21. 大集义注

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121. 大品

21. Mahānipāto

21. 鹏耆舍长老偈注释

1. Vaṅgīsattheragāthāvaṇṇanā

1在《七十偈品》中，以“我已出离……(nikkhantaṃ vata maṃ santaṃ)”等开头的，是具寿鹏耆舍长老的偈颂。他的出身由来是怎样的呢？据说，这位长老在莲花上佛的时代，出生在汉舍卫城一个极为富有的家族。如同前述，他到寺院听法时，见到世尊将一位比丘安置在“辩才第一”的位置上，便对世尊做了殊胜的供养，并发愿说：“愿我未来也能成为辩才第一者。”得到世尊授记后，他终生行善，在天人与人间流转。到了现在佛陀出世时，他在舍卫城的一个婆罗门家族中出生，取名鹏耆舍。他学习三吠陀，令老师满意后，又学了一门名为“尸头骨秘法”的技艺，只需用指甲敲打死者的头骨，便能知道“这个有情投生到了哪一道”。

Sattatinipāte nikkhantaṃ vata maṃ santantiādikā āyasmato vaṅgīsattherassa gāthā. Kā uppatti? Ayaṃ kira padumuttarabuddhakāle haṃsavatīnagare mahābhogakule nibbatto, purimanayeneva vihāraṃ gantvā dhammaṃ suṇanto satthāraṃ ekaṃ bhikkhuṃ paṭibhānavantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapentaṃ disvā satthu adhikārakammaṃ katvā – ‘‘ahampi anāgate paṭibhānavantānaṃ aggo bhaveyya’’nti patthanaṃ katvā, satthārā byākato yāvajīvaṃ kusalaṃ katvā devamanussesu saṃsaranto imasmiṃ buddhuppāde sāvatthiyaṃ brāhmaṇakule nibbattitvā vaṅgīsoti laddhanāmo tayo bede uggaṇhanto ācariyaṃ ārādhetvā, chavasīsamantaṃ nāma sikkhitvā chavasīsaṃ nakhena ākoṭetvā ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti jānāti.

2那些婆罗门心想“这就是我们的生计啊”，于是带着鹏耆舍，让他坐在隐蔽的车中，游历各个村镇和王都。鹏耆舍则让人把死了三年者的头骨拿来，用指甲敲打后，说出“这个有情投生到了某某道”，并为了消除大众的疑惑，让那些人各自说出自己的趣向。由此，大众对他生起了强烈的信心。他也因此从众人手中得到成百上千的赏钱。那些婆罗门带着鹏耆舍随心所欲地游历后，又回到了舍卫城。鹏耆舍听闻了世尊的功德，生起了想拜见世尊的念头。婆罗门们阻止说：“沙门乔达摩会用幻术迷惑你的。”鹏耆舍不理会他们的话，径直走到世尊跟前，亲切问候后，坐在一边。

Brāhmaṇā ‘‘ayaṃ amhākaṃ jīvitamaggo’’ti ñatvā vaṅgīsaṃ gahetvā paṭicchannayāne nisīdāpetvā gāmanigamarājadhāniyo vicaranti. Vaṅgīsopi tivassamatthake matānampi sīsaṃ āharāpetvā nakhena ākoṭetvā ‘‘ayaṃ satto asukayoniyaṃ nibbatto’’ti vatvā mahājanassa kaṅkhacchedanatthaṃ te te jane āvāhetvā attano attano gatiṃ kathāpeti. Tena tasmiṃ mahājano abhippasīdati. So taṃ nissāya mahājanassa hatthato satampi sahassampi labhatīti. Brāhmaṇā vaṅgīsamādāya yathāruciṃ vicaritvā puna sāvatthiṃ agamaṃsu. Vaṅgīso satthu guṇe sutvā satthāraṃ upasaṅkamitukāmo ahosi. Brāhmaṇā ‘‘samaṇo gotamo māyāya taṃ āvaṭṭessatī’’ti paṭikkhipiṃsu. Vaṅgīso tesaṃ vacanaṃ anādiyitvā satthu santikaṃ gantvā madhurapaṭisanthāraṃ katvā ekamantaṃ nisīdi.

3世尊问他：“鹏耆舍，你懂得什么技艺吗？”“是的，乔达摩尊者，我懂得一门名为尸头骨秘法的技艺。凭此，即使是死了三年的头骨，我用指甲敲打后，也能知道其投生之处。”于是，世尊给他示现了一个投生地狱者的头骨、一个投生人间者的头骨、一个投生天界者的头骨，以及一个般涅槃者的头骨。他先敲了第一个头骨，说：“乔达摩尊者，这个有情投生在地狱。”世尊说：“善哉，鹏耆舍，你看得很对。”接着问：“这个有情投生在哪里？”“人界。”“这个呢？”“天界。”他对三个的投生处都作了说明。然而，对于般涅槃者的头骨，他用指甲敲打时，既不见其边际，也不见其终点。于是世尊问他：“鹏耆舍，你查不出来了吗？”“让我再探一探。”他反复翻转敲打，但凭外道的咒术，怎能了知漏尽者的趣向呢？这时，他头上渗出了汗珠。他感到羞愧，默然站立。于是世尊对他说：“鹏耆舍，你很为难了吧？”“是的，乔达摩尊者，我无法知道此者的投生之处。如果您知道，请告诉我。”世尊说：“鹏耆舍，我不仅知道这个，还知道比这更殊胜的。”说完，

Taṃ satthā pucchi – ‘‘vaṅgīsa, kiñci sippaṃ jānāsī’’ti? ‘‘Āma, bho gotama, chavasīsamantaṃ nāma jānāmi. Tena tivassamatthake matānampi sīsaṃ nakhena ākoṭetvā nibbattaṭṭhānaṃ jānāmī’’ti. Satthā tassa ekaṃ niraye nibbattassa sīsaṃ dassesi, ekaṃ manussesu , ekaṃ devesu, ekaṃ parinibbutassa sīsaṃ dassesi. So paṭhamaṃ sīsaṃ ākoṭetvā, ‘‘bho gotama, ayaṃ satto niraye nibbatto’’ti āha. ‘‘Sādhu, vaṅgīsa, suṭṭhu tayā diṭṭhaṃ. Ayaṃ satto kuhiṃ nibbatto’’ti pucchi. ‘‘Manussaloke’’ti. ‘‘Ayaṃ kuhi’’nti? ‘‘Devaloke’’ti tiṇṇannampi nibbattaṭṭhānaṃ kathesi. Parinibbutassa pana sīsaṃ nakhena ākoṭento neva antaṃ na koṭiṃ passi. Atha naṃ satthā ‘‘na sakkosi vaṅgīsā’’ti pucchi. ‘‘Upaparikkhāmi tāvā’’ti punappunaṃ parivattetvā ākoṭentopi bāhirakamantena khīṇāsavassa gatiṃ kathaṃ jānissati, athassa matthakato sedo mucci. So lajjitvā tuṇhībhūto aṭṭhāsi. Atha naṃ satthā – ‘‘kilamasi, vaṅgīsā’’ti āha. ‘‘Āma, bho gotama, imassa uppannaṭṭhānaṃ jānituṃ na sakkomi, sace tumhe jānātha, kathethā’’ti. ‘‘Vaṅgīsa, ahaṃ etampi jānāmi, ito uttaritarampi jānāmī’’ti vatvā –

4“他了知一切有情的死与生，无执著、善逝、觉者，我称他为婆罗门。”

‘‘Cutiṃ yo vedi sattānaṃ, upapattiñca sabbaso;

5“诸天、乾闼婆与世人，皆不知他的趣向；他是漏尽者、阿拉汉，我称他为婆罗门。”

Asattaṃ sugataṃ buddhaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ.

6以上就是所引用的两首偈颂。

‘‘Yassa gatiṃ na jānanti, devā gandhabbamānusā;

7世尊诵完这两首偈后，鹏耆舍便恭恭敬敬地坐到了世尊面前，说：“乔达摩尊者，那就请您把那种「明」（vijja）传授给我吧。”世尊回答：“我们只传授给和我们一样形相的人。”鹏耆舍就回去对婆罗门们说：“无论如何我也要求得这个「咒」（manta）。你们不要因为我出家而担心。等我学会这咒术，就会成为整个阎浮提的首领，这对你们来说也是件大好事（bhaddaka）。”于是，他为了学咒术而来到世尊面前，请求出家（pabbajjā）。

Khīṇāsavaṃ arahantaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇa’’nti. (dha. pa. 419-420; su. ni. 648-649) –

8那时，尼哥罗达咖巴（Nigrodhakappa）长老正站在世尊身边。世尊吩咐他：“尼哥罗达咖巴，让这个人出家。”他就奉命为他剃度出家。随后，世尊对鹏耆舍说：“你先学习这咒术的辅助部分（mantaparivāra）吧。”于是教给他三十二身分业处（dvattiṃsākārakammaṭṭhāna）和观业处（vipassanākammaṭṭhāna）。他一边念诵三十二身分，一边修观。婆罗门们前来问鹏耆舍：“鹏耆舍尊者，你向沙门乔达摩学得技艺了吗？”“学技艺有什么用？你们走吧，我跟你们已经没什么可做的了。”婆罗门们说：“你现在也被沙门乔达摩掌控，被幻术迷惑了，我们还能在你这里做什么呢？”说完便沿原路回去了。鹏耆舍长老不断增进观修，证得了阿拉汉果（arahatta）。此事在《譬喻经》（《长老譬喻》Apa. Thera 2.55.96-142）中有记载——

Imā dve gāthā abhāsi. Vaṅgīso ‘‘tena hi, bho gotama, taṃ vijjaṃ me dethā’’ti apacitiṃ dassetvā satthu santike nisīdi. Satthā ‘‘amhehi samānaliṅgassa demā’’ti āha. Vaṅgīso ‘‘yaṃkiñci katvā mayā imaṃ mantaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti brāhmaṇe āha – ‘‘tumhe mayi pabbajante mā cintayittha, ahaṃ mantaṃ uggaṇhitvā sakalajambudīpe jeṭṭhako bhavissāmi, tumhākampi tena bhaddakameva bhavissatī’’ti mantatthāya satthusantikaṃ upasaṅkamitvā pabbajjaṃ yāci. Tadā ca thero nigrodhakappo bhagavato santike ṭhito hoti, taṃ bhagavā āṇāpesi – ‘‘nigrodhakappa, imaṃ pabbājehī’’ti. So satthu āṇāya taṃ pabbājesi. Athassa satthā ‘‘mantaparivāraṃ tāva uggaṇhāhī’’ti dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ vipassanākammaṭṭhānañca ācikkhi. So dvattiṃsākāraṃ sajjhāyantova vipassanaṃ paṭṭhapesi. Brāhmaṇā vaṅgīsaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ, bho vaṅgīsa, samaṇasma gotamassa santike sippaṃ sikkhita’’nti pucchiṃsu. ‘‘Kiṃ sippasikkhanena, gacchatha tumhe, na mayhaṃ tumhehi kattabbakicca’’nti. Brāhmaṇā ‘‘tvampi dāni samaṇassa gotamassa vasaṃ āpanno, māyāya āvaṭṭito, kiṃ mayaṃ tava santike karissāmā’’ti āgatamaggeneva pakkamiṃsu. Vaṅgīsatthero vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ sacchākāsi. Tena vuttaṃ apadāne (apa. thera 2.55.96-142) –

9那位名叫莲华上佛的胜利者，对一切法都具有智慧之眼；

‘‘Padumuttaro nāma jino, sabbadhammesu cakkhumā;

10从现在往前十万劫的时候，这位导师出现于世间。

Ito satasahassamhi, kappe uppajji nāyako.

11就像大海中的波浪，又如天空中的星辰；

‘‘Yathāpi sāgare ūmi, gagane viya tārakā;

12同样，他的教法也被阿拉汉们所庄严。

Evaṃ pāvacanaṃ tassa, arahantehi cittitaṃ.

13受到天神、阿修罗、龙和人类的侍奉；

‘‘Sadevāsuranāgehi, manujehi purakkhato;

14在沙门与婆罗门聚集的众人当中，他是最殊胜的胜利者。

Samaṇabrāhmaṇākiṇṇe, janamajjhe jinuttamo.

15他用自身的光辉让世间喜悦，是到达世间边际的征服者；

‘‘Pabhāhi anurañjanto, loke lokantagū jino;

16他通过语言，让那些可受教导的莲花般的众生觉悟；

Vacanena vibodhento, veneyyapadumāni so.

17他具足四种无畏，在一切人中最上；

‘‘Vesārajjehi sampanno, catūhi purisuttamo;

18已经断除了怖畏与怯懦，达到了安稳的境地，无所畏惧。

Pahīnabhayasārajjo, khemappatto visārado.

19他宣称自己达到了最上、最殊胜的境地，以及唯有佛陀才能达到的境界；

‘‘Āsabhaṃ pavaraṃ ṭhānaṃ, buddhabhūmiñca kevalaṃ;

20他自称是「世间最上者」，在任何地方都找不出能质问他的人。

Paṭijānāti lokaggo, natthi sañcodako kvaci.

21那如如者发出无有恐惧的狮子吼；

‘‘Sīhanādamasambhītaṃ, nadato tassa tādino;

22无论是天神、人类，还是梵天，都没有人能反驳他。

Devā naro vā brahmā vā, paṭivattā na vijjati.

23他开示殊胜的法，度脱包含天神的世间；

‘‘Desento pavaraṃ dhammaṃ, santārento sadevakaṃ;

24在集会中无所畏惧地转起法轮。

Dhammacakkaṃ pavatteti, parisāsu visārado.

25他是辩才者中的上首，被众人所敬信的声闻弟子；

‘‘Paṭibhānavataṃ aggaṃ, sāvakaṃ sādhusammataṃ;

26称扬了许多德行之后，将他安立在这项最上的地位。

Guṇaṃ bahuṃ pakittetvā, etadagge ṭhapesi taṃ.

27那时我在汉沙瓦提城，是一位受众人敬信的婆罗门；

‘‘Tadāhaṃ haṃsavatiyaṃ, brāhmaṇo sādhusammato;

28我通达一切吠陀，名叫语自在，是摧破论敌的人。

Sabbavedavidū jāto, vāgīso vādisūdano.

29我来到大雄身边，听闻他说法；

‘‘Upecca taṃ mahāvīraṃ, sutvāhaṃ dhammadesanaṃ;

30我获得了殊胜的喜悦，欣乐于声闻的功德。

Pītivaraṃ paṭilabhiṃ, sāvakassa guṇe rato.

31我邀请善逝，连同僧伽，那位令世间欢喜者；

‘‘Nimantetvāva sugataṃ, sasaṅghaṃ lokanandanaṃ;

32我供养他们饮食，整整七天，并以衣物布施。

Sattāhaṃ bhojayitvāhaṃ, dussehacchādayiṃ tadā.

33我俯首以头面顶礼双足，求得许可后，合掌而立；

‘‘Nipacca sirasā pāde, katokāso katañjalī;

34满怀喜悦，我站到一旁，开始赞颂那位无上的胜利者。

Ekamantaṃ ṭhito haṭṭho, santhaviṃ jinamuttamaṃ.

35礼敬您，摧破论敌者！礼敬您，七仙中的上首！

‘‘Namo te vādimaddana, namo te isisattama;

36礼敬您，一切世间的最上者！礼敬您，作无畏者！

Namo te sabbalokagga, namo te abhayaṃ kara.

37礼敬您，摧伏魔罗者！礼敬您，摧破邪见者！

‘‘Namo te māramathana, namo te diṭṭhisūdana;

38礼敬您，施予寂静与安乐者！礼敬您，作归依处者！

Namo te santisukhada, namo te saraṇaṃ kara.

39您是孤苦者的依怙，给予恐惧者无畏；

‘‘Anāthānaṃ bhavaṃ nātho, bhītānaṃ abhayappado;

40您是寂静者的休息地，是寻求归依者的归依。

Vissāmabhūmi santānaṃ, saraṇaṃ saraṇesinaṃ.

41用这样的话语，赞颂了具有伟大德行的正自觉者之后，

‘‘Evamādīhi sambuddhaṃ, santhavitvā mahāguṇaṃ;

42我说道：我证得了那位摧破论敌比丘的趣处。

Avocaṃ vādisūdassa, gatiṃ pappomi bhikkhuno.

43那时，具有无边辩才的世尊说道：

‘‘Tadā avoca bhagavā, anantapaṭibhānavā;

44那位曾经用食物供养佛陀和声闻僧团整整七天的人，

Yo so buddhaṃ abhojesi, sattāhaṃ sahasāvakaṃ.

45并且怀着净信，用自己的双手称赞我的德行，

‘‘Guṇañca me pakittesi, pasanno sehi pāṇibhi;

46他正希求那位摧破论敌比丘的果位。

Eso patthayate ṭhānaṃ, vādisūdassa bhikkhuno.

47在未来的漫长岁月里，你将实现那个心愿，

‘‘Anāgatamhi addhāne, lacchase taṃ manorathaṃ;

48在享受了无量无数的天界与人间福报之后。

Devamānusasampattiṃ, anubhotvā anappakaṃ.

49在十万劫后，出生于奥咖咖家族；

‘‘Satasahassito kappe, okkākakulasambhavo;

50他以乔达摩为姓，将成为世间的导师。

Gotamo nāma gottena, satthā loke bhavissati.

51他是法的继承人，是法的亲生子，由法所化生；

‘‘Tassa dhammesu dāyādo, oraso dhammanimmito;

52名叫鹏耆舍，将成为世尊的声闻弟子。

Vaṅgīso nāma nāmena, hessati satthu sāvako.

53听到这个授记后，他心生欢喜，从此尽形寿服侍胜利者；

‘‘Taṃ sutvā mudito hutvā, yāvajīvaṃ tadā jinaṃ;

54我以资具供养如来，以慈心亲近他。

Paccayehi upaṭṭhāsiṃ, mettacitto tathāgataṃ.

55凭借这善行、思心和誓愿，

‘‘Tena kammena sukatena, cetanāpaṇidhīhi ca;

56舍弃人身之后，我往生到了兜率天。

Jahitvā mānusaṃ dehaṃ, tusitaṃ agamāsahaṃ.

57如今在这最后一生，我出生在一个婆罗门家庭；

‘‘Pacchime ca bhave dāni, jāto vippakule ahaṃ;

58当我转生后，长到七岁时，便已如此。

Paccājāto yadā āsiṃ, jātiyā sattavassiko.

59他通达一切吠陀，是论议学问中的善巧者；

‘‘Sabbavedavidū jāto, vādasatthavisārado;

60他是辩论中的自在者、辩才无碍的演说家，能摧破外道的论点。

Vādissaro cittakathī, paravādappamaddano.

61因为在鹏耆国出生，所以称为鹏耆舍；又因为在言语上得大自在，所以也称为鹏耆舍；

‘‘Vaṅge jātoti vaṅgīso, vacane issaroti vā;

62因此，鹏耆舍就成了世间公认的我的名字。

Vaṅgīso iti me nāmaṃ, abhavī lokasammataṃ.

63当我达到成年的阶段，正值青年初期时；

‘‘Yadāhaṃ viññutaṃ patto, ṭhito paṭhamayobbane;

64那时，在可爱的王舍城，我见到了舍利弗。

Tadā rājagahe ramme, sāriputtamahaddasaṃ.

65他正在托钵乞食，手里拿着钵，威仪善加防护；

‘‘Piṇḍāya vicarantaṃ taṃ, pattapāṇiṃ susaṃvutaṃ;

66目光不四处乱看，说话有节制，视线只及前方一轭的距离。

Alolakkhiṃ mitabhāṇiṃ, yugamattaṃ nidakkhitaṃ.

67见到他，我心中惊奇，说出了与我相称的话；

‘‘Taṃ disvā vimhito hutvā, avocaṃ mamanucchavaṃ;

68犹如翅子树花开满树，我的心充满了偈颂之句。

Kaṇikāraṃva nicitaṃ, cittaṃ gāthāpadaṃ ahaṃ.

69他为我指出了导师、正自觉者、世间引导者；

‘‘Ācikkhi so me satthāraṃ, sambuddhaṃ lokanāyakaṃ;

70那时，那位智者、勇者便进一步告诉我说：

Tadā so paṇḍito vīro, uttariṃ samavoca me.

71他讲出了与离贪相应的话，这话既难遇见，又最为殊胜；

‘‘Virāgasaṃhitaṃ vākyaṃ, katvā duddasamuttamaṃ;

72那位如如不动者，因而以种种辩才而感到喜悦。

Vicittapaṭibhānehi, tosito tena tādinā.

73我以头礼足后，对他说：‘请您度我出家’；

‘‘Nipacca sirasā pāde, pabbājehīti maṃ bravi;

74然后，那位大智者便引领我来到最胜佛面前。

Tato maṃ sa mahāpañño, buddhaseṭṭhamupānayi.

75我以头礼足后，坐在导师身旁；

‘‘Nipacca sirasā pāde, nisīdiṃ satthu santike;

76言说者中最胜的那一位对我说：‘鹏耆舍，你知不知道

Mamāha vadataṃ seṭṭho, kacci vaṅgīsa jānāsi.

77某种技艺？’我回答他说：‘我知道，

‘‘Kiñci sippanti tassāhaṃ, jānāmīti ca abraviṃ;

78即便是丢弃在林中已十二年的死人头骨，我也能知晓。

Matasīsaṃ vanacchuddhaṃ, api bārasavassikaṃ;

79要是你能凭自己殊胜的明来解说，那就说吧。

Tava vijjāvisesena, sace sakkosi vācaya.

80在我答了‘好的’之后，他便示现了三个头；

‘‘Āmoti me paṭiññāte, tīṇi sīsāni dassayi;

81我解说了那些往生地狱、人间、天界的众生。

Nirayanaradevesu, upapanne avācayiṃ.

82那时，导师示现了一个漏尽者的头；

‘‘Tadā khīṇāsavasseva, sīsaṃ dassesi nāyako;

83于是，我的企图被彻底击破，便乞求出家。

Tatohaṃ vihatārabbho, pabbajjaṃ samayācisaṃ.

84出家之后，我四处赞叹善逝；

‘‘Pabbajitvāna sugataṃ, santhavāmi tahiṃ tahiṃ;

85于是，比丘们在这里抱怨我：‘你只是个会作诗偈的人。’

Tato maṃ kabbavittosi, ujjhāyantiha bhikkhavo.

86然后，佛陀导师为了考验我，说道：

‘‘Tato vīmaṃsanatthaṃ me, āha buddho vināyako;

87这些偈颂，是依照道理自然地在你心中显现出来的。

Takkikā panimā gāthā, ṭhānaso paṭibhanti taṃ.

88英雄啊，我并非那种精通诗偈的专家；这些偈颂只是依照道理，自然地在我的心中显现出来。

‘‘Na kabbavittohaṃ vīra, ṭhānaso paṭibhanti maṃ;

89既然如此，鹏耆舍，那么现在，你就以相称的偈颂来赞叹我吧。

Tena hi dāni vaṅgīsa, ṭhānaso santhavāhi maṃ.

90当时，我便以偈颂来赞叹那位英雄和第七位仙人；

‘‘Tadāhaṃ santhaviṃ vīraṃ, gāthāhi isisattamaṃ;

91因为这件事，他对我很满意，就以合乎道理的方式，将我安立为最上首的弟子。

Ṭhānaso me tadā tuṭṭho, jino agge ṭhapesi maṃ.

92我凭借着辩才以及自以为是的心思，轻慢地瞧不起其他人；

‘‘Paṭibhānena cittena, aññesamatimaññahaṃ;

93正因为如此，我对那些贤善之人，激起了深刻的警觉，最终证得了阿拉汉果。

Pesale tena saṃviggo, arahattamapāpuṇiṃ.

94在拥有辩才的人当中，我是最为顶尖的，没有任何其他人能与我相比；

‘‘Paṭibhānavataṃ aggo, añño koci na vijjati;

95比丘们，正如这位鹏耆舍比丘，你们也应当这样记持。

Yathāyaṃ bhikkhu vaṅgīso, evaṃ dhāretha bhikkhavo.

96在十万劫中所造的业，如今在此向我显示了果报；

‘‘Satasahasse kataṃ kammaṃ, phalaṃ dassesi me idha;

97如同离弦之箭的速度，我烧尽了自己的烦恼。

Sumutto saravegova, kilese jhāpayiṃ mama.

98我的烦恼已被烧尽，一切存有全被摧毁；

‘‘Kilesā jhāpitā mayhaṃ, bhavā sabbe samūhatā;

99如同大象挣脱了束缚，我安住于无漏之中。

Nāgova bandhanaṃ chetvā, viharāmi anāsavo.

100确实，我的到来是善来，就在最胜佛的面前；

‘‘Svāgataṃ vata me āsi, buddhaseṭṭhassa santike;

101我已经证得三明，佛陀的教法已经完成。

Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ.

102四无碍解，以及八解脱；

‘‘Paṭisambhidā catasso, vimokkhāpi ca aṭṭhime;

103「六神通」已亲自证得，佛陀的教法也已经完成、奉行了。

Chaḷabhiññā sacchikatā, kataṃ buddhassa sāsana’’nti.

104然而，这位长老成为阿罗汉后，在前往导师那里时，从进入视线范围开始，就以月亮、太阳、天空、大海、须弥山王、狮子兽王、象王等一一作比喻，用数百个句子称赞着导师而前往。因此，导师坐在僧团中，将他置于有辩才者的首位。而长老在证得阿罗汉果之前和之后依各种心态所说的话，以及阿难长老等针对这位长老所说的偈颂：

Arahā pana hutvā thero satthu santikaṃ gacchanto cakkhupathato paṭṭhāya candena, sūriyena, ākāsena, mahāsamuddena, sinerunā pabbatarājena, sīhena migaraññā, hatthināgenāti tena tena saddhiṃ upamento anekehi padasatehi satthāraṃ vaṇṇentova upagacchati. Tena taṃ satthā saṅghamajjhe nisinno paṭibhānavantānaṃ aggaṭṭhāne ṭhapesi. Atha therena arahattappattito pubbe ca pacchā ca taṃ taṃ cittaṃ āgamma bhāsitā. Theraṃ uddissa ānandattherādīhi bhāsitā ca –

1218一千二百一十八。

1218.

106我出家了，从在家走向无家，这确实是善妙的；

‘‘Nikkhantaṃ vata maṃ santaṃ, agārasmānagāriyaṃ;

107可是，这些来自黑方的粗鲁寻思却追逐而来。

Vitakkā upadhāvanti, pagabbhā kaṇhato ime.

1219一千二百一十九。

1219.

109即使像郁伽之子那样的大弓手们，训练有素、持弓坚固；

‘‘Uggaputtā mahissāsā, sikkhitā daḷhadhammino;

110即使有整整一千名这样毫不退缩的战士，从四面八方把我团团包围。」

Samantā parikireyyuṃ, sahassaṃ apalāyinaṃ.

1220编号一千二百二十。

1220.

112就算有比这更多的女子前来，

‘‘Sacepi ettakā bhiyyo, āgamissanti itthiyo;

113她们也丝毫不能扰动我，因为我已安住于法。

Neva maṃ byādhayissanti, dhamme samhi patiṭṭhito.

1221编号一千二百二十一。

1221.

115我亲耳从佛陀——那位太阳族的亲属那里听闻：

‘‘Sakkhī hi me sutaṃ etaṃ, buddhassādiccabandhuno;

116那条通往涅槃的道路，我的心对此欢喜安住。

Nibbānagamanaṃ maggaṃ, tattha me nirato mano.

1222一二二二。

1222.

118如果你在我如此安住时前来，恶魔啊，

‘‘Evañce maṃ viharantaṃ, pāpima upagacchasi;

119我将如此征服死亡，你甚至看不到我的道路。

Tathā maccu karissāmi, na me maggampi dakkhasi.

1223十二二三。

1223.

121已经舍弃了不乐和乐，以及一切关于在家生活的寻；

‘‘Aratiñca ratiñca pahāya, sabbaso gehasitañca vitakkaṃ;

122他不应在任何地方生起欲林，那样的比丘没有欲林、没有烦恼林。

Vanathaṃ na kareyya kuhiñci, nibbanatho avanatho sa bhikkhu.

1224一千二百二十四。

1224.

124在这世间，大地与虚空，一切属于色法、包含在世间的任何事物；

‘‘Yamidha pathaviñca vehāsaṃ, rūpagataṃ jagatogadhaṃ kiñci;

125一切无常的事物都会衰灭，彻底了知这一点后，解脱者们便自在而行。

Parijīyati sabbamaniccaṃ, evaṃ samecca caranti mutattā.

1225一千二百二十五。

1225.

127众生对于种种依着深生贪着，对于所见、所闻、所触、所觉知的事物也是如此；

‘‘Upadhīsu janā gadhitāse, diṭṭhasute paṭighe ca mute ca;

128在此处调伏了欲贪而成为无扰动者，对此世间无所染着，人们就称他为牟尼。

Ettha vinodaya chandamanejo, yo hettha na limpati muni tamāhu.

12261226。

1226.

130然而，依止于六十种邪见、充满寻思，因凡夫性而坚住于非法；

‘‘Atha saṭṭhisitā savitakkā, puthujjanatāya adhammā niviṭṭhā;

131他不会在任何地方加入别众，也不执持粗恶，这样的才是真正的比丘。

Na ca vaggagatassa kuhiñci, no pana duṭṭhullagāhī sa bhikkhu.

12271227。

1227.

133他是一位贤善者，长久以来安住于定，不欺诳，具足智慧，无有贪求。

‘‘Dabbo cirarattasamāhito, akuhako nipako apihālu;

134这位牟尼证得了寂静之足迹，依于缘起而般涅槃后，他静待入灭的时刻。

Santaṃ padaṃ ajjhagamā muni, paṭicca parinibbuto kaṅkhati kālaṃ.

1228一千二百二十八。

1228.

136乔达摩啊，你应当舍弃「慢」，并且毫无保留地舍弃慢道；

‘‘Mānaṃ pajahassu gotama, mānapathañca jahassu asesaṃ;

137如果沉迷在慢道上，就会长久地懊悔。

Mānapathamhi sa mucchito, vippaṭisārīhuvā cirarattaṃ.

1229一千二百二十九。

1229.

139众生被贬损所染污，被慢所毁，堕入地狱；

‘‘Makkhena makkhitā pajā, mānahatā nirayaṃ papatanti;

140那些被慢所毁、投生到地狱的众生，会长久地忧愁悲伤。

Socanti janā cirarattaṃ, mānahatā nirayaṃ upapannā.

1230一二三零。

1230.

142一位正确行道、已经证得道果的比丘，在任何时候都不会忧伤；

‘‘Na hi socati bhikkhu kadāci, maggajino sammā paṭipanno;

143他享受名声与快乐，因此被称为见法者，这就是真实的情形。

Kittiñca sukhañcānubhoti, dhammadasoti tamāhu tathattaṃ.

1231一二三一。

1231.

145所以，在这个世间，没有怨恨、精进努力的人，断除了种种盖障，变得清净；

‘‘Tasmā akhilo idha padhānavā, nīvaraṇāni pahāya visuddho;

146完全舍离了慢之后，他成为以明终结生死的人、寂静者。

Mānañca pahāya asesaṃ, vijjāyantakaro samitāvī.

1232一二三二。

1232.

148我被欲贪烧灼，我的心备受煎熬；

‘‘Kāmarāgena ḍayhāmi, cittaṃ me pariḍayhati;

149善哉，乔达摩！请您出于慈悯，为我开示熄灭它的方法。

Sādhu nibbāpanaṃ brūhi, anukampāya gotama.

1233一二三三。

1233.

151因为想的颠倒，你的心被烧灼；

‘‘Saññāya vipariyesā, cittaṃ te pariḍayhati;

152应该避开与贪欲相连的净相。

Nimittaṃ parivajjehi, subhaṃ rāgūpasaṃhitaṃ.

1234一二三四。

1234.

154要在不净上修习心，让它专注一境、善入禅定；

‘‘Asubhāya cittaṃ bhāvehi, ekaggaṃ susamāhitaṃ;

155愿你恒具身至念，多修厌离。

Sati kāyagatā tyatthu, nibbidābahulo bhava.

1235一二三五。

1235.

157修习无相，断除慢随眠；

‘‘Animittañca bhāvehi, mānānusayamujjaha;

158由慢的彻底止息，你将寂静地游历。

Tato mānābhisamayā, upasanto carissasi.

12361236。

1236.

160只应说那不会折磨自己的话语；

‘‘Tameva vācaṃ bhāseyya, yāyattānaṃ na tāpaye;

161也不应伤害他人，那确实是善说的话语。

Pare ca na vihiṃseyya, sā ve vācā subhāsitā.

12371237。

1237.

163只应说可爱的话语，那话语令人欢喜；

‘‘Piyavācameva bhāseyya, yā vācā paṭinanditā;

164不执取诸恶，而对他人说可爱的话语。

Yaṃ anādāya pāpāni, paresaṃ bhāsate piyaṃ.

12381238。

1238.

166真实确实是不死之语，这是永恒的法；

‘‘Saccaṃ ve amatā vācā, esa dhammo sanantano;

167寂静者安住于真实、义和法中，人们这样说。

Sacce atthe ca dhamme ca, āhu santo patiṭṭhitā.

1239一二三九。

1239.

169佛陀所说的语言，是为了证得涅槃安稳，

‘‘Yaṃ buddho bhāsati vācaṃ, khemaṃ nibbānapattiyā;

170为了灭尽诸苦，那确实是最上的语言。

Dukkhassantakiriyāya, sā ve vācānamuttamā.

1240一二四零。

1240.

172拥有甚深的智慧，是有智慧的人，精通于正道与非道；

‘‘Gambhīrapañño medhāvī, maggāmaggassa kovido;

173具大智慧的舍利弗，为比丘们宣说佛法。

Sāriputto mahāpañño, dhammaṃ deseti bhikkhunaṃ.

1241一二四一。

1241.

175他有时简略地教导，有时又详细地宣说；

‘‘Saṃkhittenapi deseti, vitthārenapi bhāsati;

176他的辩才奔涌而出，如同萨尔利鸟的鸣叫声。

Sālikāyiva nigghoso, paṭibhānaṃ udiyyati.

1242一二四二。

1242.

178当那位尊者在说法时，众人聆听他那甘甜的言语；

‘‘Tassa taṃ desayantassa, suṇanti madhuraṃ giraṃ;

179那音声令人喜爱，悦耳又优美；

Sarena rajanīyena, savanīyena vaggunā;

180比丘们心意昂扬、充满喜悦，全神贯注地倾听。

Udaggacittā muditā, sotaṃ odhenti bhikkhavo.

1243一二四三。

1243.

182今日是十五布萨日，为了清净，五百位比丘齐聚一堂；

‘‘Ajja pannarase visuddhiyā, bhikkhū pañcasatā samāgatā;

183他们断除了结的束缚，没有苦恼，灭尽了后有，是圣者。

Saṃyojanabandhanacchidā, anīghā khīṇapunabbhavā isī.

1244一二四四

1244.

185如同转轮王，由大臣们随从围绕着；

‘‘Cakkavattī yathā rājā, amaccaparivārito;

186他周遍环绕着这以海洋为边界的大地。

Samantā anupariyeti, sāgarantaṃ mahiṃ imaṃ.

1245一二四五

1245.

188就像这样，战胜战争者，无上的商队主；

‘‘Evaṃ vijitasaṅgāmaṃ, satthavāhaṃ anuttaraṃ;

189具足三明、已舍离死亡的弟子们亲近侍奉。

Sāvakā payirupāsanti, tevijjā maccuhāyino.

1246一二四六

1246.

191在世尊的所有儿子中，这里找不到一点糠秕。

‘‘Sabbe bhagavato puttā, palāpettha na vijjati;

192我礼敬那摧毁渴爱之刺的日亲（佛陀）。

Taṇhāsallassa hantāraṃ, vande ādiccabandhunaṃ.

12471247。

1247.

194超过一千位比丘亲近侍奉善逝；

‘‘Parosahassaṃ bhikkhūnaṃ, sugataṃ payirupāsati;

195善逝正在宣说离尘的法，以及没有任何恐怖的涅槃。

Desentaṃ virajaṃ dhammaṃ, nibbānaṃ akutobhayaṃ.

12481248。

1248.

197他们听闻正自觉者所宣说的无垢法；

‘‘Suṇanti dhammaṃ vimalaṃ, sammāsambuddhadesitaṃ;

198确实，正自觉者被比丘僧团围绕着，闪耀无比。

Sobhati vata sambuddho, bhikkhusaṅghapurakkhato.

1249一二四九。

1249.

200世尊啊，您名为「龙象」，是仙人们中的第七位仙人；

‘‘Nāganāmosi bhagavā, isīnaṃ isisattamo;

201您就如同大云一般，向弟子们降下法雨。

Mahāmeghova hutvāna, sāvake abhivassasi.

1250一二五〇。

1250.

203他从白天的住处出来，一心渴望见到导师；

‘‘Divā vihārā nikkhamma, satthudassanakamyatā;

204大雄啊，您的弟子婆耆沙，前来顶礼您的双足。

Sāvako te mahāvīra, pāde vandati vaṅgiso.

1251一二五一。

1251.

206他征服了魔罗的邪道，破除一切障碍，自在而行。

‘‘Ummaggapathaṃ mārassa, abhibhuyya carati pabhijja khīlāni;

207你们来看那制造束缚与解脱的人，就像把「无著者」（asita）一一剖分开来那样。

Taṃ passatha bandhapamuñca karaṃ, asitaṃva bhāgaso pavibhajja.

1252一二五二。

1252.

209为了度越瀑流，他阐明了种种道。

‘‘Oghassa hi nitaraṇatthaṃ, anekavihitaṃ maggaṃ akkhāsi;

210而当那不死被宣说时，见法者们便安住不动摇。

Tasmiñca amate akkhāte, dhammadasā ṭhitā asaṃhīrā.

1253一二五三。

1253.

212作灯明者透彻了知，已见到对一切存有的超越。

‘‘Pajjotakaro ativijjha, sabbaṭhitīnaṃ atikkamamaddasa;

213了知并亲自证悟之后，他为十方教示了最上义。

Ñatvā ca sacchikatvā ca, aggaṃ so desayi dasaddhānaṃ.

1254一二五四。

1254.

215对于如此善说的法，知法者们怎会有放逸？

‘‘Evaṃ sudesite dhamme, ko pamādo vijānataṃ dhammaṃ;

216因此，在那位世尊的教法中，微小者应常常学习礼敬。

Tasmā hi tassa bhagavato sāsane, appamatto sadā namassamanusikkhe.

1255一二五五。

1255.

218那位随佛觉悟的长老，名叫憍陈如，具有强大的精进；

‘‘Buddhānubuddho yo thero, koṇḍañño tibbanikkamo;

219得利者，常常享有乐住和远离。

Lābhī sukhavihārānaṃ, vivekānaṃ abhiṇhaso.

1256一二五六。

1256.

221凡是应被声闻证得的，由奉行导师教法的人，

‘‘Yaṃ sāvakena pattabbaṃ, satthu sāsanakārinā;

222那一切，都被微小的修学者所证得。

Sabbassa taṃ anuppattaṃ, appamattassa sikkhato.

1257一二五七。

1257.

224「大神力者」，指拥有大神力；「三明者」，指具备三种明；「善知他心者」，指善于了知他人之心。

‘‘Mahānubhāvo tevijjo, cetopariyakovido;

225憍陈如佛，是「佛陀的继承人」，即承接佛陀教法的人，他礼敬导师的双足。

Koṇḍañño buddhadāyādo, pāde vandati satthuno.

1258一二五八。

1258.

227他坐在大弟子（象）的身旁，这位「牟尼」（寂静者），是「已经到达苦的彼岸」者，即彻底超越苦的人；

‘‘Nagassa passe āsīnaṃ, muniṃ dukkhassa pāraguṃ;

228「声闻」们前来亲近侍奉，这些弟子都是「三明」者，是「断除死亡」者，即灭除了死亡的人。

Sāvakā payirupāsanti, tevijjā maccuhāyino.

1259一二五九。

1259.

230他以「心」完全了知一切，目犍连是拥有「大神力」的人。

‘‘Cetasā anupariyeti, moggallāno mahiddhiko;

231我遍求他们的「质多（心）」，已经解脱，无所依著。

Cittaṃ nesaṃ samanvesaṃ, vippamuttaṃ nirūpadhiṃ.

1260一二六〇。

1260.

233像这样，具足一切支分的「牟尼」，已经渡越了苦；

‘‘Evaṃ sabbaṅgasampannaṃ, muniṃ dukkhassa pāraguṃ;

234具足种种行相的「乔达摩」，大家亲近敬奉他。

Anekākārasampannaṃ, payirupāsanti gotamaṃ.

1261一二六一。

1261.

236如同月亮在远离「雨云」的天空中照耀，也像无垢的太阳放光；

‘‘Cando yathā vigatavalāhake nabhe, virocati vītamalova bhāṇumā;

237「辉煌者」啊，「大牟尼」！您也是这样，以名声照耀一切「世间」，远超一切。

Evampi aṅgīrasa tvaṃ mahāmuni, atirocasi yasasā sabbalokaṃ.

1262一二六二。

1262.

239以前我们沉迷于诗偈，游走在一个又一个村子，一座又一座城之间；

‘‘Kāveyyamattā vicarimha pubbe, gāmā gāmaṃ purā puraṃ;

240那时我们见到了正自觉者，他已超越一切法，到达了彼岸。

Athaddasāma sambuddhaṃ, sabbadhammāna pāraguṃ.

12631263

1263.

242那位渡越了苦的牟尼，为我教导了法；

‘‘So me dhammamadesesi, muni dukkhassa pāragū;

243听了法之后，我们便生起了净信，信心在我们心中生起。

Dhammaṃ sutvā pasīdimha, saddhā no udapajjatha.

12641264

1264.

245我听了他的话语，对于诸蕴、诸处，

‘‘Tassāhaṃ vacanaṃ sutvā, khandhe āyatanāni ca;

246以及诸界都通达了之后，我便出家，过起无家的生活。

Dhātuyo ca viditvāna, pabbajiṃ anagāriyaṃ.

1265一二六五

1265.

248「诸如来（tathāgatā）」确实是为了很多人的利益而出现，

‘‘Bahūnaṃ vata atthāya, uppajjanti tathāgatā;

249也是为了那些「奉行教法（sāsanakārakā）」的女人和男人们。

Itthīnaṃ purisānañca, ye te sāsanakārakā.

1266一二六六

1266.

251「牟尼（muni）」确实为了他们的利益，证得了「觉悟（bodhi）」；

‘‘Tesaṃ kho vata atthāya, bodhimajjhagamā muni;

252也是为了那些已经达到决定性、得见法的「比丘（bhikkhūnaṃ）」与「比丘尼（bhikkhunīnañca）」们。

Bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca, ye niyāmagataddasā.

1267一二六七

1267.

254由「具眼者（cakkhumatā）」、「觉者」、「太阳族的亲族（ādiccabandhunā）」，出于对众生的「慈悯（anukampāya）」而善加教导。

‘‘Sudesitā cakkhumatā, buddhenādiccabandhunā;

255「四圣谛」：出于对众生的慈悯而开示。

Cattāri ariyasaccāni, anukampāya pāṇinaṃ.

1268一二六八。

1268.

257「苦」、是「苦的生起」、「苦的超越」，

‘‘Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca atikkamaṃ;

258以及能导向苦的止息的「八支圣道」。

Ariyaṃ caṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, dukkhūpasamagāminaṃ.

1269一二六九。

1269.

260这些法确实就像那样被宣说了，我也确实那样见到了；

‘‘Evamete tathā vuttā, diṭṭhā me te yathā tathā;

261我自己的目标已经达成，佛陀的教法已经履行。

Sadattho me anuppatto, kataṃ buddhassa sāsanaṃ.

1270一二七〇。

1270.

263我确实在佛陀面前受到了欢迎。

‘‘Svāgataṃ vata me āsi, mama buddhassa santike;

264在那些善加分别的教法中，我证得了最殊胜的。

Suvibhattesu dhammesu, yaṃ seṭṭhaṃ tadupāgamiṃ.

1271一二七一。

1271.

266已经到达神通的彼岸，天耳界已得清净；

‘‘Abhiññāpāramippatto, sotadhātu visodhitā;

267我具足三明、获得神力，是善于了知他人心意的人。

Tevijjo iddhipattomhi, cetopariyakovido.

1272一二七二。

1272.

269我想请教那位智慧无上的导师，在现前可见的法中，他断除了种种疑惑；

‘‘Pucchāmi satthāramanomapaññaṃ, diṭṭheva dhamme yo vicikicchānaṃ chettā;

270有一位比丘在阿伽罗婆寺去世，他是知名的、享有声誉的、已经完全寂灭的人。

Aggāḷave kālamakāsi bhikkhu, ñāto yasassī abhinibbutatto.

1273一二七三。

1273.

272「尼哥罗达咖巴」是他的名字，世尊啊，您已经为那位婆罗门做完了那件事；

‘‘Nigrodhakappo iti tassa nāmaṃ, tayā kataṃ bhagavā brāhmaṇassa;

273他怀着解脱的渴望，精进努力，是坚稳的「见法者」，以此心向您致敬而行。

So taṃ namassaṃ acari mutyapekho, āraddhavīriyo daḷhadhammadassī.

1274一二七四。

1274.

275帝释天啊，我们所有人也都想认识那位声闻弟子，那位「全眼」（具有一切眼）的如来。

‘‘Taṃ sāvakaṃ sakka mayampi sabbe, aññātumicchāma samantacakkhu;

276我们的耳朵已经准备好聆听，您是我们的导师，您就是「无上者」。

Samavaṭṭhitā no savanāya sotā, tuvaṃ no satthā tvamanuttarosi.

1275一二七五。

1275.

278请消除我们的疑惑，告诉我们这件事，已般涅槃的「广慧者」啊，请您说明。

‘‘Chinda no vicikicchaṃ brūhi metaṃ, parinibbutaṃ vedaya bhūripañña;

279「周围眼者」（samantacakkhu）啊，请您在我们中间开示，就像「千眼」的「能者」（sakka，帝释天王）对诸天教导那样。

Majjheva no bhāsa samantacakkhu, sakkova devāna sahassanetto.

1276一二七六。

1276.

281那些存在于这里的任何「系缚」（ganthā）、「痴的道路」（mohamaggā）、「无知的部分」（aññāṇapakkhā）、「疑的立足处」（vicikicchaṭṭhānā）；

‘‘Ye keci ganthā idha mohamaggā, aññāṇapakkhā vicikicchaṭhānā;

282当证悟如来时，那些就都不存在了，因为这就是人类最上的「眼」（cakkhu）。

Tathāgataṃ patvā na te bhavanti, cakkhuñhi etaṃ paramaṃ narānaṃ.

1277一二七七。

1277.

284确实，如果一个人从来不曾去除「烦恼」（kilese）——如同风吹散厚厚的云层那样——

‘‘No ce hi jātu puriso kilese, vāto yathā abbhaghanaṃ vihāne;

285那么一切世间都会被黑暗覆盖，即使有光亮的东西也无法照耀。

Tamovassa nivuto sabbaloko, jotimantopi na pabhāseyyuṃ.

1278一二七八。

1278.

287智者们确实是「带来光明者」——他们能以智慧照亮真相，英勇的圣者啊，我正是这样认为的。

‘‘Dhīrā ca pajjotakarā bhavanti, taṃ taṃ ahaṃ vīra tatheva maññe;

288我们前来是为了「了解」毗婆尸佛，请您在「大众」之中为我们「开示」「劫」的究竟含义。

Vipassinaṃ jānamupāgamimha, parisāsu no āvikarohi kappaṃ.

1279一二七九。

1279.

290请您「迅速地」说出那「甜美无比」的教言，就像天鹅优雅地伸长脖颈，发出柔和缓慢的低鸣。

‘‘Khippaṃ giraṃ eraya vaggu vagguṃ, haṃsova paggayha saṇikaṃ nikūja;

291用那「圆润的音声」和「善巧组织的」语言，我们全都「端正心意」地仔细聆听。

Bindussarena suvikappitena, sabbeva te ujjugatā suṇoma.

1280一二八〇。

1280.

293已无余地断尽生与死，调伏并洗净（烦恼）者，我将宣说法；

‘‘Pahīnajātimaraṇaṃ asesaṃ, niggayha dhonaṃ vadessāmi dhammaṃ;

294因为凡夫不能随心所欲而行，而如来则能作确定的（授记）宣说。

Na kāmakāro hi puthujjanānaṃ, saṅkheyyakāro ca tathāgatānaṃ.

1281一二八一。

1281.

296你的这（阐述）具备圆满的记说，已被正直具慧者善加领受；

‘‘Sampannaveyyākaraṇaṃ tavedaṃ, samujjupaññassa samuggahītaṃ;

297这是最后一次恭敬合掌，请勿迷惑那知心且具无上慧者。

Ayamañjali pacchimo suppaṇāmito, mā mohayī jānamanomapañña.

1282一二八二。

1282.

299已了知胜劣的圣法，请勿迷惑那知心且具精进者；

‘‘Paroparaṃ ariyadhammaṃ viditvā, mā mohayī jānamanomavīriya;

300犹如暑季中为热所苦者渴望水，我渴望（您的）言教，请降下所闻之法雨。

Vāriṃ yathā ghammani ghammatatto, vācābhikaṅkhāmi sutaṃ pavassa.

1283一二八三。

1283.

302他为了什么目的而修梵行？迦毘罗（劫末者）啊，他所修的梵行是否徒劳无果？

‘‘Yadatthikaṃ brahmacariyaṃ acarī, kappāyano kaccissataṃ amoghaṃ;

303他已般涅槃了吗？还是有余依？请告诉我们他是怎样获得解脱的，我们想听。

Nibbāyi so ādu saupādiseso, yathā vimutto ahu taṃ suṇoma.

1284一二八四

1284.

305他于此名色中斩断了贪爱，（世尊说，）

‘‘Acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe, (iti bhagavā,)

306那黑者（烦恼）长久以来随眠的流；

Kaṇhassa sotaṃ dīgharattānusayitaṃ;

307他无余地渡越了生与死，世尊——五中最胜者——这样说。

Atāri jātiṃ maraṇaṃ asesaṃ, iccabravi bhagavā pañcaseṭṭho.

1285一二八五

1285.

309听了这话，我对您的话生起净信，第七仙人啊；

‘‘Esa sutvā pasīdāmi, vaco te isisattama;

310我所问的确实没有白问，那位婆罗门没有欺骗我。

Amoghaṃ kira me puṭṭhaṃ, na maṃ vañcesi brāhmaṇo.

1286一二八六。

1286.

312他言行一致，是佛陀的声闻弟子；

‘‘Yathā vādī tathā kārī, ahu buddhassa sāvako;

313斩断了死神那已延伸、虚伪者所设的坚固罗网。

Acchecchi maccuno jālaṃ, tataṃ māyāvino daḷhaṃ.

1287一二八七。

1287.

315世尊看见了最初的源头，那执取的迦毘罗；

‘‘Addasa bhagavā ādiṃ, upādānassa kappiyo;

316迦毘罗确实超越了那极难超越的死神领域。

Accagā vata kappāno, maccudheyyaṃ suduttaraṃ.

1288一二八八。

1288.

318我礼敬这位天中之天，您的儿子，两足者中最殊胜的。

‘‘Taṃ devadevaṃ vandāmi, puttaṃ te dvipaduttama;

319随生的大雄，龙象，是龙象的亲生子。

Anujātaṃ mahāvīraṃ, nāgaṃ nāgassa orasa’’nti. –

320这些偈颂在结集时被合并收摄。其中，以‘我确实出离，安住于寂静……’开头的五首偈颂，是具寿婆耆沙尊者刚出家不久，前往精舍时，看见许多盛装打扮的女人而生起贪欲，为驱除那贪欲而宣说的。

Imā gāthā saṅgītikāle ekajjhaṃ katvā saṅgahaṃ āropitā. Tattha ‘‘nikkhantaṃ vata maṃ santa’’ntiādayo pañca gāthā āyasmā vaṅgīso navo acirapabbajito hutvā vihāraṃ upagatā alaṅkatapaṭiyattā sambahulā itthiyo disvā uppannarāgo taṃ vinodento abhāsi.

321其中，‘nikkhantaṃ vata maṃ santaṃ, agārasmānagāriyaṃ’（我确实出离，安住于寂静，从在家而出家）的意思是：我已从在家出离，成为无家的出家者，是这样的状态。‘Vitakkā’（寻思）指欲寻等恶寻。‘Upadhāvanti’（冲击）意思是逼近我的心。‘Pagabbhā’（狂妄）意思是与狂妄相配，是自在者。‘这个人已经离家出家，不应该去打扰他’——她们对此毫无顾忌，不知羞耻。‘Kaṇhato’（从黑暗）指从黑暗的、低劣的状态，意思是本质恶劣。这是指那些他自己亲眼所见的（女人）。

Tattha nikkhantaṃ vata maṃ santaṃ, agārasmānagāriyanti agārato nikkhantaṃ anagāriyaṃ pabbajitaṃ maṃ samānaṃ. Vitakkāti kāmavitakkādayo pāpavitakkā. Upadhāvantīti mama cittaṃ upagacchanti. Pagabbhāti pāgabbhiyayuttā vasino. ‘‘Ayaṃ gehato nikkhamitvā pabbajito, nayimaṃ anuddhaṃsituṃ yutta’’nti evaṃ aparihārato nillajjā. Kaṇhatoti kāḷato, lāmakabhāvatoti attho. Imeti tesaṃ attano paccakkhatā vuttā.

322生活方式不净、有眷属追随的人，因为身份显赫而被称为‘uggā’（显贵），他们的儿子就是‘uggaputtā’（显贵之子）。‘Mahissāsā’（大弓术师）指伟大的弓术师。‘Sikkhitā’（训练有素的）指在师长家中学了十二年技艺的人。‘Daḷhadhammino’（持硬弓者）指持有坚固强弓的人。所谓‘daḷhadhanu’（强弓），是指具有“二千力”的弓。所谓“二千力”，指的是当这样的弓被拉开时，弓弦的绑缚力能承受铁块、铅块等的重量，把弓举起，直到把箭射至与弓等高天空时，其力道足以脱离大地。‘Samantā parikireyyuṃ’（从四方射来）意为从四面八方射出箭矢。若问：‘多少人？’答曰：‘sahassaṃ apalāyinaṃ’（千名不退者），意指在战场上即使面对千张面孔也绝不退却。此句的完整意思是：训练有素、手法娴熟的显贵们，持坚固强弓的大弓术师、显贵之子们，足足有一千人，无论在何时作战都不曾遭遇失败，毫不放逸。若他们从四面八方站定，倚靠着柱子射箭，即使是在如此千名弓术师从四方箭如雨下的情况下，一个训练有素的人也能拿起棍子，使所有箭矢不落在自己身上，而将其全部击落在脚边。然而，在那些弓术师中，没有一个人能同时从一个地方射出两支箭。但女人们却以色所缘等方式，从一个地方同时射出五支箭，她们就是这样射箭的。‘Ettakā bhiyyo’（比这更多）指的是：比起这些女人，还有更多其他的女人，通过她们女人的姿态、笑声、神态等方式，能让人崩溃。

Asuddhajīvino parivārayuttā manussā uggakiccatāya ‘‘uggā’’ti vuccanti, tesaṃ puttā uggaputtā. Mahissāsāti mahāissāsā. Sikkhitāti dvādasa vassāni ācariyakule uggahitasippā. Daḷhadhamminoti, daḷhadhanuno . Daḷhadhanu nāma dvisahassathāmaṃ vuccati. Dvisahassathāmanti, ca yassa āropitassa jiyāya bandho lohasīsādīnaṃ bhāro daṇḍe gahetvā yāva kaṇḍapamāṇā nabhaṃ ukkhittassa pathavito muccati. Samantā parikireyyunti samantato kaṇḍe khipeyyuṃ. Kittakāti ce āha ‘‘sahassaṃ apalāyina’’nti. Yuddhe aparaṃ mukhānaṃ sahassamattānaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – sikkhitā katahatthā uggā daḷhadhanuno mahissāsā uggaputtā sahassamattā kadācipi yuddhe parājayaṃ apattā appamattā samantato ṭhatvā thambhaṃ upanissāya sacepi vasseyyuṃ. Tādisehipi issāsasahassehi samantā sare parikirīyante susikkhito puriso daṇḍaṃ gahetvā sabbe sare attano sarīre apatamāne katvā pādamūle pāteyya. Tattha ekopi issāso dve sare ekato khipanto nāma natthi. Itthiyo pana rūpārammaṇādivasena pañca pañca sare ekato khipanti, evaṃ khipantiyo. Ettakā bhiyyoti imāhi itthīhi bhiyyopi bahū itthiyo attano itthikuttahāsabhāvādito vidhaṃsenti.

323‘Sakkhī hi me sutaṃ etaṃ’（我当面听闻了此事）的意思是：这是我当面所听闻的。‘Nibbānagamanaṃ maggaṃ’（通往涅槃之道）是通过语格变化而说的，意思是‘通往涅槃之道’，这是就‘观’而说的。‘Tattha me nirato mano’（在那里，我的心喜悦）的意思是：在那观之道上，我的心是喜悦的。

Sakkhī hi me sutaṃ etanti sammukhā mayā etaṃ sutaṃ. Nibbānagamanaṃ magganti liṅgavipallāsena vuttaṃ, nibbānagāmimaggoti attho, vipassanaṃ sandhāyāha. Tattha me nirato manoti tasmiṃ vipassanāmagge mayhaṃ cittaṃ nirataṃ.

324‘Evañcemaṃ viharantaṃ’（若这样安住的我）意思是：如此以无常想、不净想之禅那修习和观之修习而安住的我。‘Pāpima’（波旬）此处称呼烦恼魔。‘Tathā maccu karissāmi, na me maggaṃ pi dakkhasī’（我将如此终结死神，你将看不到我的道）的句义连接是：我将如此终结死神（即烦恼），以致于你将看不到我所修成的道。

Evañcemaṃ viharantanti evaṃ aniccaasubhajjhānabhāvanāya ca vipassanābhāvanāya ca viharantaṃ maṃ. Pāpimāti kilesamāraṃ ālapati. Tathā maccu karissāmi, na me maggampi dakkhasīti mayā kataṃ maggampi yathā na passasi, tathā maccu antaṃ karissāmīti yojanā.

325以「Aratiñca」等开头的五首偈颂，是尊者为了驱除自己相续中生起的「不乐」等烦恼而宣说的。其中，「Aratiṃ」（不乐）指对殊胜善法及边远寂静住处生起的厌倦。「Ratiṃ」（乐）指五种欲乐的喜乐。「Pahāya」（舍断后）指舍断之后。「Sabbaso gehasitañca vitakkaṃ」（以及一切与居家相关的寻思）指彻底、无余舍弃依靠家居的、系着于儿女妻子等的亲戚寻等邪寻思。「Vanathaṃ na kareyya kuhiñciṃ」（无论何处，不应产生爱欲）指对于一切内在与外在的诸事物，不应产生渴爱。「Nibbanatho avanatho sa bhikkhū」（那无爱欲、离爱欲者，名为比丘）的意思是：因为他在一切情况下彻底无有渴爱，由此故在任何地方都无有喜悦，因而远离爱欲，他之所以名为比丘，是因为他正确地照见了轮回中的怖畏，且已破除烦恼。

Aratiñcātiādikā pañca gāthā attano santāne uppanne aratiādike vinodentena vuttā. Tattha aratinti adhikusalesu dhammesu pantasenāsanesu ca ukkaṇṭhanaṃ. Ratinti pañcakāmaguṇaratiṃ. Pahāyāti pajahitvā. Sabbaso gehasitañca vitakkanti, gehanissitaṃ puttadārādipaṭisaṃyuttaṃ ñātivitakkādiñca micchāvitakkaṃ anavasesato pahāya. Vanathaṃ na kareyya kuhiñcīti ajjhattikabāhirappabhede sabbasmiṃ vatthusmiṃ taṇhaṃ na kareyyaṃ. Nibbanatho avanatho sa bhikkhūti yo hi sabbena sabbaṃ nittaṇho , tato eva katthacipi nandiyā abhāvato avanatho, so bhikkhu nāma saṃsāre bhayassa sammadeva ikkhaṇatāya bhinnakilesatāya cāti attho.

326「Yamidha pathaviñca vehāsaṃ, rūpagataṃ jagatogadhaṃ kiñci」（凡此地界与空界，及世间所摄之色的任何事物）意思是：任何此世间以大地为依止的、依于地面的，虚空的、位于虚空、依止于天界的，已生起的、具有变坏性质的物质，凡是世间所摄的、属于三有的、有为的事物。「Parijīyati sabbamaniccanti」（一切皆衰败，故为无常）指所有那些事物都被老所征服，因此是无常，由此又是苦、无我，这是宣说了三相的随观。他们说：‘这是尊者的大观智。’「Evaṃ samecca caranti mutattā」（如此彻知，解脱之身，他们如此行）的意思是：如此以与观慧相应的道慧，等正地通达、彻证之后，由于已遍知自体，因此是已解脱的人，诸智者如此行，如此安住。

Yamidha pathaviñca vehāsaṃ, rūpagataṃ jagatogadhaṃ kiñcīti yaṃkiñci idha pathavīgataṃ bhūminissitaṃ vehāsaṃ vehāsaṭṭhaṃ devalokanissitaṃ rūpagataṃ rūpajātaṃ ruppanasabhāvaṃ jagatogadhaṃ lokikaṃ bhavattayapariyāpannaṃ saṅkhataṃ. Parijīyati sabbamaniccanti sabbaṃ taṃ jarābhibhūtaṃ, tato eva aniccaṃ tato eva dukkhaṃ anattāti evaṃ tilakkhaṇāropanaṃ āha. Ayaṃ therassa mahāvipassanāti vadanti. Evaṃ samecca caranti mutattāti evaṃ samecca abhisamecca vipassanāpaññāsahitāya maggapaññāya paṭivijjhitvā mutattā pariññātattabhāvā paṇḍitā caranti viharanti.

327「Upadhīsu」（于诸依处）：指在蕴等依处中。「Janā」（人们）：指无闻凡夫。「Gadhitāse」（心被系缚）：指心被系著、黏着。为了特别指出应该去除对欲乐依处的欲望，而说了「diṭṭhasute paṭighe ca mute ca」（于所见、所闻、所觉及所知）这一句。「Diṭṭhasute」（于所见、所闻）：指所看到的和所听到的，也就是色与声。「Paṭighe」（于所觉）：指可触的、应与根门相触的触所缘。「Mute」（于所知）：指属于其余‘所知’范畴的，即香与味，这一句已经表明了。在《显扬真义》中说：‘以 patigha（所觉）一词摄取了香与味，以 muta（所知）一词摄取了触所缘。’「Ettha vinodaya chandamanejo」（于此除去你的欲望，成为不动、无分别者）：指在这称为所见等的五种欲中，除去你的爱欲。若能如此，你将于一切处成为不动摇、无分别的人。「Yo hettha na limpati muni tamāhū」（凡于此不染著，智者们称彼为牟尼）的意思是：谁在这五欲中，不因渴爱的黏著而染著，由于他安住在牟尼法的状态，智者们便称他为‘牟尼’。有人认为巴利文是‘atha saṭṭhisitā’（复依六十），其含义是‘依止于六十种法所缘’。然而，巴利文应该是‘aṭṭhasaṭṭhisitā savitakkā’（复依六十八，彼等为有寻），因为稍有不足或超出，是无法计数而成立的。有些人说，‘aṭṭhasaṭṭhisitā’的意思是：依止于六十二种恶见，属于邪寻思。而那些执持恶见者，由于信奉了‘有情居处不存在’的谬见，因此除了‘无因生论’之外，依据其他邪见，而说为‘atha saṭṭhisitā savitakkā’（复依六十，彼等为有寻）。就像由于没有渴爱之黏著而被称为比丘一样，为了显示也由于没有见之黏著而被称为比丘，而说了‘atha saṭṭhisitā……’等句。「Puthujjanatāya adhammāniviṭṭhā」（由于是凡夫，故执着于非法）：这些邪寻思，以执取常见等的方式，成为非法、背离正法，在愚昧的凡夫性中，它们牢牢执取、顽固安住。「Na ca vaggagatassa kuhiñci」（不应于任何处，有随党类者）的意思是：不应该成为一个在任何地方、依于任何事物上，跟随常见等邪见党类、持有那种邪见的人。然而，在注释书中，将‘atha saṭṭhisitā savitakkā, puthū janatāya adhammā niviṭṭhā’这一句提取出来后，解释为：‘另外，依止于六所缘的各种非法寻，在众人中牢固地生起。’同样地，也解释‘na ca vaggagatassa kuhiñci’为：‘以那些非法寻的作用力，不应在任何地方成为随烦恼党类者。’还解释「No pana duṭṭhullagāhī sa bhikkhū」为：‘再者，他不应成为性格恶劣的执取者，不应因被烦恼染污而极为粗重，也不应有执持恶劣邪说的习惯，这样的人，才名为比丘。’

Upadhīsūti khandhūpadhiādīsu. Janāti andhaputhujjanā. Gadhitāseti paṭibaddhacittā. Ettha hi visesato kāmaguṇūpadhīsu chando apanetabboti dassento āha diṭṭhasute paṭighe ca mute cāti. Diṭṭhasuteti diṭṭhe ceva sute ca, rūpasaddesūti attho. Paṭigheti ghaṭṭanīye phoṭṭhabbe. Muteti vuttāvasese mute, gandharasesūti vuttaṃ hoti. Sāratthapakāsaniyaṃ (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.210) ‘‘paṭighapadena gandharasā gahitā, mutapadena phoṭṭhabbārammaṇa’’nti vuttaṃ. Ettha vinodaya chandamanejoti etasmiṃ diṭṭhādibhede pañcakāmaguṇe kāmacchandaṃ vinodehi, tathā sati sabbattha anejo avikappo bhavasi. Yo hettha na limpati muni tamāhūti yo hi ettha kāmaguṇe taṇhālepena na limpati, taṃ moneyyadhammaṭṭhato ‘‘munī’’ti paṇḍitā vadanti. ‘‘Atha saṭṭhisitā’’ti pāḷīti adhippāyena keci ‘‘saṭṭhidhammārammaṇanissitā’’ti atthaṃ vadanti. ‘‘Aṭṭhasaṭṭhisitā savitakkā’’ti pana pāḷi, appakañhi ūnaṃ adhikaṃ vā na gaṇanūpagaṃ hotīti. Aṭṭhasaṭṭhisitāti dvāsaṭṭhidiṭṭhigatasannissitā micchāvitakkāti atthoti keci vadanti. Diṭṭhigatikā ca sattāvāsābhāvaladdhiṃ ajjhūpagatāti adhiccasamuppannavādaṃ ṭhapetvā itaresaṃ vasena ‘‘atha saṭṭhisitā savitakkā’’ti vuttaṃ. Yathā hi taṇhālepābhāvena bhikkhūti vuccati, evaṃ diṭṭhilepābhāvenapīti dassetuṃ ‘‘atha saṭṭhisitā’’tiādi vuttaṃ. Puthujjanatāya adhammāniviṭṭhāti te pana micchāvitakkā niccādigāhavasena adhammā dhammato apetā puthujjanatāyaṃ andhabāle niviṭṭhā abhiniviṭṭhā. Na ca vaggagatassa kuhiñcīti yattha katthaci vatthusmiṃ sassatavādādimicchādiṭṭhivaggagato, taṃladdhiko na ca assa bhaveyya. Aṭṭhakathāyaṃ (saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.210) pana ‘‘atha saṭṭhisitā savitakkā, puthū janatāya adhammā niviṭṭhā’’ti padaṃ uddharitvā atha cha ārammaṇanissitā puthū adhammavitakkā janatāya niviṭṭhāti vuttaṃ. Tathā na ca vaggagatassa kuhiñcīti tesaṃ vasena na katthaci kilesavaggagato bhaveyyāti ca vuttaṃ. No pana duṭṭhullagāhī sa bhikkhūti yo kilesehi dūsitattā ativiya duṭṭhullatā ca duṭṭhullānaṃ micchāvādānaṃ gaṇhanasīlo ca no assa no bhaveyya, so bhikkhu nāma hotīti.

328「Dabbo」（贤善者）：指天性善良、有智慧的人。「Cirarattasamāhito」（长久以来已得定）：指从长时间以来就已入定的人。「Akuhako」（不诡诈）：指远离诡诈、不狡诈、不虚伪的人。「Nipako」（聪慧）：指善巧、娴熟的人。「Apihālu」（无欲望）：指没有渴爱的人。「Santaṃ padaṃ ajjhagamā」（已证寂静位）：指已证得涅槃。由于具足牟尼法，所以称为「牟尼」。「Parinibbuto」（已般涅槃）：指以涅槃为所缘而作证，属于有余涅槃界的般涅槃者。「Kaṅkhati kālaṃ」（待时）：指现在为了无余涅槃而等待时机。对他来说，已没有任何应作之事，他的意思是：‘如同未来必然达到那样，他已经使自己达到了那种状态。’

Dabboti dabbajātiko paṇḍito. Cirarattasamāhitoti cirakālato paṭṭhāya samāhito. Akuhakoti kohaññarahito asaṭho amāyāvī. Nipakoti nipuṇo cheko. Apihālūti nittaṇho. Santaṃ padaṃ ajjhagamāti, nibbānaṃ adhigato. Moneyyadhammasamannāgatato muni. Parinibbutoti ārammaṇakaraṇavasena nibbānaṃ paṭicca saupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto. Kaṅkhati kālanti idāni anupādisesanibbānatthāya kālaṃ āgameti. Na tassa kiñci karaṇīyaṃ atthi, yathā ediso bhavissati, tathā attānaṃ sampādetīti adhippāyo.

329以「Mānaṃ pajahassu」（舍弃慢吧）等开头的四首偈颂，是这位尊者依靠自己的辩才成就，为了驱除在自己心中活动的慢而宣说的。其中，「Mānaṃ pajahassu」（舍弃慢吧）：指彻底舍离诸如‘我优越’等九种慢。「Gotama」（乔达摩）：因为自己是属于乔达摩种姓的世尊的弟子，所以将自己视为乔达摩种姓者，如此称呼自己。「Mānapathaṃ」（慢路）：指作为慢心活动处所的、被非理作意围绕的出身等；通过断除与之相连的烦恼，将其彻底舍弃吧。「Asesaṃ」（无余地）：指全部。「Mānapathamhi sa mucchito」（在慢路上，你曾昏迷）：指缘于慢所依之事，陷入了昏迷。「Vippaṭisārīhuvā cirarattaṃ」（你曾长久追悔）：指当你致力于慢路的时间已经过去，早在过去本应证得阿拉汉果时，你却追悔道：‘我错过了！’

Mānaṃ pajahassūtiādayo catasso gāthā paṭibhānasampattiṃ nissāya attano pavattamānaṃ mānaṃ vinodentena vuttā. Tattha mānaṃ pajahassūti seyyamānādinavavidhaṃ mānaṃ pariccaja. Gotamāti gotamagottassa bhagavato sāvakattā attānaṃ gotamagottaṃ katvā ālapati. Mānapathanti mānassa pavattiṭṭhānabhūtaṃ ayonisomanasikāraparikkhittaṃ jātiādiṃ tappaṭibaddhakilesappahānena jahassu pajaha. Asesanti sabbameva. Mānapathamhi sa mucchitoti mānavatthunimittaṃ mucchaṃ āpanno. Vippaṭisārīhuvā cirarattanti imasmiṃ mānapathānuyogakkhaṇe vītivatte pubbeva arahattaṃ pāpuṇissa, ‘‘naṭṭhohamasmī’’ti vippaṭisārī ahuvā ahosi.

330「Makkhenamakkhitā pajā」（被贬损所污染的人）：指那些通过勇气等抬高自己、贬低他人，具有以抹杀他人功德为特征的贬损所染污的人。因为一个人越是贬损他人的功德，就越是在积聚自己的功德，实际上却是在消除功德。「Mānahatā」（被慢所害）：即功德被慢所害。「Nirayaṃ papatanti」（堕入地狱）：即投生地狱。

Makkhenamakkhitā pajāti sūrādinā attānaṃ ukkaṃsetvā pare vambhetvā paraguṇamakkhanalakkhaṇena makkhena pisitattā makkhī. Puggalo hi yathā yathā paresaṃ guṇe makkheti, tathā tathā attano guṇe puñjati nirākaroti nāma. Mānahatāti mānena hataguṇā. Nirayaṃ papatantīti nirayaṃ upapajjanti.

331「Maggajino」（道胜利者）：指以道征服烦恼者。「Kittiñca sukhañca」（称誉与安乐）：即智者所称赞的以及身心的安乐，他体验并获得。「Dhammadaso」（见法者）：智者将如实正行、真正见法的人称为‘如此者’。

Maggajinoti maggena vijitakileso. Kittiñca sukhañcāti viññūhi pasaṃsitañca kāyikacetasikasukhañca anubhotīti paṭilabhati. Dhammadasoti tamāhu tathattanti taṃ tathabhāvaṃ sammāpaṭipannaṃ yāthāvato dhammadassīti paṇḍitā āhu.

332「Akhilo」（无荒芜）：即远离五种心荒芜的人。「Padhānavā」（勤精进）：即具足正勤精进的人。「Visuddho」（清净）：即如同乌云消散般，移除叫作‘盖’的障碍，令心清净的人。「Asesa」（无余）：即用最上道断除所有九种慢之后。「Vijjāyantakaro samitāvī」（作明之终、寂静者）：即完全寂静烦恼，达到三种明之究竟的人，他这样教诫自己。

Akhiloti pañcacetokhilarahito. Padhānavāti sammappadhānavīriyasampanno. Visuddhoti nīvaraṇasaṅkhātavalāhakāpagamena visuddhamānaso . Asesanti navavidhampi mānaṃ aggamaggena pajahitvā. Vijjāyantakaro samitāvīti sabbaso samitakileso tividhāya vijjāya pariyosānappatto hotīti attānaṃ ovadati.

333有一次，具寿阿难受到一位大臣的邀请，在午前时分前往他家，坐在铺设好的座位上，鹏耆舍尊者作为随行沙门跟在后面。那时，那家的妇女们佩戴着各种装饰品，来到长老面前，顶礼后提问并听法。这时，刚出家的鹏耆舍尊者无法把握所缘，面对不可意境，生起了欲贪。他是一位有信心、性格正直的善男子，心想：‘如果我这欲贪增长，将会破坏现法利益和后世利益。’于是他就那样坐着，向长老透露自己的情况，说出偈颂：「kāmarāgena」（被欲贪所烧）。其中，虽然烦恼的染著和热恼也会逼恼身体，但为了显示它逼恼内心的时间更长，所以先说‘我被欲贪所烧’，再说‘我的心被遍烧’。「Nibbāpana」（熄灭）：意思是：‘请给予能熄灭欲贪、平息欲贪热恼的教诫。’

Athekadivasaṃ āyasmā ānando aññatarena rājamahāmattena nimantito pubbaṇhasamayaṃ tassa gehaṃ gantvā paññatte āsane nisīdi āyasmatā vaṅgīsena pacchāsamaṇena. Atha tasmiṃ gehe itthiyo sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā theraṃ upasaṅkamitvā, vanditvā pañhaṃ pucchanti, dhammaṃ suṇanti. Athāyasmato vaṅgīsassa navapabbajitassa ārammaṇaṃ pariggahetuṃ asakkontassa visabhāgārammaṇe rāgo uppajji. So saddho ujujātiko kulaputto ‘‘ayaṃ me rāgo vaḍḍhitvā diṭṭhadhammikaṃ samparāyikampi atthaṃ nāseyyā’’ti cintetvā yathānisinnova therassa attano pavattiṃ āvikaronto ‘‘kāmarāgenā’’ti gāthamāha. Tattha yadipi kilesarajjanapariḷāho kāyampi bādhati, cittaṃ pana bādhento cirataraṃ bādhetīti dassetuṃ ‘‘kāmarāgena ḍayhāmī’’ti vatvā ‘‘cittaṃ me pariḍayhatī’’ti vuttaṃ. Nibbāpananti rāganibbāpanakāraṇaṃ rāgapariḷāhassa nibbāpanasamatthaṃ ovādaṃ karohīti attho.

334「Saññāya vipariyesā」（以想颠倒）等偈颂，是由被请求的具寿阿难所说。「Vipariyesā」（颠倒）：即由颠倒想，以‘于不净中见净’的方式生起的错误执取。「Nimitta」（相）：指能产生烦恼的相。「Parivajjehī」（应遍避）：即应完全回避。「Subhaṃ rāgūpasaṃhita」（与欲贪相应的净相）：指回避增长欲贪的所缘——净相，应该用不净想来回避，也应以对一切处不乐的想来回避。因此，为了显示这两者，说了‘以不净……’等。

Saññāya vipariyesātiādikā gāthā tena yācitena āyasmatā ānandena vuttā. Vipariyesāti vipallāsena asubhe subhanti pavattena viparītaggāhena. Nimittanti kilesajanakanimittaṃ. Parivajjehīti paribbaja. Subhaṃ rāgūpasaṃhitanti rāgavaḍḍhanārammaṇaṃ subhaṃ parivajjento asubhasaññāya parivajjeyya, sabbattha anabhiratisaññāya. Tasmā tadubhayampi dassento ‘‘asubhāyā’’tiādimāha.

335其中，「不净」是指不净随观。「应修心一境、善等持」是说：因为没有自心散乱，所以让心在所缘上达到一境、善等持、安止之后来修习——我告诉你，这样你的不净随观就容易成就。「愿你拥有身至念」是说：愿你已修习并且反复修习所说的身至念。「应多厌离」：是指你对于自己的有身以及一切事物，应当多住于厌离。

Tattha asubhāyāti asubhānupassanāya. Cittaṃ bhāvehi ekaggaṃ susamāhitanti attano cittavikkhepābhāvena ekaggaṃ ārammaṇesu susamāhitaṃ appitaṃ katvā bhāvehi tava asubhānupassanaṃ sukaraṃ akkhāmīti. Sati kāyagatā tyatthūti vuttakāyagatāsatibhāvanā tayā bhāvitā bahulīkatā hotūti attho. Nibbidābahulo bhavāti attabhāve sabbasmiñca nibbedabahulo hohi.

336「且应修无相」：即通过破除常相等，特别是无常随观被称为无相，从而弃除慢的随眠——修习这个无相的人，会依着道次第，通过证得最上道来断除慢随眠。「慢的现观」：是指通过见的现观和断的现观来现观慢。「寂静者」：是说由于一切欲贪等完全寂静，你就成为了寂静者，你将住于寂静而行、住于寂静而住。

Animittañca bhāvehīti niccanimittādīnaṃ ugghāṭanena visesato aniccānupassanā animittā nāma, tato mānānusayamujjahāti taṃ bhāvento maggapaṭipāṭiyā aggamaggādhigamena mānānusayaṃ samucchinda. Mānābhisamayāti mānassa dassanābhisamayā ceva pahānābhisamayā ca. Upasantoti sabbaso rāgādīnaṃ santatāya upasanto carissasi viharissasīti attho.

337「即此语」等四首偈颂，是世尊在《善说经》（《相应部》1.213）中开示后，由生起喜悦的长老面对世尊赞叹时所说。「以此不烧恼自己」：是指以这句话为原因，不让自己被追悔烧恼、不被追悔逼恼。「且不伤害他人」：是指不通过挑拨离间去伤害其他人。「这确实是善说之语」：是说像这样的话毫无疑问就称为善说，因此，只应该讲这样的话——这是意义上的连接。通过这首偈颂，以不两舌之语来赞叹世尊。

Tameva vācantiādikā catasso gāthā bhagavatā subhāsitasutte (saṃ. ni. 1.213) desite somanassajātena therena bhagavantaṃ sammukhā abhitthavantena vuttā. Yāyattānaṃ na tāpayeti yāya vācāya hetubhūtāya attānaṃ vippaṭisārena na tāpeyya na viheṭheyya. Pare ca na vihiṃseyyāti pare ca parehi bhindanto na bādheyya. Sā ve vācā subhāsitāti sā vācā ekaṃsena subhāsitā nāma, tasmā tameva vācaṃ bhāseyyāti yojanā. Imāya gāthāya apisuṇavācāvasena bhagavantaṃ thometi.

338「被欢喜领受」：是指当面被人欢喜、喜爱，并且在现在和未来都被听者所接受。「之不取」：指在说话时，不采用那些对他人不善、不可爱、不可意的粗暴言语，而只表达意义和音节都甘甜、可爱的话语。「即应说此可爱语」：就是以讲可爱之语来赞叹。

Paṭinanditāti paṭimukhabhāvena nanditā piyāyitā sampati āyatiñca suṇantehi sampaṭicchitā. Yaṃ anādāyāti yaṃ vācaṃ bhāsanto pāpāni paresaṃ appiyāni aniṭṭhāni pharusavacanāni anādāya aggahetvā atthabyañjanamadhuraṃ piyameva dīpeti. Tameva piyavācaṃ bhāseyyāti piyavācāvasena abhitthavi.

339「不死」：因其善妙而与不死相似。这也曾说过：“真实确实是诸味中最善妙的”（《相应部》1.73）。或者，因为它是证得涅槃甘露的缘，所以称为不死。「这是恒常之法」：这个名为真实语的法，是古代的法，是行为的传承。因为这正是古人们所奉行的——他们从不说妄语。因此说：“真实、利益与法，寂静者们安住于其中”。在这里应当这样理解：因为安住在真实里，自然也就安住在了对自己和他人有利益的事情中；因为安住于利益，自然也就安住在法中。或者，这只是对“真实”的修饰描述。也就是说：安住在真实里——什么样的真实呢？是“于利益与法”的真实，因为不远离他人的利益，就成就不损害他人的利益；因为不远离法，就成就法益，也就是合乎法的利益。通过这首偈颂，以真实语来赞叹。「安稳」：是指没有恐惧、没有灾祸。为什么这么说呢？因为通过达到涅槃，彻底结束了苦——因为它能导入烦恼的涅槃，并且成为轮回之苦的终结，所以称为安稳。或者，佛陀为了两种涅槃界——也就是为了证得涅槃或为了彻底结束苦，开示了安稳之道，所以他说的是安稳之语。「那确实是诸语中最上的」：意思是这句话在一切话语中是最殊胜的，应当这样理解这里的含义。通过这首偈颂，以具备智慧的话语来赞叹世尊，并以阿拉汉果作为赞叹的顶点而结束。

Amatāti sādhubhāvena amatasadisā. Vuttañhetaṃ – ‘‘saccaṃ have sādhutaraṃ rasāna’’nti (saṃ. ni. 1.73). Nibbānāmatapaccayattā vā amatā. Esa dhammo sanantanoti yā ayaṃ saccavācā nāma, esa porāṇo dhammo cariyā paveṇi. Idameva hi porāṇānaṃ āciṇṇaṃ yaṃ te na alikaṃ bhāsiṃsu. Tenāha – ‘‘sacce atthe ca dhamme ca, āhu santo patiṭṭhitā’’ti. Tattha sacce patiṭṭhitattā eva attano ca paresañca atthe patiṭṭhitā, atthe patiṭṭhitattā eva dhamme patiṭṭhitā hontīti veditabbā. Saccavisesanameva vā etaṃ. Idañhi vuttaṃ hoti – sacce patiṭṭhitā. Kīdise? Atthe ca dhamme ca, yaṃ paresaṃ atthato anapetattā atthaṃ anuparodhakaraṃ, dhammato anapetattā dhammaṃ dhammikameva atthaṃ sādhetīti. Imāya gāthāya saccavācāvasena abhitthavi. Khemanti abhayaṃ nirupaddavaṃ. Kena kāraṇenāti ce? Nibbānapattiyā dukkhassantakiriyāya, yasmā kilesanibbānaṃ pāpeti, vaṭṭadukkhassa ca antakiriyāya saṃvaṭṭati, tasmā khemanti attho. Atha vā yaṃ buddho nibbānapattiyā vā dukkhassantakiriyāya vāti dvinnaṃ nibbānadhātūnaṃ atthāya khemamaggappakāsanato khemaṃ vācaṃ bhāsati. Sā ve vācānamuttamāti sā vācā sabbavācānaṃ seṭṭhāti evamettha attho daṭṭhabbo. Imāya gāthāya mantāvacanavasena bhagavantaṃ abhitthavanto arahattanikūṭena thomanaṃ pariyosāpeti.

340「甚深慧者」等三首偈颂，是以赞叹具寿舍利弗尊者的方式说出的。在这里，「甚深慧者」指因为具足了能在甚深的蕴、处、界等上面运作的微细智慧，所以称为甚深慧者；因为具足了名为“慧”的择法之慧，所以称为「有慧者」；因为能如此善巧地辨别道与非道——“这是通往恶道的道，这是通往善道的道，这是通往涅槃的道”，所以称为「对道与非道的通达者」；因为依着达到声闻波罗蜜智顶点的广大智慧，所以称为「大慧者」。「为比丘说法」是指他准确无误地阐明流转和还灭，以此向比丘们说法。为了显示他说法的方式，接下来才说“以略说……”等。

Gambhīrapaññoti tisso gāthā āyasmato sāriputtattherassa pasaṃsanavasena vuttā. Tattha gambhīrapaññoti gambhīresu khandhāyatanādīsu pavattāya nipuṇāya paññāya samannāgatattā gambhīrapañño. Medhāsaṅkhātāya dhammojapaññāya samannāgatattā medhāvī. ‘‘Ayaṃ duggatiyā maggo, ayaṃ sugatiyā maggo, ayaṃ nibbānassa maggo’’ti evaṃ magge ca amagge ca kovidatāya maggāmaggassa kovido. Mahatiyā sāvakapāramīñāṇassa matthakaṃ pattāya paññāya vasena mahāpañño. Dhammaṃ deseti bhikkhunanti sammadeva pavattiṃ nivattiṃ vibhāvento bhikkhūnaṃ dhammaṃ deseti. Tassā pana desanāya pavattiākāraṃ dassetuṃ ‘‘saṃkhittenapī’’tiādi vuttaṃ.

341在这里，「以略说」就是指像这样以简要的方式说法：“贤友，有四圣谛。哪四种呢？苦圣谛……（中略）……贤友，这些就是四圣谛。所以，贤友，应当为此‘这是苦’而做修行。” 同样，像“贤友，什么是苦圣谛？生也是苦……”（《中部》3.372-373）这样的方式，分别开演这些圣谛，就是用“广说”来讲。在有关蕴等的教法中，也遵循同样的方式。「有如鹩哥鸟的音声」：就像鹩哥鸟吃了甘甜的芒果后，拍动翅膀扇风，发出甜美的声音一样，长老说法时，音声也是甜美的。法将（舍利弗）的声音，因为不被胆汁等障碍所阻，发出的音声就像用铁棒敲击铜盘一样清澈。「辩才涌现」：意思是当有说法意愿时，辩才就像海里的波浪一样，一层接一层，无穷无尽地涌现出来。

Tattha saṃkhittenapīti ‘‘cattārimāni, āvuso, ariyasaccāni. Katamāni cattāri? Dukkhaṃ ariyasaccaṃ…pe… imāni kho, āvuso, cattāri ariyasaccāni, tasmā tihāvuso, idaṃ dukkhanti yogo karaṇīyo’’ti evaṃ saṃkhittenapi deseti. ‘‘Katamañcāvuso, dukkhaṃ ariyasaccaṃ? Jātipi dukkhā’’tiādinā (ma. ni. 3.372-373) nayena tāneva vibhajanto vitthārenapi bhāsati. Khandhādidesanāsupi eseva nayo. Sālikāyiva nigghosoti yathā madhuraṃ ambapakkaṃ sāyitvā pakkhehi vātaṃ datvā madhuraravaṃ nicchārentiyā sālikāya nigghoso, evaṃ therassa dhammaṃ kathentassa madhuro nigghoso hoti. Dhammasenāpatissa hi pittādīnaṃ vasena apalibuddhavacanaṃ hoti, ayadaṇḍena pahaṭakaṃsathālako viya saddo niccharati. Paṭibhānaṃ udiyyatīti kathetukamyatāya sati samuddato vīciyo viya uparūpari anantaṃ paṭibhānaṃ uṭṭhahati.

342「他」是指法将（舍利弗）。「说法时」的「听」：是指比丘们心想“长老所讲的，我们就要听”，生起恭敬心来聆听。「甘甜」指令人喜爱。「可染着」指有魅力。「可听」指悦耳。「柔和」指圆润、合人心意。「心踊跃」指由于踊跃的喜悦，心变得高昂而不低沉。「欢喜」指充满喜悦、心情十分畅快。「倾耳」指专心致志，运用他心智让心专注地竖起耳朵聆听。

Tassāti dhammasenāpatissa. Tanti dhammaṃ desentassa. Suṇantīti yaṃ no thero katheti, taṃ no sossāmāti ādarajātā suṇanti. Madhuranti iṭṭhaṃ. Rajanīyenāti kantena. Savanīyenāti kaṇṇasukhena. Vaggunāti maṭṭhena manoharena. Udaggacittāti odagyapītiyā vasena udaggacittā alīnacittā. Muditāti āmoditā pāmojjena samannāgatā. Odhentīti avadahanti aññāya cittaṃ upaṭṭhapentā sotaṃ upanenti.

343这四首偈颂以“今日十五……”开头，是在讲述自恣经（《相应部》1.215）时，见到导师被大比丘僧团围绕坐着，由赞叹者所说。其中，「十五日」指世尊在那个时刻，于东园鹿母讲堂坐着，傍晚时分，对到来的大众说了契理契机的法；之后，在洗浴室洗净身体，穿上下衣，偏袒善逝大衣，在鹿母讲堂靠着中柱设置的殊胜佛座上坐下，环视四方坐着的比丘僧团。这是世尊在布萨日、自恣日安坐的时候，所以指这个十五日布萨日。「为清净」指为了清净，为了进行清净自恣。「五百比丘共集」指大约五百位比丘，他们以坐姿和心怀导师的方式围绕导师，聚集在一起。「彼等为断结缚者」指他们断除了称为‘结’的相续束缚烦恼而安住。由此，「无忧扰，生死已尽，为仙」指因为没有了烦恼之苦，所以无忧扰；因为生死已尽，所以无后有；因为是寻求无学的圣戒蕴等的人，所以是仙。

Ajjapannarasetiādikā catasso gāthā pavāraṇāsuttantadesanāya (saṃ. ni. 1.215) satthāraṃ mahābhikkhusaṅghaparivutaṃ nisinnaṃ disvā thomentena vuttā. Tattha pannaraseti yasmiñhi samaye bhagavā pubbārāme nisīdanto sāyanhasamaye sampattaparisāya kālayuttaṃ samayayuttaṃ dhammaṃ desetvā, udakakoṭṭhake gattāni parisiñcitvā, vatthanivasano ekaṃsaṃ sugatamahācīvaraṃ katvā, migāramātupāsāde majjhimathambhaṃ nissāya paññattavarabuddhāsane nisīditvā, samantato nisinnaṃ bhikkhusaṅghaṃ anuviloketvā tadahuposathe pavāraṇādivase nisinno hoti, imasmiṃ pannarasīuposatheti attho. Visuddhiyāti visuddhatthāya visuddhipavāraṇāya. Bhikkhū pañcasatā samāgatāti , pañcasatamattā bhikkhū satthāraṃ parivāretvā nisajjavasena ceva ajjhāsayavasena ca samāgatā. Te ca saṃyojanabandhanacchidāti saṃyojanasaṅkhāte santānassa bandhanabhūte kilese chinditvā ṭhitā. Tato eva anīghā khīṇapunabbhavā isīti kilesadukkhābhāvena nidukkhā khīṇapunabbhavā, asekkhānaṃ sīlakkhandhādīnaṃ esitabhāvena isīti.

344「战胜战争者」（Vijitasaṅgāmanti）指因为战胜了烦恼之战，因为战胜了魔军，所以称为战胜战争者。「商队领袖」（Satthavāhanti）指世尊让可度化的众生乘上八支圣道之车，引领他们，度越轮回旷野，所以世尊是商队领袖。因此娑婆主梵天说：“大雄，战胜战争者，商队领袖，请起！”（《大品》8；《中部》1.282）。那些声闻弟子亲近承事这位无上导师——商队领袖。「三明、摧死者」（Tevijjā maccuhāyinoti）指世尊被这样的声闻众围绕，就像转轮王被大臣众围绕游历各地一样，周行一切处，如此连接。

Vijitasaṅgāmanti vijitakilesasaṅgāmattā vijitamārabalattā vijitasaṅgāmaṃ. Satthavāhanti aṭṭhaṅgike ariyamaggarathe āropetvā veneyyasatte vāheti saṃsārakantārato uttāretīti bhagavā satthavāho. Tenāha brahmā sahampati ‘‘uṭṭhehi, vīra, vijitasaṅgāma, satthavāhā’’ti (mahāva. 8; ma. ni. 1.282), taṃ satthavāhaṃ anuttaraṃ satthāraṃ sāvakā payirupāsanti. Tevijjā maccuhāyinoti evarūpehi sāvakehi parivārito cakkavatti viya rājā amaccaparivārito janapadacārikavasena samantā anupariyetīti yojanā.

345「荒芜」（Palāpoti）指空虚，没有内在实质，意思是无戒。「礼日种」（Vande ādiccabandhunanti）说“我礼敬日种导师，十力者”。

Palāpoti tuccho antosārarahito, sīlarahitoti attho. Vande ādiccabandhunanti ādiccabandhuṃ satthāraṃ dasabalaṃ vandāmīti vadati.

346「超千」（parosahassanti）指超过一千，这里指一千二百五十位比丘。「无所畏处」（Akutobhayanti）指在涅槃中，没有来自任何地方的怖畏。趣入涅槃的人也没有任何怖畏，所以涅槃叫做无所畏处。

Parosahassantiādikā catasso gāthā nibbānapaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya bhikkhūnaṃ dhammaṃ desentaṃ bhagavantaṃ thomentena vuttā. Tattha parosahassanti atirekasahassaṃ, aḍḍhateḷasāni bhikkhusahassāni sandhāya vuttaṃ. Akutobhayanti nibbāne kutocipi bhayaṃ natthi. Nibbānaṃ pattassa ca kutocipi bhayaṃ natthīti nibbānaṃ akutobhayaṃ nāma.

347因为世尊“不作恶……”等（《经集》527）所说的理由，所以称为龙象，因此说“世尊，您有龙象之名”。「仙中之第七仙」（Isīnaṃ isisattamoti）指在声闻和辟支佛这些仙中，他是最高的仙；或者是从毗婆尸正自觉者以来的第七位仙。「如大云」（Mahāmeghovā）指就像四大洲的大云一样。

‘‘Āguṃ na karotī’’tiādinā (su. ni. 527) vuttakāraṇehi bhagavā nāgoti vuccatīti nāganāmosi bhagavāti. Isīnaṃ isisattamoti sāvakapaccekabuddhaisīnaṃ uttamo isi, vipassīsammāsambuddhato paṭṭhāya isīnaṃ vā sattamako isi. Mahāmeghovāti cātuddīpikamahāmegho viya hutvā.

348「从昼间住」（Divā vihārāti）指从隐居的地方。「大雄，声闻鹏耆舍礼汝足」（Sāvako te, mahāvīra, pāde vandati vaṅgīsoti）这是长老证得阿拉汉果后，开示自己的殊胜证悟而说的。

Divā vihārāti paṭisallānaṭṭhānato. Sāvako te, mahāvīra, pāde vandati vaṅgīsoti idaṃ thero arahattaṃ patvā attano visesādhigamaṃ pakāsento vadati.

349这四首偈颂以“邪径……”（Ummaggapathanti）开头，是在世尊问“鹏耆舍，这些偈颂是你先前就构思的，还是即席在你心中显现的？”时，由他显示“即席显现”而说。为什么世尊这样问呢？据说在僧团中间有这样的议论：“鹏耆舍长老疏于典籍，既不以读诵、不以遍问、不以如理作意而作业，常作诗造词而游历。”于是世尊思惟：“这些比丘不知鹏耆舍的辩才成就，我将使人知晓他的辩才成就。”故问“鹏耆舍，如何……”等。「邪径」（Ummaggapathanti）指许多烦恼生起的路径。由于是专注于轮回路径的状态，所以称为“径”。「摧破荒芜已」（Pabhijja khīlānīti）指破除贪等五种荒芜而行。「汝等观彼」（Taṃ passathāti）观如此战胜、断除而行的佛陀。「作系缚解脱者」（Bandhapamuñcakaranti）作系缚的解脱者。「无所依」（Asitanti）指无所依止。「依类分解而说」（Bhāgaso paṭibhajjāti）即将法分为念处等类别来解说。也读作“pavibhajjā”，意思是依诵读等类别，分别解说而说法。

Ummaggapathantiādikā catasso gāthā bhagavatā ‘‘kiṃ nu te, vaṅgīsa, imā gāthāyo pubbe parivitakkitā, udāhu ṭhānaso cetā paṭibhantī’’ti pucchitena ṭhānaso paṭibhantīti dassentena vuttā. Kasmā panevaṃ taṃ bhagavā avoca? Saṅghamajjhe kira kathā udapādi – ‘‘vaṅgīsatthero vissaṭṭhagantho neva uddesena, na paripucchāya, na yonisomanasikārena kammaṃ karoti. Gāthaṃ bandhanto vaṇṇapadāni karonto vicaratī’’ti. Atha bhagavā ‘‘ime bhikkhū vaṅgīsassa paṭibhānasampattiṃ na jānanti, ahamassa paṭibhānasampattiṃ jānāpessāmī’’ti cintetvā ‘‘kiṃ nu kho, vaṅgīsā’’tiādinā pucchati. Ummaggapathanti anekāni kilesuppajjanapathāni. Vaṭṭappasutapathatāya hi pathanti vuttaṃ. Pabhijja khīlānīti rāgādikhīlāni pañca bhinditvā carasi. Taṃ passathāti evaṃ abhibhuyya ca chinditvā ca carantaṃ buddhaṃ passatha. Bandhapamuñcakaranti bandhanamocanakaraṃ. Asitanti anissitaṃ. Bhāgaso paṭibhajjāti satipaṭṭhānādikoṭṭhāsato dhammaṃ paṭibhajjanīyaṃ katvā. Pavibhajjātipi pāṭho. Uddesādikoṭṭhāsato pakārena vibhajitvā vibhajitvā dhammaṃ desetīti attho.

350「Oghassa」指欲等四种暴流。「Anekavihitaṃ」指依四念处等有多种，或以三十八种业处有多种；他宣说了能带来不死的道。「Tasmiñca amate akkhāte」指在所述的不死中，即能带来不死之法。「Dhammadassā」指法的见者。「Ṭhitā asaṃhīrā」指不为任何所动而稳固确立。「Ativijjha」指透彻通达后。「Sabbaṭṭhītīnaṃ」一切见处或识住。「Atikkamamaddasa」见到超越，即见到涅槃。「Aggaṃ」最高的法。或读作“Agge”，意为最先。「Dasaddhānaṃ」向五群比丘，最先说出最高的法，或者说最先开始说法。

Oghassāti kāmādicaturoghassa. Anekavihitanti satipaṭṭhānādivasena anekavidhaṃ aṭṭhatiṃsāya vā kammaṭṭhānānaṃ vasena anekappakāraṃ amatāvahaṃ maggaṃ akkhāsi abhāsi. Tasmiñca amate akkhāteti tasmiṃ tena akkhāte amate amatāvahe. Dhammadasāti dhammassa passitāro. Ṭhitā asaṃhīrāti kenaci asaṃhāriyā hutvā patiṭṭhitā. Ativijjhāti ativijjhitvā. Sabbaṭṭhitīnanti sabbesaṃ diṭṭhiṭṭhānānaṃ viññāṇaṭṭhitīnaṃ vā. Atikkamamaddasāti atikkamabhūtaṃ nibbānaṃ addasa. Agganti uttamaṃ dhammaṃ. Aggeti vā pāṭho, paṭhamataranti attho. Dasaddhānanti pañcavaggiyānaṃ aggaṃ dhammaṃ, agge vā ādito desayīti attho.

351「Tasmā」的意思是：因为知道“这个法是善说的”的人不应放逸，所以「Anusikkhe」应当学习，也就是应当修习三学，依照观的次第和道的次第来学习。

Tasmāti yasmā ‘‘esa dhammo sudesito’’ti jānantena pamādo na kātabbo, tasmā anusikkheti tisso sikkhā vipassanāpaṭipāṭiyā maggapaṭipāṭiyā ca sikkheyya.

352“Buddhānubuddho”等三首偈颂，是为了赞叹具寿阿若·憍陈如长老而说的。在这里，「Buddhānubuddho」意思是“随佛陀而觉者”。因为佛陀是最初觉悟四圣谛的，随后长老在其后最先觉悟，所以称为“随佛陀而觉者”。由于具足坚固的圣戒蕴等功德，「thera」(长老)的意思就是“不动法者”，即证得稳固境界的人。「Tibbanikkama」的意思是“精进勇猛”。「Sukhavihārānaṃ」指的是“现法安乐住”，即当下就能获得的安乐境界。「Vivekānaṃ」指的是三种远离。“Sabbassa taṃ”的意思是他以此证得了所有声闻弟子所应证得的。「Appamattassa sikkhato」意思是“不放逸而学者”，也就是安住于不放逸之状态而修学。

Buddhānubuddhotiādikā tisso gāthā āyasmato aññātakoṇḍaññattherassa thomanavasena vuttā. Tattha buddhānubuddhoti buddhānaṃ anubuddho . Buddhā hi paṭhamaṃ cattāri saccāni bujjhiṃsu, pacchā thero sabbapaṭhamaṃ, tasmā buddhānubuddhoti. Thirehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā thero, akuppadhammoti attho. Tibbanikkamoti daḷhavīriyo. Sukhavihārānanti diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ. Vivekānanti tiṇṇampi vivekānaṃ. Sabbassa tanti yaṃ sabbasāvakena pattabbaṃ, assa anena taṃ anuppattaṃ. Appamattassa sikkhatoti appamattena hutvā sikkhantena.

353“Tevijjo cetopariyakovido”这一表述，在六种神通中提到了四种，其余两种虽然没有明说，但长老实际上是具足六神通的。因为这些偈颂是世尊见到长老从雪山的六牙湖前来，向世尊表达最高敬意并顶礼后，内心清净欢喜，在世尊面前赞叹长老而说出的，所以偈颂中说：“憍陈如是佛之法嗣，敬礼导师的双足。”

Tevijjocetopariyakovidoti chasu abhiññāsu catasso vadati, itarā dve yadipi na vuttā, thero pana chaḷabhiññova. Yasmā theraṃ himavante chaddantadahato āgantvā bhagavati paramanipaccakāraṃ dassetvā, vandantaṃ disvā pasannamānasena bhagavato sammukhā theraṃ abhitthavantena imā gāthā vuttā, tasmā ‘‘koṇḍañño buddhadāyādo, pāde vandati satthuno’’ti vuttaṃ.

354“Nagassa passe”等三首偈颂，是在世尊与五百位比丘——他们全都是阿罗汉——一起住在黑石山时，具寿大目犍连逐一探查那些比丘的心，见到了阿罗汉果的解脱境界。看到这个景象后，具寿鹏耆舍为了赞叹世尊与长老们而说了这些偈颂。在这里，「Nagassa passe」指在仙吞山的山侧，也就是黑石山。「Āsīnaṃ」的意思是“坐着的”。

Nagassa passetiādikā tisso gāthā pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ sabbeheva arahantehi bhagavati kāḷasilāyaṃ viharante āyasmā mahāmoggallāno tesaṃ bhikkhūnaṃ cittaṃ samanvesanto arahattaphalavimuttiṃ passittha. Taṃ disvā āyasmā vaṅgīso bhagavantaṃ there ca abhitthavanto abhāsi. Tattha nagassa passeti isigilipabbatassa passe kāḷasilāyaṃ. Āsīnanti nisinnaṃ.

355「Cetasā」意思是“以自己的他心智”。「Cittaṃ nesaṃ samanvesaṃ」的意思是“探查那些比丘的心”。「Anupariyeti」意思是“次第地确定”。

Cetasāti attano cetopariyañāṇena. Cittaṃ nesaṃ samanvesanti tesaṃ khīṇāsavabhikkhūnaṃ cittaṃ samanvesanto. Anupariyetīti anukkamena paricchindati.

356如此，偈颂包含了圆满的一切支分：由“牟尼，苦之彼岸者”这句所表述的世尊成就，以及由“三明者，弃舍死亡者”这句所表述的声闻成就，从而具足圆满。因为「牟尼」这个词，说明了凭着名为“默知”的智慧，导师彻知了一切应知之事，因此也就以无碍智涵盖了十力等诸智，这显示了佛陀的智慧成就。而“苦之彼岸者”这个表述，则显示了舍断的成就。通过这两者，也同时显示了导师的威力成就等。而“三明者，弃舍死亡者”，通过显示声闻的智慧成就，以及显示对涅槃界的证得，这两个词展示了导师座下声闻弟子的成就。为了使所说的义理更加显明，所以又说：他们亲近“牟尼，苦之彼岸者，具足种种殊胜的乔达摩”。在这里，「具足种种殊胜」的意思是“以种种方式而圆满”，也就是具足种种功德之义。

Evaṃ sabbaṅgasampannaṃ ‘‘muniṃ dukkhassa pāragu’’nti vuttāya satthusampattiyā ceva ‘‘tevijjā maccuhāyino’’ti vuttāya sāvakasampattiyā cāti sabbehi aṅgehi sampannaṃ samannāgataṃ. Muninti hi iminā padena monasaṅkhātena ñāṇena satthu anavasesañeyyāvabodho vuttoti anāvaraṇañāṇena dasabalañāṇādīnaṃ saṅgaho kato hoti, tenassa ñāṇasampadaṃ dasseti. Dukkhassa pāragunti iminā pahānasampadaṃ. Tadubhayena ca satthu ānubhāvasampadādayo dassitā honti. Tevijjā maccuhāyinoti iminā sāvakānaṃ ñāṇasampattidīpanena ca nibbānadhātuyā adhigamadīpanena ca padadvayena satthusāvakasampatti dassitā hoti. Tathā hi yathāvuttamatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ ‘‘muniṃ dukkhassa pāraguṃ. Anekākārasampannaṃ, payirupāsanti gotama’’nti vuttaṃ. Tattha anekākārasampannanti anekehi ākārehi sampannaṃ, anekākāraguṇasamannāgatanti attho.

357“Cando yathā”等偈颂，是（具寿鹏耆舍）见到世尊在瞻波城的伽伽罗池畔，被大比丘僧团及无数千的天众和龙众所围绕，依其自身的容色与名望而显得光辉灿烂时，内心生起喜悦，为了赞叹而说出的。在这里，「Cando yathā vigatavalāhake nabhe」的意思是：如同在秋天时节，远离了如云的障碍，以及其它如雾霾等垢染的空无一物的天空中，满月朗朗照耀；「Vītamalova bhāṇumā」的意思是：正如同样因为远离了云翳等垢染，无垢的太阳璀璨照耀一样。同样地，「Evampi, aṅgīrasa, tvaṃ」的意思是：从肢节放出光芒的、具备光明者啊，您这位大牟尼世尊，也是如此，以您的名望，超越了含天神的世间而光辉地照耀着。

Candoyathāti gāthā bhagavantaṃ campānagare gaggarāya pokkharaṇiyā tīre mahatā bhikkhusaṅghena anekehi ca devanāgasahassehi parivutaṃ attano vaṇṇena ca yasasā ca virocamānaṃ disvā somanassajātena abhitthavantena vuttā. Tattha cando yathā vigatavalāhake nabheti yathā saradasamaye apagatavalāhake valāhakasadisena aññena ca mahikādinā upakkilesena vimutte ākāse puṇṇacando virocati, vītamalova bhāṇumāti teneva valāhakādiupakkilesavigamena vigatamalo bhāṇumā sūriyo yathā virocati. Evampi, aṅgīrasa, tvanti evaṃ aṅgehi niccharaṇajutīhi jutimanta tvampi mahāmuni bhagavā, atirocasi attano yasasā sadevakaṃ lokaṃ atikkamitvā virocasīti.

358“Kāveyyamattā”等十首偈颂，是证得阿罗汉果后，回观自己的修行历程，为了显示导师与自身的功德而说的。在这里，「Kāveyyamattā」的意思是：被诗歌创作所陶醉，被尊敬、被推崇，陷入对功德增长的执著中。「Addasāmā」的意思是“我们看见了”。

Kāveyyamattātiādikā dasa gāthā arahattaṃ patvā attano paṭipattiṃ paccavekkhitvā satthu attano ca guṇe vibhāventena vuttā. Tattha kāveyyamattāti kāveyyena kabbakaraṇena mattā mānitā sambhāvitā guṇodayaṃ āpannā. Addasāmāti addasimhā.

359「Addhā no udapajjathā」的意思就是：三宝确实是为了利益我们而生起的。

Addhā no udapajjathāti ratanattayaṃ addhā amhākaṃ upakāratthāya uppajji.

360「言语」（Vacana）指的是与真实相关的法谈。「蕴处界」（Khandhe āyatanāni ca dhātuyo cāti）即五蕴、十二处和十八界。这里应该讲述关于蕴等的内容。而这内容在《清净道论》中已详细说明，所以按照那里所说的方法来理解就可以了。「已了知」（Viditvānāti），是说从色等的分类、无常等角度，以还不属于圣道的前导智（初分慧）来了知。

Vacananti saccapaṭisaṃyuttaṃ dhammakathaṃ. Khandhe āyatanāni ca dhātuyo cāti pañcakkhandhe dvādasāyatanāni, aṭṭhārasa dhātuyo ca. Imasmiṃ ṭhāne khandhādikathā vattabbā. Sā visuddhimagge (visuddhi. 2.421 ādayo) vitthāritā evāti tattha vuttanayeneva veditabbā. Viditvānāti rūpādivibhāgādito aniccatādito ca pubbabhāgañāṇena jānitvā.

361「那些行教法者」（Ye te sāsanakārakāti），是指那些众生，他们是如来教法的奉行者。为了这众多众生的利益，如来们确实出现于世间。

Ye te sāsanakārakāti ye te sattā tathāgatānaṃ sāsanakārakā, tesaṃ bahūnaṃ atthāya vata uppajjanti tathāgatā.

362「已到达决定者」（Yeniyāmagataddasāti）：「决定」就是指“到达决定”。那些比丘、比丘尼，他们见到了并证得了正性决定。为了这些人的利益，牟尼世尊确实证悟了菩提，也就是正自觉。应当这样连接文意。

Yeniyāmagataddasāti niyāmo eva niyāmagataṃ, ye bhikkhū bhikkhuniyo ca sammattaniyāmaṃ addasaṃsu adhigacchiṃsu. Tesaṃ atthāya vata bodhiṃ sammāsambodhiṃ ajjhagamā, muni bhagavāti yojanā.

363「善说」（Sudesitāti）是指顺应所度化众生的心意，有时简略说，有时详细说，都善巧地演说。「具眼者」（Cakkhumatāti）是指拥有五种眼的世尊。那些志在自利的人应当实行、应当成就圣位的事情，或者是指圣者世尊的真实道理，所以称为「圣谛」（ariyasaccāni）。「苦」等是对这些圣谛的体性说明。这里应当讲说圣谛的教理，而这在《清净道论》中已从各方面详细阐述过，所以依据其中所说的方法来理解即可。「如是此等如是」（Evamete tathāti）：这些苦等圣谛法，就是像苦等这样真实、不虚妄、不变异。「如我见，如彼所说」（Vuttā diṭṭhā me te yathā tathāti）：如大师所教导的，我正因为以圣道智通达了，所以如此亲见。我的自利已经成就，也就是我证悟了阿罗汉果。由此，我完成了佛陀世尊的教法，安住在教诫与教导之中。

Sudesitāti veneyyajjhāsayānurūpaṃ saṅkhepato vitthārato ca suṭṭhu desitā. Cakkhumatāti pañcahi cakkhūhi cakkhumatā. Attahitakāmehi araṇīyāni karaṇīyāni ariyabhāvakarāni, ariyassa vā bhagavato saccānīti ariyasaccāni. Dukkhantiādi tesaṃ ariyasaccānaṃ sarūpadassanaṃ . Imasmiṃ ṭhāne ariyasaccakathā vattabbā, sā sabbākārato visuddhimagge (visuddhi. 2.529 ādayo) vitthāritāti tattha vuttanayeneva veditabbā. Evamete tathāti ete dukkhādayo ariyasaccadhammā evaṃ dukkhādippakārena tathā avitathā anaññathā. Vuttā diṭṭhā me te yathā tathāti yathā satthārā vuttā, tathā mayā diṭṭhā, ariyamaggañāṇena paṭividdhattā evaṃ tesaṃ. Sadattho me anuppatto arahattaṃ mayā sacchikataṃ. Tato ca kataṃ buddhassa bhagavato sāsanaṃ ovādānusiṭṭhiyaṃ anupatiṭṭho.

364「善来！这对我来说真是善来啊」（Svāgataṃ vata me āsīti），意思是：善来，这对我来说确实是善来。「在我佛陀的跟前」（Mama buddhassa santiketi），是指在我这正自觉者世尊的近处。

Svāgataṃ vata me āsīti suāgamanaṃ vata me ahosi. Mama buddhassa santiketi mama sambuddhassa bhagavato santike samīpe.

365「已达神通究竟」（Abhiññāpāramippattoti），是指已经到达六种神通的顶点，也就是最极致。为了用这句话阐明所说的意义，才说了「天耳界清净」（sotadhātu visodhitā）等内容。

Abhiññāpāramippattoti channampi abhiññānaṃ pāramiṃ, ukkaṃsaṃ adhigato. Iminā hi padena vuttamevatthaṃ vivarituṃ ‘‘sotadhātu visodhitā’’tiādi vuttaṃ.

366「我问导师」等十二首偈颂，是为了询问自己亲教师的般涅槃情况而说的。实际上，当具寿尼哥罗达咖巴长老般涅槃时，具寿旺吉思尊者并不在他面前。他以前曾见过这位长老有手部不安等行为；由于过去习惯的力量，即使是漏尽者也会有类似的行为，就像具寿毕陵达瓦洽尊者用‘贱民’称呼他人的情形一样。所以他心里浮现出这样的思虑：‘我的亲教师已经般涅槃了，还是没有呢？’于是向导师请问。因此说：‘这是为了问亲教师的般涅槃情况而说的。’其中，「导师」（satthāranti）是指以现世利益等教导所化众生的人。「无劣慧」（Anomapaññanti）：所谓‘劣’（oma）是指微小、低劣；不是劣慧就是无劣慧，意思是大慧。「于现法」（Diṭṭheva dhammeti）是指现前可见的，也就是就在这个有身之中。「断疑」（vicikicchānanti）是指断除怀疑，或者断除这类的思虑分别。「于阿伽拉瓦」（Aggāḷaveti）是指在名叫阿伽拉瓦支提的寺院里。「已知者」（Ñātoti）是指名声显著的人。「拥有荣光者」（Yasassīti）是指得到利养恭敬的人。「已寂静之自体」（Abhinibbutattoti）是指本性已经安静，内心不再燃烧。

Pucchāmi satthārantiādikā dvādasa gāthā attano upajjhāyassa parinibbutabhāvaṃ pucchantena vuttā. Āyasmato nigrodhakappattherassa hi parinibbānakāle āyasmā vaṅgīso asammukhā ahosi. Diṭṭhapubbañca tena tassa hatthakukkuccādi, pubbavāsanāvasena hi tādisañca āyasmato pilindavacchassa vasalavādena samudācāro viya khīṇāsavānampi hotiyeva. Tena ‘‘parinibbuto nu kho me upajjhāyo, udāhu no’’ti uppannaparivitakko satthāraṃ pucchi. Tena vuttaṃ – ‘‘upajjhāyassa parinibbutabhāvaṃ pucchantena vuttā’’ti. Tattha satthāranti diṭṭhadhammikādīhi veneyyānaṃ anusāsakaṃ. Anomapaññanti omaṃ vuccati parittaṃ lāmakaṃ. Na omapaññaṃ anomapaññaṃ, mahāpaññanti attho. Diṭṭheva dhammeti paccakkhameva, imasmiṃyeva attabhāveti attho. Vicikicchānanti saṃsayānaṃ evarūpānaṃ vā parivitakkānaṃ chettā. Aggāḷaveti aggāḷavacetiyasaṅkhāte vihāre. Ñātoti pākaṭo. Yasassīti lābhasakkārasampanno. Abhinibbutattoti upasantasabhāvo apariḍayhamānacitto.

367「你所做的名」（Tayā katanti）是指，因为他坐在有着浓密荫凉的孟加拉榕（nigrodha）树下，所以‘尼哥罗达咖巴’这个名字是你给取的。这样，他是按照自己观察到的情况来说的。不过，世尊不单单因为他坐在那里就那样称呼他，也因为他是在那里证得了阿拉汉果。「婆罗门」（Brāhmaṇassāti）是就他的种姓而言，据说他是从婆罗门大富豪家出家的。「我持尊敬而行」（Namassaṃ acarinti）意思是恭敬地安住。「渴求解脱者」（Mutyapekhoti）则是指立足于涅槃。

Tayā katanti tādise chāyāsampanne nigrodharukkhamūle nisinnattā ‘‘nigrodhakappo’’ti tayā kataṃ nāmaṃ. Iti so yathā attanā upalakkhitaṃ tathā vadati. Bhagavā pana na nisinnattā eva taṃ tathā ālapati, api ca kho tattha arahattaṃ pattattāpi. Brāhmaṇassāti jātiṃ sandhāya vadati. So kira brāhmaṇamahāsālakulā pabbajito. Namassaṃ acarinti namassamāno vihāsiṃ. Mutyapekhoti nibbāne patiṭṭhito.

368「坚法见者（Daḷhadhammadassīti）」是对世尊的称呼。因为涅槃（nibbāna）是不会生灭的坚固法，而世尊不仅自己见到了这坚固法，也把它展示给了别人。

Daḷhadhammadassīti bhagavantaṃ ālapati. Daḷhadhammañhi nibbānaṃ abhijjanaṭṭhena, tañca bhagavā passi dassesi ca.

369「萨迦」（Sakkātipi）也是以族名称呼世尊。「我等一切」（Mayampi sabbeti）是包括了无余的大众，并表示自己也参与其中，这样说。「具一切眼」（Samantacakkhūtipi）也是以一切知智来称呼世尊。「善安立」（Samavaṭṭhitāti）指正确地安立，把心意投注而住立。「不」（Noti）意思是：不是我们……「为听闻」（Savanāyāti）就是为了听闻这个问题的解释。「耳」（Sotāti）指天耳界（sotadhātu）。「您是我等之师，无上者」（Tuvaṃ no satthā tvamanuttarosīti）这是一句赞颂的话。

Sakkātipi bhagavantameva kulanāmena ālapati. Mayampi sabbeti, niravasesaparisaṃ saṅgaṇhitvā attānaṃ dassento vadati. Samantacakkhūtipi bhagavantameva sabbaññutaññāṇena ālapati. Samavaṭṭhitāti sammā avaṭṭhitā, ābhogaṃ katvā ṭhitā. Noti amhākaṃ. Savanāyāti imassa pañhassa veyyākaraṇaṃ savanatthāya. Sotāti sotadhātuyā. Tuvaṃ no satthā tvamanuttarosīti thutivacanavasena vadati.

370「断除我们的疑」（Chinda no vicikicchanti）是针对那似疑而非疑的思虑而说的，因为长老对于不善之疑（akusalavicikicchā）本来就已彻底无有疑惑。「请你告诉我」（Brūhi metanti）意思是‘请你告诉我这件事’。你所请求我的就是‘那个声闻弟子，萨迦啊，我们也全都想知道’，你请求的正是那位婆罗门已经般涅槃了，请你以广大智慧告知。「请就在我们中间宣说」（Majjheva no bhāsā）意思是‘深知他已般涅槃的具足广大智慧的世尊，请就在我们所有人中间宣说，好让我们全部都能了知。’「就像千目帝释在众天中间」（Sakkova devāna sahassanettoti）这只是一句赞颂的话。这里另有一层用意：就像千目帝释在众天中间讲话，言语都被他们恭敬领受，同样，您（世尊）在我们中间讲的言语，也一样被我们恭敬领受。

Chinda no vicikicchanti vicikicchāpaṭirūpakaṃ taṃ parivitakkaṃ sandhāyāha. Akusalavicikicchāya pana thero nibbicikicchova. Brūhi metanti brūhi me etaṃ. Yaṃ mayā yācitosi ‘‘taṃ sāvakaṃ, sakka, mayampi sabbe aññātumicchāmā’’ti yācitova, taṃ brāhmaṇaṃ parinibbutaṃ vedaya bhūripañña. Majjheva no bhāsā’’ti parinibbutaṃ jānitvā mahāpañña bhagavā majjheva amhākaṃ sabbesaṃ bhāsa, yathā sabbe mayaṃ jāneyyāma. Sakkova devāna sahassanettoti , idaṃ pana thutivacanameva. Apicettha ayamadhippāyo – yathā sakko sahassanetto devānaṃ majjhe tehi sakkaccaṃ sampaṭicchitavacanaṃ bhāsati, evaṃ amhākaṃ majjhe amhehi sampaṭicchitavacanaṃ bhāsāti.

371「凡是那些」（Ye kecīti）这首偈颂是赞叹世尊，为了激发他说法的意愿而说。它的意思是：凡是那些贪欲（abhijjhā）等结缚，如果它们未被断除，由于痴（moha）与疑（vicikicchā）也就无法断舍，因此它们被称为痴路、无明的一侧、疑的立足处。所有这一切，一旦遇到了如来（tathāgata），就会依靠如来的教导之力而被摧毁、消灭。什么原因呢？因为这就是人中最上的眼，如来由于能摧毁一切结缚而令人生起慧眼，所以被称为人中最上之眼。

Ye kecīti imampi gāthaṃ bhagavantaṃ thunanto vattukāmataṃ janetuṃ bhaṇati. Tassattho – ye keci abhijjhādayo ganthā, tesaṃ appahāne sati mohavicikicchānaṃ pahānābhāvato mohamaggāti ca, aññāṇapakkhāti ca, vicikicchaṭhānāti ca vuccanti. Sabbe te tathāgataṃ patvā tathāgatassa desanābalena viddhaṃsitā bhavanti, nassanti. Kiṃkāraṇanti? Cakkhuñhi etaṃ paramaṃ narānaṃ, yasmā tathāgato sabbaganthavidhamanena paññācakkhujananato narānaṃ paramaṃ cakkhunti vuttaṃ hoti.

372「如果从来不曾」（No ce hi jātūti）这首偈也是赞叹，为激发说法意愿而说。其中的‘jātu’是一个表示决定的词。‘puriso’是指世尊。‘jotimanto’是指具足智慧光辉的人，比如舍利弗等。这句话的意思就是：如果世尊不以说法之速去摧破烦恼，就像强风吹散浓云那样，那么，如同被云层遮蔽的世间只变成一片黑暗，这整个世间也同样会被无明所遮蔽，变成一片黑暗。即使是现在那些显现出智慧光辉的舍利弗等尊者们，也都无法说法，无法照亮世间。

No ce hi jātūti imampi gāthaṃ thunanto eva vattukāmataṃ janento bhaṇati. Tattha jātūti ekaṃsavacanaṃ. Purisoti bhagavantaṃ sandhāyāha. Jotimantoti paññājotisampannā sāriputtādayo. Idaṃ vuttaṃ hoti – yadi bhagavā puratthimādibhedo vāto viya abbhaghanaṃ desanāvegena kilese vihaneyya, tato yathā abbhaghananivuto loko tamova hoti ekandhakāro, evaṃ sabbopi loko aññāṇanivuto tamova siyā. Ye cāpi ime idāni jotimanto khāyanti sāriputtādayo, tepi na bhāseyyuṃ, na dīpeyyunti.

373「Dhīrā cāti」这首偈也是依前一偈的方式而说。它的意思是：智者（dhīrā），即那些贤智的人，他们成为发光者，生起智慧之光。因此，对于您——具足精进勇猛力的勇士（vīra）世尊，我确实也这样想：您就是智者，就是发光者。我们正是由于了知世尊——毗婆尸（vipassī），如实（yathābhūta）观照一切法的人——才前来亲近的。因此，请您在众中为我们开示劫波（kappa）的去向，如同已般涅槃的尼拘律劫波（nigrodhakappa）那样，为我们开示、阐明出来。

Dhīrā cāti imampi gāthaṃ purimanayenevāha. Tassattho – dhīrā ca paṇḍitapurisā, pajjotakarā bhavanti paññāpajjotaṃ uppādenti. Taṃ tasmā ahaṃ taṃ vīra padhānavīriyasamannāgata bhagavā, tatheva maññe dhīro pajjotakarotveva maññāmi. Mayampi vipassinaṃ sabbadhamme yathābhūtaṃ passantaṃ bhagavantaṃ jānantā eva upāgamimhā. Tasmā ‘‘parisāsu no āvikarohi kappaṃ parinibbutova yathā nigrodhakappaṃ āvikarohi pakāsehī’’ti.

374「Khippanti」这首偈也是依前一偈的方式而说。它的意思是：世尊啊，请您迅速发出悦耳圆润的音声，请毫不迟缓地说出令人惬快、令心可爱的言语。好比一只金色的天鹅，在寻察觅食之处（gocara）时，见到自己出生的湖泊和森林丛（vanasaṇḍa），就伸长脖颈，抖擞翅膀，欢喜踊跃，从容不迫地唱出婉转的声音；同样地，您也请从容吟咏，用您这与大人相（mahāpurisalakkhaṇa）之一相应的、和雅和谐、善加区别的妙音；我们这些人都已把心意端直、不散乱，前来聆听您的吟咏。

Khippanti imampi gāthaṃ purimanayeneva āha. Tassattho – bhagavā khippaṃ giraṃ eraya vaggu vagguṃ acirāyamāno vācaṃ bhāsa vaggu manoharaṃ. Haṃsova yathā suvaṇṇahaṃso gocaraṃ pariggaṇhanto jātassaravanasaṇḍaṃ disvā gīvaṃ paggayha pakkhe uddhunitvā haṭṭhatuṭṭho saṇikaṃ ataramāno vagguṃ nikūjati giraṃ nicchāreti, evamevaṃ tvaṃ saṇikaṃ nikūja iminā mahāpurisalakkhaṇaññatarena bindussarena suṭṭhu vikappitena abhisaṅkhatena, ete mayaṃ sabbe ujugatā avikkhittamānasā hutvā tava nikūjaṃ suṇomāti.

375「Pahīnajātimaraṇanti」这句话也是按照前面偈颂的方式来说的。其中，「na sissatīti aseso」：asesa就是无余，指没有任何剩余。这句话的意思是：不像入流者等圣者那样还会留下一些什么，而是已经完全断除了生死。「Niggayhā」指紧紧地抓住、固定住，「dhona」指已经洗除了一切罪恶的人。「Vadessāmīti」意思是“我将开示法”。「Na kāmakāro hohi puthujjanānanti」是说：对于凡夫、有学等三类人来说，没有随意而为的能力，他们想要知道什么、想要说什么，都做不到。「Saṅkheyyakāro ca tathāgatānanti」则是指：对于如来们，却有审察的能力，有以智慧为先导的行动，他们想要知道什么、想要说什么，都能办得到，这就是这一句的意旨。

Pahīnajātimaraṇanti , idampi purimanayeneva āha. Tattha na sissatīti aseso, taṃ asesaṃ, sotāpannādayo viya kiñci asesetvā pahīnajātimaraṇanti vuttaṃ hoti. Niggayhāti nibandhitvā, dhonanti dhutasabbapāpaṃ. Vadessāmīti kathāpessāmi dhammaṃ. Na kāmakāro hohi puthujjanānanti puthujjanasekkhādīnaṃ tividhānaṃ janānaṃ kāmakāro natthi, te yaṃ icchanti ñātuṃ vā vattuṃ vā, taṃ na sakkonti. Saṅkheyyakāro ca tathāgatānanti tathāgatānaṃ pana vīmaṃsakāro paññāpubbaṅgamakiriyā, te yaṃ icchanti ñātuṃ vā vattuṃ vā, taṃ sakkontiyevāti adhippāyo.

376现在，为了阐明如来那种审察的能力，而说出了「sampannaveyyākaraṇa」等偈颂。它的意思是：确实如此，世尊啊，这种具足的解释（veyyākaraṇa），对于智慧正直、在任何地方都没有障碍、智慧直进的人来说，是完全善说、善转的。例如：“桑塔提大巨士将跃起七棵多罗树高后般涅槃，善觉帝释在第七天将没入大地”等等，这些话被完美地总持，被正确地领受，所见丝毫没有颠倒。他更善好地合掌致敬之后说：“这最后的合掌（ayam añjali pacchimo）已经极好地伸出来了。”意思是：这另一个合掌也极好地伸出来了。「Mā mohayi jānanti」——“请不要用言语来迷惑我们，您已经知道他的去处了。”「Anomapaññāti」是称呼世尊。

Idāni taṃ saṅkheyyakāraṃ pakāsento ‘‘sampannaveyyākaraṇa’’nti gāthamāha. Tassattho – tathā hi tava bhagavā idaṃ samujjupaññassa sabbattha appaṭihatabhāvena ujugatapaññassa sammadeva vuttaṃ pavattitaṃ sampannaveyyākaraṇaṃ ‘‘santatimahāmatto sattatālamattaṃ abbhuggantvā parinibbāyissati, suppabuddho sakko sattame divase pathaviṃ pavisissatī’’ti evamādiṃ samuggahitaṃ sammadeva uggahitaṃ aviparītaṃ diṭṭhaṃ, puna suṭṭhutaraṃ añjaliṃ paṇāmetvā āha. Ayamañjali pacchimo suppaṇāmitoti ayaṃ aparopi añjali suṭṭhutaraṃ paṇāmito. Mā mohayī jānanti mā no avacanena mohayi, jānanto tassa gatiṃ. Anomapaññāti bhagavantaṃ ālapati.

377而「Paroparanti」这首偈颂，是以另一种方式，祈求世尊一定不要迷惑。其中，「paropara」是从出世间和世间的角度来说的，指美的或不美的，远的或近的。「Ariyadhammanti」指四圣谛法（圣法）。「Viditvāti」指通晓、证悟之后。「Jānanti」指了知一切所当知的法。「Vācābhikaṅkhāmīti」——就像在炎热的季节里，被酷热折磨的人，疲惫、口渴，渴望喝水一样，我也渴望您的言词。请降下所听闻的雨——「sutaṃ pavassāti」，就是请降下、倾泻、发出、转动名为所闻的声处。也有“sutassa vassā”的异读。意思是：请降下像前面所说的那种声处的甘霖。

Paroparanti imaṃ pana gāthaṃ aparenapi pariyāyena amohanameva yācanto āha. Tattha paroparanti lokuttaralokiyavasena sundarāsundaraṃ dūre santike vā. Ariyadhammanti catusaccadhammaṃ. Viditvāti paṭivijjhitvā. Jānanti sabbaṃ ñeyyadhammaṃ jānanto. Vācābhikaṅkhāmīti yathā ghammani ghammakāle uṇhābhitatto puriso kilanto tasito vāriṃ, evaṃ te vācaṃ abhikaṅkhāmi. Sutaṃ pavassāti sutasaṅkhātaṃ saddāyatanaṃ pavassa pagghara muñca pavatta. ‘‘Sutassa vassā’’tipi pāḷi. Vuttapakārassa saddāyatanassa vuṭṭhiṃ vassāti attho.

378现在，为了阐明他渴望什么样的言词，而说「yadatthika」等偈颂。其中，「kappāyanoti」是出于崇敬而对迦巴的称呼。「Yathā vimuttoti」——他是在问：“他是像无学那样，依无余涅槃界而解脱的呢？还是像有学那样，依有余涅槃界而解脱的呢？”这首偈其余的内容就很明白了。

Idāni yādisaṃ vācaṃ abhikaṅkhati, taṃ pakāsento ‘‘yadatthika’’nti gāthamāha. Tattha kappāyanoti kappameva pūjāvasena vadati. Yathā vimuttoti ‘‘kiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā yathā asekkho, udāhu saupādisesāya yathā sekkho’’ti vā pucchati. Sesamettha pākaṭameva.

379被这十二个偈颂请求之后，世尊为他解说，说了「acchecchī」等偈颂。其中，「acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe (iti bhagavā) kaṇhassa sotaṃ dīgharattānusayitanti」——“他在此名色中斩断了爱，它是黑魔之流、长夜随眠的。”（此句意为：在名色中，欲爱等爱，因为长夜未被破坏的随眠义，也被称为黑魔的流。迦巴已斩断那黑魔之流、长夜随眠、在此名色中的爱。）而「iti bhagavāti」是结集者插入的话。「Atāri jātiṃ maraṇaṃ asesanti」——他既断除了那种爱，便完全超越了生死，这表明他依无余涅槃界而般涅槃。「Iccabravi bhagavā pañcaseṭṭhoti」——具寿婆耆沙请问之后，世尊这样说。「pañcaseṭṭho」的意思：以信等五根，或者以不共于他人的五种眼，而成为最胜；或者以戒等五种法蕴，或者以因缘成就等五种，而成为最胜、无上、殊妙——这也是结集者的话。

Evaṃ dvādasahi gāthāhi yācito bhagavā taṃ viyākaronto ‘‘acchecchī’’tiādimāha. Tattha acchecchi taṇhaṃ idha nāmarūpe (iti bhagavā) kaṇhassa sotaṃ dīgharattānusayitanti imasmiṃ nāmarūpe kāmataṇhādibhedā taṇhā dīgharattaṃ appahīnaṭṭhena anusayitā kaṇhanāmakassa mārassa sotantipi vuccati. Taṃ kaṇhassa sotamutaṃ dīgharattānusayitaṃ idha nāmarūpe taṇhaṃ kappāyano chindi. Iti bhagavāti idaṃ pana saṅgītikārānaṃ vacanaṃ. Atāri jātiṃ maraṇaṃ asesanti so taṃ taṇhaṃ chetvā asesaṃ jātimaraṇaṃ atari anupādisesāya parinibbāyīti dasseti, iccabravi bhagavā pañcaseṭṭhoti āyasmatā vaṅgīsena puṭṭho bhagavā evaṃ avoca pañcahi saddhādīhi indriyehi anaññasādhāraṇehi cakkhūhi vā seṭṭho. Atha vā pañcaseṭṭhoti pañcahi sīlādīhi dhammakkhandhehi, pañcahi vā hetusampadādīhi seṭṭho uttamo pavaroti saṅgītikārānamevidampi vacanaṃ.

380如此说完之后，具寿婆耆舍内心随喜世尊所说，便诵出「esa sutvā」等偈颂。其中，第一首偈颂里的「na maṃ vañcesi」（你不欺骗我）：因为尼哥罗达咖巴已经般涅槃，所以对于期望他达到般涅槃状态的我来说，你并没有欺骗我，也没有违背我的话，就是这个意思。其余的内容都很明显。

Evaṃ vutte bhagavato bhāsitaṃ abhinandamānaso āyasmā vaṅgīso ‘‘esa sutvā’’tiādikā gāthāyo āha. Tattha paṭhamagāthāyaṃ na maṃ vañcesīti yasmā parinibbuto, tasmā tassa parinibbutabhāvaṃ icchantaṃ maṃ na vañcesi, na visaṃvādesīti attho. Sesaṃ pākaṭameva.

381在第二首偈颂中，因为尼哥罗达咖巴住于对解脱的期盼，所以针对这一点而说：“如说者即如是行者，是佛陀的弟子。”「maccuno jālaṃ tataṃ」（死神之网已张）是指在三地轮回中蔓延的、魔罗的渴爱之网。「Māyāvino」（诡诈者）指具有大诡诈的人。也有一部分人读作「tathā māyāvino」，对于这个，他以种种诡诈，多次地去接近世尊，所以他被称为‘诡诈者’，就是这个意思。

Dutiyagāthāyaṃ yasmā mutyapekho vihāsi, tasmā taṃ sandhāyāha ‘‘yathā vādī tathā kārī, ahu buddhassa sāvako’’ti. Maccuno jālaṃ tata’’nti tebhūmakavaṭṭe vitthataṃ mārassa taṇhājālaṃ. Māyāvinoti bahumāyassa. ‘‘Tathā māyāvino’’tipi keci paṭhanti, tesaṃ yo anekāhi māyāhi anekakkhattuṃ bhagavantaṃ upasaṅkami. Tassa tathā māyāvinoti adhippāyo.

382第三首偈颂中，「ādi」（始）指根本的因。「Upādānassa」（取的）指轮回的。因为轮回是由坚固的业和烦恼所执取，所以被称为「取」。他以智慧之眼见到了那「取」的因——以无明、渴爱等为分类的起始之因。他说：「Kappo kappiyo」，这样说（指这样称呼世尊）是合适的，这是他的意图。「Accagā vata」是“他已经超越了，啊！”的意思。「Maccudheyya」（死域）：死被安置在这里，所以称为死域；指极难超越的三地轮回；他（尼哥罗达咖巴）已经超越了——婆耆舍满怀感慨地说。

Tatiyagāthāya ādinti mūlakāraṇaṃ. Upādānassāti vaṭṭassa. Vaṭṭaṃ daḷhehi kammakilesehi upādātabbaṭṭhena ‘‘upādāna’’nti vuttaṃ. Tassa upādānassa ādiṃ avijjātaṇhādibhedaṃ kāraṇaṃ ñāṇacakkhunā addasa. Kappo kappiyoti evaṃ vattuṃ vaṭṭati bhagavāti adhippāyena vadati. Accagā vatāti atikkanto vata. Maccudheyyanti maccu ettha dhiyyatīti maccudheyyaṃ, tebhūmakavaṭṭaṃ suduttaraṃ accagā vatāti vedajāto vadati.

383此时，尊者婆耆舍对大师——自己的戒师满怀净信，展现净信的样子，说出结尾的偈颂：“taṃ devadevaṃ ...”等。其中，「taṃ devadevaṃ vandāmi」（我礼敬那天中之天）的意思是：“天”指世间共许的天、化生的天、清净的天；在所有这些天中，你是最殊胜的，所以称为“天中之天”；你是两足众生中最尊贵的世尊，我礼敬你。我不仅礼敬你，也礼敬尼哥罗达咖巴——由于你的真实正觉，他成为依法而生、与你相像的（佛法之子）；因战胜魔罗而有大雄之德，故称大雄；因不犯过错等意义，故称龙象；他依止于你的胸怀，由精进勤修而生，是你的亲生子。

Idāni satthari attano upajjhāye ca pasannamānaso pasannākāraṃ vibhāvento ‘‘taṃ devadeva’’nti osānagāthamāha. Tattha taṃ devadevaṃ vandāmīti sammutidevo, upapattidevo, visuddhidevoti tesaṃ sabbesampi devānaṃ uttamadevatāya devadevaṃ dvipaduttama bhagavā taṃ vandāmi. Na kevalaṃ taṃyeva, atha kho tava saccābhisambodhiyā anudhammajātattā anujātaṃ, māravijayena mahāvīriyatāya mahāvīraṃ, āguakaraṇādiatthena nāgaṃ tava ure vāyāmajanitajātitāya orasaṃ puttaṃ nigrodhakappañca vandāmi.

384就像这样，以须菩提为首、婆耆舍为末尾的二百六十四位大长老，被收录在此圣典中。他们全部以正自觉者声闻弟子这一身份，属于同一种类。同样，在作为无学、已举起门闩、已填满沟壑、已拔除门柱、已无门闩、已放下旗帜、已舍弃重担、已脱离束缚、住于十种圣住等方面，也是同一种类。正是因此，他们是「舍弃了五支的人」、「具足了六支的人」、「守护一者」、「有四依止者」、「舍弃了各别真理的人」、「彻底舍断了诸寻求的人」、「无浑浊思绪的人」、「身行已轻安的人」、「心善解脱的人」、「慧善解脱的人」（增支部10.19）。依此等方式，他们属于同一种类。

Evamete subhūtiādayo vaṅgīsapariyosānā dvisataṃ catusaṭṭhi ca mahātherā idha pāḷiyaṃ ārūḷhā, te sabbe yathā sammāsambuddhassa sāvakabhāvena ekavidhā. Tathā asekkhabhāvena, ukkhittapalighatāya saṃkiṇṇaparikkhatāya, abbuḷhesikatāya, niraggaḷatāya, pannaddhajatāya, pannabhāratāya, visaṃyuttatāya, dasasu ariyavāsesu vuṭṭhavāsatāya ca. Tathā hi te pañcaṅgavippahīnā, chaḷaṅgasamannāgatā, ekārakkhā, caturāpassenā, panuṇṇapaccekasaccā, samavayasaṭṭhesanā, anāvilasaṅkappā, passaddhakāyasaṅkhārā, suvimuttacittā, suvimuttapaññā ca (a. ni. 10.19). Iti evamādinā nayena ekavidhā.

385有两类比丘：一类是以“善来比丘”身份获得具足戒的，另一类不是以“善来比丘”身份获得具足戒的。其中，以阿若憍陈如为首的五群比丘长老、耶舍长老、他的四位朋友——维摩罗、苏跋胡、富楼那吉、嘎跋巴帝、他的另外五十五位朋友、三十位贤众、以伍卢韦喇迦叶为首的一千旧结发者、两位上首弟子、他们的一千二百五十位随行婆罗门，以及盗贼央掘魔罗长老——所有这些一共是一千三百五十人。因此这样说：

Ehibhikkhubhāvena upasampannā, na ehibhikkhubhāvena upasampannāti duvidhā. Tattha aññāsi koṇḍaññappamukhā pañcavaggiyattherā, yasatthero, tassa sahāyabhūtā vimalo subāhu puṇṇaji gavampatīti cattāro, aparepi tassa sahāyabhūtā pañcapaññāsa, tiṃsa bhaddavaggiyā, uruvelakassapappamukhā sahassapurāṇajaṭilā, dve aggasāvakā, tesaṃ parivārabhūtā aḍḍhaterasasatā paribbājakā, coro aṅgulimālattheroti sabbe sahassaṃ paññāsādhikāni tīṇi satāni ca honti. Tenetaṃ vuccati –

386“三百、一千，又另外的五十；

‘‘Satattayaṃ sahassañca, paññāsañca punāpare;

387这些大慧的长老，全都是善来比丘。”

Ete therā mahāpaññā, sabbeva ehibhikkhukā’’ti.

388但不仅仅只是这些，还有其他很多。例如：塞勒婆罗门，他的三百婆罗门弟子；大劫宾那，他的一千随从；由净饭大王派来的迦毗罗卫城居民一万人；巴哇利婆罗门的弟子阿耆多等一万六千人。如是，除了上述所说的长老之外，其他并非以善来比丘身份具足戒，而是通过四种方式获得具足戒：归依具足戒、教诫受持具足戒、问答具足戒、四白羯磨具足戒。最初那些以善来比丘身份出家的长老们，世尊如同允许他们出家一样，允许他们仅通过三次归依就获得具足戒，这就是归依具足戒。

Na kevalañca ete eva, atha kho aññepi bahū santi. Seyyathidaṃ – selo brāhmaṇo, tassa antevāsikabhūtā tisatabrāhmaṇā, mahākappino, tassa parivārabhūtaṃ purisasahassaṃ, suddhodanamahārājena pesitā kapilavatthuvāsino dasasahassapurisā, mahābāvariyabrāhmaṇassa antevāsikabhūtā ajitādayo soḷasa sahassaparimāṇāti. Evaṃ vuttato aññe na ehibhikkhubhāvena upasampadā, te pana saraṇagamanūpasampadā, ovādapaṭiggahaṇūpasampadā, pañhābyākaraṇūpasampadā, ñatticatutthakammūpasampadāti imehi catūhi ākārehi laddhūpasampadā. Ādito hi ehibhikkhubhāvūpagatā therā, tesaṃ bhagavā pabbajjaṃ viya tīhi saraṇagamaneheva upasampadampi anuññāsi, ayaṃ saraṇagamanūpasampadā. Yā pana –

389又，世尊这样教导：“因此，迦叶！你应当这样学——‘我应对长老、新学、中等的比丘，生起强烈的惭愧’——迦叶！你应这样学。因此，迦叶！你应当这样学——‘无论我听到任何与善相应的法，我都将以恭敬心、作意、全心投入、侧耳倾听法’——迦叶！你应这样学。因此，迦叶！你应当这样学——‘与喜悦相伴的身至念不会舍弃我’——迦叶！你应这样学。”（相应部2.154）这就是世尊通过教诫受持而授予具足戒的例子。

‘‘Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘tibbaṃ me hirottappaṃ, paccupaṭṭhitaṃ bhavissati theresu navesu majjhimesū’ti, evaṃ hi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘yaṃkiñci dhammaṃ suṇissāmi kusalūpasaṃhitaṃ, sabbaṃ taṃ aṭṭhiṃ katvā manasi karitvā sabbacetasā samannāharitvā ohitasoto dhammaṃ suṇissāmī’ti, evañhi te, kassapa, sikkhitabbaṃ. Tasmātiha te, kassapa, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘sātasahagatā ca me kāyagatā sati na vijahissatī’ti, evañhi te, kassapa, sikkhitabba’’nti (saṃ. ni. 2.154).

390大迦叶长老通过接受这一教诫，获得了世尊许可的具足戒，这就称为“接受教诫具足戒”。又有一次，世尊在东园经行时，向七岁的苏巴迦沙弥提出有关不净观的问题：“‘膨胀想’或是‘色想’，这些法是含义不同、文句不同，还是含义相同、只是文句不同？”沙弥走到世尊跟前，解答道：“世尊！膨胀想或是色想，这些法含义相同，仅是文句不同。”世尊听后心生欢喜，认为：“他回答这些问题，与一切知智完全相符。”于是许可他具足戒，这就称为“解答问题具足戒”。至于四白羯磨具足戒，那是众所周知的。

Imassa ovādassa paṭiggahaṇena mahākassapattherassa anuññātaupasampadā, ayaṃ ovādapaṭiggahaṇūpasampadā nāma. Yā pubbārāme caṅkamantena bhagavatā ‘‘uddhumātakasaññāti vā sopāka ‘rūpasaññā’ti vā ime dhammā nānatthā nānābyañjanā, udāhu ekatthā byañjanameva nāna’’ntiādinā asubhanissitesu pañhesu pucchitesu bhagavantaṃ upasaṅkamantena sattavassikena sopākasāmaṇerena ‘‘uddhumātakasaññāti vā bhagavā ‘rūpasaññā’ti vā ime dhammā ekatthā, byañjanameva nāna’’ntiādinā vissajjitesu ‘‘iminā sabbaññutaññāṇena saddhiṃ saṃsanditvā ime pañhā byākatā’’ti āraddhacittena bhagavatā anuññātaupasampadā. Ayaṃ pañhābyākaraṇūpasampadā nāma. Ñatticatutthakammūpasampadā pākaṭāva.

391正如有通过“来比丘”方式得具足戒与不通过“来比丘”方式得具足戒这两种，同样，根据当面与不面见的差别也有两种。因为在导师住世时出生于圣族的人，例如憍陈如等，称为“当面声闻”。而那些在薄伽梵般涅槃之后才证得殊胜境界的人，他们虽然面对导师的法身，但导师的色身已不现前，因此称为“不面见声闻”。

Yathā ehibhikkhubhāvena upasampadā, na ehibhikkhubhāvena upasampadāti duvidhā, evaṃ sammukhāparammukhābhedatopi duvidhā. Ye hi satthu dharamānakāle ariyāya jātiyā jātā, te aññāsikoṇḍaññādayo sammukhasāvakā nāma. Ye pana bhagavato parinibbānato pacchā adhigatavisesā, te satipi satthu dhammasarīrassa paccakkhabhāve satthu sarīrassa apaccakkhabhāvato parammukhasāvakā nāma.

392同样地，根据俱分解脱与慧解脱的差别，应该知道，在这里的经文中出现的只是俱分解脱者。这在《行迹》中也是这样说到的——

Tathā ubhatobhāgavimuttapaññāvimuttatāvasena, idha pāḷiyaṃ āgatā pana ubhatobhāgavimuttā evāti veditabbā. Vuttañhetaṃ apadāne (apa. thera 2.55.142) –

393“八解脱与六神通，都已亲自作证。”

‘‘Vimokkhāpi ca aṭṭhime, chaḷabhiññā sacchikatā’’ti.

394同样，还有根据有行迹与无行迹的差别来分类。凡是那些在过去诸正自觉者、辟支佛、佛陀的声闻等处，通过福德行的力量，成就了名为“声闻波罗蜜”的行迹的人，他们就是“有行迹者”，就如出现在《行迹》经典里的那些长老们一样。凡是那些没有这种行迹的人，则是“无行迹者”。

Tathā sāpadānānapadānabhedato, yesañhi purimesu sammāsambuddhesu paccekabuddhabuddhasāvakesupi puññakiriyāvasena pavattitaṃ sāvakapāramitāsaṅkhātaṃ atthi apadānaṃ, te sāpadānā, seyyathāpi apadānapāḷiyaṃ āgatā therā. Yesaṃ pana taṃ natthi, te anapadānā.

395那么，是否完全没有过去的因缘成就，也能证悟真理呢？不能。因为没有具备亲依止成就的人，是不可能证得圣道的；这是由于圣道极难行持、极难证得的本质。正如经中所说：“诸比丘，你们认为怎样？什么是更难做、更难证得的呢？……”（《相应部》5.1115）如果是这样，为什么又说“凡是没有这种行迹的人，是无行迹者”呢？不应该把它理解为：“那些完全没有亲依止成就的人，就是无行迹者。”因为这里并不是指那种人。这里所说的“无行迹者”，是指那些不具足最崇高行迹的人，而不是指完全不具任何亲依止成就的人。事实上，这些众生在佛陀出现于世时，亲眼见到诸佛陀那稀有、不可思议、功德显耀、广大的威神力，因为这能令四种度量的世间一切有情都生起净信，他们对导师便生起了信心。同样，通过听闻正法，看到声闻们的正确行道，或者有时见到大菩萨为了成就正自觉而发心，以及从他们那里获得教诫和指导，他们对正法也生起了信心。他们在那里得到了信心，即使看到了轮回的过患和涅槃的利益，但由于烦恼深重，无法达到安稳，他们仍然会在自己的心相续中，时而种下顺解脱的善种，因为亲近善士的大利益实在太多了。因此，在《佛种姓》（《佛种姓》2.72-74）中这样说道：

Kiṃ pana sabbena sabbaṃ pubbahetusampattiyā vinā saccābhisambodho sambhavatīti? Na sambhavati. Na hi upanissayasampattirahitassa ariyamaggādhigamo atthi, tassa sudukkaradurabhisambhavasabhāvato. Yathāha ‘‘taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, katamaṃ nu kho dukkarataraṃ vā durabhisambhavataraṃ vā’’tiādi (saṃ. ni. 5.1115). Yadi evaṃ kasmā vuttaṃ – ‘‘yesaṃ pana taṃ natthi, te anapadānā’’ti? Nayidamevaṃ daṭṭhabbaṃ ‘‘ye sabbena sabbaṃ upanissayasampattirahitā, te anapadānā’’ti tādisānaṃ idha anadhippetattā. Yesaṃ pana atiukkaṃsagataṃ apadānaṃ natthi, te idha ‘‘anapadānā’’ti vuttā, na sabbena sabbaṃ upanissayarahitāyeva . Tathā hi ime sattā buddhuppādesu acchariyācinteyyaguṇavibhūtivitthataṃ buddhānaṃ ānubhāvaṃ passantā catuppamāṇikassa lokassa sabbathāpi pasādāvahattā satthari saddhaṃ paṭilabhanti. Tathā saddhammassavanena, sāvakānaṃ sammāpaṭipattidassanena, kadāci mahābodhisattānaṃ sammāsambodhiyā cittābhinīhāradassanena, tesaṃ santike ovādānusāsanapaṭilābhena ca saddhamme saddhaṃ paṭilabhanti, te tattha paṭiladdhasaddhā yadipi saṃsāre nibbāne ca ādīnavānisaṃse passanti, mahārajakkhatāya pana yogakkhemaṃ anabhisambhunantā antarantarā vivaṭṭūpanissayaṃ kusalabījaṃ attano santāne ropentiyeva sappurisūpanissayassa bahūkārabhāvato. Tenāha (bu. vaṃ. 2.72-74) –

396“如果我们错过了这位世间主的教法，”

‘‘Yadimassa lokanāthassa, virajjhissāma sāsanaṃ;

397“在未来时，我们将当面值遇这位（世尊）。”

Anāgatamhi addhāne, hessāma sammukhā imaṃ.

398“就像人们渡河时，错过了预期的渡口；”

‘‘Yathā manussā nadiṃ tarantā, paṭititthaṃ virajjhiya;

399“他们在下游找到渡口后，便渡过了大河。”

Heṭṭhātitthe gahetvāna, uttaranti mahānadiṃ.

400“同样地，如果我们全都错过了这位胜利者，”

‘‘Evameva mayaṃ sabbe, yadi muñcāmimaṃ jinaṃ;

401“在未来时，我们将当面值遇这位（世尊）。”

Anāgatamhi addhāne, hessāma sammukhā ima’’nti.

402因此，为了出离而发起的善心，即使经过超过十万的四阿僧祇劫的时间，也不会不成为证悟解脱的亲依止缘，这是不能否定的。更何况通过发愿的方式作出决意后再转起的善心呢。如此，这两种……

Evaṃ vivaṭṭaṃ uddissa uppāditakusalacittaṃ satasahassādhikacatuasaṅkhyeyyakālantare vimokkhādhigamassa upanissayo na hotīti na sakkā vattuṃ. Pageva patthanāvasena adhikāraṃ katvā pavattitaṃ. Evaṃ duvidhāpete.

403弟子有三种：“上首弟子”“大弟子”和“普通弟子”。其中，尊者憍陈如、婆颇、跋提、摩诃男、阿说示、那罗迦、耶舍、维摩罗、善臂、富兰那迦、憍梵波提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大拘絺罗、大劫宾那、摩诃周那、阿那律、疑离婆多、阿难、难陀迦、婆拘、难陀、金毗罗、跋提、罗睺罗、尸婆罗、优波离、陀骠、优波先那、迦提罗林离婆多、满慈子、苏那巴兰答富楼那、输那俱提迦那、输那科力卫沙、罗陀、须菩提、央掘魔罗、婆迦梨、迦留陀夷、大出曜、毕陵伽婆蹉、索毗多、童子迦叶、赖吒波罗、婆耆舍、萨毗耶、西洛、优波婆那、弥醯、娑竭陀、那迦多、矮子跋提、宾头卢颇罗堕、大般陀、周利槃陀伽、跋拘罗、军那达那、达罗齐利、耶输陀、阿耆多、提舍弥勒、富那伽、弥勒古、头陀伽、优波私婆、难陀、醯摩伽、都提耶、迦波、阇都乾尼、跋陀罗婆陀、优陀耶、波罗娑罗、摩诃罗阇、宾耆耶——这八十位就是所谓的“大弟子”。

Aggasāvakā, mahāsāvakā, pakatisāvakāti tividhā. Tesu āyasmā aññāsikoṇḍañño, vappo, bhaddiyo, mahānāmo, assaji, nālako, yaso, vimalo, subāhu, puṇṇaji, gavampati, uruvelakassapo, nadīkassapo, gayākassapo, sāriputto, mahāmoggallāno, mahākassapo, mahākaccāyano, mahākoṭṭhiko, mahākappino, mahācundo, anuruddho, kaṅkhārevato, ānando, nandako, bhagu, nando, kimilo, bhaddiyo, rāhulo, sīvali, upāli , dabbo, upaseno, khadiravaniyarevato, puṇṇo mantāṇiputto, puṇṇo sunāparantako, soṇo kuṭikaṇṇo, soṇo koḷivīso, rādho, subhūti, aṅgulimālo, vakkali, kāḷudāyī, mahāudāyī, pilindavaccho, sobhito, kumārakassapo, raṭṭhapālo, vaṅgīso, sabhiyo, selo, upavāno, meghiyo, sāgato, nāgito, lakuṇḍakabhaddiyo, piṇḍolabhāradvājo, mahāpanthako, cūḷapanthako, bākulo, kuṇḍadhāno, dārucīriyo, yasojo, ajito, tissametteyyo, puṇṇako, mettagū, dhotako, upasivo, nando, hemako, todeyyo, kappo, jatukaṇṇi, bhadrāvudho, udayo, posālo, mogharājā, piṅgiyoti ete asītimahāsāvakā nāma.

404为什么这些长老被称为‘大弟子’呢？因为他们的愿力广大。实际上，两位上首弟子也包含在大弟子中。他们虽然因为达到了弟子波罗蜜智的顶点，并证得了弟子中最高的法而处于最上的地位，但由于同样具有广大的愿力，所以也称作‘大弟子’。而其余的大弟子，比起普通弟子来，则拥有更为超胜的大愿力。的确，他们早在莲花上佛的时代就发下了誓愿。由此，他们在神通、定自在力和无碍解方面都极为殊胜。诚然，所有阿罗汉都成就了戒清净等，将心安住在四念处，如实地修习七觉支，依循道的次第，毫无剩余地断尽烦恼，最终安住于最高的果位。然而，正如在信解脱者与见至者之间，以及慧解脱者与俱分解脱者之间，前期修行的差异确实是可欲求的差异那样，由于愿力的广大和过去功行的广大，在他们的相续中成就了特别优异的功德，因此在戒等功德方面都是伟大的弟子，所以称为‘大弟子’。而在这些大弟子当中，有些人因为在菩提分法中，以居于主导地位的正见和正定为关键，他们以相应的广大誓愿为动力，殷重而无间断地、历经长久时间专注地正确修行，从而使智慧与定分别达到最极致的程度，凭藉一切功德的殊胜而处于最上首的地位。舍利弗尊者和大目犍连尊者虽然也在大弟子之列，但由于他们已经到达弟子波罗蜜的巅顶，在所有弟子中处于最上首的地位，而且他们的愿力特别广大、过去的功行也特别伟大，所以特别称为‘上首弟子’。至于那些不像上首弟子和大弟子那样数量有限，而是有数百数千之多的圣弟子，就是普通的弟子。在这里出现的，只是由偈颂所摄持的一部分。同样，大弟子中也只有一部分出现在这里。

Kasmā pana te eva therā ‘‘mahāsāvakā’’ti vuccantīti? Abhinīhārassa mahantabhāvato. Tathā hi dve aggasāvakāpi mahāsāvakesu antogadhā. Te hi sāvakapāramīñāṇassa matthakappattiyā sāvakesu aggadhammādhigamena aggaṭṭhāne ṭhitāpi abhinīhāramahantatāsāmaññena ‘‘mahāsāvakā’’tipi vuccanti. Itare pana pakatisāvakehi sātisayamahābhinīhārā. Tathā hi te padumuttarassa bhagavato kāle katapaṇidhānā. Tato eva sātisayaṃ abhiññāsamāpattīsu vasino pabhinnapaṭisambhidā ca. Kāmaṃ sabbepi arahanto sīlavisuddhiādike sampādetvā catūsu satipaṭṭhānesu patiṭṭhitacittā satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā maggapaṭipāṭiyā anavasesato kilese khepetvā aggaphale patiṭṭhahanti, tathāpi yathā saddhāvimuttato diṭṭhippattassa, paññāvimuttato ca ubhatobhāgavimuttassa pubbabhāgabhāvanāviseso addhā icchito viseso, evaṃ abhinīhāramahantatāpubbayogamahantatāhi attasantāne sātisayaguṇavisesassa nipphāditattā sīlādiguṇehi mahantā sāvakāti mahāsāvakā. Tesuyeva pana ye bodhipakkhiyadhammesu pāmokkhabhāvena dhurabhūtānaṃ sammādiṭṭhisammāsamādhīnaṃ sātisayakiccantarabhāvanipphattiyā kāraṇabhūtāya tajjābhinīhārābhinihatāya sakkaccaṃ nirantaraṃ cirakālaṃ samāhitāya sammāpaṭipattiyā yathākkamaṃ paññāya samādhismiñca ukkaṃsapāramippattiyā savisesaṃ sabbaguṇehi aggabhāve ṭhitā. Te sāriputtamoggallānā satipi mahāsāvakatte sāvakapāramiyā matthake sabbasāvakānaṃ aggabhāve ṭhitattā abhinīhāramahantabhāvato, pubbayogamahantabhāvato ca ‘‘aggasāvakā’’icceva vuccanti. Ye pana ariyasāvakā aggasāvakā viya ca mahāsāvakā viya ca na parimitāva, atha kho anekasatā anekasahassā, te pakatisāvakā. Idha pāḷiyaṃ ārūḷhā pana parimitāva gāthāvasena pariggahitattā. Tathāpi mahāsāvakesupi keci idha pāḷiyaṃ nārūḷhā.

405这样，这三类弟子又根据无相解脱等的不同而分为三种，或者说根据证得解脱的方式也分为三种。因为有三种解脱：‘空解脱’‘无相解脱’‘无愿解脱’。这些解脱是通过空等随观、无常随观等三种随观来证得的。最初，以无常等中的任何一种行相，就会生起对观修的投入。然而，当出起观以无常的行相把握诸行，从而生起圣道的时候，这个观虽然在根除贪等相方面有作用，但如果它不舍弃诸行的相，就不能得到真正的‘无相’之名，也无法赋予它所引生的道以‘无相’之名。虽然在阿毗达磨中没有特别举出‘无相解脱’，但在经藏中，是通过断除贪等相而获得的。

Evaṃ tividhāpi te animittavimokkhādibhedato tividhā, vimokkhasamadhigamavasenapi tividhā. Tayo hi ime vimokkhā suññato vimokkho, animitto vimokkho, appaṇihito vimokkhoti. Te ca vimokkhā suññatādīhi aniccānupassanādīhi tīhi anupassanāhi adhigantabbā. Ādito hi aniccādīsu yena kenaci ākārena vipassanābhiniveso hoti. Yadā pana vuṭṭhānagāminiyā vipassanāya aniccākārato saṅkhāre sammasantiyā maggavuṭṭhānaṃ hoti, tadā vipassanā satipi rāganimittādīnaṃ samugghāṭane saṅkhāranimittaṃ pana sā na vissajjetīti nippariyāyena animittanāmaṃ alabhamānā attano maggassa animittanāmaṃ dātuṃ na sakkotīti. Kiñcāpi abhidhamme animittavimokkho na uddhaṭo, suttante pana rāgādinimittānaṃ samugghāṭena labbhatīti.

406修习无相，并断除慢的随眠；

‘‘Animittañca bhāvehi, mānānusayamujjaha;

407由彻底了知慢，你便能安然寂静地度日。’——《相应部》等中，

Tato mānābhisamayā, upasanto carissasī’’ti. (saṃ. ni. 1.212) –

408以这样的方式，确实说明了观的无相解脱性以及无上的无相解脱性。当出起观以苦的行相把握诸行而生起圣道时，这个观由于断除了贪的愿望等，而获得‘无愿’之名，所以成为‘无愿解脱’，紧随其后的道也就是‘无愿解脱’。当出起观以无我的行相把握诸行而生起圣道时，这个观由于断除了有我之见，而获得‘空’之名，所以成为‘空解脱’，紧随其后的道也就是‘空解脱’。在这三种作为最高圣道的解脱中，这些长老有的由‘无相解脱’而解脱，有的由‘无愿解脱’，有的由‘空解脱’。因此说‘依无相解脱等的差别有三类，也依证得解脱的方式有三类。’

Ādinā hi vipassanāya animittavimokkhabhāvo anuttarassa animittavimokkhabhāvo ca vutto. Yadā vuṭṭhānagāminiyā vipassanāya dukkhato saṅkhāre sammasantiyā maggavuṭṭhānaṃ hoti, tadā vipassanā rāgapaṇidhiādīnaṃ samugghāṭanena appaṇihitanāmaṃ labhatīti appaṇihitavimokkhaṃ nāma hoti. Tadanantaro ca maggo appaṇihitavimokkho. Yadā pana vuṭṭhānagāminiyā vipassanāya anattākārena sammasantiyā maggavuṭṭhānaṃ hoti, tadā vipassanā attadiṭṭhiyā samugghāṭanena suññatanāmaṃ labhatīti suññatavimokkhaṃ nāma hoti. Tadanantaro ca maggo suññatavimokkho nāma hoti. Imesu aggamaggabhūtesu tīsu vimokkhesu imesaṃ therānaṃ keci animittavimokkhena muttā, keci appaṇihitavimokkhena, keci suññatavimokkhena. Tena vuttaṃ – ‘‘animittavimokkhādibhedato tividhā, vimokkhasamadhigamenapi tividhā’’ti.

409依行道分类而有四种。有四种行道：苦迟通、苦速通、乐迟通、乐速通。其中，在从色等门着手修观时，有人从色门着手修观，把握了四大种后，把握所造色，把握名，再把握色与非色，但在把握时，他艰难、辛苦、疲累地才能把握，这称为苦行道；而对于已把握名色的他，在观住期间，由于道现起迟缓，称为迟通。也有人把握名色后，在确定名色时，艰难、辛苦、疲累地才能确定；在确定了名色后，安住于观住期间，要经过很久才能生起道，这也称为苦迟通。又有人确定了名色后，在把握缘时，艰难、辛苦、疲累地才能把握；把握了缘后，安住于观住期间，要经过很久才能生起道，这样也是苦迟通。又有人把握了缘后，在通达诸相时，艰难、辛苦、疲累地才能通达；通达了相后，安住于观住期间，要经过很久才能生起道，这样同样是苦迟通。又有人通达了诸相后，当观智锐利、猛利、明净地流动时，生起了对观的喜爱，他艰难、辛苦、疲累地才能制伏这种喜爱；制伏了喜爱后，安住于观住期间，要经过很久才能生起道，这样依然是苦迟通。在上述所说的行道中，由于道现起迅速，则为苦速通。而当那些行道成就并不艰难时，根据道现起是迟缓还是迅速，依次可知为乐迟通和乐速通。依这四种行道，证得最上道的长老们有四类差别。因为没有行道，就不能证得圣道。正如《阿毗达摩》中所说：‘在任何时候修习出世间禅那，为出离、为减退……苦迟通……’等等，是把圣道连同行道一起分别。因此说‘依行道分类而有四种’。

Paṭipadāvibhāgena catubbidhā. Catasso hi paṭipadā – dukkhapaṭipadā dandhābhiññā, dukkhapaṭipadā khippābhiññā, sukhapaṭipadā dandhābhiññā, sukhapaṭipadā khippābhiññāti. Tattha rūpamukhādīsu vipassanābhinivesesu yo rūpamukhena vipassanaṃ abhinivisitvā cattāri mahābhūtāni pariggahetvā upādārūpaṃ pariggaṇhāti arūpaṃ pariggaṇhāti, rūpārūpaṃ pana pariggaṇhanto dukkhena kasirena kilamanto pariggahetuṃ sakkoti, tassa dukkhapaṭipadā nāma hoti, pariggahitarūpārūpassa pana vipassanāparivāse maggapātubhāvadandhatāya dandhābhiññā nāma hoti. Yopi rūpārūpaṃ pariggahetvā nāmarūpaṃ vavatthapento dukkhena kasirena kilamanto vavatthapeti, vavatthapite ca nāmarūpe vipassanāparivāsaṃ vasanto cirena maggaṃ uppādetuṃ sakkoti, tassapi dukkhapaṭipadā dandhābhiññā nāma hoti. Aparo nāmarūpampi vavatthapetvā paccaye pariggaṇhanto dukkhena kasirena kilamanto pariggaṇhāti. Paccaye ca pariggahetvā vipassanāparivāsaṃ vasanto cirena maggaṃ uppādeti, evampi dukkhapaṭipadā dandhābhiññā nāma hoti. Aparo paccayepi pariggahetvā lakkhaṇāni paṭivijjhanto dukkhena kasirena kilamanto paṭivijjhati, paṭividdhalakkhaṇo ca vipassanāparivāsaṃ vasanto cirena maggaṃ uppādeti, evampi dukkhapaṭipadā dandhābhiññā nāma hoti. Aparo lakkhaṇānipi paṭivijjhitvā vipassanāñāṇe tikkhe sūre pasanne vahante uppannavipassanānikantiṃ pariyādiyamāno dukkhena kasirena kilamanto pariyādiyati, nikantiñca pariyādiyitvā vipassanāparivāsaṃ vasanto cirena maggaṃ uppādeti, evampi dukkhapaṭipadā dandhābhiññā nāma hoti. Yathāvuttāsuyeva paṭipadāsu maggapātubhāvassa khippatāya dukkhapaṭipadā khippābhiññā, tāsaṃ pana paṭipadānaṃ akicchasiddhiyaṃ maggapātubhāvassa dandhatāya khippatāya ca yathākkamaṃ sukhapaṭipadā dandhābhiññā, sukhapaṭipadā khippābhiññā ca veditabbā. Imāsaṃ catassannaṃ paṭipadānaṃ vasena aggamaggappattiyā therānaṃ catubbidhatā veditabbā. Na hi paṭipadāhi vinā ariyamaggādhigamo atthi. Tathā hi abhidhamme ‘‘yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiñña’’ntiādinā (dha. sa. 277) paṭipadāya saddhiṃyeva ariyamaggo vibhatto, tena vuttaṃ ‘‘paṭipadāvibhāgena catubbidhā’’ti.

410依根性胜劣区分而有五种。虽然他们同样都证悟了四圣谛，但有些长老以信为胜，如瓦卡利长老；有些以精进为胜，如大索那长老、果利维色长老；有些以念为胜，如索毗多长老；有些以定为胜，如周利槃陀伽长老；有些以慧为胜，如阿难长老。确实，他因具足正行、义理善巧等而受到赞叹。这个区分是依前行阶段所获得的殊胜而说的。因为在最上道的刹那，其余诸根也都具有同一性，所以那是所期愿的。

Indriyādhikavibhāgena pañcavidhā. Satipi nesaṃ saccābhisambodhasāmaññe ekacce therā saddhuttarā, seyyathāpi thero vakkali; ekacce vīriyuttarā, seyyathāpi thero mahāsoṇo, koḷivīso; ekacce satuttarā, seyyathāpi thero sobhito, ekacce samādhuttarā, seyyathāpi thero cūḷapanthako, ekacce paññuttarā, seyyathāpi thero ānando. Tathā hi so gatimantatāya atthakosallādivantatāya ca pasaṃsito, ayañca vibhāgo pubbabhāge labbhamānavisesavasena vutto. Aggamaggakkhaṇe pana sesānampi indriyānaṃ ekasabhāvā icchitāti.

411同样地，有已达波罗蜜者、得无碍解者、六通者、三明者、干观者这五种。在声闻弟子中，有些达到了声闻波罗蜜的顶点，正如具寿舍利弗与具寿大目犍连；有些依义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解这四种无碍解而成为得无碍解者；有些依神变智等神通而成为六通者；有些依宿住智等三种明而成为三明者。至于那些仅立于刹那定，然后着手修观，从而证得最上道的人，由于他们从最初以及中间阶段，都没有由定力所生的禅那支融入观中，他们的观是‘干’的，所以称为干观者。这个区分是考察了声闻们的共通状况后说的。在此处圣典中，并没有提到干观者。因此说：

Tathā pāramippattā, paṭisambhidāppattā, chaḷabhiññā, tevijjā, sukkhavipassakāti pañcavidhā. Sāvakesu hi ekacce sāvakapāramiyā matthakappattā, yathā taṃ āyasmā sāriputto, āyasmā ca mahāmoggallāno; ekacce atthapaṭisambhidā dhammapaṭisambhidā niruttipaṭisambhidā paṭibhānapaṭisambhidāti imāsaṃ catunnaṃ paṭisambhidānaṃ vasena paṭisambhidāppattā; ekacce iddhividhañāṇādīnaṃ abhiññānaṃ vasena chaḷabhiññā; ekacce pubbenivāsañāṇādīnaṃ tissannaṃ vijjānaṃ vasena tevijjā. Ye pana khaṇikasamādhimatte ṭhatvā vipassanaṃ paṭṭhapetvā adhigataaggamaggā, te ādito antarantarā ca samādhijena jhānaṅgena vipassanābbhantaraṃ paṭisandhānānaṃ abhāvā sukkhā vipassanā etesanti sukkhavipassakā nāma. Ayañca vibhāgo sāvakānaṃ sādhāraṇabhāvaṃ upaparikkhitvā vutto. Idha pāḷiyaṃ āgatā nattheva sukkhavipassakā. Tenevāha –

412「四种无碍解，以及八种解脱；」

‘‘Paṭisambhidā catasso, vimokkhāpi ca aṭṭhime;

413「六神通已证得，完成了佛陀的教法。」等等。

Chaḷabhiññā sacchikatā, kataṃ buddhassa sāsana’’ntiādi. (apa. thera 1.1.374; 2.43.14);

414如此，依已达波罗蜜者等而有五种。

Evaṃ pāramippattādivasena pañcavidhā.

415依无相等而有六种，即无相解脱等。

Animittādivasena chabbidhā animittavimuttotiādayo.

416信行者和慧行者是两种。同样地，无愿解脱者和慧解脱者也是两种。如此，依无相解脱等以及同义解脱的差别而有七种。在四种无色定中，各以一种无色定为近行基础，着手修观而证得阿罗汉的有四位，从灭尽定出定后证得阿罗汉的一位，这五种是俱分解脱；依信行和慧行而有二种慧解脱。如此依解脱差别而有七种。

Saddhādhuro , paññādhuroti duvidhā. Tathā appaṇihitavimutto paññāvimutto cāti. Evaṃ animittavimuttādivasena ca pariyāyavimuttabhedena sattavidhā. Catūsu hi arūpasamāpattīsu ekamekaṃ pādakaṃ katvā vipassanaṃ ārabhitvā arahattaṃ pattā cattāro, nirodhato vuṭṭhāya arahattaṃ patto cāti pañca, ubhatobhāgavimuttā, saddhādhurapaññādhuravasena dve paññāvimuttāti evaṃ vimuttibhedena sattavidhā.

417依行者的主导倾向与行道分类而有八种。以苦迟通行道出离者，依信行和慧行而有二种；其余行道也是如此。如此，依行者的主导倾向与行道分类而有八种。

Dhurapaṭipadāvibhāgena aṭṭhavidhā. Yo hi dukkhapaṭipadāya dandhābhiññāya niyyāti, so saddhādhurapaññādhuravasena duvidhā, tathā sesapaṭipadāsupīti evaṃ dhurapaṭipadāvibhāgena aṭṭhavidhā.

418「九种」是依据解脱的差别来分的。五种是俱分解脱，两种是慧解脱。在慧解脱和心解脱两方面都达到顶点的两位上首弟子，如是总共有九种。

Vimuttibhedena navavidhā. Pañca ubhatobhāgavimuttā, dve paññāvimuttā, paññāvimuttiyaṃ cetovimuttiyañca pāramippattā dve aggasāvakā cāti evaṃ navavidhā.

419「十种」是专就解脱本身来区分的。在四种无色界禅那中，以每一种禅那作基础而证得阿罗汉果的有四位，加上一位“干观者”，这五位都是「慧解脱」。再合上按照前面方式描述的「俱分解脱」那几种，就只靠解脱的不同，就可以分出十种类别。如果把这些类别，再依照前面所说的行者主导倾向（担荷）来区分的话，就会变成二十种。如果再依据修行路径的差别来区分，就会变成四十种。接下来，如果把修行路径的差别和行者主导倾向的差别结合起来区分，就有八十种。然后，如果再以空解脱、无相解脱、无愿解脱等类别来细分，就有二百四十种。接着，如果再依据哪个根门更具优势来细分，就有一千二百种了。就这样，依据各自的德行与素质而展现出种种差别的有学圣者与无学圣声闻弟子中，有些人通过偈颂来彰显自己曾经的修行经历、生活情况等，如“我的茅棚有雨漏”等偈颂（《长老偈》），或以自我感兴语等方式宣说。而这些内容就在这部偈颂集的开篇偈中被收录进来。所以开篇偈里说：“如同狮子的吼声……触及到了那不会坏灭的境地。”（《长老偈》序中偈颂）。以上是此处应该了解的杂集性的相关说明。

Vimuttivaseneva dasavidhā. Catūsu arūpāvacarajjhānesu ca ekamekaṃ pādakaṃ katvā arahattaṃ pattā cattāro, sukkhavipassakoti pañca paññāvimuttā, yathāvuttā ca ubhatobhāgavimuttā cāti evaṃ vimuttibhedeneva dasavidhā. Te yathāvuttena dhurabhedena bhijjamānā vīsati honti. Paṭipadābhedena bhijjamānā cattālīsaṃ honti. Puna paṭipadābhedena dhurabhedena ca bhijjamānā asīti honti. Atha te suññatavimuttādivibhāgena bhijjamānā cattālīsādhikā dve satāni honti. Puna indriyādhikabhāvena bhijjamānā dvisatuttaraṃ sahassaṃ hontīti. Evaṃ attano guṇavasena anekabhedavibhattesu maggaṭṭhaphalaṭṭhesu ariyasāvakesu ye attano paṭipattipavattiādike ca vibhāventi. Ye ‘‘channā me kuṭikā’’tiādikā (theragā. 1) gāthā udānādivasena abhāsiṃsu. Te ca idha gāthāmukhena saṅgahaṃ ārūḷhā. Tenāha – ‘‘sīhānaṃva nadantānaṃ…pe… phusitvā accutaṃ pada’’nti (theragā. nidānagāthā). Evamettha pakiṇṇakakathā veditabbā.

422《鹏耆舍长老偈颂注》结束。

Vaṅgīsattheragāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.

423《大品注》结束。

Mahānipātavaṇṇanā niṭṭhitā.

424由住在巴达拉提塔大精舍的法护长老老师所作。

Badaratitthamahāvihāravāsinā ācariyadhammapālattherena katā

425《长老偈颂注》至此结束。

Theragāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.