了猎鹿人的家。他看到前来伺候的恰芭，被贪欲征服，连饭都吃不下去。他端着食钵取来食物，回到住处，把食物放在一边，心想：‘要是我能得到恰芭，我就活下去；如果得不到，我就死。’于是他绝食躺倒。到了第七天，猎鹿人回来问女儿：‘你没有疏忽照顾我的阿拉汉吧？’女儿说：‘他只来过一天，之后就再也没来过。’猎鹿人立即到他的住处，一边抚摩他的脚，一边问：‘大德，您哪里不舒服吗？’优波迦只是呻吟着翻身。猎人说：‘大德，您尽管说，只要我能做到，我一定去办。’优波迦委婉地表达了他的心思。那猎人便说：‘不过大德，您会什么手艺吗？’‘不会。’‘大德，没有一点手艺的人是不能养家糊口的。’优波迦说：‘我什么手艺都不会，但是我可以替你们搬运肉，再拿去卖。’猎人（说）：‘这正合我们的心意。’于是猎人给了他一件上衣，让他在自己朋友家住了几天，然后选了个日子带回家，把女儿嫁给了他。

Atha kho upako ājīvako bhikkhācāravelāyaṃ migaluddakassa gharaṃ gato parivisituṃ upagataṃ cāpaṃ disvā rāgena abhibhūto bhuñjitumpi asakkonto bhājanena bhattaṃ ādāya vasanaṭṭhānaṃ gantvā bhattaṃ ekamante nikkhipitvā ‘‘sace cāpaṃ labhissāmi, jīvāmi, no ce, marissāmī’’ti nirāhāro nipajji. Sattame divase migaluddako āgantvā dhītaraṃ pucchi – ‘‘kiṃ mayhaṃ arahante na pamajjī’’ti? Sā ‘‘ekadivasameva āgantvā puna nāgatapubbo’’ti āha. Migaluddako ca tāvadevassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā ‘‘kiṃ, bhante, aphāsuka’’nti pāde parimajjanto pucchi. Upako nitthunanto parivattatiyeva. So ‘‘vadatha, bhante, yaṃ mayā sakkā kātuṃ, sabbaṃ taṃ karissāmī’’ti āha. Upako ekena pariyāyena attano ajjhāsayaṃ ārocesi. ‘‘Itaro jānāsi pana, bhante, kiñci sippa’’nti. ‘‘Na jānāmī’’ti. ‘‘Na, bhante, kiñci sippaṃ ajānantena sakkā gharaṃ āvasitu’’nti. So āha – ‘‘nāhaṃ kiñci sippaṃ jānāmi, apica tumhākaṃ maṃsahārako bhavissāmi, maṃsañca vikkiṇissāmī’’ti. Māgaviko ‘‘amhākampi etadeva ruccatī’’ti uttarasāṭakaṃ datvā attano sahāyakassa gehe katipāhaṃ vasāpetvā tādise divase gharaṃ ānetvā dhītaraṃ adāsi.

225后来，随着时光推移，他们因同居而生下一个儿子，取名须跋陀罗。每当孩子哭闹时，恰芭就会唱这样的哄儿歌：‘优波迦的儿子，邪命外道的儿子，搬肉佬的儿子，别哭啦、别哭啦……’以此来嘲笑优波迦。于是优波迦说：‘恰芭，你别以为我“无依无靠”，我有一位朋友叫无边胜者，我要去他那里。’恰芭看出‘他对此很厌烦’，就反复地那么说。有一天，他再次遭到她这般嘲讽，便生气地准备上路。恰芭用各种话好言相劝，他也不听，面朝西方离去了。

Atha kāle gacchante tesaṃ saṃvāsamanvāya putto nibbatti, subhaddotissa nāmaṃ akaṃsu. Cāpā tassa rodanakāle ‘‘upakassa putta, ājīvakassa putta, maṃsahārakassa putta, mā rodi mā rodī’’tiādinā puttatosanagītena upakaṃ uppaṇḍesi. So ‘‘mā tvaṃ cāpe maṃ ‘anātho’ti maññi, atthi me sahāyo anantajino nāma, tassāhaṃ santikaṃ gamissāmī’’ti āha. Cāpā ‘‘evamayaṃ aṭṭīyatī’’ti ñatvā punappunaṃ tathā kathesiyeva. So ekadivasaṃ tāya tathā vutto kujjhitvā gantumāraddho. Tāya taṃ taṃ vatvā anunīyamānopi saññattiṃ anāgacchanto pacchimadisābhimukho pakkāmi.

226那时，世尊正住在舍卫城的祇园精舍，他告诉比丘们：“诸比丘，如果今天有人来这里问‘无边胜者在哪里？’，你们就带他来见我。”优波迦一路上到处打听“无边胜者住在哪里？”，这样一路问来，渐渐到了舍卫城。他走进寺院，站在院子中央问：“无边胜者在哪儿？”比丘们就带他去见世尊。见到世尊后，他说：“世尊，您认识我吗？”“是的，我认识。但这段时间你住在哪里呢？”“在孟加拉地区，大德。”“优波迦，你现在年纪大了，能出家吗？”“世尊，我要出家。”导师便吩咐一位比丘：“来吧，比丘，你度他出家。”那位比丘便度他出家。出家之后，他在导师座下领受业处，精进修习，不久便证得不来果。他命终后投生于无烦天，在投生的一刹那就证得了阿拉汉果。在无烦天一出生就证得阿拉汉果的共有七位，他是其中之一。正如所说：

Bhagavā ca tena samayena sāvatthiyaṃ jetavane viharanto bhikkhūnaṃ ācikkhi – ‘‘yo, bhikkhave, ajja ‘kuhiṃ anantajino’ti idhāgantvā pucchati, taṃ mama santikaṃ pesethā’’ti. Upakopi ‘‘kuhiṃ anantajino vasatī’’ti tattha tattha pucchanto anupubbena sāvatthiṃ gantvā vihāraṃ pavisitvā vihāramajjhe ṭhatvā ‘‘kuhiṃ anantajino’’ti pucchi. Taṃ bhikkhū bhagavato santikaṃ nayiṃsu. So bhagavantaṃ disvā ‘‘jānātha maṃ bhagavā’’ti āha. ‘‘Āma, jānāmi, kuhiṃ pana tvaṃ ettakaṃ kālaṃ vasī’’ti? ‘‘Vaṅgahārajanapade, bhante’’ti. ‘‘Upaka, idāni mahallako jāto pabbajituṃ sakkhissasī’’ti? ‘‘Pabbajissāmi, bhante’’ti. Satthā aññataraṃ bhikkhuṃ āṇāpesi – ‘‘ehi tvaṃ, bhikkhu, imaṃ pabbājehī’’ti. So taṃ pabbājesi. So pabbajito satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā bhāvanaṃ anuyuñjanto na cirasseva anāgāmiphale patiṭṭhāya kālaṃ katvā avihesu nibbatto, nibbattakkhaṇeyeva arahattaṃ pāpuṇi. Avihesu nibbattamattā satta janā arahattaṃ pattā, tesaṃ ayaṃ aññataro. Vuttañhetaṃ –

227他们投生到无烦天，是七位解脱的比丘；

‘‘Avihaṃ upapannāse, vimuttā satta bhikkhavo;

228贪和嗔已经完全断尽，他们已经度越了世间的系缚。

Rāgadosaparikkhīṇā, tiṇṇā loke visattikaṃ.

229即优波迦、Palagaṇḍa 和 Pukkusāti 这三人；

‘‘Upakopalagaṇḍo ca, pakkusāti ca te tayo;

230跋提、康提天、巴胡拉耆和辛吉亚，

Bhaddiyo khaṇḍadevo ca, bāhuraggi ca siṅgiyo;

231他们舍弃了人的身体之后，超越了天的系缚。（《相应部》1.105）

Te hitvā mānusaṃ dehaṃ, dibbayogaṃ upaccagu’’nti. (saṃ. ni. 1.105);

232而在优波迦离去之后，遮波心生厌离，将儿子托付给孩子的祖父，自己沿着先前优波迦走过的路去到舍卫城，在比丘尼众跟前出家，修习观禅，依着道的次第证得了阿拉汉果。她省察自己的修行，把以前优波迦和自己说过的偈颂汇合起来，以自说偈的形式这样说道：

Upake pana pakkante nibbindahadayā cāpā dārakaṃ ayyakassa niyyādetvā pubbe upakena gatamaggaṃ gacchantī sāvatthiṃ gantvā bhikkhunīnaṃ santike pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karontī maggapaṭipāṭiyā arahatte patiṭṭhitā, attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā pubbe upakena attanā ca kathitagāthāyo udānavasena ekajjhaṃ katvā –

292第292首。

292.

234“他过去手里拿着木杖，现在却成了猎鹿的人；

‘‘Laṭṭhihattho pure āsi, so dāni migaluddako;

235由于被可怕的贪欲泥沼吞没，他无法到达彼岸。

Āsāya palipā ghorā, nāsakkhi pārametave.

293二百九十三。

293.

237遮帕以为我是苏玛达，就这样用这个想法让儿子高兴；

‘‘Sumattaṃ maṃ maññamānā, cāpi puttamatosayi;

238斩断了对遮帕的束缚之后，我将会再次出家。

Cāpāya bandhanaṃ chetvā, pabbajissaṃ punopahaṃ.

294二百九十四。

294.

240大雄，请不要对我生气；大牟尼，请不要对我生气；

‘‘Mā me kujjhi mahāvīra, mā me kujjhi mahāmuni;

241因为被嗔完全支配的人，哪里还会有清净呢？更不用谈苦行了。

Na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo.

295二百九十五。

295.

243我将离开那洛，而那个嗔怒者却还住在那洛。

‘‘Pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchati;

244她们用女性的姿色，来束缚那些依正法生活的沙门。

Bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvino.

296二百九十六。

296.

246来吧，黑者，回来吧，像以前那样享受欲乐；

‘‘Ehi kāḷa nivattassu, bhuñja kāme yathā pure;

247我已经顺从了你，我的亲戚们也都顺从了。

Ahañca te vasīkatā, ye ca me santi ñātakā.

297二百九十七。

297.

249在这瓦洽之中有四份，正如你对我所说的那样；

‘‘Etto cāpe catubbhāgaṃ, yathā bhāsasi tvañca me;

250对于迷恋你的男人，那确实是件盛大的事。

Tayi rattassa posassa, uḷāraṃ vata taṃ siyā.

298二百九十八。

298.

252就像那黑藤一样缠绕的多伽利树，在山顶上繁花盛开；

‘‘Kāḷaṅginiṃva takkāriṃ, pupphitaṃ girimuddhani;

253如同盛开的石榴嫩枝，又像岛中的喇叭花树。

Phullaṃ dālimalaṭṭhiṃva, antodīpeva pāṭaliṃ.

299二百九十九。

299.

255我身上涂着黄栴檀香，穿着最上等的迦尸衣；

‘‘Haricandanalittaṅgiṃ, kāsikuttamadhāriniṃ;

256我这样色貌动人、安安静静的，你却为了谁而抛弃我离开呢？

Taṃ maṃ rūpavatiṃ santiṃ, kassa ohāyaṃ gacchasi.

300三百。

300.

258就像捕鸟人想要用网去捕捉见岸鸟一样；

‘‘Sākuntikova sakuṇiṃ, yathā bandhitumicchati;

259你用虚假的外表，将无法困扰我。

Āharimena rūpena, na maṃ tvaṃ bādhayissasi.

301三百零一。

301.

261黑啊！我的这个儿子果实，是由你产生的；

‘‘Imañca me puttaphalaṃ, kāḷa uppāditaṃ tayā;

262你竟抛弃有儿子的我，是为谁而离去？

Taṃ maṃ puttavatiṃ santiṃ, kassa ohāya gacchasi.

302三百零二。

302.

264具慧者们舍弃儿子，接着舍弃亲戚，再舍弃财富；

‘‘Jahanti putte sappaññā, tato ñātī tato dhanaṃ;

265大雄们出家，犹如象王挣脱束缚而去。

Pabbajanti mahāvīrā, nāgo chetvāva bandhanaṃ.

303三百零三。

303.

267“现在，我要用棍子或刀，来对付你这个儿子；

‘‘Idāni te imaṃ puttaṃ, daṇḍena churikāya vā;

268或者把他打倒在地，你就不会再因为儿子的忧伤而离去了。

Bhūmiyaṃ vā nisumbhissaṃ, puttasokā na gacchasi.

304三百零四。

304.

270“如果你把儿子送给豺狼和狗；

‘‘Sace puttaṃ siṅgālānaṃ, kukkurānaṃ padāhisi;

271贱人，你今后别再让我转世回来做儿子了。

Na maṃ puttakatte jammi, punarāvattayissasi.

305三百零五。

305.

273“好了，尊者，现在你这位黑肤者要去哪儿？

‘‘Handa kho dāni bhaddante, kuhiṃ kāḷa gamissasi;

274去哪个村庄、市镇、城邑，还是王都？”

Katamaṃ gāmanigamaṃ, nagaraṃ rājadhāniyo.

306三百零六。

306.

276我们以前是群体的首领，不是沙门却自称沙门；

‘‘Ahumha pubbe gaṇino, assamaṇā samaṇamānino;

277我们走遍一个个村落，游历于城镇和王都之间。

Gāmena gāmaṃ vicarimha, nagare rājadhāniyo.

307三百零七。

307.

279这位就是世尊、佛陀，朝着内兰迦拉河畔走去；

‘‘Eso hi bhagavā buddho, nadiṃ nerañjaraṃ pati;

280为了彻底断除一切苦，而为众生宣说法。

Sabbadukkhappahānāya, dhammaṃ deseti pāṇinaṃ;

281我将前往他的身边，他将成为我的导师。

Tassāhaṃ santikaṃ gacchaṃ, so me satthā bhavissati.

308三百零八。

308.

283现在你不必再对我行礼了，去礼敬那无上的世间依怙吧。

‘‘Vandanaṃ dāni me vajjāsi, lokanāthaṃ anuttaraṃ;

284你行右绕礼之后，就应该朝南方去。

Padakkhiṇañca katvāna, ādiseyyāsi dakkhiṇaṃ.

309三百零九。

309.

286这确实是我们能够做到的，就像你对我说的那样。

‘‘Etaṃ kho labbhamamhehi, yathā bhāsasi tvañca me;

287现在我就不对你行礼了，我要去礼敬那无上的世间依怙。

Vandanaṃ dāni te vajjaṃ, lokanāthaṃ anuttaraṃ;

288我行右绕礼之后，就会朝南方去。

Padakkhiṇañca katvāna, ādisissāmi dakkhiṇaṃ.

310三百一十。

310.

290随后，迦罗就出发，朝着内兰迦拉河去了。

‘‘Tato ca kāḷo pakkāmi, nadiṃ nerañjaraṃ pati;

291他看见了正自觉者，正在教导不死之道。

So addasāsi sambuddhaṃ, desentaṃ amataṃ padaṃ.

311三百一十一。

311.

293苦、苦的集起，以及苦的超越；

‘‘Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca atikkamaṃ;

294以及圣八支道，导向苦的止息。

Ariyaṃ caṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, dukkhūpasamagāminaṃ.

312三百一十二。

312.

296礼敬他的双足后，行右绕礼；

‘‘Tassa pādāni vanditvā, katvāna naṃ padakkhiṇaṃ;

297告别了遮帕后，出家过无家的生活；

Cāpāya ādisitvāna, pabbajiṃ anagāriyaṃ;

298证得了三明，完成了佛陀的教法。

Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsana’’nti. –

299他诵说了这些偈颂。

Imā gāthā abhāsi.

300在这些偈颂里，「执杖者」（laṭṭhihattho）是指手持棍杖的人（daṇḍahattho）。「先前」（pure）说的是：过去他还是游方者的时候，为了驱赶凶恶的公牛、狗等，手里拿着棍杖到处走。他如今成了「猎鹿人」（migaluddako），意思是现在他与猎鹿人一起生活、共享，变成了猎鹿人、捕兽者（māgaviko）。「从渴爱」（āsāya）就是指从贪爱（taṇhāya）。也有读作“āsaya”，意思为“因为意向”。「泥沼」（palipā）指欲的泥沼和邪见的泥沼。「恐怖」（ghorā），因为它会带来人们不了解的、众多的过患，所以可怕，称为恐怖。「不能到达彼岸」（nāsakkhi pārametave），意思是不能到达、不能走到那泥沼的彼岸——涅槃，无法做到。这是优波迦在说自己。

Tattha laṭṭhihatthoti daṇḍahattho. Pureti pubbe paribbājakakāle caṇḍagoṇakukkurādīnaṃ pariharaṇatthaṃ daṇḍaṃ hatthena gahetvā vicaraṇako ahosi. So dāni migaluddakoti so idāni migaluddehi saddhiṃ sambhogasaṃvāsehi migaluddo māgaviko jāto. Āsāyāti taṇhāya. ‘‘Āsayā’’tipi pāṭho, ajjhāsayahetūti attho. Palipāti kāmapaṅkato diṭṭhipaṅkato ca. Ghorāti aviditavipulānatthāvahattā dāruṇato ghorā. Nāsakkhi pārametaveti tasseva palipassa pārabhūtaṃ nibbānaṃ etuṃ gantuṃ na asakkhi, na abhisambhunīti attānameva sandhāya upako vadati.

301「认为我极其陶醉」（Sumattaṃ maṃ maññamānā）：她认为我善陶醉、已经骄慢，因为贪欲而耽著，或者把我看成一个放逸的人。「查巴为了儿子而安抚」（cāpā puttamatosayī）：猎鹿人的女儿查巴说“这是邪命外道的儿子”等，这样来嘲弄我，为了儿子而安抚（tosayī keḷāyasi）。也有读作“supati maṃ maññamānā”，意思为“认为我在睡觉”。「断除了对查巴的束缚」（cāpāya bandhanaṃ chetvā）：断除了对查巴你生起的烦恼束缚（kilesabandhanaṃ）。「我将再次出家」（pabbajissaṃ punopahaṃ）：我将再次，也就是第二次出家。

Sumattaṃ maṃ maññamānāti attani suṭṭhu mattaṃ madappattaṃ kāmagedhavasena laggaṃ pamattaṃ vā katvā maṃ sallakkhantī. Cāpā puttamatosayīti migaluddassa dhītā cāpā ‘‘ājīvakassa puttā’’tiādinā maṃ ghaṭṭentī puttaṃ tosesi keḷāyasi. ‘‘Supati maṃ maññamānā’’ti ca paṭhanti, supatīti maṃ maññamānāti attho. Cāpāya bandhanaṃ chetvāti cāpāya tayi uppannaṃ kilesabandhanaṃ chinditvā. Pabbajissaṃ punopahanti puna dutiyavārampi ahaṃ pabbajissāmi.

302现在，当他说“于我无利益”时，查巴听了之后，为了请求原谅，说出“莫对我嗔怒”这个偈颂。在这里，「莫对我嗔怒」（mā me kujjhi）是说：别因为玩笑之类的事对我生气。「大雄、大牟尼」（mahāvīra, mahāmuni）是她对优波迦的称呼。因为她心想他过去也出家，现在又想出家，并且期望他能忍耐（khanti），所以称他为“大牟尼”。因此她说：“被嗔怒所征服的人，哪里有清净？哪里有苦行？”（na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo）意思是你连这点都不能忍受，怎么调伏自心？怎么修习苦行？这是话里的含意。

Idāni tassā ‘‘mayhaṃ attho natthī’’ti vadati, taṃ sutvā cāpā khamāpentī ‘‘mā me kujjhī’’ti gāthamāha. Tattha mā me kujjhīti keḷikaraṇamattena mā mayhaṃ kujjhi. Mahāvīra, mahāmunīti upakaṃ ālapati. Tañhi sā pubbepi pabbajito, idānipi pabbajitukāmoti katvā khantiñca paccāsīsantī ‘‘mahāmunī’’ti āha. Tenevāha – ‘‘na hi kodhaparetassa, suddhi atthi kuto tapo’’ti, tvaṃ ettakampi asahanto kathaṃ cittaṃ damessasi, kathaṃ vā tapaṃ carissasīti adhippāyo.

303于是，当查巴说“从纳腊离去，你想活命吗？”时，优波迦回答：「我将从纳腊离去，谁会在纳腊住呢？」（pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchatī）意思是：这里有谁会住在纳腊？我肯定是要从纳腊离开的。因为那是他的出生村，他从那里离俗出家。这个村子在摩揭陀国，靠近菩提道场附近，指的是这个地方。「你以女人之姿，束缚着依法生活的沙门」（bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvino）：查巴，你凭借自己那女人之姿、女人的举止，束缚着那些依法生活、行正法的出家沙门。正因如此，我才变成现在这个样子，所以我舍弃你。这是话里的含意。

Atha nāḷaṃ gantvā jīvitukāmosīti cāpāya vutto āha – ‘‘pakkamissañca nāḷāto, kodha nāḷāya vacchatī’’ti ko idha nāḷāya vasissati, nāḷātova ahaṃ pakkamissāmeva. So hi tassa jātagāmo, tato nikkhamitvā pabbaji. So ca magadharaṭṭhe bodhimaṇḍassa āsannapadese, taṃ sandhāya vuttaṃ. Bandhantī itthirūpena, samaṇe dhammajīvinoti cāpe tvaṃ dhammena jīvante dhammike pabbajite attano itthirūpena itthikuttākappehi bandhantī tiṭṭhasi. Yenāhaṃ idāni ediso jāto, tasmā taṃ pariccajāmīti adhippāyo.

304这么说罢，查巴想让他回转，便说出“来吧，黑子！”（ehi, kāḷā）这个偈颂。它的意思是：因为肤色黝黑，所以叫黑子。优波迦，来吧，回来吧，不要走。像以前那样享受欲乐吧。我以及我所有的亲戚，他们全都因为你不愿意离去而被你掌握、驯服，成了你的随侍（vasavattino）。

Evaṃ vutte cāpā taṃ nivattetukāmā ‘‘ehi, kāḷā’’ti gāthamāha. Tassattho – kāḷavaṇṇatāya, kāḷa, upaka, ehi nivattassu mā pakkami, pubbe viya kāme paribhuñja, ahañca ye ca me santi ñātakā, te sabbeva tuyhaṃ mā pakkamitukāmatāya vasīkatā vasavattino katāti.

305优波迦听了之后，说出“这么多，查巴”（etto cāpe）这个偈颂。这里的「查巴」（cāpeti）是称呼她。因为她的身肢像弓一样弯曲（cāpasadisaaṅgalaṭṭhitāya），所以得名“查巴”。查巴啊，如果你真像你所说的那样，现在能对我表现出四分的爱语，那对于一个迷恋你、被贪欲制服的男人来说，那倒的确是崇高的事。但我现在已对你和诸欲离染，所以不会听从查巴的话。这是话里的含意。

Taṃ sutvā upako ‘‘etto cāpe’’ti gāthamāha. Tattha cāpeti cāpe. Cāpasadisaaṅgalaṭṭhitāya hi sā, cāpāti nāmaṃ labhi, tasmā, cāpāti vuccati. Tvaṃ cāpe, yathā bhāsasi, idāni yādisaṃ kathesi, ito catubbhāgameva piyasamudācāraṃ kareyyāsi. Tayi rattassa rāgābhibhūtassa purisassa uḷāraṃ vata taṃ siyā, ahaṃ panetarahi tayi kāmesu ca viratto, tasmā cāpāya vacane na tiṭṭhāmīti adhippāyo.

306接着，查巴为了让优波迦对自己生起爱恋，说：“黑肢女（kāḷaṅgini）”。在这里，「黑」（kāḷā）是对她的呼唤。「肢具」（aṅgini）是指四肢骨骼都十分优美。「如」（Iva）是表示譬喻的介词。‘如盛开的塔卡利花于山顶’（takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhani）：意思是像开满花的石榴嫩枝立在山顶上。也有读作“乌卡伽利”（Ukkāgāri），它的意思就是像肢体的骨茎一样。说“于山顶”是为了显示那美丽不被任何东西所损坏。有人取“卡林吉尼”（kāliṅgini）的读法，解释说其义为“像鸠槃荼蔓草一样”。「如盛开的石榴嫩枝」（phullaṃ dālimalaṭṭhiṃva）：意思是像开花的香橼藤。「如岛内之帕塔利花」（antodīpeva pāṭaliṃ）：意思是像岛屿内陆盛开的帕塔利树花，这里提到“岛”，也只是为了显示美丽和祥瑞之相。

Puna, cāpā, attani tassa āsattiṃ uppādetukāmā ‘‘kāḷaṅgini’’nti āha. Tattha, kāḷāti tassālapanaṃ. Aṅgininti aṅgalaṭṭhisampannaṃ. Ivāti upamāya nipāto. Takkāriṃ pupphitaṃ girimuddhanīti pabbatamuddhani ṭhitaṃ supupphitadālimalaṭṭhiṃ viya. ‘‘Ukkāgāri’’nti ca keci paṭhanti, aṅgatthilaṭṭhiṃ viyāti attho. Girimuddhanīti ca idaṃ kenaci anupahatasobhatādassanatthaṃ vuttaṃ. Keci ‘‘kāliṅgini’’nti pāṭhaṃ vatvā tassa kumbhaṇḍalatāsadisanti atthaṃ vadanti. Phullaṃ dālimalaṭṭhiṃvāti pupphitaṃ bījapūralataṃ viya. Antodīpeva pāṭalinti dīpakabbhantare pupphitapāṭalirukkhaṃ viya, dīpaggahaṇañcettha sobhāpāṭihāriyadassanatthameva.

307「用旃檀涂身」是指用红旃檀涂满全身。「着最上迦尸衣者」是指穿着最上等的迦尸布料的人。「那样的我，具有美貌」是指那时我容貌端正。「你为了谁而抛弃我、离我而去？」意思是：为了哪个众生？或者出于什么原因、什么理由，你舍弃、抛下、丢下我而离开？

Haricandanalittaṅginti lohitacandanena anulittasabbaṅgiṃ. Kāsikuttamadhārininti uttamakāsikavatthadharaṃ. Taṃ manti tādisaṃ maṃ. Rūpavatiṃ santinti rūpasampannaṃ samānaṃ. Kassaohāya gacchasīti kassa nāma sattassa, kassa vā hetuno, kena kāraṇena, ohāya pahāya pariccajitvā gacchasi.

308后面的部分仍是他们的对答偈颂，只除了最后三颂。其中，「似捕鸟者」是指像捕鸟的猎人一样。「以矫饰的容色」是指通过美发装饰等身体护理，以及衣物、饰品等所营造的、人工造作、虚巧的容貌和姿态。这句话的意思是：“你现在再也无法像以前那样来困扰我了。”

Ito parampi tesaṃ vacanapaṭivacanagāthāva ṭhapetvā pariyosāne tisso gāthā. Tattha sākuntikovāti sakuṇaluddo viya. Āharimena rūpenāti kesamaṇḍanādinā sarīrajagganena ceva vatthābharaṇādinā ca abhisaṅkhārikena rūpena vaṇṇena kittimena cāturiyenāti attho. Na maṃ tvaṃ bādhayissasīti pubbe viya idāni maṃ tvaṃ na bādhituṃ sakkhissasi.

309「子果」是指名为‘儿子’的果，即儿子的出生。

Puttaphalanti puttasaṅkhātaṃ phalaṃ puttapasavo.

310「具慧者」是指有智慧的人，意思是他们具备能够洞察轮回过患的智慧。他们正是放下或小或大的亲属圈子，或是大量的财富而出家的。因此说：「就像象王挣脱束缚一样，大雄者们出家。」意思是：如同挣脱铁束缚的象王，他们断除了在家的束缚；只有具足大精进的人才出家，而不是那些劣精进的人。

Sappaññāti paññavanto, saṃsāre ādīnavavibhāviniyā paññāya samannāgatāti adhippāyo. Te hi appaṃ vā mahantaṃ vā ñātiparivaṭṭaṃ bhogakkhandhaṃ vā pahāya pabbajanti. Tenāha – ‘‘pabbajanti mahāvīrā, nāgo chetvāva bandhana’’nti, ayabandhanaṃ viya hatthināgo gihibandhanaṃ chinditvā mahāvīriyāva pabbajanti, na nihīnavīriyāti attho.

311「以杖」是指用任何棍棒。「以刀」是指用剃刀。「或者把你摔在地上」是指将你推倒在地，然后用捶打、刺戳等方式来伤害你。「你不会因丧子之痛而去」意思是不会由于丧子之痛而离去。

Daṇḍenāti yena kenaci daṇḍena. Churikāyāti khurena. Bhūmiyaṃ vā nisumbhissanti pathaviyaṃ pātetvā pothanavijjhanādinā vibādhissāmi. Puttasokā na gacchasīti puttasokanimittaṃ na gacchissasi.

312「你将说出」是指你会显示、表明。「因儿子之故」是指由于儿子的原因。「卑贱女（Jammī）」是对她的称呼，意思就是“低劣的女人”。

Padāhisīti dassasi. Puttakatteti puttakāraṇā. Jammīti tassā ālapanaṃ, lāmaketi attho.

313这时，她已允许他离开，为了知道他要往哪里去，于是说了下面这首偈颂：「来吧，现在……」

Idāni tassa gamanaṃ anujānitvā gamanaṭṭhānaṃ jānituṃ ‘‘handa kho’’ti gāthamāha.

314那人为了表示：「以前我曾执持无法导向解脱的教法，现在却想要安住在能导向解脱的、无限胜利者的教法中，所以我要到他那里去。」于是说：「我们曾是……」等等。其中，「众首（gaṇino）」是指带领徒众的人。「非沙门（assamaṇā）」是指没有止息恶行的人。「自以为沙门（samaṇamānino）」是指心里认为‘我们已经止息了恶行’的人。「我们游走」是指把自己算在富兰那等外道里面来说的。

Itaro pubbe ahaṃ aniyyānikaṃ sāsanaṃ paggayha aṭṭhāsiṃ, idāni pana niyyānike anantajinassa sāsane ṭhātukāmo, tasmā tassa santikaṃ gamissāmīti dassento ‘‘ahumhā’’tiādimāha. Tattha gaṇinoti gaṇadharā. Assamaṇāti na samitapāpā. Samaṇamāninoti samitapāpāti evaṃ saññino. Vicarimhāti pūraṇādīsu attānaṃ pakkhipitvā vadati.

315「靠尼连禅河」意思是“在尼连禅河附近，它的岸边”。「觉者」指已证得正等觉的人。这是为了表达“世尊证得正等觉后，于一切时说法，一直住在那里”的意涵。

Nerañjaraṃpatīti nerañjarāya nadiyā samīpe tassā tīre. Buddhoti abhisambodhiṃ patto, abhisambodhiṃ patvā dhammaṃ desento sabbakālaṃ bhagavā tattheva vasīti adhippāyena vadati.

316「现在你应说我的礼敬」意思是：你应传达我的礼敬，用我的话语向世间无上的救护者（世尊）转达，这就是句义。而「而且右绕已，祈你回向（功德）」意思是：向佛陀世尊右绕三遍，并在四个处所礼敬之后，从这功德中请你将功德回向给我，你应作右绕回向；因为她往昔听闻过佛陀的功德，且因缘具足，所以才这么说。

Vandanaṃ dāni me vajjāsīti mama vandanaṃ vadeyyāsi, mama vacanena lokanāthaṃ anuttaraṃ vadeyyāsīti attho. Padakkhiṇañca katvāna, ādiseyyāsi dakkhiṇanti buddhaṃ bhagavantaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvāpi catūsu ṭhānesu vanditvā, tato puññato mayhaṃ pattidānaṃ dento padakkhiṇaṃ ādiseyyāsi buddhaguṇānaṃ sutapubbattā hetusampannatāya ca evaṃ vadati.

317「这确实是我们所能得」意指：这右绕的善业，我们能够给你，只能做功德回向，不能让你还俗，也无法像以前那样让你享受欲乐，这就是她的意图。至于“他们”说“我将转达你的礼敬”等等。

Etaṃkho labbhamamhehīti etaṃ padakkhiṇakaraṇaṃ puññaṃ amhehi tava dātuṃ sakkā, na nivattanaṃ, pubbe viya kāmūpabhogo ca na sakkāti adhippāyo. Te vajjanti tava vandanaṃ vajjaṃ vakkhāmi.

318「那」指黑色（或名为“黑”的人）；「看见了」意思是见到。

Soti kāḷo, addasāsīti addakkhi.

319在导师的开示中，因为以真实语（谛说）为主，没有与它无关的内容，因此说了「苦」等；其余部分则如前所述。

Satthudesanāyaṃ saccakathāya padhānattā tabbinimuttāya abhāvato ‘‘dukkha’’ntiādi vuttaṃ, sesaṃ vuttanayameva.

326遮波长老尼偈颂注释完毕。

Cāpātherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

3274. 善妙长老尼偈颂注释

4. Sundarītherīgāthāvaṇṇanā

320善妙长老尼的偈颂以「您爱子的亡故」等开头。她在过去诸佛处也曾累积功德，于一次又一次的生命中，寻求涅槃之缘而积聚善业。在三十一劫前的毗舍婆佛时代，她投生于善家，成年后有一天看见导师在托钵乞食，心生净信，供养了食物并以五体投地礼拜。导师知道她心意纯净，给予随喜祝福后离去。凭借这善业，她生于忉利天，享尽天寿命终后，不断在善趣中流转，智慧达到成熟。于此佛出世时，她投生为波罗奈城一位名叫善生的婆罗门的女儿。由于容貌出众，取名“善妙”。她成年时，弟弟去世了。父亲被丧子之痛所征服，到处徘徊，遇见了婆私咤长老尼，便询问除忧的方法，说了「您爱子的亡故」等两首偈颂。长老尼知道他已被忧伤征服，为了消除他的忧愁，便说了「那么多子数百」等两首偈颂，讲述了自己无忧的状态。婆罗门听后问道：「尊尼，您如何能做到如此无忧？」长老尼便为他讲述了三宝的功德。

Petāni bhoti puttānītiādikā sundariyā theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī ito ekatiṃsakappe vessabhussa bhagavato kāle kulagehe nibbattitvā viññutaṃ patvā ekadivasaṃ satthāraṃ piṇḍāya carantaṃ disvā pasannamānasā bhikkhaṃ datvā pañcapatiṭṭhitena vandi. Satthā tassā cittappasādaṃ ñatvā anumodanaṃ katvā pakkāmi. Sā tena puññakammena tāvatiṃsesu nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā dibbasampattiṃ anubhavitvā tato cutā aparāparaṃ sugatīsuyeva saṃsarantī paripakkañāṇā hutvā imasmiṃ buddhuppāde bārāṇasiyaṃ sujātassa nāma brāhmaṇassa dhītā hutvā nibbatti. Tassā rūpasampattiyā sundarīti nāmaṃ ahosi. Vayappattakāle cassā kaniṭṭhabhātā kālamakāsi. Athassā pitā puttasokena abhibhūto tattha tattha vicaranto vāsiṭṭhittheriyā samāgantvā taṃ sokavinodanakāraṇaṃ pucchanto ‘‘petāni bhoti puttānī’’tiādikā dve gāthā abhāsi. Therī taṃ sokābhibhūtaṃ ñatvā sokaṃ vinodetukāmā ‘‘bahūni puttasatānī’’tiādikā dve gāthā vatvā attano asokabhāvaṃ kathesi. Taṃ sutvā brāhmaṇo ‘‘kathaṃ tvaṃ, ayye, evaṃ asokā jātā’’ti āha. Tassa therī ratanattayaguṇaṃ kathesi.

321于是婆罗门问：「导师在哪里？」听闻「现在正住在弥体喇城」这个消息后，他立刻套好车，乘车前往弥体喇。到了之后，他前去拜见导师，恭敬顶礼，彼此亲切问候之后，便坐在一旁。导师为他宣讲法义。他听闻法义后，获得了信心，随即出家。出家后，他开始修习观，精进不懈地努力，到了第三天，便证得了阿拉汉果。与此同时，那位御者驾着车回到波罗奈，将事情的经过禀告给婆罗门夫人。善妙听到自己的父亲出家后，便向母亲请求：「母亲，我也要出家。」母亲回答：「这个家中所有的财富都是属于你的，你是这个家族的继承人，你应当好好继承家业，享用这一切，不要出家。」她说：「我对于财富并没有什么需求，母亲，我一定要出家。」在得到母亲的允许后，她便将那广大的财富如同丢弃一口痰唾般舍弃，出家成为学尼。出家后，她增长自己的观修，精进努力；由于她具足的善因成熟，智慧圆满，最终证得了具有无碍解的阿拉汉果。因此，在《譬喻》中是这么说的：

Atha brāhmaṇo ‘‘kuhiṃ satthā’’ti pucchitvā ‘‘idāni mithilāyaṃ viharatī’’ti taṃ sutvā tāvadeva rathaṃ yojetvā rathena mithilaṃ gantvā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā sammodanīyaṃ kathaṃ katvā ekamantaṃ nisīdi. Tassa satthā dhammaṃ desesi. So dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddho pabbajitvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā ghaṭento vāyamanto tatiye divase arahattaṃ pāpuṇi. Atha sārathi rathaṃ ādāya bārāṇasiṃ gantvā brāhmaṇiyā taṃ pavattiṃ ārocesi. Sundarī attano pitu pabbajitabhāvaṃ sutvā, ‘‘amma, ahampi pabbajissāmī’’ti mātaraṃ āpucchi. Mātā ‘‘yaṃ imasmiṃ gehe bhogajātaṃ, sabbaṃ taṃ tuyhaṃ santakaṃ, tvaṃ imassa kulassa dāyādikā paṭipajja, imaṃ sabbabhogaṃ paribhuñja, mā pabbajī’’ti āha. Sā ‘‘na mayhaṃ bhogehi attho, pabbajissāmevāhaṃ, ammā’’ti mātaraṃ anujānāpetvā mahatiṃ sampattiṃ kheḷapiṇḍaṃ viya chaḍḍetvā pabbaji. Pabbajitvā ca sikkhamānāyeva hutvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā ghaṭentī vāyamantī hetusampannatāya ñāṇassa paripākaṃ gatattā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Tena vuttaṃ apadāne –

322「当伟大的圣者毗舍婆佛，

‘‘Piṇḍapātaṃ carantassa, vessabhussa mahesino;

323我亲手布施了一匙的团食，供养给那位最胜佛。

Kaṭacchubhikkhamuggayha, buddhaseṭṭhassadāsahaṃ.

324「接受了供养的正自觉者、毗舍婆佛、世间导师，」

‘‘Paṭiggahetvā sambuddho, vessabhū lokanāyako;

325「这位导师便站立在街道上，为我做了随喜祝福。」

Vīthiyā saṇṭhito satthā, akā me anumodanaṃ.

326「你布施了这一勺乞食之后，将会投生到三十三天；」

‘‘Kaṭacchubhikkhaṃ datvāna, tāvatiṃsaṃ gamissasi;

327「你将会成为三十六位天王的王后。」

Chattiṃsadevarājūnaṃ, mahesittaṃ karissasi.

328「『你将会成为五十位转轮王的王后；』」

‘‘Paññāsaṃ cakkavattīnaṃ, mahesittaṃ karissasi;

329你心中所愿求的一切，都将时时获得。

Manasā patthitaṃ sabbaṃ, paṭilacchasi sabbadā.

330享受成就之后，你将出家，成为无所有者；

‘‘Sampattiṃ anubhotvāna, pabbajissasi kiñcanā;

331完全遍知一切烦恼之后，你将再无烦恼而般涅槃。

Sabbāsave pariññāya, nibbāyissasināsavā.

332说完这番话之后，那位正自觉者、毗舍婆佛、世间导师，

‘‘Idaṃ vatvāna sambuddho, vessabhū lokanāyako;

333这位勇者犹如天鹅王飞腾于空中一般，升上了天空。

Nabhaṃ abbhuggamī vīro, haṃsarājāva ambare.

334我这布施是殊胜的布施，那供养实在是圆满的供奉；

‘‘Sudinnaṃ me dānavaraṃ, suyiṭṭhā yāgasampadā;

335施与了一勺乞食之后，我证得了不动的境界。

Kaṭacchubhikkhaṃ datvāna, pattāhaṃ acalaṃ padaṃ.

336从今劫往前算起的第三十一劫时，我那时所作的布施；

‘‘Ekatiṃse ito kappe, yaṃ dānamadadiṃ tadā;

337我不曾知道恶趣，这是乞食布施的果报。

Duggatiṃ nābhijānāmi, bhikkhādānassidaṃ phalaṃ.

338「我的烦恼已烧尽……已作佛陀的教法」：即我的烦恼已经全部被烧毁，我已经完成了佛陀教法中所应修的一切。

‘‘Kilesā jhāpitā mayhaṃ…pe… kataṃ buddhassa sāsana’’nti.

339然而，当她证得阿拉汉果之后，便以果等至之乐与涅槃之乐安住。后来，她生起这样的念头：“我要在导师面前作狮子吼！”于是便向亲教师告辞，离开了波罗奈城。她与众多比丘尼一起，依次前行，来到舍卫城，走到导师身边，顶礼导师后站在一旁。导师给予她亲切的问候之后，她通过阐明自己是导师的亲生子等意义，来宣告自己的证悟。那时，以她母亲为首的整个亲戚眷属和随从人员都出家了。后来，她在回顾自己的修行历程时，以父亲所说的那首偈颂为开头，以优陀那的方式说道：

Arahattaṃ pana patvā phalasukhena nibbānasukhena ca viharantī aparabhāge ‘‘satthu purato sīhanādaṃ nadissāmī’’ti upajjhāyaṃ āpucchitvā bārāṇasito nikkhamitvā sambahulāhi bhikkhunīhi saddhiṃ anukkamena sāvatthiṃ gantvā satthu santikaṃ upasaṅkamitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhitā satthārā katapaṭisanthārā satthu orasadhītubhāvādivibhāvanena aññaṃ byākāsi. Athassā mātaraṃ ādiṃ katvā sabbo ñātigaṇo parijano ca pabbaji. Sā aparabhāge attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā pitarā vuttagāthaṃ ādiṃ katvā udānavasena –

313三一三。

313.

341「女士，你从前吞食着自己的儿子们，」

‘‘Petāni bhoti puttāni, khādamānā tuvaṃ pure;

342「你日夜不停，极度地悲伤苦恼。」

Tuvaṃ divā ca ratto ca, atīva paritappasi.

314三一四。

314.

344「婆罗门女，所有那上百个儿子，你今日都已吞食殆尽，」

‘‘Sājja sabbāni khāditvā, sataputtāni brāhmaṇī;

345「瓦摄咤，你是因为什么理由，不再深陷苦恼了？」

Vāseṭṭhi kena vaṇṇena, na bāḷhaṃ paritappasi.

315三百一十五。

315.

347“成百上千的子女，以及成百上千的亲族；

‘‘Bahūni puttasatāni, ñātisaṅghasatāni ca;

348在过去世中都被吞噬了，包括我的、也包括你的，婆罗门啊。

Khāditāni atītaṃse, mama tuñhañca brāhmaṇa.

316三百一十六。

316.

350「我了知了出离，即从生与死中出离；

‘‘Sāhaṃ nissaraṇaṃ ñatvā, jātiyā maraṇassa ca;

351所以我不忧愁，不哭泣，也不忧伤。

Na socāmi na rodāmi, na cāpi paritappayiṃ.

317三百一十七。

317.

353稀有啊，婆悉吒啊，您说出这样的话；

‘‘Abbhutaṃ vata vāseṭṭhi, vācaṃ bhāsasi edisiṃ;

354您是因为了知谁的法，而说出这样的话呢？

Kassa tvaṃ dhammamaññāya, giraṃ bhāsasi edisiṃ.

318三百一十八。

318.

356「这位婆罗门、正自觉者，前往弥体喇城；

‘‘Esa brāhmaṇa sambuddho, nagaraṃ mithilaṃ pati;

357为了断除一切苦，他为有情们宣说了法。

Sabbadukkhappahānāya, dhammaṃ desesi pāṇinaṃ.

319三百一十九。

319.

359「梵天啊，听闻了那位阿拉汉、无依着者的法后，」

‘‘Tassa brahme arahato, dhammaṃ sutvā nirūpadhiṃ;

360「在那里了知正法后，我驱散了丧子之悲。」

Tattha viññātasaddhammā, puttasokaṃ byapānudiṃ.

320「三百二十」。

320.

362「我也将前往弥体喇城（nagaraṃ mithilaṃ）。」

‘‘So ahampi gamissāmi, nagaraṃ mithilaṃ pati;

363「但愿那位世尊（bhagavā）能令我解脱一切苦（sabbadukkhā）。」

Appeva maṃ so bhagavā, sabbadukkhā pamocaye.

321「三百二十一」。

321.

365「那个婆罗门见到了已经彻底解脱、无有依着的佛陀。」

‘‘Addasa brāhmaṇo buddhaṃ, vippamuttaṃ nirūpadhiṃ;

366「已经渡过苦海的牟尼（muni），为他开示了法（dhamma）。」

Svassa dhammamadesesi, muni dukkhassa pāragū.

322「三百二十二」。

322.

368「也就是：苦、苦的生起、以及超越苦的方法。」

‘‘Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca atikkamaṃ;

369「圣八支道，导向苦的止息。」

Ariyaṃ caṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, dukkhūpasamagāminaṃ.

323三百二十三。

323.

371「他在那里了知正法后，欢喜地选择了出家。」

‘‘Tattha viññātasaddhammo, pabbajjaṃ samarocayi;

372「善生只用了三个夜晚，就证得了三明。」

Sujāto tīhi rattīhi, tisso vijjā aphassayi.

324三百二十四。

324.

374「来吧，御者！你去把这辆车送回去吧。」

‘‘Ehi sārathi gacchāhi, rathaṃ niyyādayāhimaṃ;

375「请向那位婆罗门女传达我无恙的消息；并告知她：这位婆罗门如今已经出家了。」

Ārogyaṃ brāhmaṇiṃ vajja, pabbaji dāni brāhmaṇo;

376「善生只用了三个夜晚，就证得了三明。」

Sujāto tīhi rattīhi, tisso vijjā aphassayi.

325三百二十五。

325.

378「然后，御者带上车，还有那千位；」

‘‘Tato ca rathamādāya, sahassañcāpi sārathi;

379「我告诉那位婆罗门女：‘您的婆罗门现在出家了，他无恙；

Ārogyaṃ brāhmaṇiṃvoca, ‘pabbaji dāni brāhmaṇo;

380「善生只用了三个夜晚，就证得了三明。’」

Sujāto tīhi rattīhi, tisso vijjā aphassayi.

326第三百二十六条。

326.

382「这马车和千位，我也已经给过了；」

‘‘Etañcāhaṃ assarathaṃ, sahassañcāpi sārathi;

383「听说您是具足三明的婆罗门，我给您满钵。」

Tevijjaṃ brāhmaṇaṃ sutvā, puṇṇapattaṃ dadāmi te.

327第三百二十七条。

327.

385「婆罗门女！这马车和那千位全都属于你；」

‘‘Tuyheva hotvassaratho, sahassañcāpi brāhmaṇi;

386我也要出家，就在那最胜慧者的身边。

Ahampi pabbajissāmi, varapaññassa santike.

328三百二十八。

328.

388「舍弃象、牛、马、宝珠耳环，以及这繁荣的家庭财富；」

‘‘Hatthī gavassaṃ maṇikuṇḍalañca, phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāya;

389美人！你的父亲已经出家了，你就享用这些财物吧。

Pitā pabbajito tuyhaṃ, bhuñja bhogāni sundarī;

390你是家里财产的继承人。

Tuvaṃ dāyādikā kule.

329三百二十九。

329.

392「舍弃了象、牛、马、宝珠耳环，以及这可爱的家庭财富；」

‘‘Hatthī gavassaṃ maṇikuṇḍalañca, rammaṃ cimaṃ gahavibhavaṃ pahāya;

393我的父亲因为儿子去世而悲痛不已，所以出家了。

Pitā pabbajito mayhaṃ, puttasokena aṭṭito;

394「我也会因为兄弟去世而悲痛，所以我也要出家。」

Ahampi pabbajissāmi, bhātusokena aṭṭitā.

330三百三十、

330.

396愿你的意图实现，美丽的女子啊！你所希求的（愿望），愿它达成。

‘‘So te ijjhatu saṅkappo, yaṃ tvaṃ patthesi sundarī;

397「托钵得到的食物、捡来的食物，以及粪扫衣和袈裟；」

Uttiṭṭhapiṇḍo uñcho ca, paṃsukūlañca cīvaraṃ;

398「能够安忍这些，在他世就会成为漏尽者。」

Etāni abhisambhontī, paraloke anāsavā.

331三百三十一。

331.

400「圣尼，在我还是学人的时候，我的天眼已清净；」

‘‘Sikkhamānāya me ayye, dibbacakkhu visodhitaṃ;

401「我知宿住，即知道自己过去曾在哪里居住。」

Pubbenivāsaṃ jānāmi, yattha me vusitaṃ pure.

332三百三十二。

332.

403「贤善的女子啊，依靠你，你是庄严僧伽的上座尼！」

‘‘Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhane;

404三明已获得，佛陀的教法已成办。

Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ.

333三百三十三。

333.

406“圣尼，请允许我，我想去舍卫城；

‘‘Anujānāhi me ayye, icche sāvatthi gantave;

407我将到最胜佛那里去，作「狮子吼」。”

Sīhanādaṃ nadissāmi, buddhaseṭṭhassa santike.

334三百三十四。

334.

409「看啊，孙陀利，看看这位导师——他有着金色的皮肤，泛着黄褐色的光泽。」

‘‘Passa sundari satthāraṃ, hemavaṇṇaṃ harittacaṃ;

410他是「调伏那些尚未被调伏的人」的调伏者，是「正自觉者」，没有任何恐怖畏惧。

Adantānaṃ dametāraṃ, sambuddhamakutobhayaṃ.

335第335偈。

335.

412「看啊，孙陀利正向这里走来——她已彻底解脱，无有依着；」

‘‘Passa sundarimāyantiṃ, vippamuttaṃ nirūpadhiṃ;

413「离贪、离系、所作已办、漏尽。」

Vītarāgaṃ visaṃyuttaṃ, katakiccamanāsavaṃ.

336第336偈。

336.

415「她从波罗奈出发，来到你的身边；」

‘‘Bārāṇasito nikkhamma, tava santikamāgatā;

416大雄啊，她是你的女弟子，这位孙陀利正顶礼你的双足。

Sāvikā te mahāvīra, pāde vandati sundarī.

337三三七。

337.

418你是佛陀，你是导师，婆罗门啊，我是你的女儿。

‘‘Tuvaṃ buddho tuvaṃ satthā, tuyhaṃ dhītāmhi brāhmaṇa;

419亲生女儿，由口出生，所作已办，是漏尽者。(Orasā mukhato jātā, katakiccā anāsavā.)

Orasā mukhato jātā, katakiccā anāsavā.

338三三八。

338.

421贤善者啊，你的到来是善来，因此你的到来并非不善。

‘‘Tassā te svāgataṃ bhadde, tato te adurāgataṃ;

422已调伏之人就是这样前来，恭敬礼敬导师（世尊）的双足。(Evañhi dantā āyanti, satthu pādāni vandikā;)

Evañhi dantā āyanti, satthu pādāni vandikā;

423离贪者、已脱离系缚者，所作已办，是漏尽者。(Vītarāgā visaṃyuttā, katakiccā anāsavā)

Vītarāgā visaṃyuttā, katakiccā anāsavā’’ti. –

424他诵出了这些偈颂。

Imā gāthā paccudāhāsi.

425这里，「已死者」(petānī)是指已经死去的人。「女士啊」(bhotī)是对她的称呼。「儿子们」(puttānī)是通过性相颠倒的说法，实际意思是「已死的儿子们」(pete putte)。其实她只有一个儿子死了，但那位婆罗门心里这样想：「长久以来，这个人一直陷在忧伤中，变得痛苦而到处行走，我想她恐怕是有很多儿子都死了吧。」因此用了复数来说。同样地，才说「她今天吞食了一切，连同百子」这样的话。「被吞食」(khādamānā)是随顺世间惯用语的一种责骂之词。因为世间里，如果某个女人的儿子接连出生又接连死亡，人们为了责备就会说她是「吞食儿子者」等等。「过度地」(atīvā)就是极其剧烈。「悲叹」(paritappasi)就是焦忧，这里是接续前面来说的。此处的要义是：婆悉吒女士啊，以前，你作为死了儿子的母亲，悲哀、哭泣，被极度的忧伤所折磨，曾奔走穿梭在村落、市镇和王都之间。

Tattha petānīti matāni. Bhotīti taṃ ālapati. Puttānīti liṅgavipallāsena vuttaṃ, pete putteti attho. Eko eva ca tassā putto mato, brāhmaṇo pana ‘‘cirakālaṃ ayaṃ sokena aṭṭā hutvā vicari, bahū maññe imissā puttā matā’’ti evaṃsaññī hutvā bahuvacanenāha. Tathā ca ‘‘sājja sabbāni khāditvā sataputtānī’’ti. Khādamānāti lokavohāravasena khuṃsanavacanametaṃ. Loke hi yassā itthiyā jātajātā puttā maranti, taṃ garahantā ‘‘puttakhādinī’’tiādiṃ vadanti. Atīvāti ativiya bhusaṃ. Paritappasīti santappasi, pureti yojanā. Ayañhettha saṅkhepattho – bhoti vāseṭṭhi, pubbe tvaṃ mataputtā hutvā socantī paridevantī ativiya sokāya samappitā gāmanigamarājadhāniyo āhiṇḍasi.

426「她今天」(sājja)就是 sā ajja 的连写，意思是「那一位，也就是现在的你」。也可以读作「sajjā」。「以何原因」(kena vaṇṇena)就是以什么理由。

Sājjāti sā ajja, sā tvaṃ etarahīti attho. ‘‘Sajjā’’ti vā pāṭho. Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena.

427「被吞食」(khāditāni)：长老尼也是顺着婆罗门所用的那个说法来讲的。或者，她是指像老虎、豹子、猫等种类的动物来说的。「在过去的阶段里」(atītaṃseti)指的是过去的那一部分，意思是已经过去了的那些生存状态中。「我及你」(mama tuyhañca)即由我和由你。

Khāditānīti therīpi brāhmaṇena vuttapariyāyeneva vadati. Khāditāni vā byagghadīpibiḷārādijātiyo sandhāyevamāha. Atītaṃseti atītakoṭṭhāse, atikkantabhavesūti attho. Mama tuyhañcāti mayā ca tayā ca.

428「了知了从生与死中出离」(jātiyā maraṇassa ca nissaraṇaṃ ñatvā)：这是指用道智通达了那个作为生、老、死之出离的涅槃之后。「而且也不再忧伤」(na cāpi paritappayiṃ)意思是：我也没有再起忧恼，没有陷入忧恼。

Nissaraṇaṃ ñatvā jātiyā maraṇassa cāti jātijarāmaraṇānaṃ nissaraṇabhūtaṃ nibbānaṃ maggañāṇena paṭivijjhitvā. Na cāpi paritappayinti na cāpi upāyāsāsiṃ, ahaṃ upāyāsaṃ na āpajjinti attho.

429「啊，这真是稀有！」(abbhutaṃ vata)意思是：「啊，真是奇妙！」因为那在过去是不存在的、前所未有的事物，所以称为稀有(abbhuta)。「像这样的」(edisiṃ)指这样的言论，也就是「我不悲哀，我不哭泣，我也不忧伤」这种显示没有悲忧状态的言说。「你究竟了解哪一位导师的法，才说出这般话语？」(kassa tvaṃ dhammamaññāya)——因为像这样的法不是轻易就能获得的，所以他这样问：「你到底是了解了哪一位导师的法，才会说出这样如是的话？」这是在询问导师和教法。

Abbhutaṃ vatāti acchariyaṃ vata. Tañhi abbhutaṃ pubbe abhūtaṃ abbhutanti vuccati. Edisinti evarūpiṃ, ‘‘na socāmi na rodāmi, na cāpi paritappayi’’nti evaṃ socanādīnaṃ abhāvadīpaniṃ vācaṃ. Kassa tvaṃ dhammamaññāyāti kevalaṃ yathā ediso dhammo laddhuṃ na sakkā, tasmā kassa nāma satthuno dhammamaññāya giraṃ bhāsasi edisanti satthāraṃ sāsanañca pucchati.

430“无依着”意思是：无痛苦。“已了知正法的人”意思是：已通达圣谛法的人。“已驱除”意思是：已驱除、已舍弃。

Nirūpadhinti niddukkhaṃ. Viññātasaddhammāti paṭividdhaariyasaccadhammā. Byapānudinti nīhariṃ pajahiṃ.

431“彻底解脱”意思是：从一切中解脱，从一切烦恼、一切生存状态中脱离。“他”指那位正自觉者，应归于这位婆罗门。

Vippamuttanti sabbaso vimuttaṃ, sabbakilesehi sabbabhavehi ca visaṃyuttaṃ. Svassāti so sammāsambuddho assa brāhmaṇassa.

432「在那之中」(tattha)指：在那个关于四圣谛法的开示中。

Tatthāti tassaṃ catusaccadhammadesanāyaṃ.

433「Rathaṃ niyyādayāhī」的意思是：你把这辆车交给那位婆罗门女。

Rathaṃ niyyādayāhimanti imaṃ rathaṃ brāhmaṇiyā niyyādehi.

434“以及一千”的意思是：也带上那一千枚用作旅费的咖哈巴那，一并交给她。这是句子的连接。

Sahassañcāpīti maggaparibbayatthaṃ nītaṃ kahāpaṇasahassañcāpi ādāya niyyādehīti yojanā.

435“Assarathaṃ”指由马牵引的车辆。“Puṇṇapattaṃ”指充满的钵，即欢喜的布施。

Assarathanti assayuttarathaṃ. Puṇṇapattanti tuṭṭhidānaṃ.

436当婆罗门女给予这欢喜的布施时，御者并没有接受，而是说了“愿这些都归你所有”的偈颂后，就直接前往导师那里出家了。御者出家之后，婆罗门女便唤来自己的女儿孙陀利，劝导她留在家中过日子，并诵出了“象、牛……”的偈颂。在这里，「Hatthī」指许多象。「Gavassaṃ」指牛和马。「Maṇikuṇḍalañca」指摩尼宝珠和耳环。「Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāya」的意思是：舍弃了这丰厚的居家财富，其中既包括前面提到的象等等，也包括那些没有提到的田地、房产、金银等各类丰饶广大的居家资产、家用器具以及其他奴婢等一切所有，你的父亲出家了。「Bhuñja bhogāni sundarī」的意思是：孙陀利啊，你就享用这些财富吧。「Tuvaṃ dāyādikā kule」的意思是：因为你正是这个家庭中的合法继承人。

Evaṃ brāhmaṇiyā tuṭṭhidāne diyyamāne taṃ asampaṭicchanto sārathi ‘‘tuyheva hotū’’ti gāthaṃ vatvā satthu santikameva gantvā pabbaji. Pabbajite pana sārathimhi brāhmaṇī attano dhītaraṃ sundariṃ āmantetvā gharāvāse niyojentī ‘‘hatthī gavassa’’nti gāthamāha. Tattha hatthīti hatthino. Gavassanti gāvo ca assā ca. Maṇikuṇḍalañcāti maṇi ca kuṇḍalāni ca. Phītañcimaṃ gahavibhavaṃ pahāyāti imaṃ hatthiādippabhedaṃ yathāvuttaṃ avuttañca khettavatthuhiraññasuvaṇṇādibhedaṃ phītaṃ pahūtañca gahavibhavaṃ gehūpakaraṇaṃ aññañca dāsidāsādikaṃ sabbaṃ pahāya tava pitā pabbajito. Bhuñja bhogāni sundarīti sundari, tvaṃ ime bhoge bhuñjassu. Tuvaṃ dāyādikā kuleti tuvañhi imasmiṃ kule dāyajjārahāti.

437听到这些话后，孙陀利便表明自己想要出离的心意，诵出了“象、牛……”等开头的偈颂。

Taṃ sutvā sundarī attano nekkhammajjhāsayaṃ pakāsentī ‘‘hatthīgavassa’’ntiādimāha.

438于是，母亲便顺着她的出离心意加以鼓励，诵出了“愿你的愿望实现”等半段偈颂。在这里，「Yaṃ tvaṃ patthesi sundarī」的意思是：孙陀利啊，无论你现在渴望什么。「So tava pabbajjāya saṅkappo pabbajjāya chando ijjhatu」的意思是：愿你那个想要出家的主意、出家的意愿能够成就，毫无障碍地顺利达成。「Uttiṭṭhapiṇḍo」指站着便获得的乞食。「Uñcho」指为了这个目的而挨家挨户次第行走，也指那行走的地方。「Etāni」指这些站立得食等生活方式。「Abhisambhontī」的意思是：对此不感到厌倦，依靠腿脚的力量去经历它，也就是去成就它的意思。

Atha naṃ mātā nekkhammeyeva niyojentī ‘‘so te ijjhatū’’tiādinā diyaḍḍhagāthamāha. Tattha yaṃ tvaṃ patthesi sundarīti sundari tvaṃ idāni yaṃ patthesi ākaṅkhasi. So tava pabbajjāya saṅkappo pabbajjāya chando ijjhatu anantarāyena sijjhatu. Uttiṭṭhapiṇḍoti ghare ghare patiṭṭhitvā laddhabbabhikkhāpiṇḍo. Uñchoti tadatthaṃ gharapaṭipāṭiyā āhiṇḍanaṃ uddissa ṭhānañca. Etānīti uttiṭṭhapiṇḍādīni. Abhisambhontīti anibbinnarūpā jaṅghabalaṃ nissāya abhisambhavantī, sādhentīti attho.

439于是孙陀利说：“好的，母亲。”她答应了母亲后，便离家前往比丘尼的寺院，在还是学人的状态下就证得了三明。随后，她向自己的亲教师禀告说：“我要到导师那里去。”便和比丘尼们一同前往舍卫城。因此，经文中才有了“学人的我，圣尼……”等语句。在这里，「Sikkhamānāya me」的意思是：作为学人的我。「Ayye」则是对自己亲教师的称呼。

Atha sundarī ‘‘sādhu, ammā’’ti mātuyā paṭissuṇitvā nikkhamitvā bhikkhunupassayaṃ gantvā sikkhamānāyeva samānā tisso vijjā sacchikatvā ‘‘satthu santikaṃ gamissāmī’’ti upajjhāyaṃ ārocetvā bhikkhunīhi saddhiṃ sāvatthiṃ agamāsi. Tena vuttaṃ ‘‘sikkhamānāya me, ayye’’tiādi. Tattha sikkhamānāya meti sikkhamānāya samānāya mayā. Ayyeti attano upajjhāyaṃ ālapati.

440对于“Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhane”这句的解释是：在比丘尼僧团中，因为您最为年长且拥有坚固的功德，所以是僧团中的长老尼；因为您具足美妙的戒行等品德，所以称为“美好”；「Kalyāṇi」则是指“良善”，也就是善知识。整句话的完整连接是：“圣尼啊，我的善知识，依止了您，我才证得了三明，完成了佛陀的教法。”

Tuvaṃ nissāya kalyāṇi, theri saṅghassa sobhaneti bhikkhunisaṅghe vuddhatarabhāvena thiraguṇayogena ca saṅghattheri sobhanehi sīlādīhi samannāgatattā sobhane kalyāṇi kalyāṇamitte, ayye, taṃ nissāya mayā tisso vijjā anuppattā kataṃ buddhassa sāsananti yojanā.

441「Icche」是‘我想要’的意思。「Sāvatthi gantave」是‘要去舍卫城’的意思。「Sīhanādaṃ nadissāmī」意指我将作狮子吼，也就是指宣说无碍解。

Iccheti icchāmi. Sāvatthi gantaveti sāvatthiṃ gantuṃ. Sīhanādaṃ nadissāmīti aññābyākaraṇameva sandhāyāha.

442随后，孙陀利依次来到舍卫城，进入寺院，看见导师坐在法座上，内心生起广大的喜悦与满足，便对自己喊道：“看，孙陀利啊！”「Hemavaṇṇa」是‘金色’的意思。「Harittaca」指像金色一样的皮肤。这里世尊因为肤色金黄，而被称为「suvaṇṇavaṇṇo」（金色）。接着，为了显示他如同一面经过彻底打磨、涂上天然朱砂并擦拭得极其光亮的金镜一般，因此在说了「hemavaṇṇa」之后，又说「harittaca」。

Atha sundarī anukkamena sāvatthiṃ gantvā vihāraṃ pavisitvā satthāraṃ dhammāsane nisinnaṃ disvā uḷāraṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedayamānā attānameva ālapantī āha ‘‘passa sundarī’’ti. Hemavaṇṇanti suvaṇṇavaṇṇaṃ. Harittacanti kañcanasannibhattacaṃ. Ettha ca bhagavā pītavaṇṇena ‘‘suvaṇṇavaṇṇo’’ti vuccati. Atha kho sammadeva ghaṃsitvā jātihiṅgulakena anulimpitvā suparimajjitakañcanādāsasannibhoti dassetuṃ ‘‘hemavaṇṇa’’nti vatvā ‘‘harittaca’’nti vuttaṃ.

443「Passa sundarimāyanti」的意思是：‘世尊啊，请看名叫孙陀利的我前来。’她由于心中洋溢着喜悦，而以「Vippamutta」等语句宣说了无碍解。

Passa sundarimāyantinti taṃ sundarināmikaṃ maṃ bhagavā āgacchanti passa. ‘‘Vippamutta’’ntiādinā aññaṃ byākarontī pītivipphāravasena vadati.

444为了消除那些怀疑“她从何处来？来到何处？这孙陀利是怎样的？”的人们的疑虑，先说了“bārāṇasito”等偈，其中提到“sāvikā ca”（声闻），为了让这个意思更明显，又说“tuvaṃ buddho”等偈。它的解释是：在这个包含天人的世间中，您是唯一的全知佛陀，藉由现法利益、来世利益和究竟义的教诫，随宜地教导，所以您是我的导师；而我，世尊啊，是漏尽的婆罗门尼，因为由您胸中出生（意指从您的努力而生，具有亲生性），所以是亲子（orasā）；因为从您口中发出的法音以及作为教法之口的圣道而生，所以是‘从口生’；因为遍知等应作已办，所以是‘所作已办’；因为一切烦恼完全灭尽，所以是‘无漏’。

Kuto pana āgatā, kattha ca āgatā, kīdisā cāyaṃ sundarīti āsaṅkantānaṃ āsaṅkaṃ nivattetuṃ ‘‘bārāṇasito’’ti gāthaṃ vatvā tattha ‘‘sāvikā cā’’ti vuttamatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘tuvaṃ buddho’’ti gāthamāha. Tassattho – imasmiṃ sadevake loke tuvameveko sabbaññubuddho, diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ anusāsanato tuvaṃ me satthā, ahañca khīṇāsavabrāhmaṇī bhagavā tuyhaṃ ure vāyāma janitābhijātitāya orasā, mukhato pavattadhammaghosena sāsanassa ca mukhabhūtena ariyamaggena jātattā mukhato jātā, niṭṭhitapariññātādikaraṇīyatāya katakiccā, sabbaso āsavānaṃ khepitattā anāsavāti.

445那时，导师对她的到来感到欢喜，便说了“tassā te svāgata”等偈。它的意思是：你如实证得了我所证得的法。善哉孙陀利啊，你来到我这里的到来，是善来。因此，这不是不善来，不是恶来。为什么呢？因为像你孙陀利一样，如此以最上的圣道调伏而调伏，由此全然离欲，由于断尽一切结缚而离系，所作已办，无漏，前来礼敬师足，所以对你来说，是善来，不是不善来。这是连接（yojanā）。

Athassā satthā āgamanaṃ abhinandanto ‘‘tassā te svāgata’’nti gāthamāha. Tassattho – yā tvaṃ mayā adhigataṃ dhammaṃ yāthāvato adhigacchi. Tassā te, bhadde sundari, idha mama santike āgataṃ āgamanaṃ suāgataṃ. Tato eva taṃ adurāgataṃ na durāgataṃ hoti. Kasmā? Yasmā evañhi dantā āyantīti, yathā tvaṃ sundari, evañhi uttamena ariyamaggadamathena dantā tato eva sabbadhi vītarāgā, sabbesaṃ saṃyojanānaṃ samucchinnattā visaṃyuttā katakiccā anāsavā satthu pādānaṃ vandikā āgacchanti, tasmā tassā te svāgataṃ adurāgatanti yojanā.

454须跋陀长老尼偈颂注疏完毕。

Sundarītherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

455五、苏跋金匠女长老尼偈颂注疏

5. Subhākammāradhītutherīgāthāvaṇṇanā

446以“daharāhaṃ”等开头的，是苏跋金匠女长老尼的偈颂。她在过去诸佛处也已累积了功德，在各地的轮回流转中，累积了导向涅槃的善业，逐渐培育善根，积集解脱资粮，只在天界、人间等善趣中流转。当智慧成熟后，在此佛陀出世时，她于王舍城某位金匠家出生为女儿，因容貌美丽出众，取名为“苏跋”（美丽）。她逐渐成长至成年，在导师进入王舍城时对世尊心生净信，某一天前往亲近世尊，顶礼后坐在一旁。导师见到她的根器已经成熟，便随应她的心意，开示了含摄四谛的法义。她当下便安住在具足千种行相的入流果中。后来她见到居家生活的过患，便到摩诃巴阇波提·果德弥座下出家，安住在比丘尼戒中，为了证得更高的道果而精勤修习。她的亲属们时常前来，用欲乐来邀请她，展示大量财物和各种财富来诱惑她。某一天，她对来到身边的亲属们宣说居家生活与诸欲的过患，以“我年轻…”等二十四首偈颂说法之后，让他们断除贪求而离去。随后她修习观，清净根门，精进修行，不久便证得了具足无碍解的阿拉汉果。证得阿拉汉果之后——

Daharāhantiādikā subhāya kammāradhītāya theriyā gāthā. Ayampi purimabuddhesu katādhikārā tattha tattha bhave vivaṭṭūpanissayaṃ kusalaṃ upacinantī anukkamena sambhāvitakusalamūlā upacitavimokkhasambhārā sugatīsuyeva saṃsarantī paripakkañāṇā hutvā imasmiṃ buddhuppāde rājagahe aññatarassa suvaṇṇakārassa dhītā hutvā nibbatti, rūpasampattisobhāya subhāti tassā nāmaṃ ahosi. Sā anukkamena viññutaṃ patvā, satthu rājagahappavesane satthari sañjātappasādā ekadivasaṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā tassā indriyaparipākaṃ disvā ajjhāsayānurūpaṃ catusaccagabbhadhammaṃ desesi. Sā tāvadeva sahassanayapaṭimaṇḍite sotāpattiphale patiṭṭhāsi. Sā aparabhāge gharāvāse dosaṃ disvā mahāpajāpatiyā gotamiyā santike pabbajitvā bhikkhunisīle patiṭṭhitā uparimaggatthāya bhāvanamanuyuñji. Taṃ ñātakā kālena kālaṃ upasaṅkamitvā kāmehi nimantentā pahūtadhanaṃ vibhavajātañca dassetvā palobhenti. Sā ekadivasaṃ attano santikaṃ upagatānaṃ gharāvāsesu kāmesu ca ādīnavaṃ pakāsentī ‘‘daharāha’’ntiādīhi catuvīsatiyā gāthāhi dhammaṃ kathetvā te nirāse katvā vissajjetvā vipassanāya kammaṃ karontī indriyāni pariyodapentī bhāvanaṃ ussukkāpetvā na cirasseva saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Arahattaṃ pana patvā –

339三百三十九。

339.

448在我年少的时候，穿着洁净的衣服，曾经听闻正法；

‘‘Daharāhaṃ suddhavasanā, yaṃ pure dhammamassuṇiṃ;

449因为我不放逸，我证悟了圣谛的现观。

Tassā me appamattāya, saccābhisamayo ahu.

340三百四十。

340.

451从那以后，我对一切欲乐，生起了强烈的厌离；

‘‘Tatohaṃ sabbakāmesu, bhusaṃ aratimajjhagaṃ;

452看到有身当中的恐怖之后，我只愿求出离。

Sakkāyasmiṃ bhayaṃ disvā, nekkhammameva pīhaye.

341三百四十一。

341.

454我舍弃了亲属群体，以及奴仆和工人；

‘‘Hitvānahaṃ ñātigaṇaṃ, dāsakammakarāni ca;

455富饶的村庄和田地，令人愉悦欢喜。

Gāmakhettāni phītāni, ramaṇīye pamodite.

342三百四十二。

342.

457我舍弃了大量财产，出家了。

‘‘Pahāyahaṃ pabbajitā, sāpateyyamanappakaṃ;

458就这样，凭着信仰，我出离了，在善说的正法中。

Evaṃ saddhāya nikkhamma, saddhamme suppavedite.

343三百四十三。

343.

460“这对他来说不合适，因为他应当追求无所有；”

‘‘Netaṃ assa patirūpaṃ, ākiñcaññañhi patthaye;

461有人抛弃了金银，之后又回来取用。

Yo jātarūpaṃ rajataṃ, chaḍḍetvā punarāgame.

344三百四十四。

344.

463金银不是为了觉悟，也不是为了寂静。

‘‘Rajataṃ jātarūpaṃ vā, na bodhāya na santiyā;

464这不是沙门相应，也不是圣财。

Netaṃ samaṇasāruppaṃ, na etaṃ ariyaddhanaṃ.

345三百四十五。

345.

466它令人贪着、迷醉、痴迷、增长尘垢；

‘‘Lobhanaṃ madanañcetaṃ, mohanaṃ rajavaḍḍhanaṃ;

467它带有恐怖，充满许多辛劳，在这里找不到坚固的安住。

Sāsaṅkaṃ bahuāyāsaṃ, natthi cettha dhuvaṃ ṭhiti.

346三百四十六。

346.

469对金银染着且放逸的人，心被染污，

‘‘Ettha rattā pamattā ca, saṃkiliṭṭhamanā narā;

470彼此互相敌对，频频制造纷争。

Aññamaññena byāruddhā, puthū kubbanti medhagaṃ.

347三百四十七

347.

472杀害、束缚、烦恼、衰败、忧愁、悲伤；

‘‘Vadho bandho parikleso, jāni sokapariddavo;

473那些沉溺于诸欲的人，会遭遇到众多的灾祸。

Kāmesu adhipannānaṃ, dissate byasanaṃ bahuṃ.

348三百四十八

348.

475那样的我，亲属们如同敌人一般，为什么你们要把我推进诸欲里去呢？

‘‘Taṃ maṃ ñātī amittāva, kiṃ vo kāmesu yuñjatha;

476你们应当知道我已经出家，是在诸欲中见到怖畏的人。

Jānātha maṃ pabbajitaṃ, kāmesu bhayadassiniṃ.

349三百四十九

349.

478并不是依靠黄金和金钱，就能把诸漏彻底灭尽。

‘‘Na hiraññasuvaṇṇena, parikkhīyanti āsavā;

479诸欲是敌人、杀戮者，是对立的仇敌，是如箭的束缚。

Amittā vadhakā kāmā, sapattā sallabandhanā.

350350。

350.

481你们这些如同敌人般的亲戚，为什么要把我推进诸欲里呢？

‘‘Taṃ maṃ ñātī amittāva, kiṃ vo kāmesu yuñjatha;

482你们应当知道我已经出家了，剃除了须发，披着僧伽帝衣。

Jānātha maṃ pabbajitaṃ, muṇḍaṃ saṅghāṭipārutaṃ.

351351。

351.

484靠站立等待得来的托钵乞食与捡拾遗落谷粒的拾遗，还有用废弃破布制成的粪扫衣与袈裟；

‘‘Uttiṭṭhapiṇḍo uñcho ca, paṃsukūlañca cīvaraṃ;

485这些确实就是我所适宜的，是出家无家者的依止处。

Etaṃ kho mama sāruppaṃ, anagārūpanissayo.

352352。

352.

487大仙们已经舍弃了诸欲，无论是天界的还是人间的；

‘‘Vantā mahesīhi kāmā, ye dibbā ye ca mānusā;

488他们已从安稳处获得解脱，证得了不动之乐。

Khemaṭṭhāne vimuttā te, pattā te acalaṃ sukhaṃ.

353353.

353.

490愿我不与诸欲结合，因为在它们当中找不到庇护。

‘‘Māhaṃ kāmehi saṃgacchiṃ, yesu tāṇaṃ na vijjati;

491诸欲是杀戮的敌人，如同火堆，是苦。

Amittā vadhakā kāmā, aggikkhandhūpamā dukhā.

354354.

354.

493这是障碍，是恐怖，带来伤害，长着刺。

‘‘Paripantho esa bhayo, savighāto sakaṇṭako;

494这贪欲极不平坦，是名为痴的巨大面孔。

Gedho suvisamo ceso, mahanto mohanāmukho.

355三百五十五

355.

496诸欲如同蛇头，是可怕的灾难；

‘‘Upasaggo bhīmarūpo, kāmā sappasirūpamā;

497那些盲目的凡夫愚者却喜欢它们。

Ye bālā abhinandanti, andhabhūtā puthujjanā.

356三百五十六

356.

499世间许多无知的众生，陷在欲泥中；

‘‘Kāmapaṅkena sattā hi, bahū loke aviddasū;

500他们不知道生和死的尽头。

Pariyantaṃ na jānanti, jātiyā maraṇassa ca.

357三百五十七

357.

502人们以欲为因，走上通向恶趣之道；

‘‘Duggatigamanaṃ maggaṃ, manussā kāmahetukaṃ;

503很多人都走上那条为自己招来疾病的路。

Bahuṃ ve paṭipajjanti, attano rogamāvahaṃ.

358三百五十八。

358.

505就这样，诸欲制造怨敌，带来灼热的苦恼，是杂染法。

‘‘Evaṃ amittajananā, tāpanā saṃkilesikā;

506它们是世间的诱饵，是束缚；这些欲就是死亡的束缚。

Lokāmisā bandhanīyā, kāmā maraṇabandhanā.

359三百五十九。

359.

508诸欲让人疯狂，让人迷乱，它们是搅乱心者。

‘‘Ummādanā ullapanā, kāmā cittappamāthino;

509为了对众生造成染污，魔罗快速布下了罗网。

Sattānaṃ saṃkilesāya, khippaṃ mārena oḍḍitaṃ.

360三百六十。

360.

511欲有无边的过患，有许多的苦，且有大毒害。

‘‘Anantādīnavā kāmā, bahudukkhā mahāvisā;

512欲乐滋味微小，能制造冲突，会使白净的善法干涸。

Appassādā raṇakarā, sukkapakkhavisosanā.

361三百六十一。

361.

514我经历了这种以欲为因的灾祸，将不再回到那欲中，永远乐于涅槃。

‘‘Sāhaṃ etādisaṃ katvā, byasanaṃ kāmahetukaṃ;

515将不再回到那欲中，永远乐于涅槃。

Na taṃ paccāgamissāmi, nibbānābhiratā sadā.

362三百六十二。

362.

517度过诸欲的过患后，希求清凉寂静；

‘‘Raṇaṃ taritvā kāmānaṃ, sītibhāvābhikaṅkhinī;

518我将不放逸而住，为灭尽一切结。

Appamattā vihassāmi, sabbasaṃyojanakkhaye.

363三百六十三。

363.

520那是无忧、无垢、安稳的，圣者八支、正直的道，

‘‘Asokaṃ virajaṃ khemaṃ, ariyaṭṭhaṅgikaṃ ujuṃ;

521我沿着这条路走——大仙们正是由此而得度。

Taṃ maggaṃ anugacchāmi, yena tiṇṇā mahesino.

364三百六十四。

364.

523请看这位安住于法、清净的铁匠女儿吧；

‘‘Imaṃ passatha dhammaṭṭhaṃ, subhaṃ kammāradhītaraṃ;

524她达到无贪欲之后，在树下禅修。

Anejaṃ upasampajja, rukkhamūlamhi jhāyati.

365三百六十五。

365.

526她在初八日出家，具有信心，以正法为辉耀；

‘‘Ajjaṭṭhamī pabbajitā, saddhā saddhammasobhanā;

527莲华色比丘尼已受调伏，具足三明，是征服死神者。

Vinītuppalavaṇṇāya, tevijjā maccuhāyinī.

366三百六十六。

366.

529傍晚时分，她已是解脱者、无债务者，是一位比丘尼，诸根已修习圆满；

‘‘Sāyaṃ bhujissā aṇaṇā, bhikkhunī bhāvitindriyā;

530她已脱离一切结缚，应作已作，再无烦恼，达到漏尽。

Sabbayogavisaṃyuttā, katakiccā anāsavā.

367三百六十七。

367.

532帝释天与天众一起，凭神通力前来亲近她，

‘‘Taṃ sakko devasaṅghena, upasaṅkamma iddhiyā;

533帝释天这位众生之主，恭敬地礼拜了这位吉祥的铁匠之女。”——他说出了这些偈颂。

Namassati bhūtapati, subhaṃ kammāradhītara’’nti. – imā gāthā abhāsi;

534其中，“年轻的我，着净衣，过去听闻法”的意思是指：过去我年轻、年幼的时候，穿着干净的衣服、打扮整齐，在世尊面前听闻了法。“对于那个不放逸的我，证悟了真谛”的意思是指：而那个我，对于所听闻的法进行随观后，保持不放逸，正念现前，确立了戒律，精进修习，由此现观了四圣谛，也就是通晓了“这是苦”等的透彻证悟。

Tattha daharāhaṃ suddhavasanā, yaṃ pure dhammamassuṇinti yasmā ahaṃ pubbe daharā taruṇī eva suddhavasanā suddhavatthanivatthā alaṅkatappaṭiyattā satthu santike dhammaṃ assosiṃ. Tassā me appamattāya, saccābhisamayo ahūti yasmā ca tassā me mayhaṃ yathāsutaṃ dhammaṃ paccavekkhitvā appamattāya upaṭṭhitassatiyā sīlaṃ adhiṭṭhahitvā bhāvanaṃ anuyuñjantiyāva catunnaṃ ariyasaccānaṃ abhisamayo ‘‘idaṃ dukkha’’ntiādinā (paṭi. ma. 1.32) paṭivedho ahosi.

535“从那时起，我于一切欲乐，极为不乐”：这是说，从那时起，由于这个原因——因为在世尊那里听闻了法，并且证悟了诸谛——对于所有的人、天当中的一切欲乐，我极度的、非常强烈地感到不乐、厌离。我用智眼看到了有身（也就是五取蕴）中的怖畏和可怖畏性之后，就只渴望、希求、追求出离、出家、涅槃了。

Tatohaṃ sabbakāmesu, bhusaṃ aratimajjhaganti tato tena kāraṇena satthu santike dhammassa sutattā saccānañca abhisamitattā manussesu dibbesu cāti sabbesupi kāmesu bhusaṃ ativiya aratiṃ ukkaṇṭhiṃ adhigacchiṃ. Sakkāyasmiṃ upādānakkhandhapañcake, bhayaṃ sappaṭibhayabhāvaṃ ñāṇacakkhunā disvā, nekkhammameva pabbajjaṃ nibbānameva, pīhaye pihayāmi patthayāmi.

536「Dāsakammakarāni cāti」（奴仆与受雇者）：指男奴和受雇的工人，这里用了词性互换的说法。「Gāmakhettānīti」（村与田地）：指村庄以及种植谷物等的田地，也指村庄所属的田地。「Phītānīti」（繁荣的）：指富足。「Ramaṇīyeti」（可爱的）：指令人喜爱。「Pamoditeti」（喜悦的）：要联系到“舍弃了财富聚”来理解。「Sāpateyyanti」（己财）：指属于自己的财产，即金、银、珠宝等所摄的资具物。「Anappakanti」（大量的）：指广大的，与“舍弃”一词关联。这样，「Evaṃ saddhāya nikkhammā」（如此因信而出家）：意思是我以之前所说的“舍弃了我的亲属众……”等方式，舍弃了庞大的亲属圈与广大的财富聚后，凭着对于可信之事的信——即对业与业果、三宝的信，深信之后从家中出来；在善逝、正自觉者所善说的正法、圣律中，我出家了。

Dāsakammakarāni cāti dāse ca kammakāre ca, liṅgavipallāsena hetaṃ vuttaṃ. Gāmakhettānīti gāme ca pubbaṇṇāparaṇṇaviruhanakkhettāni ca, gāmapariyāpannāni vā khettāni. Phītānīti samiddhāni. Ramaṇīyeti manuññe. Pamoditeti pamudite, bhogakkhandhe hitvāti sambandho. Sāpateyyanti santakaṃ dhanaṃ, maṇikanakarajatādipariggahavatthuṃ. Anappakanti mahantaṃ, pahāyāti yojanā. Evaṃ saddhāya nikkhammāti ‘‘hitvānahaṃ ñātigaṇa’’ntiādinā vuttappakārena mahantaṃ ñātiparivaṭṭaṃ mahantañca bhogakkhandhaṃ pahāya kammakammaphalāni ratanattayañcāti saddheyyavatthuṃ saddhāya saddahitvā gharato nikkhamma, saddhamme suppavedite sammāsambuddhena suṭṭhu pavedite ariyavinaye ahaṃ pabbajitā.

537所以，对于这样出家的人来说，重返已经舍弃的欲乐，那是完全不合适的。因为他表示：「我欲求无所」（ākiñcañña），也就是我只希求无所的状态、无执取的状态。如果有人舍弃了金银以后又再回头，也就是任何人舍弃了金、银或者其他任何种类的财物，之后又再去拿取它，那他在智者当中怎么能抬得起头呢？

Evaṃ pabbajitāya pana netaṃ assa patirūpaṃ, yadidaṃ chaḍḍitānaṃ kāmānaṃ paccāgamanaṃ. Ākiñcaññañhi patthayeti ahaṃ akiñcanabhāvaṃ apariggahabhāvameva patthayāmi. Yo jātarūparajataṃ, chaḍḍetvā punarāgameti yo puggalo suvaṇṇaṃ rajataṃ aññampi vā kiñci dhanajātaṃ chaḍḍetvā puna taṃ gaṇheyya, so paṇḍitānaṃ antare kathaṃ sīsaṃ ukkhipeyya?

538「Yasmā rajataṃ jātarūpaṃ vā, na bodhāya na santiyā na maggañāṇāya na nibbānāya hotīti attho.」意思是：之所以说银或金不导向觉悟、不导向寂静、不导向道智、不导向涅槃，正是这个道理。「Netaṃ samaṇasāruppanti」（这不是沙门所适合的）：指诸如金银等的执取对象，或者对这些对象的执取行为，并不适合沙门。正如经中所说：“释迦子沙门们是不允许持有金银的”等等（《小品》446）。「Na etaṃ ariyaddhananti」（这不是圣财）：前面所说的执取对象，并不像信等圣财那样，是由圣法所成的财富，也不会带来圣者的状态。因此下面说“令人贪著”等。

Yasmā rajataṃ jātarūpaṃ vā, na bodhāya na santiyā na maggañāṇāya na nibbānāya hotīti attho. Netaṃ samaṇasāruppanti etaṃ jātarūparajatādipariggahavatthu, tassa vā pariggaṇhanaṃ samaṇānaṃ sāruppaṃ na hoti. Tathā hi vuttaṃ ‘‘na kappati samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ jātarūparajata’’ntiādi (cūḷava. 446). Na etaṃ ariyaddhananti etaṃ yathāvuttapariggahavatthu saddhādidhanaṃ viya ariyadhammamayampi dhanaṃ na hoti, na ariyabhāvāvahato. Tenāha ‘‘lobhana’’ntiādi.

539其中，「令人贪著」（lobhana）指能让人生起贪著。「令人骄慢」（madana）指能带来骄慢。「令人迷乱」（mohana）指能产生迷乱。「增长尘垢」（rajavaḍḍhana）指增长贪等尘垢。因为一旦执取它，就会给执取者带来恐惧，所以它总是伴随着恐惧，因此称为「有恐惧的」（sāsaṅka）；意思是对执取者来说，会从各处产生恐惧。「多劳苦」（bahuāyāsa）指为了守护善人等等而有非常多的疲劳。「在此中没有恒常住立」（natthi cettha dhuvaṃ ṭhiti）：在这些财富中，没有恒常性，也没有稳固性，它只是动摇不定而已，这就是它的意思。

Tattha lobhananti lobhuppādanaṃ. Madananti madāvahaṃ. Mohananti sammohajananaṃ. Rajavaḍḍhananti rāgarajādisaṃvaḍḍhanaṃ. Yena pariggahitaṃ, tassa āsaṅkāvahattā saha āsaṅkāya vattatīti sāsaṅkaṃ, yena pariggahitaṃ, tassa yato kuto āsaṅkāvahanti attho. Bahuāyāsanti sajjanarakkhaṇādivasena bahuparissamaṃ. Natthi cettha dhuvaṃ ṭhitīti etasmiṃ dhane dhuvabhāvo ca ṭhitibhāvo ca natthi, cañcalamanavaṭṭhitamevāti attho.

540「于此染著、放逸」（Ettha rattā pamattā）等：对这些财富生起染著、产生贪爱的人，因为失去了对十善法的正念而变得放逸。「心被污染的」（Saṃkiliṭṭhamanā）：被贪等烦恼所污染，心也就成了被染污的心。这样一来，他们彼此之间便互相怨恨，许多众生因此生起纷争、诤论，甚至母亲对儿子、儿子对母亲也是这样，互相敌对，产生出种种纷争。所以世尊说：“再者，比丘们，因为欲、由欲作因、以欲为基础……母亲与儿子争论，儿子与母亲争论”等等（《中部》1.168, 178）。

Ettha rattā pamattā cāti etasmiṃ dhane rattā sañjātarāgā dasakusaladhammesu satiyā vippavāsena pamattā. Saṃkiliṭṭhamanā lobhādisaṃkilesena saṃkiliṭṭhacittāva nāma honti. Tato ca aññamaññamhi byāruddhā, puthū kubbanti medhagaṃ antamaso mātāpi puttena, puttopi mātarāti evaṃ aññamaññaṃ paṭiruddhā hutvā puthū sattā medhagaṃ kalahaṃ karonti. Tenāha bhagavā – ‘‘puna caparaṃ, bhikkhave, kāmahetu kāmanidānaṃ kāmādhikaraṇaṃ…pe… mātāpi puttena vivadati puttopi mātarā vivadatī’’tiādi (ma. ni. 1.168, 178).

541「杀害」（vadha）指死亡。「束缚」（bandha）指木枷、捆绑等束缚。「损害」（pariklesa）指被砍断手等伤害以及犯戒。「损失」（jāni）指财富的损失和眷属的损失。「愁悲」（sokapariddava）指忧愁和悲伤。「对于执取者」（adhipannānaṃ）指对于贪著这些的人。「可见众多过患」（dissate byasanaṃ bahu）：前面所说的杀害、束缚等种种过患，以及没有提到的忧、恼等，不论是现世的利益还是后世的利益，都会遭受众多、种种的祸患与无义，这些在欲乐中确实可以看到。

Vadhoti maraṇaṃ. Bandhoti addubandhanādibandhanaṃ. Pariklesoti hatthacchedādiparikilesāpatti. Jānīti dhanajāni ceva parivārajāni ca. Sokapariddavoti soko ca paridevo ca. Adhipannānanti ajjhositānaṃ. Dissate byasanaṃ bahunti yathāvuttavadhabandhanādibhedaṃ avuttañca domanassupāyāsādiṃ diṭṭhadhammikaṃ samparāyikañca bahuṃ bahuvidhaṃ byasanaṃ anattho kāmesu dissateva.

542「那样的我，亲人们啊，你们为何像敌人一样，令我在欲中忙碌？」：意思是，像我这样已经对欲乐离染的人，你们身为亲属、亲族，却像希望我无义的敌人一样，为什么还要以某种原因把我拖进欲乐中，驱使我呢？「应知我是出家者、于欲中见怖畏者」：你们应当知道，我是因为看到欲乐的过患而出家的人，言下之意是：难道你们连这一点都不知道吗？

Taṃ maṃ ñātī amittāva, kiṃ vo kāmesu yuñjathāti tādisaṃ maṃ yathā kāmesu virattaṃ tumhe ñātī ñātakā samānā anatthakāmā amittā viya kiṃ kena kāraṇena kāmesu yuñjatha niyojetha. Jānātha maṃ pabbajitaṃ, kāmesu bhayadassininti kāme bhayato passantiṃ pabbajitaṃ maṃ ājānātha, kiṃ ettakaṃ tumhehi anaññātanti adhippāyo.

543「不以金钱，诸漏灭尽」：意思是，欲漏等烦恼从来不会因为金钱而彻底灭尽，反而只会随着金钱而增长。因此才说：「欲是敌人、是杀戮者，是怨敌、是箭缚」。因为欲只会带来不利，完全没有慈爱，所以称为「敌人」；因为它是死亡的原因，就像举剑的杀人者一样，所以称为「杀戮者」；因为即使一直追随它，最终也会带来无义，就像一直结怨的怨敌一样，所以称为「怨敌」；因为它能捆绑贪等烦恼之箭，所以称为「箭缚」。

Na hiraññasuvaṇṇena, parikkhīyanti āsavāti kāmāsavādayo hiraññasuvaṇṇena na kadāci parikkhayaṃ gacchanti, atha kho tehi eva parivaḍḍhanteva. Tenāha – ‘‘amittā vadhakā kāmā, sapattā sallabandhanā’’ti. Kāmā hi ahitāvahattā mettiyā abhāvena amittā, maraṇahetutāya ukkhittāsikavadhakasadisattā vadhakā, anubandhitvāpi anatthāvahanatāya verānubandhasapattasadisattā sapattā, rāgādīnaṃ sallānaṃ bandhanato sallabandhanā.

544「秃头」指剃除了头发的人。「披僧伽帝者」指从各处捡来布块，再将之缝制成僧伽帝衣穿着的人。

Muṇḍanti muṇḍitakesaṃ. Tattha tattha nantakāni gahetvā saṅghāṭicīvarapārupanena saṅghāṭipārutaṃ.

545「站立食」指站在门户敞开的人家前所获得的食物。「乞食」指为了获得这种食物而进行的乞食行。「无家者的依止」意思是，它是那些无家者、出家人应当亲近和依靠的活命资具；确切地说，出家人都依赖它来维持生活。

Uttiṭṭhapiṇḍoti vivaṭadvāre ghare ghare patiṭṭhitvā labhanakapiṇḍo. Uñchoti tadatthaṃ uñchācariyā. Anagārūpanissayoti anagārānaṃ pabbajitānaṃ upagantvā nissitabbato upanissayabhūto jīvitaparikkhāro. Tañhi nissāya pabbajitā jīvanti.

546「已吐出」指已被舍弃。「由大圣者们」指由佛陀等大圣者。「在安稳处」指在已远离欲轭等恼害的涅槃境界中。「他们」指那些大圣者。「不动之乐」指已证得的涅槃之乐。因此，这段文字的用意在于强调：想要追求涅槃之乐的人，就应该完全舍弃诸欲。

Vantāti chaḍḍitā. Mahesīhīti buddhādīhi mahesīhi. Khemaṭṭhāneti kāmayogādīhi anupaddavaṭṭhānabhūte nibbāne. Teti mahesayo. Acalaṃ sukhanti nibbānasukhaṃ pattā. Tasmā taṃ patthentena kāmā pariccajitabbāti adhippāyo.

547「我不应与诸欲共会」：意思是，我任何时候都不应该与诸欲相聚。为什么呢？经文接着说：「在那些欲中，无有庇护」等，意思是，当我们仔细审视种种欲望时，会发现其中没有一种能提供丝毫庇护，让人免于无义的伤害。说它像大火堆，是因为它能带来极度的烧灼之苦。说它是苦，是因为它本身就具有令人痛苦的特性。

Māhaṃ kāmehi saṃgacchinti ahaṃ kadācipi kāmehi na samāgaccheyyaṃ. Kasmāti ce āha – ‘‘yesu tāṇaṃ na vijjatī’’tiādi, yesu kāmesu upaparikkhiyamānesu ekasmimpi anatthaparittāṇaṃ nāma natthi. Aggikkhandhūpamā mahābhitāpaṭṭhena. Dukhā dukkhamaṭṭhena.

548此是道路上的障碍与恐怖，也就是所谓的诸欲，因为人们不了解它会带来无尽的祸害。说它「有困扰」，是因为它会扰乱内心。说它「有刺」，是因为它会深深刺伤人心。「称为贪求与极不平坦」：因为它是贪求的原因，所以称为「贪求」；它又极其不平坦，是一种巨大的障碍。说它「大」，是因为难以超越。说它是「迷醉的面首」，是因为它会让人陷入迷醉。

Paripantho esa bhayo yadidaṃ kāmā nāma aviditavipulānatthāvahattā. Savighāto cittavighātakarattā. Sakaṇṭako vinivijjhanattā. Gedho suvisamo cesoti giddhihetutāya gedho. Suṭṭhu visamo mahāpalibodho so. Duratikkamanaṭṭhena mahanto. Mohanāmukho mucchāpattihetuto.

549「是恐怖的灾难」：意思是，它具有极其恐怖的性质，就像一个巨大的天灾，会带来无义等种种痛苦。以蛇首为比喻的诸欲，是因为它们如同蛇一样令人感到恐怖。

Upasaggo bhīmarūpoti atibhiṃsanakasabhāvo, mahanto devatūpasaggo viya anatthakādidukkhāvahanato. Sappasirūpamā kāmā sappaṭibhayaṭṭhena.

550「众生被欲泥所困」：意思是，众生被名为欲望的泥沼牢牢粘住了。

Kāmapaṅkena sattāti kāmasaṅkhātena paṅkena sattā laggā.

551「通往恶趣的道路」指通往地狱等恶趣的道路。「以欲为因」指以受用欲为原因。「多」指由杀生等不同类别而多种多样。「带来疾病」指带来被称为疾病的苦，疾病有恼乱的意义，分为现世所感受的苦等种类。

Duggatigamanaṃ magganti nirayādiapāyagāminaṃ maggaṃ. Kāmahetukanti kāmopabhogahetukaṃ. Bahunti pāṇātipātādibhedena bahuvidhaṃ. Rogamāvahanti rujjanaṭṭhena rogasaṅkhātassa diṭṭhadhammikādibhedassa dukkhassa āvahanakaṃ.

552「如此」是按照“敌、杀手”等所说的方式。「能生敌」指产生敌意的状态。「热恼」指能烧灼，即应被烧灼的意思。「杂染」指带来杂染。「世间的肉饵」指世间中的肉饵。「应被束缚」指应被作为束缚的结所增长，也就是应被结缚的意思。「死束缚」指由于是导致在诸有等中出生的原因和转起的原因，所以是死的缠缚。

Evanti ‘‘amittā vadhakā’’tiādinā vuttappakārena. Amittajananāti amittabhāvassa nibbattanakā. Tāpanāti santāpanakā, tapanīyāti attho. Saṃkilesikāti saṃkilesāvahā. Lokāmisāti loke āmisabhūtā. Bandhaniyāti bandhabhūtehi saṃyojanehi vaḍḍhitabbā, saṃyojaniyāti attho. Maraṇabandhanāti bhavādīsu nibbattinimittatāya pavattakāraṇato ca maraṇavibandhanā.

553「令疯狂」指对于变易法，因分离而使人愁狂，或因增长而带来一再的陶醉。「令高谈」指“啊！乐！啊！乐！”这样一再地向上高谈。也有读作“ullolanā”的，如同狗为了饭团而摇摆尾巴一样，因为肉饵而使众生一再地摇摆，带来衰败、轻贱的意思。「碎心者」指通过生起热恼等，对现在与未来的心具有击碎的性质。或读作“cittappamaddino”，意思相同。若有人读作“cittappamādino”，则指心的放逸之因。「为了杂染」即为了恼害或折磨。「被魔迅速撒网」指这些欲应当被看作魔所撒的网罟，因为它给众生带来无义。

Ummādanāti vipariṇāmadhammānaṃ viyogavasena sokummādakarā, vaḍḍhiyā vā uparūparimadāvahā. Ullapanāti ‘‘aho sukhaṃ aho sukha’’nti uddhaṃ uddhaṃ lapāpanakā. ‘‘Ullolanā’’tipi pāṭho, bhattapiṇḍanimittaṃ naṅguṭṭhaṃ ullolento sunakho viya āmisahetu satte uparūparilālanā, parābhavāvaññātapāpanakāti attho. Cittappamāthinoti pariḷāhuppādanādinā sampati āyatiñca cittassa pamathanasīlā. ‘‘Cittappamaddino’’ti vā pāṭho, so evattho. Ye pana ‘‘cittappamādino’’ti vadanti, tesaṃ cittassa pamādāvahāti attho. Saṃkilesāyāti vibādhanāya upatāpanāya vā. Khippaṃ mārena oḍḍitanti kāmā nāmete mārena oḍḍitaṃ kuminanti daṭṭhabbā sattānaṃ anatthāvahanato.

554「有无边过患」指按照“这是诱惑、陶醉”等，以及“在此，为寒冷所迫，为炎热所迫”等（《中部》1.167），还有在《苦蕴经》等中所说的方式，有无边的过患、多罪过。「多苦」指连接着地狱等多种苦。「大毒」指因有辛辣苦涩的果报，类似于诃罗诃罗等大毒。「少味」指如剑刃上的蜜滴，仅有微小滋味。「生斗诤」指增长贪著等。「使白分干涸」指毁坏众生的无过失分。

Anantādīnavāti ‘‘lobhanaṃ madanañceta’’ntiādinā, ‘‘idha sītassa purakkhato uṇhassa purakkhato’’tiādinā (ma. ni. 1.167) ca dukkhakkhandhasuttādīsu vuttanayena apariyantādīnavā bahudosā. Bahudukkhāti āpāyikādibahuvidhadukkhānubandhā. Mahāvisāti kaṭukāsayhaphalatāya halāhalādimahāvisasadisā . Appassādāti satthadhārāgatamadhubindu viya parittassādā. Raṇakarāti sārāgādisaṃvaḍḍhakā. Sukkapakkhavisosanāti sattānaṃ anavajjakoṭṭhāsassa vināsakā.

555「我」指那个我，即如前所述的方式，在导师面前听法后获得信心，舍弃诸欲出家而安住。「如此」指像这样的、所说的种类。「作了」指这样作了，即由于如上所说的原因。「我将不返回它」指我不再受用以前我曾吐弃的诸欲。「常乐于涅槃」指从出家的时候起，于一切时都乐于涅槃，因此我将不返回它，这样连接起来理解。

Sāhanti sā ahaṃ, heṭṭhā vuttanayeneva satthu santike dhammaṃ sutvā paṭiladdhasaddhā kāme pahāya pabbajitvā ṭhitāti attho. Etādisanti evarūpaṃ vuttappakāraṃ. Katvāti iti katvā, yathāvuttakāraṇenāti attho. Na taṃ paccāgamissāmīti taṃ mayā pubbe vantakāme puna na paribhuñjissāmi. Nibbānābhiratā sadāti yasmā pabbajitakālato paṭṭhāya sabbakālaṃ nibbānābhiratā, tasmā na taṃ paccāgamissāmīti yojanā.

556「度越了欲的斗诤」指度越了诸欲的斗诤，而那斗诤应由我以圣道的冲打击破。「希求清凉状态」指希求由平息一切烦恼的疲劳与热恼而称为清凉状态的阿拉汉果。「于一切结灭尽」指乐于一切结灭尽的涅槃。

Raṇaṃ taritvā kāmānanti kāmānaṃ raṇaṃ taritvā, tañca mayā kātabbaṃ ariyamaggasaṃpahāraṃ katvā. Sītibhāvābhikaṅkhinīti sabbakilesadarathapariḷāhavūpasamena sītibhāvasaṅkhātaṃ arahattaṃ abhikaṅkhantī. Sabbasaṃyojanakkhayeti sabbesaṃ saṃyojanānaṃ khayabhūte nibbāne abhiratā.

557「以彼…大仙」指通过那条圣道，诸佛等大仙已渡过轮回的大瀑流，我也随行他们所行的道路，以戒等行道而达到。

Yenatiṇṇā mahesinoti yena ariyamaggena buddhādayo mahesino saṃsāramahoghaṃ tiṇṇā, ahampi tehi gatamaggaṃ anugacchāmi, sīlādipaṭipattiyā anupāpuṇāmīti attho.

558「住立于法」指住立于圣果法。「无贪欲」指以止息欲贪，得名“无贪欲”，即阿拉汉果。「成就后」指成就后，以证得最上道而获得。「他禅修」即省察那果定。

Dhammaṭṭhanti ariyaphaladhamme ṭhitaṃ. Anejanti paṭippassaddha ejatāya anejanti laddhanāmaṃ aggaphalaṃ. Upasampajjāti sampādetvā aggamaggādhigamena adhigantvā. Jhāyatīti tameva phalajjhānaṃ upanijjhāyati.

559「今日是出家后的第八天」：指出家之后，从出家那天算起，到今天正好是第八天，也就是在过去的第八天出家的。「具信」：指具备信心。「因正法而庄严」：指因为证得了正法而变得庄严。

Ajjaṭṭhamī pabbajitāti pabbajitā hutvā pabbajitato paṭṭhāya ajja aṭṭhamadivaso, ito atīte aṭṭhamiyaṃ pabbajitāti attho. Saddhāti saddhāsampannā. Saddhammasobhanāti saddhammādhigamena sobhanā.

560「解脱者」：由于断除了像奴隶状态一样的烦恼，所以称为解脱者。因为消除了欲贪等债务，所以称为无债者。

Bhujissāti dāsabhāvasadisānaṃ kilesānaṃ pahānena bhujissā. Kāmacchandādiiṇāpagamena aṇaṇā.

561据说，这三首偈颂是世尊为了向比丘们展示并称赞那位长老尼而说的。她出家后，在第八天证得了阿拉汉果，坐在某棵树下进入了果定。

Imā kira tisso gāthā pabbajitvā aṭṭhame divase arahattaṃ patvā aññatarasmiṃ rukkhamūle phalasamāpattiṃ samāpajjitvā nisinnaṃ theriṃ bhikkhūnaṃ dassetvā pasaṃsantena bhagavatā vuttā.

562那时，诸天之主帝释用天眼看到了那个情景，心想：“这位受到导师如此称赞的长老尼，诸天也应该去敬奉她。”于是，他立刻和忉利天的诸天一起前来，顶礼后，合掌站立在一旁。关于这件事，结集者们说道：

Atha sakko devānamindo taṃ pavattiṃ dibbena cakkhunā disvā ‘‘evaṃ satthārā pasaṃsīyamānā ayaṃ therī yasmā devehi ca payirupāsitabbā’’ti tāvadeva tāvatiṃsehi devehi saddhiṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā añjaliṃ paggayha aṭṭhāsi. Taṃ sandhāya saṅgītikārehi vuttaṃ –

563帝释带领着天众，以神通力前来亲近。

‘‘Taṃ sakko devasaṅghena, upasaṅkamma iddhiyā;

564这位众生主礼敬她，那位清净的铁匠之女。

Namassati bhūtapati, subhaṃ kammāradhītara’’nti.

565在这里，因为在三欲有中，是一切众生的主宰者，所以得到“众生主”这个称号的帝释天王，和天众一起，以他自己的天神威力前来亲近，礼敬那位清净的铁匠之女。意思是行五体投地之礼。

Tattha tīsu kāmabhavesu bhūtānaṃ sattānaṃ pati issaroti katvā bhūtapatīti laddhanāmo sakko devarājā devasaṅghena saddhiṃ taṃ subhaṃ kammāradhītaraṃ attano deviddhiyā upasaṅkamma namassati, pañcapatiṭṭhitena vandatīti attho.

576铁匠之女须跋长老尼偈颂注解释竟。

Subhākammāradhītutherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

577《二十集》注释结束。

Vīsatinipātavaṇṇanā niṭṭhitā.