3. 大品义注

s0505a.att2 · 静态文献页 · 508 段 · 打开交互阅读器

13. 大品

3. Mahāvaggo

21. 《出家经》注释

1. Pabbajjāsuttavaṇṇanā

408「我将赞说出家」这句就是《出家经》。这部经的缘起是什么？据说，世尊住在舍卫城时，具寿阿难尊者生起了这样的念头：“舍利弗等大弟子的出家经历已经被赞说过了，比丘们和在家男信众都知道。可是，世尊的出家经历却还没有被赞说，我何不把它赞说出来呢？”于是，他坐在祇园精舍的座位上，拿起棕榈叶扇，为了向比丘们赞说世尊的出家，而诵出了这部经。

408.Pabbajjaṃkittayissāmīti pabbajjāsuttaṃ. Kā uppatti? Bhagavati kira sāvatthiyaṃ viharante āyasmato ānandassa parivitakko udapādi – ‘‘sāriputtādīnaṃ mahāsāvakānaṃ pabbajjā kittitā, taṃ bhikkhū ca upāsakā ca jānanti. Bhagavato pana akittitā, yaṃnūnāhaṃ kitteyya’’nti. So jetavanavihāre āsane nisīditvā cittabījaniṃ gahetvā bhikkhūnaṃ bhagavato pabbajjaṃ kittento imaṃ suttamabhāsi.

2在这部经中，因为要赞说出家，所以应当赞说他是如何出家的。而赞说他是如何出家时，又应当赞说他是如何在审察之后选择出家之路的。因此，在说了「我将赞说出家」之后，接着又说「他如何出家」等。「具眼者」是指具足五眼的人，也就是已具足眼的意思。其余的开头偈颂，意思十分明白。

Tattha yasmā pabbajjaṃ kittentena yathā pabbaji, taṃ kittetabbaṃ. Yathā ca pabbaji, taṃ kittentena yathā vīmaṃsamāno pabbajjaṃ rocesi, taṃ kittetabbaṃ. Tasmā ‘‘pabbajjaṃ kittayissāmī’’ti vatvā ‘‘yathā pabbajī’’tiādimāha. Cakkhumāti pañcahi cakkhūhi cakkhumā cakkhusampannoti attho. Sesamādigāthāya uttānameva.

409接下来，为了说明「如何审察」的意思，他说出了「这是狭隘的」这一句。在这里，「狭隘」是指因为妻子、儿女等的逼迫，以及烦恼的逼迫，以致没有了行持善法的空间。而「尘垢之处」则指如同剑波等地那样，能生起享乐的贪求，也就是贪等尘垢生起的地方。「空旷处」是作为前述狭隘的对立面，如同虚空般开阔无碍。就这样，观察到了过患与利益之后，他便出家了。这就是指：他在居家与出家两者之间，被病、老、死强烈地鞭策着内心，经过审察过患与利益后，做出了伟大的出离；他离开家，来到阿诺摩河畔，以剑斩断了头发，就在那时，头发和胡须变成了刚好两指长、适合沙门的相状；接受了嘎帝咖拉梵天带来的八种资具；没有人教他“应当这样穿，应当这样披”，而是依着他自己多生多世累积的出家习惯，自然地被调伏，就这样出家了。他穿上一件袈裟，再搭上一件郁多罗僧，又将一件衣放在肩上，把陶钵挂在肩膀，就这样确立了出家者的威仪。这就是经文所说的意思。其余的部分在这里也非常清楚。

409. Idāni ‘‘yathā vīmaṃsamāno’’ti tamatthaṃ pakāsento āha ‘‘sambādhoya’’nti. Tattha sambādhoti puttadārādisampīḷanena kilesasampīḷanena ca kusalakiriyāya okāsarahito. Rajassāyatananti kambojādayo viya assādīnaṃ, rāgādirajassa uppattideso. Abbhokāsoti vuttasambādhapaṭipakkhabhāvena ākāso viya vivaṭā. Iti disvāna pabbajīti iti gharāvāsapabbajjāsu byādhijarāmaraṇehi suṭṭhutaraṃ codiyamānahadayo ādīnavamānisaṃsañca vīmaṃsitvā, mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā , anomānadītīre khaggena kese chinditvā, tāvadeva ca dvaṅgulamattasaṇṭhitasamaṇasāruppakesamassu hutvā ghaṭikārena brahmunā upanīte aṭṭha parikkhāre gahetvā ‘‘evaṃ nivāsetabbaṃ pārupitabba’’nti kenaci ananusiṭṭho anekajātisahassapavattitena attano pabbajjāciṇṇeneva sikkhāpiyamāno pabbaji. Ekaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā ekaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā ekaṃ cīvaraṃ khandhe karitvā mattikāpattaṃ aṃse ālaggetvā pabbajitavesaṃ adhiṭṭhāsīti vuttaṃ hoti. Sesamettha uttānameva.

410如此赞说了世尊的出家之后，为了进一步说明他出家后的修行，即离开阿诺摩河岸前往精勤修行的过程，他说出了「出家后，以身体……」等所有偈颂。在这里，「以身体远离恶业」是指远离了三种身恶行。「远离语恶行」是指远离了四种语恶行。「清净了活命」则是指舍弃了邪命，只以正命的方式过活。

410. Evaṃ bhagavato pabbajjaṃ kittetvā tato paraṃ pabbajitapaṭipattiṃ anomānadītīraṃ hitvā padhānāya gamanañca pakāsetuṃ ‘‘pabbajitvāna kāyenā’’tiādiṃ sabbamabhāsi. Tattha kāyena pāpakammaṃ vivajjayīti tividhaṃ kāyaduccaritaṃ vajjesi. Vacīduccaritanti catubbidhaṃ vacīduccaritaṃ. Ājīvaṃ parisodhayīti micchājīvaṃ hitvā sammājīvameva pavattayi.

411就这样，他净化了以正命为第八的戒之后，在七天内，从阿诺摩河岸走了长达三十由旬的路，抵达了王舍城。虽然当他抵达王舍城时，还没有成佛，但作为佛陀成佛前的行迹，这么说是可以的，就像世俗的习惯用语说“这位国王生在这里，在这里执掌王权”一样。「摩揭陀人」的城，是指摩揭陀地区的城市。「山城」也是它的名字。因为它坐落在名为般度、灵鹫山、毗婆罗、仙吞山、维补罗的五座山中间，如同处于山谷中一样，所以被称为「山城」。「去托钵」是指为了乞求食物，在那座城里行走。据说，他站在城门口思惟：“如果我去向频婆娑罗王禀报我的到来，告诉他‘净饭王的儿子，名叫悉达多的太子来了’，他一定会给我很多资具。但是，以一个出家人的身份，这并不合适，通报后再接受资具是不妥的。那我就去托钵吧。”于是，他披上如同提婆达多所披的那种粪扫衣，拿着陶钵，从东门进入城中，挨家挨户地步行乞食。因此，阿难尊者说：「去托钵」。而「布满殊胜相」是指他的身体上，就像被刻意安放上去一样，布满了殊胜的相好，或者说具备极其广大的殊胜相。因为「广大」也可以称为「充满」。正如经中说：「充满杀戮的猎人，如同被油布擦亮的染衣。」意思就是极其残忍的猎人。

411. Evaṃ ājīvaṭṭhamakasīlaṃ sodhetvā anomānadītīrato tiṃsayojanappamāṇaṃ sattāhena agamā rājagahaṃ buddho. Tattha kiñcāpi yadā rājagahaṃ agamāsi, tadā buddho na hoti, tathāpi buddhassa pubbacariyāti katvā evaṃ vattuṃ labbhati – ‘‘idha rājā jāto, idha rajjaṃ aggahesī’’tiādi lokiyavohāravacanaṃ viya. Magadhānanti magadhānaṃ janapadassa nagaranti vuttaṃ hoti. Giribbajanti idampi tassa nāmaṃ. Tañhi paṇḍavagijjhakūṭavebhāraisigilivepullanāmakānaṃ pañcannaṃ girīnaṃ majjhe vajo viya ṭhitaṃ, tasmā ‘‘giribbaja’’nti vuccati. Piṇḍāya abhihāresīti bhikkhatthāya tasmiṃ nagare cari. So kira nagaradvāre ṭhatvā cintesi – ‘‘sacāhaṃ rañño bimbisārassa attano āgamanaṃ nivedeyyaṃ, ‘suddhodanassa putto siddhattho nāma kumāro āgato’ti bahumpi me paccayaṃ abhihareyya. Na kho pana me taṃ patirūpaṃ pabbajitassa ārocetvā paccayagahaṇaṃ, handāhaṃ piṇḍāya carāmī’’ti devadattiyaṃ paṃsukūlacīvaraṃ pārupitvā mattikāpattaṃ gahetvā pācīnadvārena nagaraṃ pavisitvā anugharaṃ piṇḍāya acari. Tenāha āyasmā ānando – ‘‘piṇḍāya abhihāresī’’ti. Ākiṇṇavaralakkhaṇoti sarīre ākiritvā viya ṭhapitavaralakkhaṇo vipulavaralakkhaṇo vā. Vipulampi hi ‘‘ākiṇṇa’’nti vuccati. Yathāha – ‘‘ākiṇṇaluddo puriso, dhāticelaṃva makkhito’’ti (jā. 1.6.118; 1.9.106). Vipulaluddoti attho.

412「他见到了」：据说在那之前的七天，城里宣布有星宿节。但在那一天，表示“星宿节已过，应该开始各项事务了”的鼓声响了起来。于是，大众聚集在王宫的广场。国王也想：“我要去安排事务了”，便打开了狮子窗，当他望向军队的时候，正好看到了这位正在托钵而行的大士。因此，阿难尊者说：「频婆娑罗王站在宫殿上看到了他」。「讲说了这番含义」：是指对那些大臣们说明了此事的意义。

412.Tamaddasāti tato kira purimāni satta divasāni nagare nakkhattaṃ ghositaṃ ahosi. Taṃ divasaṃ pana ‘‘nakkhattaṃ vītivattaṃ, kammantā payojetabbā’’ti bheri cari. Atha mahājano rājaṅgaṇe sannipati. Rājāpi ‘‘kammantaṃ saṃvidahissāmī’’ti sīhapañjaraṃ vivaritvā balakāyaṃ passanto taṃ piṇḍāya abhihārentaṃ mahāsattaṃ addasa. Tenāha āyasmā ānando – ‘‘tamaddasā bimbisāro, pāsādasmiṃ patiṭṭhito’’ti. Imamatthaṃ abhāsathāti imaṃ atthaṃ amaccānaṃ abhāsi.

413现在，为了显示他对那些大臣所说的话的含义，他说：「诸位，请看这位」。在这里，「这位」是指国王指示菩萨；「诸位」是称呼大臣。「请看」就是看着。「端严」是指具有美丽端正的肢体。「梵」是指具足魁梧匀称的身材。「净」是指肤色洁净。「行步」是指他行走的仪态。

413. Idāni taṃ tesaṃ amaccānaṃ bhāsitamatthaṃ dassento āha – ‘‘imaṃ bhonto’’ti. Tattha imanti so rājā bodhisattaṃ dasseti, bhontoti amacce ālapati. Nisāmethāti passatha. Abhirūpoti dassanīyaṅgapaccaṅgo. Brahmāti ārohapariṇāhasampanno. Sucīti parisuddhachavivaṇṇo. Caraṇenāti gamanena.

414-5「似下贱家」：意思是不是像从下贱家庭出家的人。「ma」字是连音助词。「这位比丘将去何处？」：为了知道这比丘要往哪里去，今天会住在哪里，国王的使者们快去。他以“我们想见这位比丘”的心意而这么说。「守护根门」：因为眼睛低垂；「善防护」：因为有正念。或者解释为：由于有正念而守护根门，由于穿着僧伽帝衣的庄严威仪而善防护。

414-5.Nīcakulāmivāti nīcakulā iva pabbajito na hotīti attho. Makāro padasandhikaro. Kuhiṃ bhikkhu gamissatīti ayaṃ bhikkhu kuhiṃ gamissati, ajja kattha vasissatīti jānituṃ rājadūtā sīghaṃ gacchantu. Dassanakāmā hi mayaṃ assāti iminā adhippāyena āha. Guttadvāro okkhittacakkhutāya, susaṃvuto satiyā. Guttadvāro vā satiyā, susaṃvuto pāsādikena saṅghāṭicīvaradhāraṇena.

416「迅速填满钵」：因为他有正知、有正念，不取过量，心里想着“到此就够了”而适可而止，很快就装满了钵。「牟尼」：虽然尚未达到牟尼（圣者寂默）的境界，但因为他正在为了成就牟尼而修行；或者依世间的习惯称呼，世间人即使未达牟尼境界，也把出家人叫做“牟尼”。「登上般度婆山」：他登上了那座山。据说，他问人们：“在这座城市里，出家人住在什么地方？”他们告诉他：“在般度婆山上面向东方位的山坡上。”于是他想：“那里会有住处。”便登上了那座般度婆山。

416.Khippaṃ pattaṃ apūresīti sampajānattā patissatattā ca adhikaṃ agaṇhanto ‘‘alaṃ ettāvatā’’ti ajjhāsayapūraṇena khippaṃ pattaṃ apūresi. Munīti monatthāya paṭipannattā appattamunibhāvopi muniicceva vutto, lokavohārena vā. Lokiyā hi amonasampattampi pabbajitaṃ ‘‘munī’’ti bhaṇanti. Paṇḍavaṃ abhihāresīti taṃ pabbataṃ abhiruhi. So kira manusse pucchi ‘‘imasmiṃ nagare pabbajitā kattha vasantī’’ti. Athassa te ‘‘paṇḍavassa upari puratthābhimukhapabbhāre’’ti ārocesuṃ. Tasmā tameva paṇḍavaṃ abhihāresi ‘‘ettha vāso bhavissatī’’ti evaṃ cintetvā.

419-23「如同虎、牛王、狮子在山窟中」：意思是他就像待在岩窟里的虎、牛王、狮子那样坐着。因为这三种动物是最殊胜的，远离怖畏恐惧，住在岩窟里，所以作了这样的譬喻。「以胜乘」：用象、马、车、轿等最殊胜的交通工具。「遍历可乘车到达的陆地」：凡是乘象、马等交通工具所能到达的陆地，都走遍了。「接近」：到达，也就是来到他的附近。「坐下」：坐下。「年轻」：拥有青春。「幼小」：年纪轻。「初生之儿」：这是对前面“年轻”和“幼小”两者的修饰语。「年轻之儿」：意思是极其年轻。「初生者」：以最初的青春相貌而生起。「虽年幼」：虽然年纪轻，却像个婴儿一样显现。

419-23.Byagghusabhova sīhova girigabbhareti giriguhāyaṃ byaggho viya usabho viya sīho viya ca nisinnoti attho. Ete hi tayo seṭṭhā vigatabhayabheravā girigabbhare nisīdanti, tasmā evaṃ upamaṃ akāsi. Bhaddayānenāti hatthiassarathasivikādinā uttamayānena. Sayānabhūmiṃ yāyitvāti yāvatikā bhūmi hatthiassādinā yānena sakkā gantuṃ, taṃ gantvā. Āsajjāti patvā, samīpamassa gantvāti attho. Upāvisīti nisīdi. Yuvāti yobbanasampanno. Daharoti jātiyā taruṇo. Paṭhamuppattiko susūti tadubhayavisesanameva. Yuvā susūti atiyobbano. Paṭhamuppattikoti paṭhameneva yobbanavesena uṭṭhito. Daharo cāsīti sati ca daharatte susu bālako viya khāyasīti.

424-5「军阵」：就是军队、军队的前锋。在“我施与财富，你享用”这句话里，应当这样理解其联系：“在鸯伽、摩揭陀等地，你要多少，我就施与你多少财富。你以这些财富庄严自己，与以象群为前锋的军阵一起享用。”当国王说“国土正直”时：据说，国王这样说了“我施与你财富，你享用，请说出你的出身，我这样问你”之后，这位菩萨便思惟：“如果我希求王权，四大天王等也会以各自王权来邀请我，我即使在家里也能转轮王那样治理天下。但这位国王因为不知道，才这样说——那我就让他知道吧。”于是举起手臂，指向自己来的方向，说道：“大王，国土正直……”其中，说“依雪山侧”，是在显示那里的农作物不会歉收。因为依傍雪山，在岩石缝隙中生长的大沙罗树也能以五种方式增长，何况是种在田里的庄稼。说“财富与精进具足”，是显示七宝无缺，也说明这国王有勇者守护，其他国王无法图谋。说“居止于憍萨罗”，则是否认新王的身份。因为新王不被称为“居止”。只有从最初起就一直依传承居住在这个国土的人，才被称为“居止”。净饭大王正是这样的国王，正是指他而说“居止于憍萨罗”。这也显示了他由传承而来的财富成就。

424-5.Anīkagganti balakāyaṃ senāmukhaṃ. Dadāmi bhoge bhuñjassūti ettha ‘‘ahaṃ te aṅgamagadhesu yāvicchasi, tāva dadāmi bhoge. Taṃ tvaṃ sobhayanto anīkaggaṃ nāgasaṅghapurakkhato bhuñjassū’’ti evaṃ sambandho veditabbo. Ujuṃ janapado rājāti ‘‘dadāmi bhoge bhuñjassu, jātiṃ akkhāhi pucchito’’ti evaṃ kira vutto mahāpuriso cintesi – ‘‘sace ahaṃ rajjena atthiko assaṃ, cātumahārājikādayopi maṃ attano attano rajjena nimanteyyuṃ, gehe ṭhito eva vā cakkavattirajjaṃ kāreyyaṃ. Ayaṃ pana rājā ajānanto evamāha – ‘handāhaṃ, taṃ jānāpemī’’’ti bāhaṃ uccāretvā attano āgatadisābhāgaṃ niddisanto ‘‘ujuṃ janapado rājā’’tiādimāha. Tattha himavantassapassatoti bhaṇanto sassasampattivekallābhāvaṃ dasseti. Himavantañhi nissāya pāsāṇavivarasambhavā mahāsālāpi pañcahi vuddhīhi vaḍḍhanti, kimaṅgaṃ pana khette vuttāni sassāni. Dhanavīriyena sampannoti bhaṇanto sattahi ratanehi avekallattaṃ, pararājūhi atakkanīyaṃ vīrapurisādhiṭṭhitabhāvañcassa dasseti. Kosalesu niketinoti bhaṇanto navakarājabhāvaṃ paṭikkhipati. Navakarājā hi niketīti na vuccati. Yassa pana ādikālato pabhuti anvayavasena so eva janapado nivāso, so niketīti vuccati. Tathārūpo ca rājā suddhodano, yaṃ sandhāyāha ‘‘kosalesu niketino’’ti. Tena anvayāgatampi bhogasampattiṃ dīpeti.

426如此显示了自身的财富圆满后，接着以“姓乔达摩，出身释迦族”揭示了种族圆满，然后拒绝国王所说的“我施与你财富，你享用吧”，说道：“我从那家族出家，不希求诸欲。”意思是：如果我希求诸欲，就不会舍弃那样一个具足财富与精进、有八万二千英雄人物围绕的家族而出家了。这就是这里的意旨。

426. Ettāvatā attano bhogasampattiṃ dīpetvā ‘‘ādiccā nāma gottena, sākiyā nāma jātiyā’’ti iminā jātisampattiñca ācikkhitvā yaṃ vuttaṃ raññā ‘‘dadāmi bhoge bhuñjassū’’ti, taṃ paṭikkhipanto āha – ‘‘tamhā kulā pabbajitomhi, na kāme abhipatthaya’’nti. Yadi hi ahaṃ kāme abhipatthayeyyaṃ, na īdisaṃ dhanavīriyasampannaṃ dvāsītisahassavīrapurisasamākulaṃ kulaṃ chaḍḍetvā pabbajeyyanti ayaṃ kirettha adhippāyo.

427这样拒绝国王的话之后，接着显示自己出家的原因，说道：“观见诸欲的过患，看出离为安稳。”这一句应当与“我已出家”联系起来理解。其中“看出”就是“看见之后”。这里以及前面那些偈颂中，凡是没有特别加以解释的，都是因为它们的意义已经显而易见，所以不再解释。如此说了自己出家的原因后，因为想去修行精进而告知国王，说道：“我将去行精进，我的心乐于此。”意思是：大王，因为我看出离为安稳而出家，所以我渴望那究竟的出离——涅槃甘露。这在一切法中，因为是最上义的缘故而被称作“精进”。我将为了这精进而去，我的心喜爱精进，而不喜爱诸欲。据说国王听完后，对菩萨说：“大德，我先前就听说过：‘净饭王的儿子悉达多太子，见到四种前兆而出家，将成佛陀。’大德，我看到您的志向，心中这般欢喜地想：‘您必定会证得佛果。’善哉，大德，当您证得佛果后，请先来到我的国土。”

427. Evaṃ rañño vacanaṃ paṭikkhipitvā tato paraṃ attano pabbajjāhetuṃ dassento āha – ‘‘kāmesvādīnavaṃ disvā, nekkhammaṃ daṭṭhu khemato’’ti. Etaṃ ‘‘pabbajitomhī’’ti iminā sambandhitabbaṃ. Tattha daṭṭhūti disvā . Sesamettha ito purimagāthāsu ca yaṃ yaṃ na vicāritaṃ, taṃ taṃ sabbaṃ uttānatthattā eva na vicāritanti veditabbaṃ. Evaṃ attano pabbajjāhetuṃ vatvā padhānatthāya gantukāmo rājānaṃ āmantento āha – ‘‘padhānāya gamissāmi, ettha me rañjatī mano’’ti. Tassattho – yasmāhaṃ, mahārāja, nekkhammaṃ daṭṭhu khemato pabbajito, tasmā taṃ paramatthanekkhammaṃ nibbānāmataṃ sabbadhammānaṃ aggaṭṭhena padhānaṃ patthento padhānatthāya gamissāmi, ettha me padhāne rañjati mano, na kāmesūti. Evaṃ vutte kira rājā bodhisattaṃ āha – ‘‘pubbeva metaṃ, bhante, sutaṃ ‘suddhodanarañño kira putto siddhatthakumāro cattāri pubbanimittāni disvā pabbajitvā buddho bhavissatī’ti, sohaṃ, bhante, tumhākaṃ adhimuttiṃ disvā evaṃpasanno ‘addhā buddhattaṃ pāpuṇissathā’ti. Sādhu, bhante, buddhattaṃ patvā paṭhamaṃ mama vijitaṃ okkameyyāthā’’ti.

16在《胜义灯小部注疏》中

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

17《经集注疏》中《出家经》的解释结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya pabbajjāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

18第二《精进经》的解释

2. Padhānasuttavaṇṇanā

428「那热切精进的我」是《精进经》。它是如何产生的呢？当阿难尊者以「我要去行精进，我的心于此欢喜」结束了《出家经》时，世尊正坐在香室里思惟：「我以六年渴望精进，修了苦行，今天我要为比丘们讲述那件事。」于是他从香室出来，坐在佛座上，以「那热切精进的我」为始，宣讲了这部经。

428.Taṃmaṃ padhānapahitattanti padhānasuttaṃ. Kā uppatti? ‘‘Padhānāya gamissāmi, ettha me rañjatī mano’’ti āyasmā ānando pabbajjāsuttaṃ niṭṭhāpesi. Bhagavā gandhakuṭiyaṃ nisinno cintesi – ‘‘mayā chabbassāni padhānaṃ patthayamānena dukkarakārikā katā, taṃ ajja bhikkhūnaṃ kathessāmī’’ti. Atha gandhakuṭito nikkhamitvā buddhāsane nisinno ‘‘taṃ maṃ padhānapahitatta’’nti ārabhitvā imaṃ suttamabhāsi.

15在这里，「那…我」这两个词都是指他自己。「热切精进者」是指为了涅槃而专注于心，或者舍弃了自身。「前往尼连禅河」指明了一种特征，因为这特征就是热切精进者所在的尼连禅河，所以这里用宾格。它的意思就是「于尼连禅河」，即在尼连禅河的岸边。「极力奋斗后」是指极度地精勤之后。「禅修」是指修习无息的禅那。「为了证得离轭安稳」是指为了证得从四种轭中安稳的涅槃。

Tattha taṃ manti dvīhipi vacanehi attānameva niddisati. Padhānapahitattanti nibbānatthāya pesitacittaṃ pariccattaattabhāvaṃ vā. Nadiṃ nerañjaraṃ patīti lakkhaṇaṃ niddisati. Lakkhaṇañhi padhānapahitattāya nerañjarā nadī. Teneva cettha upayogavacanaṃ. Ayaṃ panattho ‘‘nadiyā nerañjarāyā’’ti, nerañjarāya tīreti vuttaṃ hoti. Viparakkammāti atīva parakkamitvā. Jhāyantanti appāṇakajjhānamanuyuñjantaṃ . Yogakkhemassa pattiyāti catūhi yogehi khemassa nibbānassa adhigamatthaṃ.

429429.「Namucī（魔罗）」指魔罗。因为他不放过那些想要脱离自己领域的天和人，反而为他们制造障碍，所以被称为「Namucī」。「说悲悯的话」指的是说充满同情的话语。「一边说，一边走近」这句意思很明显。那么他为什么走近呢？据说，大士有一天这样思惟：「一直寻求食物而对生命有所期望，就不可能由对生命有所期望而证得不死。」于是他开始断食，因此变得消瘦、面容憔悴。那时魔罗心想：「他不知道这条路是不是通向正觉，正在修极其严酷的苦行，说不定哪天就会超越我的领域。」他出于恐惧，盘算着「我要用这样那样的话来阻止他」，便走近了。所以他说道：「你消瘦又憔悴，死亡离你很近。」

429.Namucīti māro. So hi attano visayā nikkhamitukāme devamanusse na muñcati, antarāyaṃ nesaṃ karoti, tasmā ‘‘namucī’’ti vuccati. Karuṇaṃ vācanti anuddayāyuttaṃ vācaṃ. Bhāsamāno upāgamīti idaṃ uttānameva. Kasmā pana upāgato? Mahāpuriso kira ekadivasaṃ cintesi – ‘‘sabbadā āhāraṃ pariyesamāno jīvite sāpekkho hoti, na ca sakkā jīvite sāpekkhena amataṃ adhigantu’’nti . Tato āhārupacchedāya paṭipajji, tena kiso dubbaṇṇo ca ahosi. Atha māro ‘‘ayaṃ sambodhāya maggo hoti, na hotīti ajānanto atighoraṃ tapaṃ karoti, kadāci mama visayaṃ atikkameyyā’’ti bhīto ‘‘idañcidañca vatvā vāressāmī’’ti āgato. Tenevāha – ‘‘kiso tvamasi dubbaṇṇo, santike maraṇaṃ tavā’’ti.

430这样说完之后，为了让菩萨知道死亡已经很近，魔罗接着又说：「死有千分，你的命唯有一分」。它的意思是：sahassaṃ bhāgānaṃ assā（具有千分），所以称为「死有千分」。那是指什么呢？是死亡的缘，这是根据上下文省略的。eko aṃso（一分），所以称为「唯有一分」。这是说：这无息禅那等千分，就是你死亡的缘，而其中你活命的部分只有一分而已，这样一来，死亡已经离你很近了。这样告知死亡逼近之后，接着，为了鼓励他活下去，又说：「活吧，先生！活着更好。」为什么更好呢？因为活着你就能造作福德。

430. Evañca pana vatvā athassa maraṇasantikabhāvaṃ sāvento āha – ‘‘sahassabhāgo maraṇassa, ekaṃso tava jīvita’’nti. Tassattho – sahassaṃ bhāgānaṃ assāti sahassabhāgo. Ko so ? Maraṇassa paccayoti pāṭhaseso. Eko aṃsoti ekaṃso. Idaṃ vuttaṃ hoti – ayaṃ appāṇakajjhānādisahassabhāgo tava maraṇassa paccayo, tato pana te eko eva bhāgo jīvitaṃ, evaṃ santike maraṇaṃ tavāti. Evaṃ maraṇassa santikabhāvaṃ sāvetvā atha naṃ jīvite samussāhento āha ‘‘jīva bho jīvitaṃ seyyo’’ti. Kathaṃ seyyoti ce. Jīvaṃ puññāni kāhasīti.

431接着，魔罗为了显示他自己所认可的福德，说道：「当你行持梵行……」。这里的「梵行」是指苦行者们所修的，即时常远离淫欲。「祭祀」是指进行祭祀的人。这里其余的意思很明白。

431. Atha attanā sammatāni puññāni dassento āha – ‘‘carato ca te brahmacariya’’nti. Tattha brahmacariyanti kālena kālaṃ methunaviratiṃ sandhāyāha, yaṃ tāpasā karonti. Jūhatoti juhantassa. Sesamettha pākaṭameva.

432432.「难行的道」这半首偈颂，是为了激发对精进的厌离而说的。其中，由于无息禅那等极为深邃难入，必须痛苦地行进，所以称为「难行的道」；因为要以身心痛苦的方式去修，所以称为「难做」；就算濒临死亡，这样也难以企及，所以称为「难证得」——应当这样来理解它的含义。这之后，魔罗说了这些偈颂，「立于佛前」这半首偈是结集者们说的。也有人说：「整首偈颂都是。」然而，世尊似乎是在像后面那样指称自己，这里所说的一切都是关于这类情形的说明——这是我们的理解。其中，「立」是指站住。其余的意思很明显。

432.Duggo maggoti imaṃ pana aḍḍhagāthaṃ padhānavicchandaṃ janento āha. Tattha appāṇakajjhānādigahanattā dukkhena gantabboti duggo, dukkhitakāyacittena kattabbattā dukkaro, santikamaraṇena tādisenāpi pāpuṇituṃ asakkuṇeyyato durabhisambhavoti evamattho veditabbo. Ito paraṃ imā gāthā bhaṇaṃ māro, aṭṭhā buddhassa santiketi ayamupaḍḍhagāthā saṅgītikārehi vuttā. Sakalagāthāpīti eke. Bhagavatā eva pana paraṃ viya attānaṃ niddisantena sabbamettha evaṃjātikaṃ vuttanti ayamamhākaṃ khanti. Tattha aṭṭhāti aṭṭhāsi. Sesaṃ uttānameva.

433第六偈中，「yenatthena」（以何种目的）这句的意旨是：波旬，你以给他人制造障碍作为自己的目的而来。其余的意义很清楚。

433. Chaṭṭhagāthāya yenatthenāti ettha paresaṃ antarāyakaraṇena attano atthena tvaṃ, pāpima, āgatosīti ayamadhippāyo . Sesaṃ uttānameva.

434世尊在驳斥「活着你就能造作福德」这句话时，说了「aṇumattopi」（即使微少）这一偈。这里的「puññena」（以福德）是针对魔罗所说的轮回福德而言的。其余意思很明显。

434. ‘‘Jīvaṃ puññāni kāhasī’’ti idaṃ pana vacanaṃ paṭikkhipanto ‘‘aṇumattopī’’ti imaṃ gāthamāha. Tattha puññenāti vaṭṭagāmiṃ mārena vuttaṃ puññaṃ sandhāya bhaṇati. Sesaṃ uttānameva.

435现在，针对「你的命唯有一分」这句话，世尊为了威吓魔罗，说了「atthi saddhā」（有信）这一偈。这里的意旨是：喂，魔罗！如果有人在无上寂静安稳之境中没有信，或者有信却很懈怠，或者有信也精进努力了但智慧低劣，那你追问他的寿命还说得过去。可是我呢，对于无上寂静安稳之境有着确定无疑的深信；同样，我有称为“身心不懈怠努力”的精进，也有如金刚般的智慧。你这样对着已经发奋努力、志向最高的人，为什么还要追问寿命？为什么问活命？「paññā ca mama」（还有我的智慧）这句中的「ca」（和）字，还包含了念与定。如此，我具备了这五根，每一根都不缺少，因此能证得涅槃。像我这样发奋努力的人，你为什么还要追问活命？难道不是这样说吗——“坚定努力修行的人，活一天都更好”（《法句》112），“有智慧、修禅那、观照生灭的人……”（《法句》111,113）。

435. Idāni ‘‘ekaṃso tava jīvita’’nti idaṃ vacanaṃ ārabbha māraṃ santajjento ‘‘atthi saddhā’’ti imaṃ gāthamāha. Tatrāyamadhippāyo – are, māra, yo anuttare santivarapade assaddho bhaveyya, saddhopi vā kusīto, saddho āraddhavīriyo samānopi vā duppañño, taṃ tvaṃ jīvitamanupucchamāno sobheyyāsi, mayhaṃ pana anuttare santivarapade okappanasaddhā atthi, tathā kāyikacetasikamasithilaparakkamatāsaṅkhātaṃ vīriyaṃ, vajirūpamā paññā ca mama vijjati, so tvaṃ evaṃ maṃ pahitattaṃ uttamajjhāsayaṃ kiṃ jīvamanupucchasi, kasmā jīvitaṃ pucchasi. Paññāca mamāti ettha ca saddena sati samādhi ca. Evaṃ sante yehi pañcahi indriyehi samannāgatā nibbānaṃ pāpuṇanti, tesu ekenāpi avirahitaṃ evaṃ maṃ pahitattaṃ kiṃ jīvamanupucchasi? Nanu – ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo, vīriyamārabhato daḷhaṃ (dha. pa. 112). Paññavantassa jhāyino, passato udayabbayanti (dha. pa. 111, 113).

436-8这样威慑魔罗之后，世尊为了显示自己身心的状态，说了「nadīnamapi」（即使诸河……）等三首偈。单从词义上看，意义已很明显，但这里解说其深层意旨：在我身体里，由无息的禅那精进之力所激起的风在流动，这股风甚至能让世间恒河、耶牟那河等诸河的水流干涸，既然如此，对我这样发奋努力的人，它怎么可能不把仅仅大约四升的血液弄干呢？不仅是血液会干枯，当血液干涸时，体内的胆汁会干，覆盖所食所饮的、仅约四升的痰会干，还有等量的尿和食素也会干。当这些干涸时，肌肉也会消瘦。我的肌肉就这样渐次消瘦，然而心却变得更加清净，决不会以身体之苦为缘而沉没。但你不了解我这样的心境，只见到身体就说：‘你消瘦憔悴，死亡离你很近了。’其实，不仅心更清净，我的念、慧和定也更加稳固，连一丝一毫的放逸、迷失或心散乱都没有。像我这样安住的人，任何沙门或婆罗门，无论是过去、未来还是现在，由于精勤所致的感受，我所达到的，正是他们中最胜的感受作为例证。别人被苦触时心期待乐，被寒触时心期待热，被热触时心期待寒，被饥触时心期待食物，被渴触时心期待水；而我的心，对于五种欲乐中的任何一种，都不抱期待，甚至不会生起‘啊，要是能饱餐一顿美食，再安稳地睡一觉该多好’这样的念头。你看，魔罗，众生的清净性！

436-8. Evaṃ māraṃ santajjetvā attano dehacittappavattiṃ dassento ‘‘nadīnamapī’’pi gāthāttayamāha. Tamatthato pākaṭameva. Ayaṃ pana adhippāyavaṇṇanā – yvāyaṃ mama sarīre appāṇakajjhānavīriyavegasamuṭṭhito vāto vattati, loke gaṅgāyamunādīnaṃ nadīnampi sotāni ayaṃ visosaye, kiñca me evaṃ pahitattassa catunāḷimattaṃ lohitaṃ na upasoseyya. Na kevalañca me lohitameva sussati, apica kho pana tamhi lohite sussamānamhi baddhābaddhabhedaṃ sarīrānugataṃ pittaṃ, asitapītādipaṭicchādakaṃ catunāḷimattameva semhañca, kiñcāparaṃ tattakameva muttañca ojañca sussati, tesu ca sussamānesu maṃsānipi khīyanti, tassa me evaṃ anupubbena maṃsesu khīyamānesu bhiyyo cittaṃ pasīdati, na tveva tappaccayā saṃsīdati. So tvaṃ īdisaṃ cittamajānanto sarīramattameva disvā bhaṇasi ‘‘kiso tvamasi dubbaṇṇo, santike maraṇaṃ tavā’’ti. Na kevalañca me cittameva pasīdati, apica kho pana bhiyyo sati ca paññā ca samādhi mama tiṭṭhati, aṇumattopi pamādo vā sammoho vā cittavikkhepo vā natthi, tassa mayhaṃ evaṃ viharato ye keci samaṇabrāhmaṇā atītaṃ vā addhānaṃ anāgataṃ vā etarahi vā opakkamikā vedanā vedayanti, tāsaṃ nidassanabhūtaṃ pattassa uttamavedanaṃ. Yathā aññesaṃ dukkhena phuṭṭhānaṃ sukhaṃ, sītena uṇhaṃ, uṇhena sītaṃ, khudāya bhojanaṃ, pipāsāya phuṭṭhānaṃ udakaṃ apekkhate cittaṃ, evaṃ pañcasu kāmaguṇesu ekakāmampi nāpekkhake cittaṃ. ‘‘Aho vatāhaṃ subhojanaṃ bhuñjitvā sukhaseyyaṃ sayeyya’’nti īdisenākārena mama cittaṃ na uppannaṃ, passa, tvaṃ māra, sattassa suddhatanti.

439-41这样显示了自己的清净之后，为了粉碎魔罗“我要阻止他”的企图，世尊先描述魔罗的军队，再显示其不可战胜的状态，于是说了「kāmā te paṭhamā senā」（欲是你的第一军）等六首偈。

439-41. Evaṃ attano suddhataṃ dassetvā ‘‘nivāressāmi ta’’nti āgatassa mārassa manorathabhañjanatthaṃ mārasenaṃ kittetvā tāya aparājitabhāvaṃ dassento ‘‘kāmā te paṭhamā senā’’tiādikā cha gāthāyo āha.

25在这里，一开始，在家的有情会被对感官对象的烦恼欲所迷惑；战胜了这些烦恼欲而成为出家者之后，住在偏僻的林野住所，或在某些增上善法中时，却会生起不喜。对此，经中说：‘友！对出家者而言，喜乐是很难的。’（《相应部》4.331）其次，由于他们依赖他人生活，所以被饥渴逼恼；被饥渴逼恼的人，求索的渴爱会令心疲劳；心疲劳之后，昏沉睡眠就会降临。再次，那些尚未获得殊胜成就的人，住在难以达到的阿兰若、林野住处时，会产生一种叫做‘恐吓’的胆怯；他们多怀猜疑和疑虑，长久安住于远离之味的人，会对自己的行道生起疑：‘这恐怕不是正道吧？’即使驱除了疑而安住，也会因少许的殊胜成就而生起慢、覆藏、骄；就算把这些也驱除，又由于更高的殊胜成就而生起利养、恭敬、名声；沉迷于利养等的人，会宣扬似是而非的法，得到恶名声之后，就安住于其中，并以出身等抬高自己、贬低他人。因此，应当知道欲等正是第一军等的道理。

Tattha yasmā āditova agāriyabhūte satte vatthukāmesu kilesakāmā mohayanti, te abhibhuyya anagāriyabhāvaṃ upagatānaṃ pantesu vā senāsanesu aññataraññataresu vā adhikusalesu dhammesu arati uppajjati. Vuttañcetaṃ ‘‘pabbajitena kho, āvuso, abhirati dukkarā’’ti (saṃ. ni. 4.331). Tato te parapaṭibaddhajīvikattā khuppipāsā bādheti, tāya bādhitānaṃ pariyesanataṇhā cittaṃ kilamayati, atha nesaṃ kilantacittānaṃ thinamiddhaṃ okkamati. Tato visesamanadhigacchantānaṃ durabhisambhavesu araññavanapatthesu senāsanesu viharataṃ utrāsasaññitā bhīru jāyati, tesaṃ ussaṅkitaparisaṅkitānaṃ dīgharattaṃ vivekarasamanassādayamānānaṃ viharataṃ ‘‘na siyā nu kho esa maggo’’ti paṭipattiyaṃ vicikicchā uppajjati, taṃ vinodetvā viharataṃ appamattakena visesādhigamena mānamakkhathambhā jāyanti, tepi vinodetvā viharataṃ tato adhikataraṃ visesādhigamaṃ nissāya lābhasakkārasilokā uppajjanti, lābhādimucchitā dhammapatirūpakāni pakāsentā micchāyasaṃ adhigantvā tattha ṭhitā jātiādīhi attānaṃ ukkaṃsenti, paraṃ vambhenti, tasmā kāmādīnaṃ paṭhamasenādibhāvo veditabbo.

442-3这样列出十种魔军后，因为这军队具足黑法，能利益黑魔（Kaṇha, 即魔罗），所以世尊说‘这是你魔罗的军，杀害黑魔者’（esā namuci te senā, kaṇhassābhippahārinī），表明这是你的军队。其中，‘abhippahārinī’的意思是杀害、摧破沙门与婆罗门，也就是制造障碍。关于‘非勇士不能胜，胜后获得乐’（Na naṃ asūro jināti, jetvā ca labhate sukhaṃ）：如此，你的军队，那些对身体和生命有所贪著的非勇士不能战胜；但勇士却能战胜，战胜之后获得道乐与果乐。因为能获得安乐，所以我这个希求安乐的人，也佩戴文阇草（muñja）。在战场上，不退转的人为了表示自己不退转，会在头顶、旗帜或武器上绑文阇草；我也这样佩戴，意思是：‘请把我当作这样发奋的人来理解。’如果被你的军队打败，我咒骂自己的活命；因此我这样持——在战斗中战死更好；如果活着却被击败，与其那样活着，不如在战场上，与你这个对正行者制造障碍的魔罗战斗而死更好。这就是‘战死更好’的意思。

442-3. Evametaṃ dasavidhaṃ senaṃ uddisitvā yasmā sā kaṇhadhammasamannāgatattā kaṇhassa namucino upakārāya saṃvattati, tasmā naṃ tava senāti niddisanto āha – ‘‘esā namuci te senā, kaṇhassābhippahārinī’’ti. Tattha abhippahārinīti samaṇabrāhmaṇānaṃ ghātanī nippothanī, antarāyakarīti attho. Na naṃ asūro jināti, jetvā ca labhate sukhanti evaṃ tava senaṃ asūro kāye ca jīvite ca sāpekkho puriso na jināti, sūro pana jināti, jetvā ca maggasukhaṃ phalasukhañca adhigacchati. Yasmā ca labhate sukhaṃ, tasmā sukhaṃ patthayamāno ahampi esa muñjaṃ parihareti. Saṅgāmāvacarā anivattino purisā attano anivattanakabhāvaviññāpanatthaṃ sīse vā dhaje vā āvudhe vā muñjatiṇaṃ bandhanti, taṃ ayampi pariharaticceva maṃ dhārehi. Tava senāya parājitassa dhiratthu mama jīvitaṃ, tasmā evaṃ dhārehi – saṅgāme me mataṃ seyyo, yañce jīve parājito, yena jīvitena parājito jīve, tasmā jīvitā tayā sammāpaṭipannānaṃ antarāyakarena saddhiṃ saṅgāme mataṃ mama seyyoti attho.

444为什么说死亡更好？因为有些沙门、婆罗门，陷入以渴爱等为始、以自赞毁他为终的你的魔军之中，沉溺、没入、陷进去了，就不显现，也不以戒等功德发出光明，就像进入了黑暗。他们这样沉溺，即使偶尔像溺水的人那样浮出，以‘善哉！信’等方式浮起，但由于被这一魔军压伏，他们同样不知道通往涅槃安稳之处的道路；而一切佛、辟支佛等，正是由那条道路而行，他们被称为‘善戒者们’（subbatā）。魔罗听了这首偈之后，什么都没说，就离开了。

444. Kasmā mataṃ seyyoti ce? Yasmā pagāḷhettha…pe… subbatā, ettha kāmādikāya attukkaṃsanaparavambhanapariyosānāya tava senāya pagāḷhā nimuggā anupaviṭṭhā eke samaṇabrāhmaṇā na dissanti, sīlādīhi guṇehi nappakāsanti, andhakāraṃ paviṭṭhā viya honti. Ete evaṃ pagāḷhā samānā sacepi kadāci ummujjitvā nimujjanapuriso viya ‘‘sāhu saddhā’’tiādinā nayena ummujjanti, tathāpi tāya senāya ajjhotthaṭattā tañca maggaṃ na jānanti khemaṃ nibbānagāmīnaṃ, sabbepi buddhapaccekabuddhādayo yena gacchanti subbatāti. Imaṃ pana gāthaṃ sutvā māro puna kiñci avatvā eva pakkāmi.

445-6魔离开之后，大士修习苦行，却未证得任何殊胜。他逐渐思惟“是否有别的成佛道路”等，于是食用粗食，恢复体力。在卫塞月满月日早晨，他享用了善生供养的乳糜，在贤善林中日间安坐，在那里入于八等至而度过一天。傍晚时分，他面向大菩提场，将吉祥者所施的八握草铺散在菩提树下，受到一万世界天人的恭敬供养——

445-6. Pakkante pana tasmiṃ mahāsatto tāya dukkarakārikāya kiñcipi visesaṃ anadhigacchanto anukkamena ‘‘siyā nu kho añño maggo bodhāyā’’tiādīni cintetvā oḷārikāhāraṃ āhāretvā, balaṃ gahetvā, visākhapuṇṇamadivase pageva sujātāya pāyāsaṃ paribhuñjitvā, bhadravanasaṇḍe divāvihāraṃ nisīditvā, tattha aṭṭha samāpattiyo nibbattento divasaṃ vītināmetvā sāyanhasamaye mahābodhimaṇḍābhimukho gantvā sotthiyena dinnā aṭṭha tiṇamuṭṭhiyo bodhimūle vikiritvā dasasahassalokadhātudevatāhi katasakkārabahumāno –

29“纵然皮、筋和骨残留，

‘‘Kāmaṃ taco ca nhāru ca, aṭṭhi ca avasissatu;

30身体里的血肉全都干枯耗尽。”

Upasussatu nissesaṃ, sarīre maṃsalohita’’nti. –

31之后，他确立四正勤，誓言：“若未证得佛果，我决不起此座”，便坐于不败之座上。魔波旬知道后，认为：“今天悉达多已经立誓坐下，今日就应破其誓言。”于是，从菩提场一直到铁围山边际，发动十二由旬宽、上至九由旬高的魔军，骑乘高一百五十由旬的吉利魅卡拉象王，自己化作千臂，手持种种武器，喊着“捉住！打！杀！”并如《旷野经》中所说般化现各种灾变雨。然而，这些灾变到达大人面前时，却如经中所说变成了别的东西。接着，魔以金刚钩敲击象额，将象带到大人近前，说：“喂，悉达多，从座起身！”大人回答：“我不起，魔！”然后遍观四周的军队，说出这些偈颂：“从四面八方，军队……”

Caturaṅgavīriyaṃ adhiṭṭhahitvā ‘‘na dāni buddhattaṃ apāpuṇitvā pallaṅkaṃ bhindissāmī’’ti paṭiññaṃ katvā aparājitapallaṅke nisīdi. Taṃ ñatvā māro pāpimā ‘‘ajja siddhattho paṭiññaṃ katvā nisinno, ajjeva dānissa sā paṭiññā paṭibāhitabbā’’ti bodhimaṇḍato yāva cakkavāḷamāyataṃ dvādasayojanavitthāraṃ uddhaṃ navayojanamuggataṃ mārasenaṃ samuṭṭhāpetvā diyaḍḍhayojanasatappamāṇaṃ girimekhalaṃ hatthirājānaṃ āruyha bāhusahassaṃ māpetvā nānāvudhāni gahetvā ‘‘gaṇhatha, hanatha, paharathā’’ti bhaṇanto āḷavakasutte vuttappakārā vuṭṭhiyo māpesi, tā mahāpurisaṃ patvā tattha vuttappakārā eva sampajjiṃsu. Tato vajiraṅkusena hatthiṃ kumbhe paharitvā mahāpurisassa samīpaṃ netvā ‘‘uṭṭhehi, bho siddhattha, pallaṅkā’’ti āha. Mahāpuriso ‘‘na uṭṭhahāmi mārā’’ti vatvā taṃ dhajiniṃ samantā vilokento imā gāthāyo abhāsi ‘‘samantā dhajini’’nti.

32其中，「dhajinī」指军队。「yutta」指已激发。「savāhana」指与象王吉利魅卡拉一起。「paccuggacchāmi」意思是我以威光向前迎去，而不是用身体。为什么？意思是：“魔，不要把我从这座位移开，不要把我从这不败座上动摇。”「nappasahati」指不能克服、不能制伏。「āmaṃ patta」指未烧的陶器。「asmanā」指用石头。其余在此都很清楚。

Tattha dhajininti senaṃ. Yuttanti uyyuttaṃ. Savāhananti girimekhalanāgarājasahitaṃ. Paccuggacchāmīti abhimukho upari gamissāmi, so ca kho tejeneva, na kāyena. Kasmā? Mā maṃ ṭhānā acāvayi, maṃ etasmā ṭhānā aparājitapallaṅkā māro mā cālesīti vuttaṃ hoti. Nappasahatīti sahituṃ na sakkoti, nābhibhavati vā. Āmaṃ pattanti kācajātaṃ mattikābhājanaṃ. Asmanāti pāsāṇena. Sesamettha pākaṭameva.

447-8现在，为显示“破此魔军后，成为战胜战争者，获得得法灌顶，我将如此做”而说出“调伏了思惟”等。其中，「调伏了思惟」：通过修习道，完全舍弃一切邪思惟，只让正思惟生起，这样调伏了思惟。「善建立念」：在身、受、心、法这四念处上，善巧地安立自己的念。如此调伏思惟、善立念后，我将从一国至一国游化，在人与天中教化众多弟子。当这些弟子被我教导而成为不放逸者……不再忧愁，这便是那无忧的涅槃之义。

447-8. Idāni ‘‘etaṃ te mārasenaṃ bhinditvā tato paraṃ vijitasaṅgāmo sampattadhammarājābhiseko idaṃ karissāmī’’ti dassento āha ‘‘vasīkaritvā’’ti. Tattha vasīkaritvā saṅkappanti maggabhāvanāya sabbaṃ micchāsaṅkappaṃ pahāya sammāsaṅkappasseva pavattanena vasīkaritvā saṅkappaṃ. Satiñca sūpatiṭṭhitanti kāyādīsu catūsu ṭhānesu attano satiñca suṭṭhu upaṭṭhitaṃ karitvā evaṃ vasīkatasaṅkappo suppatiṭṭhitassati raṭṭhā raṭṭhaṃ vicarissāmi devamanussabhede puthū sāvake vinayanto. Atha mayā vinīyamānā te appamattā…pe… na socare, taṃ nibbānāmatamevāti adhippāyo.

449-51魔听了这些偈颂后问：“比丘，见到如此群体，你不害怕吗？”答：“是的，魔，我不害怕。”“为何不害怕？”“由于我曾修习布施等波罗蜜福。”“谁能知道你所做的布施等？”“波旬，此事何需证人？而且，仅在一生中，我作韦桑答拉时所行的布施，其威力便让这大地七次以六种方式震动，大地正是证人。”如此说时，设定水为界限，大地震动，发出恐怖之声。魔听到后如同被雷击一般恐惧，垂下旗帜，与眷属一同逃逸。之后，大人在三时中证得三明，于曙光初现时发出此优陀那：“轮回无数生……已尽渴爱。”魔听到优陀那的声音后，想：“此人自称‘我是佛陀’，好吧，我跟随他观察举止。如果他身语有丝毫过失，我就要迫害他。”于是，他先在菩萨地时追随了六年，成佛后又追随了一年。世尊全无过失，他见不到，于是说出这七首厌离偈。

449-51. Atha māro imā gāthāyo sutvā āha – ‘‘evarūpaṃ pakkhaṃ disvā na bhāyasi bhikkhū’’ti? ‘‘Āma, māra, na bhāyāmī’’ti. ‘‘Kasmā na bhāyasī’’ti? ‘‘Dānādīnaṃ pāramipuññānaṃ katattā’’ti. ‘‘Ko etaṃ jānāti dānādīni tvamakāsī’’ti? ‘‘Kiṃ ettha pāpima sakkhikiccena, apica ekasmiṃyeva bhave vessantaro hutvā yaṃ dānamadāsiṃ, tassānubhāvena sattakkhattuṃ chahi pakārehi sañjātakampā ayaṃ mahāpathavīyeva sakkhī’’ti. Evaṃ vutte udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī kampi bheravasaddaṃ muñcamānā, yaṃ sutvā māro asanihato viya bhīto dhajaṃ paṇāmetvā palāyi saddhiṃ parisāya. Atha mahāpuriso tīhi yāmehi tisso vijjā sacchikatvā aruṇuggamane ‘‘anekajātisaṃsāraṃ…pe… taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti imaṃ udānaṃ udānesi. Māro udānasaddena āgantvā ‘‘ayaṃ‘buddho aha’nti paṭijānāti, handa naṃ anubandhāmi ābhisamācārikaṃ passituṃ. Sacassa kiñci kāyena vā vācāya vā khalitaṃ bhavissati, viheṭhessāmi na’’nti pubbe bodhisattabhūmiyaṃ chabbassāni anubandhitvā buddhattaṃ pattaṃ ekaṃ vassaṃ anubandhi. Tato bhagavato kiñci khalitaṃ apassanto ‘‘satta vassānī’’ti imā nibbejanīyagāthāyo abhāsi.

35其中，「otāra」指裂缝、破绽，即可乘之机。「nādhigacchissaṃ」指我没有获得。「medavaṇṇa」指像肉团一样。「anupariyagā」指从各方面遍行，到处去。「mudu」指柔软。「vindema」指我们会找到、证得。「assādanā」指味著，觉得有滋味。「vāyasetto」意为乌鸦从此处。其余在此都很清楚。

Tattha otāranti randhaṃ vivaraṃ. Nādhigacchissanti nādhigamiṃ. Medavaṇṇanti medapiṇḍasadisaṃ. Anupariyagāti parito parito agamāsi. Mudunti mudukaṃ. Vindemāti adhigaccheyyāma. Assādanāti sādubhāvo. Vāyasettoti vāyaso etto. Sesamettha pākaṭameva.

36这里的关联是：我抱着寻找可乘之机的念头，七年来一直跟随世尊，在任何地方都不离开，一步不落，即便如此跟随，也不曾找到机会。我就像一只乌鸦，把一块颜色像肥肉的石头误认作肥肉，从一边用喙去啄，却没尝到滋味，心想‘或许在这里能找到柔软之处，也许从这里能得到些滋味’，就这样，它又从四周同样地啄击，绕来绕去地查看，终究哪里也尝不到滋味，于是心想‘这就是块石头’，便厌弃地飞走了。同样，我用自己那微少智慧做成的喙，在世尊的身业等处啄击探寻，四处绕行，心想‘或许在哪里能找到不清净的身行之类的柔软处，或许能从哪里得到些滋味’。现在，我们就像那只乌鸦得不到滋味便厌弃石头，我们也攀附乔达摩而一无所获，所以厌弃乔达摩而离开。据说，当他说这话时，魔罗由于七年徒劳无功，生起了极大的忧恼。正因为忧恼到四肢都要瘫软，那把名叫‘贝卢瓦般度’的琴便从腋下滑落。这琴若由善巧者弹奏，能连续四个月发出甜美的声音；后来帝释天取去送给了五髻。而魔罗竟然没有察觉到它掉落。因此世尊说：

Ayaṃ pana yojanā – satta vassāni bhagavantaṃ otārāpekkho anubandhiṃ katthaci avijahanto padāpadaṃ, evaṃ anubandhitvāpi ca otāraṃ nādhigamiṃ. Sohaṃ yathā nāma medavaṇṇaṃ pāsāṇaṃ medasaññī vāyaso ekasmiṃ passe mukhatuṇḍakena vijjhitvā assādaṃ avindamāno ‘‘appeva nāma ettha mudu vindema, api ito assādanā siyā’’ti samantā tatheva vijjhanto anupariyāyitvā katthaci assādaṃ aladdhā ‘‘pāsāṇovāya’’nti nibbijja pakkameyya, evamevāhaṃ bhagavantaṃ kāyakammādīsu attano parittapaññāmukhatuṇḍakena vijjhanto samantā anupariyagā ‘‘appeva nāma katthaci aparisuddhakāyasamācārādimudubhāvaṃ vindema, kutoci assādanā siyā’’ti, te dāni mayaṃ assādaṃ alabhamānā kākova selamāsajja nibbijjāpema gotamaṃ āsajja tato gotamā nibbijja apemāti. Evaṃ vadato kira mārassa satta vassāni nipphalaparissamaṃ nissāya balavasoko udapādi. Tenassa visīdamānaṅgapaccaṅgassa beluvapaṇḍu nāma vīṇā kacchato patitā. Yā sakiṃ kusalehi vāditā cattāro māse madhurassaraṃ muñcati, yaṃ gahetvā sakko pañcasikhassa adāsi. Taṃ so patamānampi na bujjhi. Tenāha bhagavā –

452四百五十二

452.

38‘他被忧愁所胜，琴从腋下滑落；’

‘‘Tassa sokaparetassa, vīṇā kacchā abhassatha;

39‘于是，那个内心不乐的夜叉，就在那里隐没了。’

Tato so dummano yakkho, tatthevantaradhāyathā’’ti.

40有的说「这是结集者们说的」，但我们对此不认同。

Saṅgītikārakā āhaṃsūti eke, amhākaṃ panetaṃ nakkhamatīti.

46《小部注疏·显现究竟义》

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

47《经集》注疏之《精勤经》释义结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya padhānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

48第三、善说经释义

3. Subhāsitasuttavaṇṇanā

41「如是我闻」等句指的是《善说经》。这部经的生起因缘基于世尊自己的意乐。世尊喜爱善说，他通过展示自己善说的语行，来遮止众生的恶说语行，因此宣说了这部经。在这里，「如是我闻」等是结集者的话。其中，「于此，世尊……大德」和「那些比丘」这些句子是之前没出现过的，其余部分就按照已解释的道理来说明。所以，为了解释这些新出现的词句，这样说：「于此」标示说法的时间和地点。它指明：世尊住止的时间，在那个时间；以及世尊住止的园林，在那个园林。或者，它标示适宜说法的时间和地点。因为世尊从不在不适宜的地点或不适宜的时间说法。比如「此时非时，婆醯迦」等经文可作证明。「确实」一词是虚词填充，或是一个表示决定等时态的助词。「世尊」标示世间被尊崇者。「比丘」标示适合听闻正法的人。「告」意思是呼唤、说法、使觉知。

Evaṃme sutanti subhāsitasuttaṃ. Attajjhāsayato cassa uppatti. Bhagavā hi subhāsitappiyo, so attano subhāsitasamudācārappakāsanena sattānaṃ dubbhāsitasamudācāraṃ paṭisedhento imaṃ suttamabhāsi. Tattha evaṃ me sutantiādi saṅgītikāravacanaṃ. Tattha tatra kho bhagavā…pe… bhadanteti te bhikkhūti etaṃ apubbaṃ, sesaṃ vuttanayameva. Tasmā apubbapadavaṇṇanatthamidaṃ vuccati – tatrāti desakālaparidīpanaṃ. Tañhi yaṃ samayaṃ viharati, tatra samaye, yasmiñca ārāme viharati, tatra ārāmeti dīpeti. Bhāsitabbayutte vā desakāle dīpeti. Na hi bhagavā ayutte dese kāle vā dhammaṃ bhāsati. ‘‘Akālo kho, tāva, bāhiyā’’tiādi (udā. 10) cettha sādhakaṃ. Khoti padapūraṇamatte avadhāraṇādikālatthe vā nipāto. Bhagavāti lokagaruparidīpanaṃ. Bhikkhūti kathāsavanayuttapuggalaparidīpanaṃ. Āmantesīti ālapi abhāsi sambodhesi.

42「比丘们」这句称呼，显示了呼唤的形式。之所以用这个称呼，是因为他们具备乞食等德行。通过揭示他们所奉行、受凡俗或殊胜之人尊崇的修行，世尊调伏了他们可能生起的掉举或怯弱心态。「比丘们」这个称呼，以慈悲心与柔和心为先导，吸引比丘们的注意；又表示欲说之意，引生他们闻法的愿望；同时含有唤醒意义，促使他们认真谛听与作意。教法的成就，的确取决于认真谛听与作意。如果问：“当时也有其他天人和人类在场，为什么只称呼比丘？”答：因为比丘是最高尚、最殊胜、最近、常随的人。这个说法是面向所有大众的，而不是针对个别人。在大众中，比丘最先产生，所以最高尚；他们以出家为起点，修学佛陀的梵行，所以最殊胜；在就座者中，他们离佛最近，所以是最近者；常常亲近佛陀，所以是常随者。因此，世尊在宣说普为一切大众的法时，只对比丘称呼。再者，对于这个说法，他们正是适合如教奉行的人，所以也对比丘称呼。「大德」是表示恭敬的尊称。「那些比丘」指被世尊呼唤的比丘们，他们回应世尊的呼唤，说：“大德。”

Bhikkhavoti āmantanākāraparidīpanaṃ. Tañca bhikkhanasīlatādiguṇayogasiddhattā vuttaṃ. Tena nesaṃ hīnādhikajanasevitaṃ vuttiṃ pakāsento uddhatadīnabhāvaniggahaṃ karoti. ‘‘Bhikkhavo’’ti iminā ca karuṇāvipphārasommahadayanayananipātapubbaṅgamena vacanena te attano mukhābhimukhe karitvā teneva kathetukamyatādīpakena vacanena tesaṃ sotukamyataṃ janeti, teneva ca sambodhanatthena vacanena sādhukasavanamanasikārepi te niyojeti. Sādhukasavanamanasikārāyattā hi sāsanasampatti. Aparesupi devamanussesu vijjamānesu kasmā bhikkhū eva āmantesīti ce? Jeṭṭhaseṭṭhāsannasadāsannihitabhāvato. Sabbaparisasādhāraṇā hi ayaṃ dhammadesanā, na pāṭipuggalikā. Parisāya ca jeṭṭhā bhikkhū paṭhamuppannattā, seṭṭhā anagāriyabhāvaṃ ādiṃ katvā satthu cariyānuvidhāyakattā sakalasāsanapaṭiggāhakattā ca. Āsannā tattha nisinnesu satthu santikattā, sadā sannihitā satthu santikāvacarattā. Tena bhagavā sabbaparisasādhāraṇaṃ dhammaṃ desento bhikkhū eva āmantesi. Apica bhājanaṃ te imāya kathāya yathānusiṭṭhaṃ paṭipattisabbhāvatotipi te eva āmantesi. Bhadanteti gāravādhivacanametaṃ. Te bhikkhūti ye bhagavā āmantesi, te evaṃ bhagavantaṃ ālapantā bhagavato paccassosunti.

43「具足四支」：以四种原因或以四种部分。远离妄语等是善说语的四种原因。说真实语等是四种部分，而「支」字用于原因义。「四支」一词，在原因义中是从格，在部分义中是具格。「具足」：具备、显现、相应。「语」：言说之语。那种在「语、说、言」（《法集论》636）以及「柔和、悦耳」（《长部》1.9；《中部》3.14）等经文中出现的语。然而，那种在「依语所造之业」（《法集论注》身业门）中作为表知，在「对四种语恶行回避、远离……这名为正语」（《法集论》299；《分别论》206）中作为远离，以及在「比丘们，粗恶语若修习、多修习，能招感地狱」（《增支部》8.40）中作为思，也被称为语，但在此处并非所指。为什么呢？因为不应被说。「是善说」：是善加说。以此显示它能带来利益。「非恶说」：非不善地说。以此显示它不带来无利益。「无过失」：远离被称为过失的贪等烦恼。以此显示它的因清净以及上述过失的消除。「无可指责」：解脱于指责。以此显示它具足一切功德。「智者的」：有智慧的人。以此显示在赞叹与讥毁时，愚者不足为凭。

Catūhiaṅgehīti catūhi kāraṇehi avayavehi vā. Musāvādāveramaṇiādīni hi cattāri subhāsitavācāya kāraṇāni. Saccavacanādayo cattāro avayavā, kāraṇatthe ca aṅgasaddo. Catūhīti nissakkavacanaṃ hoti, avayavatthe karaṇavacanaṃ. Samannāgatāti samanuāgatā pavattā yuttā ca. Vācāti samullapanavācā. Yā sā ‘‘vācā girā byappatho’’ti (dha. sa. 636) ca, ‘‘nelā kaṇṇasukhā’’ti (dī. ni. 1.9; ma. ni. 3.14) ca evamādīsu āgacchati. Yā pana ‘‘vācāya ce kataṃ kamma’’nti (dha. sa. aṭṭha. 1 kāyakammadvāra) evaṃ viññatti ca, ‘‘yā catūhi vacīduccaritehi ārati virati…pe… ayaṃ vuccati sammāvācā’’ti (dha. sa. 299; vibha. 206) evaṃ virati ca, ‘‘pharusavācā, bhikkhave, āsevitā bhāvitā bahulīkatā nirayasaṃvattanikā hotī’’ti (a. ni. 8.40) evaṃ cetanā ca vācāti āgacchati, sā idha na adhippetā. Kasmā? Abhāsitabbato. Subhāsitā hotīti suṭṭhu bhāsitā hoti. Tenassā atthāvahanataṃ dīpeti. Na dubbhāsitāti na duṭṭhu bhāsitā. Tenassā anatthānāvahanataṃ dīpeti. Anavajjāti vajjasaṅkhātarāgādidosavirahitā. Tenassā kāraṇasuddhiṃ vuttadosābhāvañca dīpeti. Ananuvajjā cāti anuvādavimuttā. Tenassā sabbākārasampattiṃ dīpeti. Viññūnanti paṇḍitānaṃ. Tena nindāpasaṃsāsu bālā appamāṇāti dīpeti.

44「以哪四种？」是欲说者的提问。「在此」：在此教法中。「比丘们」：是对欲说者所要教化的对象的称呼。「比丘」：这里是指示前述那种说话的人。「只说善说」：在以人为安立的教示中，是四种语支中某一支的解说语。「不说恶说」：是遮止该语支对立面的言说。以此否定'有时也应说妄语等'的见解。或者，「不说恶说」表明邪语的断除，「善说」表明已断邪语者所应说的语之特征。同样地，不造恶、具足善。然而，为了阐明支分，先不说不应说的，而直接说应说的。这个方法也适用于「只说正法」等处。

Katamehi catūhīti kathetukamyatāpucchā. Idhāti imasmiṃ sāsane. Bhikkhaveti yesaṃ kathetukāmo, tadālapanaṃ. Bhikkhūti vuttappakāravācābhāsanakapuggalanidassanaṃ. Subhāsitaṃyeva bhāsatīti puggalādhiṭṭhānāya desanāya catūsu vācaṅgesu aññataraṅganiddesavacanaṃ. No dubbhāsitanti tasseva vācaṅgassa paṭipakkhabhāsananivāraṇaṃ. Tena ‘‘musāvādādayopi kadāci vattabbā’’ti diṭṭhiṃ nisedheti. ‘‘No dubbhāsita’’nti iminā vā micchāvācappahānaṃ dīpeti, ‘‘subhāsita’’nti iminā pahīnamicchāvācena satā bhāsitabbavacanalakkhaṇaṃ. Tathā pāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadaṃ . Aṅgaparidīpanatthaṃ pana abhāsitabbaṃ pubbe avatvā bhāsitabbamevāha. Esa nayo dhammaṃyevātiādīsupi.

45在此，「只说善说、不说恶说」说明了远离离间过失、能促进和合的语；「只说正法、不说非正法」说明了远离杂秽过失、不背离法的贤圣语；其余二者说明了远离粗恶过失的可爱真实语。而以「以此等」等文句，直接显示这些支后，归结赞叹那种语。在此特别要指出，当说「比丘们，具备这四种支的语，才是善说」时，有些人认为，具备言说等支分、名词等句、性、数、格、时态、作者等圆满的语就是「善说」，但佛以法义遮止了这种看法。因为即使具备支分等，若带有离间语等过失的语，仍然是恶说，因为它对自己和他人带来无利益。然而，具备这四种支的语，即使它属于蛮族语，或属于陶工女之歌，也仍然是善说，因为它能带来世间与出世间的利益与安乐。这里有个例子：在锡兰岛，一位锡兰婢女在路边守护庄稼，用锡兰语唱着与生老死相关的歌，六十位正在经行的观修比丘听闻后，在此证得了阿拉汉果。又如一位名叫帝沙的已修观比丘，他走近莲花池，看到池中的莲花屡屡被人折断——

Ettha ca ‘‘subhāsitaṃyeva bhāsati no dubbhāsita’’nti iminā pisuṇadosarahitaṃ samaggakaraṇavacanaṃ vuttaṃ, ‘‘dhammaṃyeva bhāsati no adhamma’’nti iminā samphadosarahitaṃ dhammato anapetaṃ mantāvacanaṃ vuttaṃ, itarehi dvīhi pharusālikarahitāni piyasaccavacanāni vuttāni. Imehi khotiādinā pana tāni aṅgāni paccakkhato dassento taṃ vācaṃ nigameti. Visesato cettha ‘‘imehi kho, bhikkhave , catūhi aṅgehi samannāgatā vācā subhāsitā hotī’’ti bhaṇanto yadaññe paṭiññādīhi avayavehi nāmādīhi padehi liṅgavacanavibhattikālakārakādīhi sampattīhi ca samannāgataṃ vācaṃ ‘‘subhāsita’’nti maññanti, taṃ dhammato paṭisedheti. Avayavādisampannāpi hi pesuññādisamannāgatā vācā dubbhāsitāva hoti attano paresañca anatthāvahattā. Imehi pana catūhi aṅgehi samannāgatā sacepi milakkhubhāsāpariyāpannā ghaṭaceṭikāgītikapariyāpannā vā hoti, tathāpi subhāsitā eva lokiyalokuttarahitasukhāvahattā. Sīhaḷadīpe maggapasse sassaṃ rakkhantiyā sīhaḷaceṭikāya sīhaḷakeneva jātijarāmaraṇapaṭisaṃyuttaṃ gītaṃ gāyantiyā sutvā maggaṃ gacchantā saṭṭhimattā vipassakabhikkhū cettha arahattaṃ pattā nidassanaṃ. Tathā tisso nāma āraddhavipassako bhikkhu padumasarasamīpena gacchanto padumasare padumāni bhañjitvā bhañjitvā –

46「清晨盛开的红睡莲，被日光所摧残；

‘‘Pāto phullaṃ kokanadaṃ, sūriyālokena bhajjiyate;

47同样，获得人身的众生，被老死的强力所折磨。」

Evaṃ manussattagatā sattā, jarābhivegena maddīyantī’’ti. –

48听闻这位婢女唱出这首歌后，他证得了阿拉汉果。又在无佛的时期，有一位男子带着七个儿子进入林中，听到一位妇人用杵捣米时——

Imaṃ gītaṃ gāyantiyā ceṭikāya sutvā arahattaṃ patto, buddhantare ca aññataro puriso sattahi puttehi saddhiṃ vanā āgamma aññatarāya itthiyā musalena taṇḍule koṭṭentiyā –

49「这个身体被衰老所摧残，依靠着干皱的皮肤而住；

‘‘Jarāya parimadditaṃ etaṃ, milātachavicammanissitaṃ;

50这个身体被死亡所毁灭，是死亡魔王的食物。

Maraṇena bhijjati etaṃ, maccussa ghasamāmisaṃ.

51「这是虫子的巢穴，充满了各种不净物；

‘‘Kimīnaṃ ālayaṃ etaṃ, nānākuṇapena pūritaṃ;

52这是不净的容器，如同芭蕉树干那样。」

Asucissa bhājanaṃ etaṃ, kadalikkhandhasamaṃ ida’’nti. –

53听到这首歌后，他与儿子们一起证得了辟支菩提；其他通过类似方便而证得圣位的人，例子也很多。但这并不算稀奇：世尊善巧了解众生的倾向和随眠，以「一切行无常」等道理说出的偈颂，五百位比丘听闻后证得了阿拉汉果，其他听闻了与蕴、处、界等相应的法的人，无数的天人和人类也证得了果位。所以，具足这四种支分的语言，即使属于野蛮人的语言，或属于陶工女之歌，也应该知道是「善说」。因为它是善说的缘故，是无过失、无可指责的，对于智者、追求意义的善男子来说，是应依止意义而不依止音节的。

Imaṃ gītikaṃ sutvā saha puttehi paccekabodhiṃ patto, aññe ca īdisehi upāyehi ariyabhūmiṃ pattā nidassanaṃ. Anacchariyaṃ panetaṃ, yaṃ bhagavatā āsayānusayakusalena ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’tiādinā nayena vuttā gāthāyo sutvā pañcasatā bhikkhū arahattaṃ pāpuṇiṃsu, aññe ca khandhāyatanādipaṭisaṃyuttā kathā sutvā aneke devamanussāti. Evaṃ imehi catūhi aṅgehi samannāgatā vācā sacepi milakkhubhāsāpariyāpannā, ghaṭaceṭikāgītikapariyāpannā vā hoti, tathāpi ‘‘subhāsitā’’ti veditabbā. Subhāsitattā eva ca anavajjā ca ananuvajjā ca viññūnaṃ atthatthikānaṃ kulaputtānaṃ atthapaṭisaraṇānaṃ, no byañjanapaṭisaraṇānanti.

54「Idamavoca bhagavā」：意为世尊说了这具足善说相的言语。而「Idaṃ vatvāna sugato, athāparaṃ etadavoca satthā」：意思是善逝说了这个相之后，接着又说了另一个相，就是导师（世尊）又说了这个。现在，结集者们显示了接下来应说的偈颂，而宣说了这一切。其中，「aparaṃ」是针对偈颂的结句而说的。它有两种：第一种是针对后来加入集会的大众，为了让没有听到的人得以听闻、让已听闻的人记忆牢固等，而仅仅是阐明其含义；第二种是通过阐明先前由于某种原因而遗漏的意义，来显示意义的特别之处，就像“人既生已，斧从口生”等（《经集》662）那样。然而在这里，仅仅是阐明其含义。

Idamavocabhagavāti idaṃ subhāsitalakkhaṇaṃ bhagavā avoca. Idaṃ vatvāna sugato, athāparaṃ etadavoca satthāti idañca lakkhaṇaṃ vatvā atha aññampi etaṃ avoca satthā. Idāni vattabbagāthaṃ dassetvā sabbametaṃ saṅgītikārakā āhaṃsu. Tattha aparanti gāthābandhavacanaṃ sandhāya vuccati. Taṃ duvidhaṃ hoti – pacchā āgataparisaṃ assavanasussavanaādhāraṇadaḷhīkaraṇādīni vā sandhāya tadatthadīpakameva ca. Pubbe kenaci kāraṇena parihāpitassa atthassa dīpanena atthavisesadīpakañca ‘‘purisassa hi jātassa, kuṭhārī jāyate mukhe’’tiādīsu (su. ni. 662) viya. Idha pana tadatthadīpakameva.

453453. 在这里，「santo」指佛陀等。因为他们称赞善说是“最上、最胜”。至于第二、第三、第四，这是根据前面所指的顺序来说的。而在偈颂结束时，鹏耆舍长老对世尊的善说生起了净信。

453. Tattha santoti buddhādayo. Te hi subhāsitaṃ ‘‘uttamaṃ seṭṭha’’nti vaṇṇayanti. Dutiyaṃ tatiyaṃ catutthanti idaṃ pana pubbe niddiṭṭhakkamaṃ upādāya vuttaṃ. Gāthāpariyosāne pana vaṅgīsatthero bhagavato subhāsite pasīdi.

56为了显示他所行的净信表现，以及世尊所说的言语，结集者们说了“那时，具寿”等语。其中，「paṭibhāti maṃ」的意思是：我的份（才能）显现了。「Paṭibhātu taṃ」的意思是：让你的份显现吧。「Sāruppāhī」的意思是：以相称的（偈颂）。「Abhitthavī」的意思是：称赞了。

So yaṃ pasannākāraṃ akāsi, yañca vacanaṃ bhagavā abhāsi, taṃ dassentā saṅgītikārakā ‘‘atha kho āyasmā’’tiādimāhaṃsu. Tattha paṭibhāti manti mama bhāgo pakāsati . Paṭibhātu tanti tava bhāgo pakāsatu. Sāruppāhīti anucchavikāhi. Abhitthavīti pasaṃsi.

454「Na tāpaye」意思是：不应以追悔来折磨。「Na vihiṃseyya」意为：不应通过破坏彼此的关系来伤害对方。「Sā ve vācā」是说：那种话语毫无疑问就是善说。以上，实际上是通过赞美不带离间性质的话语，来称扬世尊。

454.Na tāpayeti vippaṭisārena na tāpeyya. Na vihiṃseyyāti aññamaññaṃ bhindanto na bādheyya. Sā ve vācāti sā vācā ekaṃseneva subhāsitā. Ettāvatā apisuṇavācāya bhagavantaṃ thometi.

455「Paṭinanditā」指带着欢喜心主动迎上前去，欣然接受、由衷喜爱。「Yaṃ anādāya pāpāni, paresaṃ bhāsate piyaṃ」意思是：在讲说某种话语时，如果完全不带着对他人的恶行、不可爱以及让人反感的粗恶语，而只说意义与音韵都甜美、使人喜爱的话，这即是可爱语；换言之，就是应当只说可爱的话。通过这首偈颂，他以可爱语来称赞世尊。

455.Paṭinanditāti haṭṭhena hadayena paṭimukhaṃ gantvā nanditā sampiyāyitā. Yaṃ anādāya pāpāni, paresaṃ bhāsate piyanti yaṃ vācaṃ bhāsanto paresaṃ pāpāni appiyāni paṭikkūlāni pharusavacanāni anādāya atthabyañjanamadhuraṃ piyameva vacanaṃ bhāsati, taṃ piyavācameva bhāseyyāti vuttaṃ hoti. Imāya gāthāya piyavacanena bhagavantaṃ abhitthavi.

456「Amatā」是说因为甜美，所以像不死甘露一样。正如经中所说：“真实确实比一切滋味更甜美。”（《相应部》1.73；《经集》184）或者也可以解释为：由于它是证入涅槃这种不死的因缘，所以称为「不死」。「Esa dhammo sanantano」的意思是：这叫做真实语，是古已有之的法则，是传承不断的修行传统；因为古人们正是这样实践的，他们从不说假话。因此他说：“圣人们安住于真实、利益与法之中。”在这里，由于安住于真实，自然也就安住于自他真正的利益；由于安住于利益，自然也就安住于法——应当这样来理解。或者，后两句可视为对“真实”的进一步界定，也就是说，安住于真实。是安住在怎样的真实中呢？是安住在利益和法之中：即不舍弃他人的利益，所以能够成就真实的利益而不造成损害；虽然不造成损害，但又不舍离法，因此成就的是合法的利益，也就是只成就那些符合法义的利益。通过这首偈颂，他以真实语来称赞世尊。

456.Amatāti amatasadisā sādubhāvena. Vuttampi cetaṃ ‘‘saccaṃ have sādutaraṃ rasāna’’nti (saṃ. ni. 1.73; su. ni. 184). Nibbānāmatapaccayattā vā amatā. Esa dhammo sanantanoti yāyaṃ saccavācā nāma, esa porāṇo dhammo cariyā paveṇī, idameva hi porāṇānaṃ āciṇṇaṃ, na te alikaṃ bhāsiṃsu. Tenevāha – ‘‘sacce atthe ca dhamme ca, ahu santo patiṭṭhitā’’ti. Tattha sacce patiṭṭhitattā eva attano ca paresañca atthe patiṭṭhitā. Atthe patiṭṭhitattā eva ca dhamme patiṭṭhitā hontīti veditabbā. Paraṃ vā dvayaṃ saccavisesanamicceva veditabbaṃ. Sacce patiṭṭhitā. Kīdise? Atthe ca dhamme ca, yaṃ paresaṃ atthato anapetattā atthaṃ anuparodhaṃ karotīti vuttaṃ hoti. Satipi ca anuparodhakaratte dhammato anapetattā dhammaṃ, yaṃ dhammikameva atthaṃ sādhetīti vuttaṃ hoti. Imāya gāthāya saccavacanena bhagavantaṃ abhitthavi.

457「Khemaṃ」意为：无畏、无灾患。如果问这是什么原因呢？那是因为它能够证得涅槃、彻底结束痛苦；意思是，这种话语能让人抵达烦恼的熄灭，并且带来轮回之苦的终结。也可以这样理解：佛陀为了证得涅槃、彻底结束痛苦，也就是为了那两种涅槃界，而开示安稳之道，因此他说安稳语，而「sā ve vācānamuttamā」指的正是那种话语是一切言说中最殊胜的——此处应依此来理解其中的义理。通过这首偈颂，他以慧语来称赞世尊，并且将说法推向顶峰——指向阿拉汉果，由此结束开示。以上就是前文未作注释的词句解释，其余内容可依前面所述的方法来理解。

457.Khemanti abhayaṃ nirupaddavaṃ. Kena kāraṇenāti ce? Nibbānappattiyā dukkhassantakiriyāya, yasmā kilesanibbānaṃ pāpeti, vaṭṭadukkhassa ca antakiriyāya saṃvattatīti attho. Atha vā yaṃ buddho nibbānappattiyā dukkhassantakiriyāyāti dvinnaṃ nibbānadhātūnamatthāya khemamaggappakāsanato khemaṃ vācaṃ bhāsati, sā ve vācānamuttamāti sā vācā sabbavācānaṃ seṭṭhāti evamettha attho veditabbo. Imāya gāthāya mantāvacanena bhagavantaṃ abhitthavanto arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesīti ayamettha apubbapadavaṇṇanā. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbanti.

69《小部》注释书《胜义灯》中

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

70《经集》注释中，《善说经》的注释圆满结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya subhāsitasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

71四、供养饼经（孙陀利迦婆罗堕阇经）的注释

4. Pūraḷāsasutta-(sundarikabhāradvājasutta)-vaṇṇanā

61这部《供养饼经》的缘起是这样的：世尊在午后应做之事完成后，以佛眼观察世间，看见孙陀利迦婆罗堕阇婆罗门已经具备了证得阿拉汉果的亲依止缘。世尊便知道：“如果我前往那里，就会展开对话；对话结束时，这位婆罗门听我说法后，将会出家并证得阿拉汉果。”于是世尊就前往那里，主动开启对话，然后宣说了这部经。

Evaṃme sutanti pūraḷāsasuttaṃ. Kā uppatti? Bhagavā pacchābhattakiccāvasāne buddhacakkhunā lokaṃ volokento sundarikabhāradvājabrāhmaṇaṃ arahattassa upanissayasampannaṃ disvā ‘‘tattha mayi gate kathā pavattissati, tato kathāvasāne dhammadesanaṃ sutvā esa brāhmaṇo pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇissatī’’ti ca ñatvā tattha gantvā kathaṃ samuṭṭhāpetvā imaṃ suttamabhāsi.

62其中，「如是我闻」等，是结集者们所说。「你是何出身」等，是那位婆罗门所说；「我非婆罗门」等，是世尊所说。将那些全部整合在一起，便称为《富罗腊萨经》。其中，与已说相似的内容，应依已说的方法来理解；未说的，我们将加以解释，但那也仅限于不触及意义浅显的文句。所谓「在憍萨罗」，憍萨罗是指一些地方上的王子们。他们所居住的一个地区，也随顺惯用语而被称为「憍萨罗」。在此，即指在那个憍萨罗国。然而，有些人这样解释：「据说，往昔有位名叫大帕那达的王子，见到种种戏剧表演等，却丝毫不笑。国王听闻后下令：『谁能让我儿子发笑，我就用一切璎珞庄严他。』于是人们扔下犁具，聚集起广大民众。那些人花了超过七年时间，表演种种游戏等，也还是没能让他发笑。于是，帝释天派了一位天界的舞者来，他表演了天界戏剧，让王子笑了出来。之后，人们就各自朝着自己住处的方向离去。他们在途中遇到亲朋好友，便开始寒暄：『朋友，你安乐吗？朋友，你安乐吗？』因此，依于『安乐』(kusala)这一音声，那个区域便被称为『憍萨罗』。」在名为孙陀利迦的河岸边：也就是在那条叫做孙陀利迦的河的岸边。

Tattha evaṃ me sutantiādi saṅgītikārakānaṃ vacanaṃ. Kiṃjacco bhavantiādi tassa brāhmaṇassa, na brāhmaṇo nomhītiādi bhagavato. Taṃ sabbampi samodhānetvā ‘‘pūraḷāsasutta’’nti vuccati. Tattha vuttasadisaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ, avuttaṃ vaṇṇayissāma, tañca kho uttānatthāni padāni anāmasantā. Kosalesūti kosalā nāma jānapadino rājakumārā. Tesaṃ nivāso ekopi janapado ruḷhisaddena ‘‘kosalā’’ti vuccati. Tasmiṃ kosalesu janapade. Keci pana ‘‘yasmā pubbe mahāpanādaṃ rājakumāraṃ nānānāṭakādīni disvā sitamattampi akarontaṃ sutvā rājā āṇāpesi ‘yo mama puttaṃ hasāpeti, sabbābharaṇehi naṃ alaṅkaromī’ti. Tato naṅgalāni chaḍḍetvā mahājanakāyo sannipati. Te ca manussā atirekasattavassāni nānākīḷikādayo dassentāpi taṃ nāsakkhiṃsu hasāpetuṃ. Tato sakko devanaṭaṃ pesesi, so dibbanāṭakaṃ dassetvā hasāpesi. Atha te manussā attano attano vasanokāsābhimukhā pakkamiṃsu. Te paṭipathe mittasuhajjādayo disvā paṭisanthāramakaṃsu ‘kacci bho kusalaṃ, kacci bho kusala’nti . Tasmā taṃ ‘kusala’nti saddaṃ upādāya so padeso ‘kosalo’ti vuccatī’’ti vaṇṇayanti. Sundarikāya nadiyā tīreti sundarikāti evaṃnāmikāya nadiyā tīre.

63「那时」指的是在那个时刻，世尊想要调伏那位婆罗门，便前往那里，到达那条河的岸边，连头覆盖僧伽帝之后，在一棵树下安坐，安住于名为坐的威仪住处。「孙陀利迦婆罗堕阇」：那位婆罗门就住在那条河岸边，并且供奉火；而「婆罗堕阇」是他的姓，因此这么称呼他。「供奉火」：指通过投入供物而使火燃烧。「侍奉火供」：指通过清扫、涂抹火坛以及施食等事宜来奉侍火坛。「谁能食用这剩余的供物呢？」据说，那位婆罗门向火供奉以后，看见剩余的乳糜，便这样思惟：「投入火中的乳糜已经被大梵天食用，但还有这剩余的部分。如果我能把它布施给从梵天口中出生的婆罗门，这样一来，我的父亲与儿子便一同得到了满足，而且通往梵天的道路也会被很好地净化。那么，我来寻找一位婆罗门吧。」于是，他为了见到婆罗门而从座位起身，向四方遍看了起来，心想：「谁能食用这剩余的供物呢？」

Tena kho panāti yena samayena bhagavā taṃ brāhmaṇaṃ vinetukāmo gantvā tassā nadiyā tīre sasīsaṃ pārupitvā rukkhamūle nisajjāsaṅkhātena iriyāpathavihārena viharati. Sundarikabhāradvājoti so brāhmaṇo tassā nadiyā tīre vasati aggiñca juhati, bhāradvājoti cassa gottaṃ, tasmā evaṃ vuccati. Aggiṃ juhatīti āhutipakkhipanena jāleti. Aggihuttaṃ paricaratīti agyāyatanaṃ sammajjanūpalepanabalikammādinā payirupāsati. Ko nu kho imaṃ habyasesaṃ bhuñjeyyāti so kira brāhmaṇo aggimhi juhitvā avasesaṃ pāyāsaṃ disvā cintesi – ‘‘aggimhi tāva pakkhittapāyāso mahābrahmunā bhutto, ayaṃ pana avaseso atthi. Taṃ yadi brahmuno mukhato jātassa brāhmaṇasseva dadeyyaṃ, evaṃ me pitarā saha puttopi santappito bhaveyya, suvisodhito ca brahmalokagāmimaggo assa, handāhaṃ brāhmaṇaṃ gavesāmī’’ti. Tato brāhmaṇadassanatthaṃ uṭṭhāyāsanā catuddisā anuvilokesi – ‘‘ko nu kho imaṃ habyasesaṃ bhuñjeyyā’’ti.

64「在某一棵树下」：即在那片树林中最殊胜的一棵树下。「连头覆盖」：指连同头部也覆盖了僧伽帝。然而，世尊为什么要这样做呢？难道他即使拥有被称为那罗延那般的体力，也不能抵御降霜与寒风吗？这自有原因。因为诸佛并非完全做着身体的保养，但是，世尊是为了引发对话才这样做的，他想：「当婆罗门到来时，我将露出头部；婆罗门见到我后，就会开始交谈，我便可顺着他的谈论为他说法。」「见到后……从左方……便走近」：据说，那位婆罗门见到世尊后，心想：「此人连头覆盖，整夜精勤修行，我应当向他施与净手水，然后把这剩余的供物给他。」他误以为世尊是婆罗门，便这样走近。「这位尊者是秃头的，这位尊者是秃子」：刚一露出头部，他看见发际，便说「秃头的」。接着又更仔细地看，不见有丝毫顶髻，便轻视地说「秃子」。因为那些婆罗门怀有这样的见解。「从此处」：即从他站立看见的地方。「也有秃头的」：指因为某种原因而被剃光头发的人。

Aññatarasmiṃ rukkhamūleti tasmiṃ vanasaṇḍe seṭṭharukkhamūle. Sasīsaṃ pārutanti saha sīsena pārutakāyaṃ. Kasmā pana bhagavā evamakāsi, kiṃ nārāyanasaṅkhātabalopi hutvā nāsakkhi himapātaṃ sītavātañca paṭibāhitunti? Atthetaṃ kāraṇaṃ. Na hi buddhā sabbaso kāyapaṭijagganaṃ karonti eva, apica bhagavā ‘‘āgate brāhmaṇe sīsaṃ vivarissāmi, maṃ disvā brāhmaṇo kathaṃ pavattessati, athassa kathānusārena dhammaṃ desessāmī’’ti kathāpavattanatthaṃ evamakāsi. Disvāna vāmena…pe… tenupasaṅkamīti so kira bhagavantaṃ disvā brāhmaṇo ‘‘ayaṃ sasīsaṃ pārupitvā sabbarattiṃ padhānamanuyutto, imassa dakkhiṇodakaṃ datvā imaṃ habyasesaṃ dassāmī’’ti brāhmaṇasaññī hutvā eva upasaṅkami. Muṇḍo ayaṃ bhavaṃ, muṇḍako ayaṃ bhavanti sīse vivaritamatteva kesantaṃ disvā ‘‘muṇḍo’’ti āha. Tato suṭṭhutaraṃ olokento parittampi sikhaṃ adisvā hīḷento ‘‘muṇḍako’’ti āha. Evarūpā hi nesaṃ brāhmaṇānaṃ diṭṭhi. Tato vāti yattha ṭhito addasa, tamhā padesā muṇḍāpīti kenaci kāraṇena muṇḍitasīsāpi honti.

458「我非婆罗门」这一句中，na字表示否定，no字表示决定，如同「na no samaṃ」等句中的用法那样。以此显示：「我绝对不是一个婆罗门。」「我非王族子」：我并非刹帝利。「我非吠舍」：我也不是吠舍。「我非任何人」：我也不成为其他任何首陀罗或旃陀罗等。这样就断然地拒绝了一切关于出身论的言谈。为什么这样说呢？正如诸河汇入大海，出家了的善男子们舍弃了他们先前的名与姓。而《帕哈拉达经》在这里可以作为证明。世尊这样拒绝了出身论以后，为了开示如实之自我，便说：「遍知世间人的姓，我无所依，以慧行于世间。」如果要问：「如何遍知姓呢？」世尊以三种遍知，遍知了五蕴，而在遍知了这些的同时，姓也就已经被遍知了。再者，由于贪等所依物的不存在，他成了无所依者，以智了知后，以与智相应的身业等行于世间，因此他说：「遍知姓……于世间。」所谓「慧」，就是指智慧，他以此而行，所以说「mantaṃ carāmi loke」（我以慧行于世间），随顺音律而把元音缩短了。

458.Na brāhmaṇo nomhīti ettha nakāro paṭisedhe, nokāro avadhāraṇe ‘‘na no sama’’ntiādīsu (khu. pā. 6.3; su. ni. 226) viya. Tena nevamhi brāhmaṇoti dasseti. Na rājaputtoti khattiyo namhi. Na vessāyanoti vessopi namhi. Udakoci nomhīti aññopi suddo vā caṇḍālo vā koci na homīti evaṃ ekaṃseneva jātivādasamudācāraṃ paṭikkhipati. Kasmā? Mahāsamuddaṃ pattā viya hi nadiyo pabbajjūpagatā kulaputtā jahanti purimāni nāmagottāni. Pahārādasuttañcettha (a. ni. 8.19) sādhakaṃ. Evaṃ jātivādaṃ paṭikkhipitvā yathābhūtamattānaṃ āvikaronto āha – ‘‘gottaṃ pariññāya puthujjanānaṃ, akiñcano manta carāmi loke’’ti. Kathaṃ gottaṃ pariññāsīti ce? Bhagavā hi tīhi pariññāhi pañcakkhandhe pariññāsi, tesu ca pariññātesu gottaṃ pariññātameva hoti. Rāgādikiñcanānaṃ pana abhāvena so akiñcano mantā jānitvā ñāṇānuparivattīhi kāyakammādīhi carati. Tenāha – ‘‘gottaṃ…pe… loke’’ti. Mantā vuccati paññā, tāya cesa carati. Tenevāha – ‘‘mantaṃ carāmi loke’’ti chandavasena rassaṃ katvā.

459-60世尊这样开示了自己以后，现在为了对婆罗门施加责难，表示：「你即使看到如此明显的表相，也还不懂得应问和不应问。」于是便说了「身着僧伽帝……问姓」等偈颂。在这里，由于具有裁剪并缝合的意义，三衣全都可称为「僧伽帝」；穿着、披覆它们的人，就是「身着僧伽帝者」。「无家」：即没有家屋，意指没有渴爱。至于世尊在祇园中的大香舍、迦雷利圆堂、憍赏弥库邸、栴檀花鬘等种种住所，对这个词来说就不相应了。「剃除须发」：即去除了须发，意思就是已经剃掉了须发。「内心极为寂灭」：是内心极度寂静、止息了热恼，或者是已经防护好了心。「于此世间，不染着于诸人」：由于断除了对资具的爱着，所以在人群当中不染着、不混杂，全然独处远离。「婆罗门，你问我姓不合适」：我正是这样一个身着僧伽帝……于此世间不染着于诸人的人，已经是超越了凡俗名姓的出家者，而你，婆罗门，却来问我姓，这是不合适的。

459-60. Evaṃ attānaṃ āvikatvā idāni ‘‘evaṃ oḷārikaṃ liṅgampi disvā pucchitabbāpucchitabbaṃ na jānāsī’’ti brāhmaṇassa upārambhaṃ āropento āha – ‘‘saṅghāṭivāsī…pe… gottapañha’’nti. Ettha ca chinnasaṅghaṭitaṭṭhena tīṇipi cīvarāni ‘‘saṅghāṭī’’ti adhippetāni, tāni nivāseti paridahatīti saṅghāṭivāsī. Agahoti ageho, nittaṇhoti adhippāyo. Nivāsāgāraṃ pana bhagavato jetavane mahāgandhakuṭikarerimaṇḍalamāḷakosambakuṭicandanamālādianekappakāraṃ, taṃ sandhāya na yujjati. Nivuttakesoti apanītakeso, ohāritakesamassūti vuttaṃ hoti. Abhinibbutattoti atīva vūpasantapariḷāhacitto, guttacitto vā. Alippamāno idha māṇavehīti upakaraṇasinehassa pahīnattā manussehi alitto asaṃsaṭṭho ekantavivitto. Akallaṃ maṃ brāhmaṇāti yvāhaṃ evaṃ saṅghāṭivāsī…pe… alippamāno idha māṇavehi, taṃ maṃ tvaṃ, brāhmaṇa, pākatikāni nāmagottāni atītaṃ pabbajitaṃ samānaṃ appatirūpaṃ gottapañhaṃ pucchasīti.

67如此说完以后，婆罗门为了解除责难而说道：「尊驾！婆罗门们确实会这样问，在和婆罗门们一起时：『尊者是婆罗门吗？』」在这里，「是婆罗门吗」意思是「您是婆罗门吧」。这句话是这样说的：我不是在问不适当的事。因为在我们的婆罗门规矩中，婆罗门们与婆罗门们聚会时，会这样问道：「尊驾是婆罗门吗？尊驾是婆罗堕阇吗？」像这样询问出身和姓。

Evaṃ vutte upārambhaṃ mocento brāhmaṇo āha – pucchanti ve, bho brāhmaṇā, brāhmaṇebhi saha ‘‘brāhmaṇo no bhava’’nti. Tattha brāhmaṇo noti brāhmaṇo nūti attho. Idaṃ vuttaṃ hoti – nāhaṃ bho akallaṃ pucchāmi. Amhākañhi brāhmaṇasamaye brāhmaṇā brāhmaṇehi saha samāgantvā ‘‘brāhmaṇo nu bhavaṃ, bhāradvājo nu bhava’’nti evaṃ jātimpi gottampi pucchanti evāti.

461-2这么说完以后，世尊为了让婆罗门的心变得柔和，便显示自己在诸明咒中的造诣，说道：「如果你自称是婆罗门……二十四音节的」。它的意思是：如果你说「我是婆罗门」，而说我是一个非婆罗门，那么，我就请问您这位尊驾，那三句、二十四音节的萨维谛，请告诉我它。在这里，世尊是就圣萨维谛而发问的，即：「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。」它是最上义吠陀、三藏的起始，由最上义的婆罗门、一切诸佛所阐扬，义理具足、文句具足。虽然那个婆罗门可能会说些别的，但世尊必定会指出：「婆罗门，这在圣者的律中不称为萨维谛」，以显示它的不真实，而使他安住于此。然而，那位婆罗门只是听了「我请问萨维谛，三句、二十四音节的」这句以梵音发出的、在他自己教义中成立的萨维谛相状文句后，就确定道：「这位沙门一定是通达了婆罗门的教规，而我却因为无知，轻视了他，认为他『不是婆罗门』。他一定是一位品行端正、通晓明咒的婆罗门。」他得出这个结论后，心想：「那么，我来向他请问祭祀的仪轨和应供者的仪轨吧。」于是，为问此义，他说了「依何而行……在世」这三句不规则的偈颂。其含义是：依什么作为所依？以什么为心意？期望什么？那些仙人、刹帝利、婆罗门以及其他的人们，为了诸天的利益而准备了祭祀？「准备了祭祀」中，ma字是连音词。「准备了」：就是筹办、举行。「种种」：指以饮食布施等为分别的各种种类，或者说，众多的仙人、人们、刹帝利、婆罗门，究竟依什么作为所依，而准备了种种祭祀？他是以这样的意图在问：他们那种业行怎样才能够成就？

461-2. Evaṃ vutte bhagavā brāhmaṇassa cittamudubhāvakaraṇatthaṃ mantesu attano pakataññutaṃ pakāsento āha – ‘‘brāhmaṇo hi ce tvaṃ brūsi…pe… catuvīsatakkhara’’nti. Tassattho – sace tvaṃ ‘‘brāhmaṇo ahaṃ’’ti brūsi, mañca abrāhmaṇaṃ brūsi, tasmā bhavantaṃ sāvittiṃ pucchāmi tipadaṃ catuvīsatakkharaṃ, taṃ me brūhīti. Ettha ca bhagavā paramatthavedānaṃ tiṇṇaṃ piṭakānaṃ ādibhūtaṃ paramatthabrāhmaṇehi sabbabuddhehi pakāsitaṃ atthasampannaṃ byañjanasampannañca ‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’ti imaṃ ariyasāvittiṃ sandhāya pucchati. Yadipi hi brāhmaṇo aññaṃ vadeyya, addhā naṃ bhagavā ‘‘nāyaṃ, brāhmaṇa, ariyassa vinaye sāvittīti vuccatī’’ti tassa asārakattaṃ dassetvā idheva patiṭṭhāpeyya. Brāhmaṇo pana ‘‘sāvittiṃ pucchāmi tipadaṃ catuvīsatakkhara’’nti idaṃ attano samayasiddhaṃ sāvittilakkhaṇabyañjanakaṃ brahmassarena nicchāritavacanaṃ sutvāva ‘‘addhāyaṃ samaṇo brāhmaṇasamaye niṭṭhaṃ gato, ahaṃ pana aññāṇena ‘abrāhmaṇo aya’nti paribhaviṃ, sādhurūpo mantapāragū brāhmaṇova eso’’ti niṭṭhaṃ gantvā ‘‘handa naṃ yaññavidhiṃ dakkhiṇeyyavidhiñca pucchāmī’’ti tamatthaṃ pucchanto ‘‘kiṃnissitā…pe… loke’’ti imaṃ visamagāthāpadattayamāha. Tassattho – kiṃnissitā kimadhippāyā kiṃ patthentā isayo ca khattiyā ca brāhmaṇā ca aññe ca manujā devatānaṃ atthāya yaññaṃ akappayiṃsu. Yaññamakappayiṃsūti makāro padasandhikaro. Akappayiṃsūti saṃvidahiṃsu akaṃsu. Puthūti bahū annapānadānādinā bhedena anekappakāre puthū vā isayo manujā khattiyā brāhmaṇā ca kiṃnissitā yaññamakappayiṃsu. Kathaṃ nesaṃ taṃ kammaṃ samijjhatīti iminādhippāyena pucchati.

463于是，世尊为了解答他这一义理，便说出剩下的两颂：「若在祭祀时，穷极者、吠陀通达者获得供物，我说他的祭祀成就。」在这里，「yadantagū」：就是「yo antagū」，将o音转为a音，再加上连音的da音，就像在「asādhāraṇamaññesa」等句中的情形那样。它的意思是：谁由于以三种遍知而抵达了轮回之苦的尽头，所以是「穷极者」；由于以四种道智的吠陀贯通了烦恼而到达，所以是「吠陀通达者」；在祭祀的时候，那位穷极者、吠陀通达者，在那些仙人、人们、刹帝利、婆罗门中的任何一位那里，当面对任何饮食，哪怕是林中的叶、根、果等时，若获得供养，即获得了某种应施的物品，那么，那位施主的那祭祀之业便会成就、圆满，成为大果。我说就是如此。

463. Athassa bhagavā tamatthaṃ byākaronto ‘‘yadantagū vedagū yaññakāle. Yassāhutiṃ labhe tassijjheti brūmī’’ti idaṃ sesapadadvayamāha. Tattha yadantagūti yo antagū, okārassa akāro, dakāro ca padasandhikaro ‘‘asādhāraṇamaññesa’’ntiādīsu (khu. pā. 8.9) makāro viya. Ayaṃ pana attho – yo vaṭṭadukkhassa tīhi pariññāhi antagatattā antagū, catūhi ca maggañāṇavedehi kilese vijjhitvā gatattā vedagū, so yassa isimanujakhattiyabrāhmaṇānaṃ aññatarassa yaññakāle yasmiṃ kismiñci āhāre paccupaṭṭhite antamaso vanapaṇṇamūlaphalādimhipi āhutiṃ labhe, tato kiñci deyyadhammaṃ labheyya, tassa taṃ yaññakammaṃ ijjhe samijjheyya, mahapphalaṃ bhaveyyāti brūmīti.

464那时，婆罗门听闻了世尊的教导——这教导契合究竟义、甚深、音声极其甘甜、毫无过失且韵味具足，又从世尊身体的圆满相好中了解到他一切功德的圆满，于是他生起了喜悦与欢喜，说道：“确实……”这样的偈颂。在这里，“婆罗门”这句话是结集者所说，剩下的部分是婆罗门所说的。它的意思是：确实，我的供养已经成就了；今天这应施法必将成就、必将圆满，成为大果，因为我亲眼见到了这样一位通达吠陀的圣者。正因为我见到了像您这样殊胜形态的通达吠陀者，所以只有您才是那通达吠陀者，而非别人。而在此之前，因为从未见过像您这样通达吠陀、达至究竟的圣者们，像我们这样的人在祭祀中所准备的富罗腊萨、饭粥与糕饼，就都被其他人吃掉了。

464. Atha brāhmaṇo taṃ bhagavato paramatthayogagambhīraṃ atimadhuragiranibbikārasarasampannaṃ desanaṃ sutvā sarīrasampattisūcitañcassa sabbaguṇasampattiṃ sambhāvayamāno pītisomanassajāto ‘‘addhā hi tassā’’ti gāthamāha. Tattha iti brāhmaṇoti saṅgītikārānaṃ vacanaṃ, sesaṃ brāhmaṇassa. Tassattho – addhā hi tassa mayhaṃ hutamijjhe, ayaṃ ajja deyyadhammo ijjhissati samijjhissati mahapphalo bhavissati yaṃ tādisaṃ vedagumaddasāma, yasmā tādisaṃ bhavantarūpaṃ vedaguṃ addasāma. Tvaññeva hi so vedagū, na añño. Ito pubbe pana tumhādisānaṃ vedagūnaṃ antagūnañca adassanena amhādisānaṃ yaññe paṭiyattaṃ añño jano bhuñjati pūraḷāsaṃ carukañca pūvañcāti.

465于是，世尊知道这位婆罗门对自己已生起净信，并且准备好接受教言了。为了使婆罗门能清楚了解，世尊便想以种种方式阐明应供者的道理，于是说出“所以，在这里你……”这一偈颂。它的意思是：因为你对我生起了净信，所以，婆罗门啊，你才来这里亲近请问——这是世尊指示自己而说的。现在，前面出现的“为义者”这个词应该与后面的词相连：为义者，即与其求义的行为相应的人，由于烦恼之火完全熄灭，所以称为「寂静」的；由于瞋恚之烟完全消散，所以称为「无烟」的；由于没有任何痛苦，所以称为「无恼」的；由于没有种种欲望与希求，所以称为「无求」的。这样的人，你必定能在这里亲眼见到，或者说在此教法中，你一定能寻得、证得「具足妙慧」的、诸漏尽的应供者。或者，也可以这样理解：因为你对我生起了净信，所以，婆罗门啊，作为求义者，你应当来亲近请问那位寂静、无烟、无恼、无求的圣者——这是世尊指示自己而说的。当你这样请问时，必定能在这里寻得具足妙慧的诸漏尽的应供者——此处的文句连接应当这样理解。

465. Tato bhagavā attani pasannaṃ vacanapaṭiggahaṇasajjaṃ brāhmaṇaṃ viditvā yathāssa suṭṭhu pākaṭā honti, evaṃ nānappakārehi dakkhiṇeyye pakāsetukāmo ‘‘tasmātiha tva’’nti gāthamāha. Tassattho – yasmā mayi pasannosi, tasmā pana iha tvaṃ, brāhmaṇa, upasaṅkamma pucchāti attānaṃ dassento āha. Idāni ito pubbaṃ atthenaatthikapadaṃ parapadena sambandhitabbaṃ – atthena atthiko tassa atthatthikabhāvassa anurūpaṃ kilesaggivūpasamena santaṃ, kodhadhūmavigamena vidhūmaṃ, dukkhābhāvena anīghaṃ, anekavidhaāsābhāvena nirāsaṃ appevidha ekaṃsena idha ṭhitova idha vā sāsane abhivinde lacchasi adhigacchissasi sumedhaṃ varapaññaṃ khīṇāsavadakkhiṇeyyanti. Atha vā yasmā mayi pasannosi, tasmātiha, tvaṃ brāhmaṇa, atthena atthiko samāno upasaṅkamma puccha santaṃ vidhūmaṃ anīghaṃ nirāsanti attānaṃ dassento āha. Evaṃ pucchanto appevidha abhivinde sumedhaṃ khīṇāsavadakkhiṇeyyanti evampettha yojanā veditabbā.

466于是，婆罗门遵照教诫而行，对世尊说：“我乐于祭祀……请告诉我这个。”在这里，「祭祀」、「供养」、「布施」这几个词，在义理上都是指同一回事。因此，这句话的意思是：我是一个乐于布施的人，正因为有这种乐于布施的心，所以想要做布施，但我却不知道该如何做；对于这样无知的我，请尊者教诫我。在教诫时，请您以浅显易懂的方式告诉我：布施在什么情况下才能得以成就——此处的义理连接应该这样理解。这里也有版本读作“如其祭祀”。

466. Atha brāhmaṇo yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāno bhagavantaṃ āha – ‘‘yaññe ratohaṃ…pe… brūhi meta’’nti. Tattha yañño yāgo dānanti atthato ekaṃ. Tasmā dānarato ahaṃ, tāya eva dānārāmatāya dānaṃ dātukāmo, na pana jānāmi, evaṃ ajānantaṃ anusāsatu maṃ bhavaṃ. Anusāsanto ca uttāneneva nayena yattha hutaṃ ijjhate brūhi metanti evamettha atthayojanā veditabbā. ‘‘Yathāhuta’’ntipi pāṭho.

467于是，想要回答他的世尊说道：“那么……我将为你开示。”对这位已经侧耳倾听的婆罗门，世尊为了给予他教诫，便先说出“莫问出身”这一偈颂。在这里，「莫问出身」的意思是：如果你期待供养能够成就、布施能获得大果报，就不要去问受施者的出身。因为出身并不是考量一位应供者的真正原因。你应当问他的「行」，而且，你应当详细询问他的戒行等诸功德上的种种差别。因为这才是一个人能否成为应供者的真正考量依据。

467. Athassa bhagavā vattukāmo āha – ‘‘tena hi…pe… desessāmī’’ti. Ohitasotassa cassa anusāsanatthaṃ tāva ‘‘mā jātiṃ pucchī’’ti gāthamāha. Tattha mā jātiṃ pucchīti yadi hutasamiddhiṃ dānamahapphalataṃ paccāsīsasi, jātiṃ mā puccha. Akāraṇañhi dakkhiṇeyyavicāraṇāya jāti. Caraṇañca pucchāti apica kho sīlādiguṇabhedaṃ caraṇaṃ puccha. Etañhi dakkhiṇeyyavicāraṇāya kāraṇaṃ.

74现在，为了详细阐明这个道理，世尊便举出例子说：“火确实从木中生……”等等。此处的内在含义是：在这个世间，火是从木中生起的，但它并不是说：从婆罗树等好木头中生出的火，就能执行火的工作；从狗舌草或木槽等劣质木头中生出的火，就不能执行。然而，只要火本身具足了光焰等特性，它就能执行火的工作。同样的道理，一个人并不是因为出生在婆罗门等高贵家庭，就必然成为应供者；也不是因为出生在旃陀罗等低贱家庭，就不能成为应供者。恰恰相反，无论是出身低贱者还是出身高贵者，只要他是诸漏尽的牟尼，具足慧力，能以惭耻心来制止恶行，他就是真正的良骏。正是以这种慧力与惭耻心为首的功德成就，具足这些功德的人，即便出身高贵，也是因为他的功德而成为最上等的应供者。因为他以慧力来持守功德，又以惭耻心来制止过失。这也正如世尊曾说过的：“因为以惭耻心自我约束，所以那些寂静的圣者们不做任何恶事。”因此，我这样告诉你：

Idānissa tamatthaṃ vibhāvento nidassanamāha – ‘‘kaṭṭhā have jāyati jātavedo’’tiādi. Tatrāyamadhippāyo – idha kaṭṭhā aggi jāyati, na ca so sālādikaṭṭhā jāto eva aggikiccaṃ karoti, sāpānadoṇiādikaṭṭhā jāto na karoti, apica kho attano acciādiguṇasampannattā eva karoti. Evaṃ na brāhmaṇakulādīsu jāto eva dakkhiṇeyyo hoti, caṇḍālakulādīsu jāto na hoti, apica kho nīcākulīnopi uccākulīnopi khīṇāsavamuni dhitimā hirīnisedho ājāniyo hoti, imāya dhitihiripamukhāya guṇasampattiyā jātimā uttamadakkhiṇeyyo hoti. So hi dhitiyā guṇe dhārayati, hiriyā dose nisedheti. Vuttañcetaṃ ‘‘hiriyā hi santo na karonti pāpa’’nti. Tena te brūmi –

75莫问出身，当问其行；

‘‘Mā jātiṃ pucchī caraṇañca puccha,

76火确实从木中生；

Kaṭṭhā have jāyati jātavedo;

77虽出身低贱，若牟尼具足慧力，

Nīcākulīnopi munī dhitīmā,

78「成为良骏，以惭制止者」的意思是：他成为一匹良种骏马，也就是以惭心制止恶行的人。

Ājāniyo hoti hirīnisedho’’ti. –

79这只是简要的说明，详细的内容则应依照《阿摄惒经》（《中部》2.401 以下）来理解。

Esa saṅkhepo, vitthāro pana assalāyanasuttānusārena (ma. ni. 2.401 ādayo) veditabbo.

468世尊这样以四种姓的清净教诫之后，现在为了说明「在何处布施能成就」以及「如何布施能成就」的道理，宣说了「以真谛调御者……」等偈颂。其中，「以真谛」指以究竟义上的真谛。因为证得了那种真谛的人，就是调御者，因此说「以真谛调御者」。「具备调伏」指具足了诸根的调伏。「达吠陀边际」指通过吠陀到达了诸烦恼的边际，或者指通达了诸吠陀的边际，也就是到达了第四道智。「已修梵行」指由于再也没有什么需要修习了，因此已经住于圆满的道梵行。「适时向他献应施」指了知自己应施法现前的时机，以及那位应供者现前的时机，把握住那样的时机，向那样应供的对象献上应施之物，令应施法进入、令其成就。

468. Evametaṃ bhagavā cātuvaṇṇisuddhiyā anusāsitvā idāni yattha hutaṃ ijjhate, yathā ca hutaṃ ijjhate, tamatthaṃ dassetuṃ ‘‘saccena danto’’tiādigāthamāha. Tattha saccenāti paramatthasaccena. Tañhi patto danto hoti. Tenāha – ‘‘saccena danto’’ti. Damasā upetoti indriyadamena samannāgato. Vedantagūti vedehi vā kilesānaṃ antaṃ gato, vedānaṃ vā antaṃ catutthamaggañāṇaṃ gato. Vūsitabrahmacariyoti puna vasitabbābhāvato vutthamaggabrahmacariyo. Kālena tamhi habyaṃ paveccheti attano deyyadhammaṭṭhitakālaṃ tassa sammukhībhāvakālañca upalakkhetvā tena kālena tādise dakkhiṇeyye deyyadhammaṃ paveccheyya, paveseyya paṭipādeyya.

469-71「于诸欲」指对于事欲和烦恼欲两者。「善摄持诸根者」意为诸根被妥善地收摄，也就是诸根不散乱的意思。「犹如月亮脱离罗睺的抓取」，正如月亮从罗睺的抓取中解脱出来，那些从烦恼的抓取中解脱出来的具念者，也同样极其闪耀和炽盛。「具念者」指成就了正念的人。「所执取之物」指被渴爱与邪见所执取的东西。

469-71.Kāmeti vatthukāme ca kilesakāme ca. Susamāhitindriyāti suṭṭhu samāhitaindriyā, avikkhittaindriyāti vuttaṃ hoti. Candova rāhuggahaṇā pamuttāti yathā cando rāhuggahaṇā, evaṃ kilesaggahaṇā pamuttā ye atīva bhāsanti ceva tapanti ca. Satāti satisampannā. Mamāyitānīti taṇhādiṭṭhimamāyitāni.

472472.「若人离诸欲」(yo kāme hitvā)，从这一句开始，是指自己本身而说的。其中，「离诸欲」指舍弃了烦恼欲。「行于克胜」(abhibhuyyacārī) 指正因为那些烦恼欲已经被舍断，所以对于事欲，他成为了克胜而行的人。「生与死的尽头」(jātimaraṇassa antaṃ) 是指涅槃，他以自己智慧的力量了知了它，也就是「了知」了它。「犹如清凉的湖水」(udakarahado vā)，就像在雪山中有无热恼池、耳环池、造车者池、六牙池、鹍鸟池、慢达基尼池、狮子崖池这七个大湖，这些湖的水由于不被火和太阳的热恼所触及而恒常清凉，同样地，这位已经般涅槃的人，由于烦恼的热恼已经彻底息灭，所以就像那些清凉的湖水中任意一个湖水那样清凉。

472.Yo kāme hitvāti ito pabhuti attānaṃ sandhāya vadati. Tattha kāme hitvāti kilesakāme pahāya. Abhibhuyyacārīti tesaṃ pahīnattā vatthukāme abhibhuyyacārī. Jātimaraṇassa antaṃ nāma nibbānaṃ vuccati, tañca yo vedi attano paññābalena aññāsi. Udakarahado vāti ye ime anotattadaho kaṇṇamuṇḍadaho rathakāradaho chaddantadaho kuṇāladaho mandākinidaho sīhappapātadahoti himavati satta mahārahadā aggisūriyasantāpehi asamphuṭṭhattā niccaṃ sītalā, tesaṃ aññataro udakarahadova sīto parinibbutakilesapariḷāhattā.

473473.「等同」(samo) 指同类、相等。「与等同者」(samehi) 指与毗婆尸佛等诸佛等同。因为他们于证悟方面完全圆满，所以称为「等同者」。在他们所应证得的功德，或所应断除的过失方面，彼此并没有差异；然而，在长时、寿命、族姓、身量、出离、精进、菩提树、身光这八个方面，他们之间是有差异的。也就是说：在最低限度，他们以四不可数劫及百千劫来圆满波罗蜜；在最高限度，则以十六不可数劫及百千劫来圆满。这是他们的「长时差异」。在最低限度，他们在人寿百岁的时候出现于世间；在最高限度，则在人寿十万岁的时候出现。这是他们的「寿命差异」。他们或者出生于刹帝利家族，或者出生于婆罗门家族。这是他们的「族姓差异」。他们的身量有的高大，达到八十八肘；有的较矮，为十五肘或十八肘。这是他们的「身量差异」。他们出离时，有的乘象、马、车、轿等，有的从空中出离。即：毗婆尸佛与拘留孙佛是乘马车出离的；尸弃佛与拘那含佛是乘象背出离的；毗舍婆佛是乘轿出离的；迦叶佛是从空中出离的；释迦牟尼则是乘马背出离的。这是他们的「出离差异」。他们有的精勤七天，有的精勤半个月、一个月、两个月、三个月、四个月、五个月、六个月，或者一年、二年、三年、四年、五年、六年。这是他们的「精进差异」。他们的菩提树，或者是毕钵罗树，或者是榕树等其他树中的某一种。这是他们的「菩提树差异」。他们具足一寻光、八十肘光或无边的光明。其中，一寻光或八十肘光是所有佛陀都共通的，但无边的光明则有远有近：有的照一伽浮他、二伽浮他、一由旬、多由旬，乃至到达轮围世界的边际。吉祥佛的身光则能照遍一万个轮围世界。尽管如此，实际上一切佛陀的光明都是随心念而转的：无论那位佛陀想要照多远，光就能到达多远。这是他们的「光明的差异」。除了这八种差异之外，在所应证得的功德或所应断除的过失等其他方面，他们之间完全没有任何差别，因此才被称为「等同者」。就这样，他「等同」于这些等同者。

473.Samoti tulyo. Samehīti vipassiādīhi buddhehi. Te hi paṭivedhasamattā ‘‘samā’’ti vuccanti. Natthi tesaṃ paṭivedhenādhigantabbesu guṇesu, pahātabbesu vā dosesu vemattatā , addhānaāyukulappamāṇābhinikkhamanapadhānabodhirasmīhi pana nesaṃ vemattatā hoti. Tathā hi te heṭṭhimaparicchedena catūhi asaṅkhyeyyehi kappasatasahassena ca pāramiyo pūrenti, uparimaparicchedena soḷasahi asaṅkhyeyyehi kappasatasahassena ca. Ayaṃ nesaṃ addhānavemattatā. Heṭṭhimaparicchedena ca vassasatāyukakāle uppajjanti, uparimaparicchedena vassasatasahassāyukakāle. Ayaṃ nesaṃ āyuvemattatā. Khattiyakule vā brāhmaṇakule vā uppajjanti. Ayaṃ kulavemattatā. Uccā vā honti aṭṭhāsītihatthappamāṇā, nīcā vā pannarasaaṭṭhārasahatthappamāṇā. Ayaṃ pamāṇavemattatā. Hatthiassarathasivikādīhi nikkhamanti vehāsena vā. Tathā hi vipassikakusandhā assarathena nikkhamiṃsu, sikhīkoṇāgamanā hatthikkhandhena, vessabhū sivikāya, kassapo vehāsena, sakyamuni assapiṭṭhiyā. Ayaṃ nekkhammavemattatā. Sattāhaṃ vā padhānamanuyuñjanti, aḍḍhamāsaṃ, māsaṃ, dvemāsaṃ, temāsaṃ, catumāsaṃ, pañcamāsaṃ, chamāsaṃ, ekavassaṃ dviticatupañcachavassāni vā. Ayaṃ padhānavemattatā. Assattho vā bodhirukkho hoti nigrodhādīnaṃ vā aññataro. Ayaṃ bodhivemattatā. Byāmāsītianantapabhāyuttā honti. Tattha byāmappabhā vā asītippabhā vā sabbesaṃ samānā, anantappabhā pana dūrampi gacchati āsannampi, ekagāvutaṃ dvigāvutaṃ yojanaṃ anekayojanaṃ cakkavāḷapariyantampi, maṅgalassa buddhassa sarīrappabhā dasasahassacakkavāḷaṃ agamāsi. Evaṃ santepi manasā cintāyattāva sabbabuddhānaṃ, yo yattakamicchati, tassa tattakaṃ gacchati. Ayaṃ rasmivemattatā. Imā aṭṭha vemattatā ṭhapetvā avasesesu paṭivedhenādhigantabbesu guṇesu, pahātabbesu vā dosesu natthi nesaṃ viseso, tasmā ‘‘samā’’ti vuccanti. Evametehi samo samehi.

84「远离非等同者」(visamehi dūre)，「非等同」是指不相等的，也就是辟支佛等其他一切众生。因为与那些非等同者完全不同类，所以说「远离」。要知道，即使整个阎浮提都坐满了辟支佛，他们以跏趺坐的姿势座席相连，这些辟支佛的功德加起来，也及不上一位正自觉者功德的十六分之一，更不用说声闻等修行者了。因此说「远离非等同者」。「是如来」(tathāgato hoti) 这一句，应当与「远离」连接起来，贯通两句来理解。「有无边慧者」(anantapañño) 指智慧没有限量的人。因为，如果拿普通世间人的智慧来和第八位圣者相比，第八位圣者的智慧更胜；拿第八位圣者的智慧来和入流者相比……这样一直比较下去，直到阿拉汉的智慧再和辟支佛的智慧相比，辟支佛的智慧更胜；可是，如果拿辟支佛的智慧来和如来的智慧相比，就不能说「更胜」了，只能说如来的智慧是「没有限量」的。因此说「有无边慧」。「无染着」(anūpalitto) 指不被渴爱与邪见的垢秽所染着。「于此世或彼世」(idha vā huraṃ vā) 指在这个世间或其他世间。此处的文句连接是：如来与等同者等同，却远离非等同者。为什么呢？因为如来有无边慧，于此世或彼世都无染着，因此，如来「应受」(arahati) 那供奉的糕饼。

Visamehidūreti na samā visamā, paccekabuddhādayo avasesasabbasattā. Tehi visamehi asadisatāya dūre. Sakalajambudīpaṃ pūretvā pallaṅkena pallaṅkaṃ saṅghaṭṭetvā nisinnā paccekabuddhāpi hi guṇehi ekassa sammāsambuddhassa kalaṃ nāgghanti soḷasiṃ , ko pana vādo sāvakādīsu. Tenāha – ‘‘visamehi dūre’’ti. Tathāgato hotīti ubhayapadehi dūreti yojetabbaṃ. Anantapaññoti aparimitapañño. Lokiyamanussānañhi paññaṃ upanidhāya aṭṭhamakassa paññā adhikā, tassa paññaṃ upanidhāya sotāpannassa. Evaṃ yāva arahato paññaṃ upanidhāya paccekabuddhassa paññā adhikā, paccekabuddhassa paññaṃ pana upanidhāya tathāgatassa paññā adhikāti na vattabbā, anantā icceva pana vattabbā. Tenāha – ‘‘anantapañño’’ti. Anūpalittoti taṇhādiṭṭhilepehi alitto. Idha vā huraṃ vāti idhaloke vā paraloke vā. Yojanā panettha – samo samehi visamehi dūre tathāgato hoti. Kasmā? Yasmā anantapañño anupalitto idha vā huraṃ vā, tena tathāgato arahati pūraḷāsanti.

474474. 「于彼无幻诈」(yamhina māyā) 这一颂以及类似的其他偈颂，应当理解为：是为了破除那些具有幻诈等过失的婆罗门中存在的「他们是应供者」这种错误认知而说的。其中，「无我所」(amamo) 指在有情的诸行当中，已经断除了「这是我的」这种执取的状态。

474.Yamhina māyāti ayaṃ pana gāthā aññā ca īdisā māyādidosayuttesu brāhmaṇesu dakkhiṇeyyasaññāpahānatthaṃ vuttāti veditabbā. Tattha amamoti sattasaṅkhāresu ‘‘idaṃ mamā’’ti pahīnamamāyitabhāvo.

475「住所」(nivesanaṃ) 指渴爱与邪见的住所。因为借助它，心便住著于三有之中，所以称为「心之住所」。或正因为心若舍离它便无法离去，所以它也住著在那里，因此也称为「住所」。「执取」(pariggahā) 指渴爱与邪见本身，亦即被它们所执取的法。「任何」(kecī) 即「些许」，哪怕是微不足道的任何一法。「无取着」(anupādiyāno) 指出于那些住所与执取都不存在，而对任何法都没有取著。

475.Nivesananti taṇhādiṭṭhinivesanaṃ. Tena hi mano tīsu bhavesu nivisati, tena taṃ ‘‘nivesanaṃ manaso’’ti vuccati. Tattheva vā nivisati taṃ hitvā gantuṃ asamatthatāya. Tenapi ‘‘nivesana’’nti vuccati. Pariggahāti taṇhādiṭṭhiyo eva, tāhi pariggahitadhammā vā. Kecīti appamattakāpi. Anupādiyānoti tesaṃ nivesanapariggahānaṃ abhāvā kañci dhammaṃ anupādiyamāno.

476「安住于定」指以道之定而安住。「已度越」指已经超出。「了知法」指了知一切应被了知的法。「以最胜之见」指以一切知智。

476.Samāhito maggasamādhinā. Udatārīti uttiṇṇo. Dhammaṃ caññāsīti sabbañca ñeyyadhammaṃ aññāsi. Paramāya diṭṭhiyāti sabbaññutaññāṇena.

477「有漏」指与有之渴爱、禅那之好乐、常见相应的染着。「言语」指话语。「粗恶」指粗糙、刺耳的言语。「已灭尽」指已被烧毁。「已消逝」指已归于无。「不存在」指由于已被灭尽和消逝，因此不复存在。这两组词应当彼此配对来理解：「于一切处」指在一切蕴、处等当中。

477.Bhavāsavāti bhavataṇhājhānanikantisassatadiṭṭhisahagatā rāgā. Vacīti vācā. Kharāti kakkhaḷā pharusā. Vidhūpitāti daḍḍhā. Atthagatāti atthaṅgatā. Na santīti vidhūpitattā atthaṅgatattā ca. Ubhayehi pana ubhayaṃ yojetabbaṃ sabbadhīti sabbesu khandhāyatanādīsu.

478「于慢所系著者」指被慢所黏着的人们。「遍知苦」指以三种遍知，完全遍知了轮回中的苦。「连同田与基」指连同其因与缘，也就是与业和烦恼一起的意思。

478.Mānasattesūti mānena laggesu. Dukkhaṃ pariññāyāti vaṭṭadukkhaṃ tīhi pariññāhi parijānitvā. Sakhettavatthunti sahetupaccayaṃ, saddhiṃ kammakilesehīti vuttaṃ hoti.

479「不依止于望」指不黏着于渴爱。「见远离者」指看见涅槃的人。「为他人所领解者」指需要由他人来告知才能知晓的。「已超越邪见」指已经超越了六十二种分类的邪见。「所缘」指缘，也就是成为后有之因的意思。

479.Āsaṃ anissāyāti taṇhaṃ anallīyitvā. Vivekadassīti nibbānadassī. Paravediyanti parehi ñāpetabbaṃ. Diṭṭhimupātivattoti dvāsaṭṭhibhedampi micchādiṭṭhiṃ atikkanto. Ārammaṇāti paccayā, punabbhavakāraṇānīti vuttaṃ hoti.

480「胜劣等」指殊胜与低劣、美妙与丑陋。或者，「胜」指外在的，「劣」指内在的。「已证知」指以智慧通达。「诸法」指蕴、处等一切法。「于取尽解脱」意为在涅槃中，以涅槃为所缘而解脱，也就是获得了以涅槃为所缘的解脱。

480.Paroparāti varāvarā sundarāsundarā. Parā vā bāhirā, aparā ajjhattikā. Sameccāti ñāṇena paṭivijjhitvā. Dhammāti khandhāyatanādayo dhammā. Upādānakhaye vimuttoti nibbāne nibbānārammaṇato vimutto, nibbānārammaṇavimuttilābhīti attho.

481「见结尽边际与生尽边际者」指看见结的灭尽边际和生的灭尽边际的人。在这里，以结的灭尽边际宣说了有余涅槃界，以生的灭尽边际宣说了无余涅槃界。因为『灭尽边际』是彻底灭尽、完全断除的同义词。此处像在『远离所生的喜乐』等词中一样，省略了鼻音相连。「那位遣除者」指那位驱除者。「贪路」指以贪为所缘，或者直接就是指贪本身。因为贪也是通往悲惨境界的道路，所以就像「业道」一样被称为「贪路」。「清净、无过、无垢、无瑕」：由于身行清净等，所以「清净」。因为那些可以被称为『众生因贪有过、因瞋有过、因痴有过』的过失都不存在，所以「无过」。因为去除了八种人的污秽，所以「无垢」；因为没有随烦恼，所以「无瑕」。被随烦恼所染污者，则被称为「有瑕」的。或者，因为清净所以无过，因为无过所以无垢，因为没有外在污垢的无垢状态，所以无瑕。有污垢者则被称为「有瑕」的。又或者，因为无垢所以不造作过失，因此无瑕。因为造作过失会造成伤害，所以那种行为被称为「瑕」。

481.Saṃyojanaṃjātikhayantadassīti saṃyojanakkhayantadassī jātikkhayantadassī ca. Saṃyojanakkhayantena cettha saupādisesā nibbānadhātu, jātikkhayantena anupādisesā vuttā. Khayantoti hi accantakhayassa samucchedappahānassetaṃ adhivacanaṃ. Anunāsikalopo cettha ‘‘vivekajaṃ pītisukha’’ntiādīsu viya na kato. Yopānudīti yo apanudi. Rāgapathanti rāgārammaṇaṃ, rāgameva vā. Rāgopi hi duggatīnaṃ pathattā ‘‘rāgapatho’’ti vuccati kammapatho viya. Suddho nidoso vimalo akācoti parisuddhakāyasamācārāditāya suddho. Yehi ‘‘rāgadosā ayaṃ pajā, dosadosā, mohadosā’’ti vuccati. Tesaṃ abhāvā nidoso. Aṭṭhapurisamalavigamā vimalo, upakkilesābhāvato akāco. Upakkiliṭṭho hi upakkilesena ‘‘sakāco’’ti vuccati. Suddho vā yasmā niddoso, niddosatāya vimalo, bāhiramalābhāvena vimalattā akāco. Samalo hi ‘‘sakāco’’ti vuccati. Vimalattā vā āguṃ na karoti, tena akāco. Āgukiriyā hi upaghātakaraṇato ‘‘kāco’’ti vuccati.

482「不观见我的我」指与智相应的心在修观时，在自己的诸蕴之中，看不到另一个所谓的『我』，只看到诸蕴而已。至于那种『我以自己了知自己』的执见，认为那才是真实、坚固的，由于这种邪见不存在，因此不观见我的我，只是以智慧观照诸蕴。他由道定而「安住」，因为没有身语的谄曲等而成为「正直」，因为不为世间法所动摇而「自制」，因为没有称为渴爱的动摇、五种心的荒芜，以及八种不应有的疑惑，而成为「无动、无荒芜、无疑」的。

482.Attano attānaṃ nānupassatīti ñāṇasampayuttena cittena vipassanto attano khandhesu aññaṃ attānaṃ nāma na passati, khandhamattameva passati. Yā cāyaṃ ‘‘attanāva attānaṃ sañjānāmī’’ti tassa saccato thetato diṭṭhi uppajjati, tassā abhāvā attano attānaṃ nānupassati, aññadatthu paññāya khandhe passati. Maggasamādhinā samāhito, kāyavaṅkādīnaṃ abhāvā ujjugato, lokadhammehi akampanīyato ṭhitatto, taṇhāsaṅkhātāya ejāya pañcannaṃ cetokhilānañca aṭṭhaṭṭhānāya kaṅkhāya ca abhāvā anejo akhilo akaṅkho.

483「Mohantarā」指因为愚痴、以愚痴为因缘，这是一切烦恼的别名。「sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī」指已实证一切知智的智者。因为对一切法的智，世尊是以“我已证得”作证而安住的，所以说“对一切法具有智见”。「sambodhiṃ」指阿拉汉果。「anuttaraṃ」指与辟支佛和声闻不共的无上。「sivaṃ」指安稳、无灾患、庄严。「yakkhassa」指人。「suddhi」指清净。在这里，由于无痴，便无一切过失，由此断尽轮回之因，持此最后身；由一切法智见而具足一切功德；由此证得无上正觉，从此再无任何应当断除或应当证得的。因此说：“到此就是人的清净。”

483.Mohantarāti mohakāraṇā mohapaccayā, sabbakilesānametaṃ adhivacanaṃ. Sabbesu dhammesu ca ñāṇadassīti sacchikatasabbaññutaññāṇo. Tañhi sabbesu dhammesu ñāṇaṃ, tañca bhagavā passi, ‘‘adhigataṃ me’’ti sacchikatvā vihāsi. Tena vuccati ‘‘sabbesu dhammesu ca ñāṇadassī’’ti. Sambodhinti arahattaṃ. Anuttaranti paccekabuddhasāvakehi asādhāraṇaṃ. Sivanti khemaṃ nirupaddavaṃ sassirikaṃ vā. Yakkhassāti purisassa. Suddhīti vodānatā. Ettha hi mohantarābhāvena sabbadosābhāvo, tena saṃsārakāraṇasamucchedo antimasarīradhāritā, ñāṇadassitāya sabbaguṇasambhavo. Tena anuttarā sambodhipatti, ito parañca pahātabbamadhigantabbaṃ vā natthi. Tenāha – ‘‘ettāvatā yakkhassa suddhī’’ti.

484如是说时，那位婆罗门对世尊生起了更殊胜的净信，以此表示净信而说道：“我所供奉的……”其意思是：我此前为了梵天而在火中供奉，那供奉是真实的还是虚假的，我不知道。但是今天，愿我此供奉成为真实，愿它只是真实的供奉。他如此祈求着而说。因为我住在这里便获得了那样的明行足，就像获得了另一存在层面的明行足。因为梵天作证，你就是现前的梵天。因此他说：“愿世尊接受，愿世尊享用我的满饼”，如此将剩余的祭品献上。

484. Evaṃ vutte brāhmaṇo bhiyyosomattāya bhagavati pasanno pasannākāraṃ karonto āha ‘‘hutañca mayha’’nti. Tassattho – yamahaṃ ito pubbe brahmānaṃ ārabbha aggimhi ajuhaṃ, taṃ me hutaṃ saccaṃ vā hoti, alikaṃ vāti na jānāmi. Ajja pana idaṃ hutañca mayhaṃ hutamatthu saccaṃ, saccahutameva atthūti yācanto bhaṇati. Yaṃ tādisaṃ vedagunaṃ alatthaṃ, yasmā idheva ṭhito bhavantarūpaṃ vedaguṃ alatthaṃ. Brahmā hi sakkhi, paccakkhameva hi tvaṃ brahmā, yato paṭiggaṇhātu me bhagavā, paṭiggahetvā ca bhuñjatu me bhagavā pūraḷāsanti taṃ habyasesaṃ upanāmento āha.

487于是，世尊按照《耕田婆罗堕阇经》中所说的方法，宣说了两首偈颂。那时，婆罗门未能正确领会偈颂的含义，心想：“他不是为自己求食，而是指另一个人而说‘应当以饮食奉侍圆满者、大仙、漏尽者、止息悔恨者’。”为了了解其含义，便说：“善哉，世尊……” 其中，「sādhū」是表示请求的助词。「tathā」指按照您所说的方式。「vijaññaṃ」即我能了知。「yaṃ」指您在祭祀时寻找而应供奉的那个应供者，这是补出的文意。「pappuyyā」意为达到。「tava sāsanaṃ」指您的教诫。总的意思是：善哉，世尊，我依循您的教诫，应当这样了知，请告诉我那位圆满者吧。若您自己不受食，那么请您指示那位能受用像我这样的人所供之物、我在祭祀时所寻求并应供奉的应供者。

487. Atha bhagavā kasibhāradvājasutte vuttanayena gāthādvayamabhāsi. Tato brāhmaṇo ‘‘ayaṃ attanā na icchati, kampi caññaṃ sandhāya ‘kevalinaṃ mahesiṃ khīṇāsavaṃ kukkuccavūpasantaṃ annena pānena upaṭṭhahassū’ti bhaṇatī’’ti evaṃ gāthāya atthaṃ asallakkhetvā taṃ ñātukāmo āha ‘‘sādhāhaṃ bhagavā’’ti. Tattha sādhūti āyācanatthe nipāto. Tathāti yena tvamāha, tena pakārena. Vijaññanti jāneyyaṃ. Yanti yaṃ dakkhiṇeyyaṃ yaññakāle pariyesamāno upaṭṭhaheyyanti pāṭhaseso. Pappuyyāti patvā. Tava sāsananti tava ovādaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti. Sādhāhaṃ bhagavā tava ovādaṃ āgamma tathā vijaññaṃ ārocehi me taṃ kevalinanti adhippāyo. Yo dakkhiṇaṃ bhuñjeyya mādisassa, yaṃ cāhaṃ yaññakāle pariyesamāno upaṭṭhaheyyaṃ, tathārūpaṃ me dakkhiṇeyyaṃ dassehi, sace tvaṃ na bhuñjasīti.

488-90此时，世尊以明白的方式指出那样的应供者，宣说了“sārambhā yassa…”等三首偈颂。其中，「sīmantānaṃ vinetāraṃ」：“sīmā”指界限，即善人的行为范围；它的边际、终尽、不再有后续的，称为“sīmantā”，也就是烦恼；能引导去除这些烦恼的人，即为此义。另有一说：“sīmantā”指佛所化导的人、有学、凡夫；能引导他们的人就是“vinetāra”。「jātimaraṇakovidaṃ」：指对“如是生，如是死”善巧通达的人。「moneyyasampannaṃ」：指慧具足，或具足身牟尼等的人。「bhakuṭiṃ vinayitvānā」：指去除某些劣智人见到乞者就皱眉的举动，变得和颜悦色。「pañjalikā」：即合掌。

488-90. Athassa bhagavā pākaṭena nayena tathārūpaṃ dakkhiṇeyyaṃ dassento ‘‘sārambhā yassā’’ti gāthāttayamāha. Tattha sīmantānaṃ vinetāranti sīmāti mariyādā sādhujanavutti, tassā antā pariyosānā aparabhāgāti katvā sīmantā vuccanti kilesā, tesaṃ vinetāranti attho. Sīmantāti buddhaveneyyā sekkhā ca puthujjanā ca, tesaṃ vinetārantipi eke. Jātimaraṇakovidanti ‘‘evaṃ jāti evaṃ maraṇa’’nti ettha kusalaṃ. Moneyyasampannanti paññāsampannaṃ, kāyamoneyyādisampannaṃ vā. Bhakuṭiṃ vinayitvānāti yaṃ ekacce dubbuddhino yācakaṃ disvā bhakuṭiṃ karonti, taṃ vinayitvā, pasannamukhā hutvāti attho. Pañjalikāti paggahitaañjalino hutvā.

491这时，婆罗门为了赞叹世尊而宣说了“buddho bhava”等偈颂。其中，「āyāgo」：指应当供养者；或者由各处而来、应在此处被供养，所以是应供处，也就是布施物品的安置之处。此偈以及此前的诸偈中，凡是未作解释的内容，由于意义明显，即使不加解释也能了解，所以不再解释。此后则如《耕田婆罗堕阇经》中所说的方法那样。

491. Atha brāhmaṇo bhagavantaṃ thomayamāno ‘‘buddho bhava’’nti gāthamāha. Tattha āyāgoti āyajitabbo, tato tato āgamma vā yajitabbametthātipi āyāgo, deyyadhammānaṃ adhiṭṭhānabhūtoti vuttaṃ hoti . Sesamettha ito purimagāthāsu ca yaṃ na vaṇṇitaṃ, taṃ sakkā avaṇṇitampi jānitunti uttānatthattāyeva na vaṇṇitaṃ. Ito paraṃ pana kasibhāradvājasutte vuttanayamevāti.

110《胜义灯》小部注疏

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

111《经集》注疏中的《满饼经》释义终。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya pūraḷāsasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

112「如是我闻」是《摩伽经》的开头。它的缘起是什么？就在经的序分里说明了。这位「摩伽」青年是布施者、施主。他心里想：‘把布施给穷困等人大果吗？还是不大果？我要去问沙门乔达摩这个义理，据说沙门乔达摩知道过去、未来和现在的事。’于是他前往世尊那里请问，世尊随他的问题而作了解答。结集者把婆罗门、世尊这三方面的话合在一起，因此就称为《摩伽经》。

5. Māghasuttavaṇṇanā

99「如是我闻」是《摩伽经》的开头。它的缘起是什么？就在经的序分里说明了。这位「摩伽」青年是布施者、施主。他心里想：‘把布施给穷困等人大果吗？还是不大果？我要去问沙门乔达摩这个义理，据说沙门乔达摩知道过去、未来和现在的事。’于是他前往世尊那里请问，世尊随他的问题而作了解答。结集者把婆罗门、世尊这三方面的话合在一起，因此就称为《摩伽经》。

Evaṃme sutanti māghasuttaṃ. Kā uppatti? Ayameva yāssa nidāne vuttā. Ayañhi māgho māṇavo dāyako ahosi dānapati. Tassetadahosi – ‘‘sampattakapaṇaddhikādīnaṃ dānaṃ dinnaṃ mahapphalaṃ hoti, udāhu noti samaṇaṃ gotamaṃ etamatthaṃ pucchissāmi, samaṇo kira gotamo atītānāgatapaccuppannaṃ jānātī’’ti. So bhagavantaṃ upasaṅkamitvā pucchi. Bhagavā cassa pucchānurūpaṃ byākāsi. Tayidaṃ saṅgītikārānaṃ brāhmaṇassa bhagavatoti tiṇṇampi vacanaṃ samodhānetvā ‘‘māghasutta’’nti vuccati.

100「在王舍城」：指在那个名叫王舍城的城市。因为这座城曾被曼陀多王和大典尊等持有，所以称为「王舍城」。对此也有其他的说法。何必管那些呢？那只是城市的名字。这座城市在佛陀时代和转轮王时代是城市，其余时间则空置着，被夜叉占据，成为他们的游乐林。在这样显示了世尊所行的村落之后，接着说明住处：「在灵鹫山」。应知，因为鹫鸟群栖居在山峰上，或者山峰的形状像鹫鸟，所以称为「灵鹫山」。

Tattha rājagaheti evaṃnāmake nagare. Tañhi mandhātumahāgovindādīhi pariggahitattā ‘‘rājagaha’’nti vuccati. Aññepettha pakāre vaṇṇayanti. Kiṃ tehi, nāmametaṃ tassa nagarassa? Taṃ panetaṃ buddhakāle ca cakkavattikāle ca nagaraṃ hoti, sesakāle suññaṃ hoti yakkhapariggahitaṃ, tesaṃ vasantavanaṃ hutvā tiṭṭhati. Evaṃ gocaragāmaṃ dassetvā nivāsaṭṭhānamāha – ‘‘gijjhakūṭe pabbate’’ti. So ca gijjhā tassa kūṭesu vasiṃsu, gijjhasadisāni vāssa kūṭāni, tasmā ‘‘gijjhakūṭo’’ti vuccatīti veditabbo.

101在‘那时……说了’这一段中，「摩伽」是那位婆罗门的名字。「青年」是指他还没脱离学生生活，但实际年龄已经很老了。也有说是因为‘往昔习惯’的缘故，就像宾吉耶青年那样：他即使二百多岁了，也因为先前养成的习惯，一直以‘宾吉耶青年’为人所知。其余内容如前所说。

Atha kho…pe… avocāti ettha māghoti tassa brāhmaṇassa nāmaṃ. Māṇavoti antevāsivāsaṃ anatītabhāvena vuccati, jātiyā pana mahallako. ‘‘Pubbāciṇṇavasenā’’ti eke piṅgiyo māṇavo viya. So hi vīsavassasatikopi pubbāciṇṇavasena ‘‘piṅgiyo māṇavo’’ tveva saṅkhaṃ agamāsi. Sesaṃ vuttanayameva.

102在‘嗨，乔达摩尊者！……我积累’这一段里，「施与者、施主」指既是施与者又是施主。如果一个人受他人指使，把别人的东西施与出去，他也可以叫施与者，但因为在布施中没有自主权，所以不是施主。而这位是拿自己的财物去布施，所以他说：‘嗨，乔达摩尊者！我是施与者，是施主。’在这里就是这个意思。不过在其他地方，也可以用‘间或被悭吝所征服的是施与者，未被征服的是施主’等道理来解释。「知言者」：我知道乞求者的话，他们一开口，我就能以‘这个人应该得这个，那个人应该得那个’来分辨，或者以能感知大恩惠的心去了解。「堪被乞求者」：指适合被人家乞求。假如一个人一看到乞求者就皱眉头、说粗恶的话，那就不适合被乞求了。我并不是这种人，他用这话来表明这一点。「依法」：指远离不与取、欺骗等不正当方式，以乞食行来求取，也就是靠乞求。因为对于婆罗门来说，乞求是在求财时正当的法，而且他们这样乞求而由别人怀着摄护心给予的财物，才叫做‘依法所得’‘依法获得’。他正是这样求取和获得的。所以他才会说：‘我依法求取财富……以依法所得……我布施更多。’「布施更多」：指布施得比那还要多，没有限量，这里是表示：根据所获财富的多少来布施。

Ahañhi, bho gotama…pe… pasavāmīti ettha dāyako dānapatīti dāyako ceva dānapati ca. Yo hi aññassa santakaṃ tenāṇatto deti, sopi dāyako hoti, tasmiṃ pana dāne issariyābhāvato na dānapati. Ayaṃ pana attano santakaṃyeva deti. Tenāha – ‘‘ahañhi, bho gotama , dāyako dānapatī’’ti. Ayameva hi ettha attho, aññatra pana antarantarā maccherena abhibhuyyamāno dāyako anabhibhūto dānapatītiādināpi nayena vattuṃ vaṭṭati. Vadaññūti yācakānaṃ vacanaṃ jānāmi vuttamatteyeva ‘‘ayamidamarahati ayamida’’nti purisavisesāvadhāraṇena bahūpakārabhāvagahaṇena vā. Yācayogoti yācituṃ yutto. Yo hi yācake disvāva bhakuṭiṃ katvā pharusavacanādīni bhaṇati, so na yācayogo hoti. Ahaṃ pana na tādisoti dīpeti. Dhammenāti adinnādānanikativañcanādīni vajjetvā bhikkhācariyāya, yācanāyāti attho. Yācanā hi brāhmaṇānaṃ bhogapariyesane dhammo, yācamānānañca nesaṃ parehi anuggahakāmehi dinnā bhogā dhammaladdhā nāma dhammādhigatā ca honti, so ca tathā pariyesitvā labhi. Tenāha – ‘‘dhammena bhoge pariyesāmi…pe… dhammādhigatehī’’ti. Bhiyyopi dadāmīti tato uttaripi dadāmi, pamāṇaṃ natthi, ettha laddhabhogappamāṇena dadāmīti dasseti.

103「确实」（tagghā）是一个表示决定的词。因为确实是，一切佛、辟支佛和声闻都称赞布施，哪怕是布施给畜生也被赞叹。如经中说：‘于一切处布施被赞叹，布施从未受到呵责。’因此，世尊也以完全决定的口吻称赞他，说：‘青年！你确实……积累。’其余文句的意思很明显。就这样，当世尊说完‘他积累很多福德’之后，那位婆罗门还想听一听由应供者而来的供养清净，便进一步问世尊。所以结集者说：‘那时，摩伽青年用偈颂来请问世尊：’其义理如前所说。

Tagghāti ekaṃsavacane nipāto. Ekaṃseneva hi sabbabuddhapaccekabuddhasāvakehi pasatthaṃ dānaṃ antamaso tiracchānagatānampi dīyamānaṃ. Vuttañcetaṃ ‘‘sabbattha vaṇṇitaṃ dānaṃ, na dānaṃ garahitaṃ kvacī’’ti. Tasmā bhagavāpi ekaṃseneva taṃ pasaṃsanto āha – ‘‘taggha tvaṃ māṇava…pe… pasavasī’’ti. Sesaṃ uttānatthameva. Evaṃ bhagavatā ‘‘bahuṃ so puññaṃ pasavatī’’ti vuttepi dakkhiṇeyyato dakkhiṇāvisuddhiṃ sotukāmo brāhmaṇo uttari bhagavantaṃ pucchi. Tenāhu saṅgītikārā – ‘‘atha kho māgho māṇavo bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsī’’ti. Taṃ atthato vuttanayameva.

492在‘我问……’等偈颂里，「知言者」指了知语言的人，也就是说：他以一切方式了知众生所说之话的意趣。「净化」指依靠应供者而变得清净，成为大果报。这里的理趣连接是这样的：一位堪被乞求的施主，作为在家者，为了求取福德而对其他有情布施食物、饮料来进行祭祀，而不是仅仅把一撮供品投入火中；而且他只是以期待福德的心，并不是期待现世的报答、善名、声誉等。对于这样一位祭祀者的供养，怎样才能清净呢？

492.Pucchāmahantiādigāthāsu pana vadaññunti vacanaviduṃ, sabbākārena sattānaṃ vuttavacanādhippāyaññunti vuttaṃ hoti. Sujjheti dakkhiṇeyyavasena suddhaṃ mahapphalaṃ bhaveyya. Yojanā panettha – yo yācayogo dānapati gahaṭṭho puññatthiko hutvā paresaṃ annapānaṃ dadaṃ yajati, na aggimhi āhutimattaṃ pakkhipanto, tañca kho puññapekkhova na paccupakārakalyāṇakittisaddādiapekkho, tassa evarūpassa yajamānassa hutaṃ kathaṃ sujjheyyāti?

493「以应供者令欢喜成就」这句的意思是：像那样的堪被乞求者，应当以应供者为所缘，令他们欢喜、成就、净化，这样才能使那祭祀有大果报，而不是以其他方式。这样就回答了他所问的‘祭祀者的祭祀如何得清净’。

493.Ārādhaye dakkhiṇeyyebhi tādīti tādiso yācayogo dakkhiṇeyyehi ārādhaye sampādaye sodhaye, mahapphalaṃ taṃ hutaṃ kareyya, na aññathāti attho. Imināssa ‘‘kathaṃ hutaṃ yajamānassa sujjhe’’ iccetaṃ byākataṃ hoti.

494在‘世尊，请为我说明应供者’这一句里，其理趣连接应这样理解：我是这样一位堪被乞求者，在布施他人、行祭祀，世尊啊，请您为我说明应供者。

494.Akkhāhi me bhagavā dakkhiṇeyyeti ettha yo yācayogo dadaṃ paresaṃ yajati, tassa me bhagavā dakkhiṇeyye akkhāhīti evaṃ yojanā veditabbā.

495当时，世尊以种种方式开示应供养者，而诵出了“ye ve asattā”等偈颂。这里面，「asattā」指不执著，也就是不因为贪等各种束缚而粘着。「kevalino」指已经完成一切任务的人。「yatattā」指已经守护好心的人。

495. Athassa bhagavā nānappakārehi nayehi dakkhiṇeyye pakāsento ‘‘ye ve asattā’’tiādikā gāthāyo abhāsi. Tattha asattāti rāgādisaṅgavasena alaggā. Kevalinoti pariniṭṭhitakiccā. Yatattāti guttacittā.

496-7「以无上调御而调伏」指他们被无上的调伏所调伏；「以慧解脱与心解脱而解脱」指通过慧解脱和心解脱而解脱；「无恼者」是因为未来不再有轮回之苦；「无求者」是因为现在没有了烦恼。应知这首偈颂的第二偈，是以开示修习威力的方式而说的。这里引用了《增支部》的经文作为证据：“诸比丘，一位精勤修习的比丘在安住时，即使他没有生起这样的期望：‘啊，但愿我的心能不执著而从诸漏中解脱！’，但实际上，他的心也会不执著地从诸漏中解脱。”

496-7.Dantā anuttarena damathena, vimuttā paññācetovimuttīhi, anīghā āyatiṃ vaṭṭadukkhābhāvena, nirāsā sampati kilesābhāvena. Imissā pana gāthāya dutiyagāthā bhāvanānubhāvappakāsananayena vuttāti veditabbā. ‘‘Bhāvanānuyogamanuyuttassa, bhikkhave, bhikkhuno viharato kiñcāpi na evaṃ icchā uppajjeyya ‘aho vata me anupādāya āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti (a. ni. 7.71), atha khvāssa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccatī’’ti idaṃ cettha suttaṃ sādhakaṃ.

498-502「于贪……乃至……于彼等无有幻诈」等句中，「不陷溺于渴爱」是指不倾心于欲爱等渴爱。「应度越」的意思是已经度越。「渴爱」指色爱等六种渴爱。「于有非有」指为了常见或为了断见；或者另一种解释，「有非有」就是“有的无有”，即不再有后有。「于此界或彼界」则是对「于任何世间」一句的详细解释。

498-502.Rāgañca…pe… yesu na māyā…pe… na taṇhāsu upātipannāti kāmataṇhādīsu nādhimuttā. Vitareyyāti vitaritvā. Taṇhāti rūpataṇhādichabbidhā . Bhavābhavāyāti sassatāya vā ucchedāya vā. Atha vā bhavassa abhavāya bhavābhavāya, punabbhavābhinibbattiyāti vuttaṃ hoti. Idha vā huraṃ vāti idaṃ pana ‘‘kuhiñci loke’’ti imassa vitthāravacanaṃ.

504「离贪者……乃至……息灭者」指已作寂灭之人，即已令烦恼寂灭的人。由于他已寂灭，所以是离贪、无瞋的。「于此舍弃已」意思是：在此世间舍弃了现存的诸蕴之后，从那时起他们便不再有去处，这是此处的含义。在此之后，也有人诵读这样的偈颂：“那些舍弃欲乐、无著而行的人，善自制、如梭子般正直。”

504.Yevītarāgā…pe… samitāvinoti samitavanto, kilesavūpasamakārinoti attho. Samitāvitattā ca vītarāgā akopā. Idha vippahāyāti idhaloke vattamāne khandhe vihāya, tato paraṃ yesaṃ gamanaṃ natthīti vuttaṃ hoti. Ito paraṃ ‘‘ye kāme hitvā agahā caranti, susaññatattā tasaraṃva ujju’’nti imampi gāthaṃ keci paṭhanti.

506-8「已舍弃」是舍弃的意思。也可读作“Jahitvānā”，意思相同。「自依」是指以自己功德为岛屿而游行的漏尽者，被这样称呼。「那些于此」：其中“ha”是不变词，只是填充音节。它的含义是：他们对于这里蕴、处、界等相续，如实了知这些蕴、处、界等只是如其本质，以无常等角度来了知。他们了知：“这是最后一生，不再有后有”，即“这是我的最后一生，现在不再有后有”。

506-8.Jahitvāti hitvā. ‘‘Jahitvānā’’tipi pāṭho, ayamevattho. Attadīpāti attano guṇe eva attano dīpaṃ katvā vicarantā khīṇāsavā vuccanti. Ye hetthāti hakāro nipāto padapūraṇamatte. Ayaṃ panattho – ye ettha khandhāyatanādisantāne yathā idaṃ khandhāyatanādi tathā jānanti, yaṃsabhāvaṃ taṃsabhāvaṃyeva sañjānanti aniccādivasena jānantā. Ayamantimā natthi punabbhavoti ayaṃ no antimā jāti, idāni natthi punabbhavoti evañca ye jānantīti.

509「极智者」，世尊在此是指自己而说这首偈颂。其中，「具念」指具足六种住处之念。「达正觉」指证得一切智。「众多之归依处」是指由于怖畏与伤害，成为众多天人与人的归依处。

509. Yo vedagūti idāni attānaṃ sandhāya bhagavā imaṃ gāthamāha. Tattha satimāti chasatatavihārasatiyā samannāgato. Sambodhipattoti sabbaññutaṃ patto. Saraṇaṃ bahūnanti bahūnaṃ devamanussānaṃ bhayavihiṃsanena saraṇabhūto.

510听到应供者的功德后，婆罗门满怀欢喜，说道：“确实不虚……”。其中，「你确实在此如实地了知」的意思是：你确实在此世间，对这一切所知，如其真实地了知，了知它原本是什么样就是什么样。「因为如实，你已通达此法」的意思是：的确如此，你已善巧通达此法界，由于善巧通达此法界，凡是你想要了知的，你都能了知——这是其要旨。

510. Evaṃ dakkhiṇeyye sutvā attamano brāhmaṇo āha – ‘‘addhā amoghā’’ti. Tattha tvañhettha jānāsi yathā tathā idanti tvañhi ettha loke idaṃ sabbampi ñeyyaṃ yathā tathā jānāsi yāthāvato jānāsi, yādisaṃ taṃ tādisameva jānāsīti vuttaṃ hoti. Tathā hi te vidito esa dhammoti tathā hi te esā dhammadhātu suppaṭividdhā, yassā suppaṭividdhatā yaṃ yaṃ icchasi, taṃ taṃ jānāsīti adhippāyo.

511婆罗门这样称赞世尊后，从应供者的成就中了解了祭祀的成就，还想知道由施主成就而圆满具足六支的祭祀成就，于是进一步问道：「那位具足祈求者……」这句的连接是：「世尊，请告诉我那位具足祈求者——即施与他人而行祭祀者——他的祭祀成就。」

511. Evaṃ so brāhmaṇo bhagavantaṃ pasaṃsitvā dakkhiṇeyyasampadāya yaññasampadaṃ ñatvā dāyakasampadāyapi taṃ chaḷaṅgaparipūraṃ yaññasampadaṃ sotukāmo ‘‘yo yācayogo’’ti uttaripañhaṃ pucchi. Tatrāyaṃ yojanā – yo yācayogo dadaṃ paresaṃ yajati, tassa akkhāhi me bhagavā yaññasampadanti.

512于是，世尊以两首偈颂为他开示。其中的义理解释如下：「yajassu māgha」——摩伽，你应当祭祀。作为祭祀者，你应在一切时处让心清净，于三时中令心净信。这样，你的这个——「施前心欢喜，施时令心净信；施已心欣悦，这就是祭祀的成就（《增支部》6.37；《小部·饿鬼事》305）。」

512. Athassa bhagavā dvīhi gāthāhi akkhāsi. Tatthāyaṃ atthayojanā – yajassu māgha, yajamāno ca sabbattha vippasādehi cittaṃ, tīsupi kālesu cittaṃ pasādehi. Evaṃ te yāyaṃ –

116“布施之前心欢喜，布施之时使心净信，布施之后自意满足，这就是供养的圆满。”

‘‘Pubbeva dānā sumano, dadaṃ cittaṃ pasādaye;

117“布施后自意满足，这就是供养的圆满。”

Datvā attamano hoti, esā yaññassa sampadā’’ti. (a. ni. 6.37; pe. va. 305) –

118所说的「祭祀成就」已被说明，具备此成就的祭祀就能圆满。于此或许会问：「如何让心清净？」以舍断嗔恚。如何舍断嗔恚？以祭祀作为所缘。对于祭祀者来说，这个以慈爱为前导、以正见之灯驱散无明黑暗的心，其所施的名为应施法的祭祀，就是所缘。他以这祭祀作为所缘而安住，从而舍断了以应施法为因的贪、以受施者为因的嗔，以及以这两者为因的无明——如此舍断了这三种嗔。这样，他对财物离贪，并且于众生应当断除嗔恚。由于舍断嗔恚，他便舍断了五盖；次第地，以遍满无量众生或对一众生无余遍满的方式，修习无量的慈心，达到近行定与安止定的区分。为了令修习增广，他日夜不间断，在一切威仪中安住不放逸，就以这个名为「慈禅那」的所缘，遍满一切方向，称为「无量」。

Yaññasampadā vuttā, tāya sampanno yañño bhavissati. Tattha siyā ‘‘kathaṃ cittaṃ pasādetabba’’nti? Dosappahānena. Kathaṃ dosappahānaṃ hoti? Yaññārammaṇatāya. Ayañhi ārammaṇaṃ yajamānassa yañño ettha patiṭṭhāya jahāti dosaṃ, ayañhi sattesu mettāpubbaṅgamena sammādiṭṭhipadīpavihatamohandhakārena cittena yajamānassa deyyadhammasaṅkhāto yañño ārammaṇaṃ hoti, so ettha yaññe ārammaṇavasena pavattiyā patiṭṭhāya deyyadhammapaccayaṃ lobhaṃ, paṭiggāhakapaccayaṃ kodhaṃ, tadubhayanidānaṃ mohanti evaṃ tividhampi jahāti dosaṃ. So evaṃ bhogesu vītarāgo, sattesu ca pavineyya dosaṃ tappahāneneva pahīnapañcanīvaraṇo anukkamena upacārappanābhedaṃ aparimāṇasattapharaṇena ekasatte vā anavasesapharaṇena appamāṇaṃ mettaṃ cittaṃ bhāvento puna bhāvanāvepullatthaṃ, rattindivaṃ satataṃ sabbairiyāpathesu appamatto hutvā tameva mettajjhānasaṅkhātaṃ sabbā disā pharate appamaññanti.

514那时，那位婆罗门并不了解这慈心就是「梵天之路」，只是听闻了超越自己境界的慈心修习，却对已生起一切智信解于世尊，由于自己倾向于梵天，便认为往生梵天就是清净与解脱。为了询问梵天之路，他说出了「谁得清净」的偈颂。其中，对于修习通往梵天的福德者，他说「谁得清净、解脱」；对于不修习者，他说「或系缚」。「以何自我」：以什么因缘。「亲见梵天今日为证」：即「今天我亲眼见到了梵天」。「真实语」：指对世尊——等同梵天者，以极大的恭敬起誓。「如何往生」：同样以极大的恭敬再次询问。「光耀者」：称呼世尊。

514. Atha brāhmaṇo taṃ mettaṃ ‘‘brahmalokamaggo aya’’nti ajānanto kevalaṃ attano visayātītaṃ mettābhāvanaṃ sutvā suṭṭhutaraṃ sañjātasabbaññusambhāvano bhagavati attanā brahmalokādhimuttattā brahmalokūpapattimeva ca suddhiṃ muttiñca maññamāno brahmalokamaggaṃ pucchanto ‘‘ko sujjhatī’’ti gāthamāha. Tatra ca brahmalokagāmiṃ puññaṃ karontaṃ sandhāyāha – ‘‘ko sujjhati muccatī’’ti, akarontaṃ sandhāya ‘‘bajjhatī cā’’ti. Kenattanāti kena kāraṇena. Sakkhi brahmajjadiṭṭhoti brahmā ajja sakkhi diṭṭho. Saccanti bhagavato brahmasamattaṃ ārabbha accādarena sapathaṃ karoti. Kathaṃ upapajjatīti accādareneva punapi pucchati. Jutimāti bhagavantaṃ ālapati.

120其中，因为有比丘修习慈心而生起三禅或四禅，然后以这个禅那作为近行基础而修观，证得阿拉汉果，他就是清净者与解脱者，但这样的比丘并不往生梵天。然而，如果有人生起慈心三禅或四禅后，心想「这个等至是寂静的」等等，以这种方式贪著它，那么他就会被系缚。不退失禅那的人，就以该禅那往生梵天。因此，世尊对于清净与解脱的人，并不许可其往生梵天，于是全然不提及那种人；而对于被系缚的人，就显示他以该禅那往生梵天。这样，以适合婆罗门的方式，世尊说出了「他祭祀」这一偈颂。

Tattha yasmā yo bhikkhu mettāya tikacatukkajjhānaṃ uppādetvā tameva pādakaṃ katvā vipassanto arahattaṃ pāpuṇāti, so sujjhati muccati ca, tathārūpo ca brahmalokaṃ na gacchati. Yo pana mettāya tikacatukkajjhānaṃ uppādetvā ‘‘santā esā samāpattī’’tiādinā nayena taṃ assādeti, so bajjhati. Aparihīnajjhāno ca teneva jhānena brahmalokaṃ gacchati, tasmā bhagavā yo sujjhati muccati ca, tassa brahmalokagamanaṃ ananujānanto anāmasitvāva taṃ puggalaṃ yo bajjhati. Tassa tena jhānena brahmalokagamanaṃ dassento brāhmaṇassa sappāyena nayena ‘‘yo yajatī’’ti imaṃ gāthamāha.

515其中，「三种」是指施前、施时、施后三时的净信。这是显示施者方面的三支。「他应通过应供者成就」：那样的、能成就三种成就的人，应通过应供者——诸漏尽者，来成就、圆满这三种祭祀成就。这是显示受施者方面的三支。如此如理祭祀之后，「他具足祈求」：他以慈禅那为近依，如理祭祀了具足六支的祭祀后，具足祈求，以此六支祭祀为亲依止，以慈禅那，我宣说他往生梵天。这样鼓励婆罗门后，结束了说法。其余所有偈颂的意义都显了易懂，此后的内容也都是前面所说的方式。

515. Tattha tividhanti tikālappasādaṃ sandhāyāha. Tena dāyakato aṅgattayaṃ dasseti. Ārādhaye dakkhiṇeyyebhi tādīti tañca so tādiso tividhasampattisādhako puggalo tividhaṃ yaññasampadaṃ dakkhiṇeyyehi khīṇāsavehi sādheyya sampādeyya. Iminā paṭiggāhakato aṅgattayaṃ dasseti. Evaṃ yajitvā sammā yācayogoti evaṃ mettajjhānapadaṭṭhānabhāvena chaḷaṅgasamannāgataṃ yaññaṃ sammā yajitvā so yācayogo tena chaḷaṅgayaññūpanissayena mettajjhānena upapajjati brahmalokantibrūmīti brāhmaṇaṃ samussāhento desanaṃ samāpesi. Sesaṃ sabbagāthāsu uttānatthameva. Ito parañca pubbe vuttanayamevāti.

136出自《胜义光明》——小部注疏。

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

137《经集》注疏中，《摩伽经》的解释至此结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya māghasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

1386. 萨毗耶经的解释

6. Sabhiyasuttavaṇṇanā

122“如是我闻”等，这就是《萨毗耶经》。它的缘起是什么？就是在其序分中所说的那个。至于释义的次第，也与前经类似，可按前面说过的方法去理解。对于新出现的内容，我们将略过那些意义明显的词句，只对难点加以解释。 “在竹林迦兰陀饲养处”：这里的“竹林”是这个园林的名字。据说，那座园林被竹子围绕，并有十八肘高的围墙，配有门楼和瞭望塔，呈现青绿光泽，令人愉悦，因此称为“竹林”。又因为人们在那里给迦兰陀们设置了食物，所以称为“迦兰陀饲养处”。所谓的“迦兰陀”，指的是黑鼠。据说，从前有一位国王，到那个园子里游乐，因为喝醉了酒，白天在那里睡着了。他的随从们以为“国王睡着了”，纷纷被花果等吸引，四散走开了。这时，由于酒气，从一棵空心树里爬出一条黑蛇，向着国王游来。一位树神看到了，心想“我要救国王的命”，就变成一只黑鼠的模样，来到国王耳边发出声响。国王被惊醒，那条黑蛇也就退了回去。国王看到这一幕，心想：“是这只黑鼠救了我的命。”于是，他为黑鼠们在那里设置了食物，并宣告了无畏令。从此，那个地方就被称为“迦兰陀饲养处”了。

Evaṃme sutanti sabhiyasuttaṃ. Kā uppatti? Ayameva yāssa nidāne vuttā. Atthavaṇṇanākkamepi cassa pubbasadisaṃ pubbe vuttanayeneva veditabbaṃ. Yaṃ pana apubbaṃ, taṃ uttānatthāni padāni pariharantā vaṇṇayissāma. Veḷuvane kalandakanivāpeti veḷuvananti tassa uyyānassa nāmaṃ. Taṃ kira veḷūhi ca parikkhittaṃ ahosi aṭṭhārasahatthena ca pākārena, gopuradvāraṭṭālakayuttaṃ nīlobhāsaṃ manoramaṃ, tena ‘‘veḷuvana’’nti vuccati. Kalandakānañcettha nivāpaṃ adaṃsu, tena ‘‘kalandakanivāpo’’ti vuccati. Kalandakā nāma kāḷakā vuccanti. Pubbe kira aññataro rājā tattha uyyānakīḷanatthaṃ āgato surāmadena matto divāseyyaṃ supi. Parijanopissa ‘‘sutto rājā’’ti pupphaphalādīhi palobhiyamāno ito cito ca pakkāmi. Atha surāgandhena aññatarasmā susirarukkhā kaṇhasappo nikkhamitvā rañño abhimukho āgacchati. Taṃ disvā rukkhadevatā ‘‘rañño jīvitaṃ dassāmī’’ti kāḷakavesena āgantvā kaṇṇamūle saddamakāsi. Rājā paṭibujjhi, kaṇhasappo nivatto. So taṃ disvā ‘‘imāya mama kāḷakāya jīvitaṃ dinna’’nti kāḷakānaṃ tattha nivāpaṃ paṭṭhapesi, abhayaghosanañca ghosāpesi. Tasmā taṃ tato pabhuti ‘‘kalandakanivāpo’’ti saṅkhaṃ gataṃ.

123“萨毗耶游方者”：萨毗耶是他的名字，因为他依外道出家，所以称为“游方者”。 “宿昔同血统的天神”：并不是指他的母亲或父亲，而是因为那位天子怀有像父母一样的饶益之心，所以称为“宿昔同血统的天神”。据说，在迦叶世尊般涅槃、黄金造的舍利塔建立之后，有三位善男子在世尊的亲传弟子座下出家。他们拿了与各自修行方式相应的业处，去到边地，在森林里修行沙门法，时而为了礼拜塔庙、听闻正法而到城里去。过了一段时间，他们连离开森林这么短的时间都感到不情愿，就一直待在那里，不放逸地修行。但这样修行了很久，也没有证得任何殊胜的成就。于是他们心想：“我们去托钵乞食的时候，对生命还有贪恋，而只要贪恋生命，就不可能证得出世间法；再说，凡夫的死亡也是痛苦的。干脆这样，我们绑好梯子，攀上这座山，不再顾惜身体和生命，一心修行沙门法吧。”他们就这样做了。

Sabhiyassa paribbājakassāti sabhiyoti tassa nāmaṃ, paribbājakoti bāhira pabbajjaṃ upādāya vuccati. Purāṇasālohitāya devatāyāti na mātā na pitā, apica kho panassa mātā viya pitā viya ca hitajjhāsayattā so devaputto ‘‘purāṇasālohitā devatā’’ti vutto. Parinibbute kira kassape bhagavati patiṭṭhite suvaṇṇacetiye tayo kulaputtā sammukhasāvakānaṃ santike pabbajitvā cariyānurūpāni kammaṭṭhānāni gahetvā paccantajanapadaṃ gantvā araññāyatane samaṇadhammaṃ karonti, antarantarā ca cetiyavandanatthāya dhammassavanatthāya ca nagaraṃ gacchanti. Aparena ca samayena tāvatakampi araññe vippavāsaṃ arocayamānā tattheva appamattā vihariṃsu, evaṃ viharantāpi na ca kiñci visesaṃ adhigamiṃsu. Tato nesaṃ ahosi – ‘‘mayaṃ piṇḍāya gacchantā jīvite sāpekkhā homa, jīvite sāpekkhena ca na sakkā lokuttaradhammo adhigantuṃ, puthujjanakālakiriyāpi dukkhā, handa mayaṃ nisseṇiṃ bandhitvā pabbataṃ abhiruyha kāye ca jīvite ca anapekkhā samaṇadhammaṃ karomā’’ti. Te tathā akaṃsu.

124他们中的大长老由于具备了充足的资粮，当天就证得了阿拉汉果，并且拥有了六神通。他用神通飞到雪山，在阿耨达池洗了脸，又到北郁单越托钵，在那里用过斋饭后，又到别的地方把钵装满，再取了阿耨达池的水和龙蔓树的齿木，然后回到同伴们那里，说：“诸位贤友，请看看我的神通力吧。这是从北郁单越乞来的团食，这是从雪山取来的水和齿木。你们把这些吃了，继续修行沙门法吧，我会永远这样照顾你们。”他们听了之后回答说：“尊者啊，您已经完成了道业，即便只是和您说几句话，对我们来说都是障碍。从今以后，请您不要再到这里来了。”大长老无法用任何方法让他们接受，就离开了。

Atha nesaṃ mahāthero upanissayasampannattā tadaheva chaḷabhiññāparivāraṃ arahattaṃ sacchākāsi. So iddhiyā himavantaṃ gantvā anotatte mukhaṃ dhovitvā uttarakurūsu piṇḍāya caritvā katabhattakicco puna aññampi padesaṃ gantvā pattaṃ pūretvā anotattaudakañca nāgalatādantapoṇañca gahetvā tesaṃ santikaṃ āgantvā āha – ‘‘passathāvuso mamānubhāvaṃ, ayaṃ uttarakuruto piṇḍapāto, idaṃ himavantato udakadantapoṇaṃ ābhataṃ, imaṃ bhuñjitvā samaṇadhammaṃ karotha, evāhaṃ tumhe sadā upaṭṭhahissāmī’’ti. Te taṃ sutvā āhaṃsu – ‘‘tumhe, bhante, katakiccā, tumhehi saha sallāpamattampi amhākaṃ papañco, mā dāni tumhe puna amhākaṃ santikaṃ āgamitthā’’ti. So kenaci pariyāyena te sampaṭicchāpetuṃ asakkonto pakkāmi.

125后来，剩下两人中的一位，在过了两天、三天之后，成为了有五神通的阿那含。他也像大长老那样去照顾最后一位同伴，同样被拒绝了，也只好离开。最后那位同伴拒绝了照顾之后，自己精进努力，但从登山那天算起的第七天，还没证得任何殊胜的成就，就去世了，投生到了天界。那位漏尽者大长老也在当天般涅槃，而那位阿那含则投生到了净居天。先前那位投生天界的同伴，作为天子，在六欲天界中从下到上、从上到下地享受了天界的各种福报后，在我们的世尊出世时，从天界死去，结生到了一位游方女的胎中。据说，这位游方女是一个刹帝利的女儿。她的父母为了让女儿“懂得分寸”，把她托付给了一位游方者。那位游方者的一名学童与她发生了不正当的关系，她因而怀孕。其他游方者看见她怀孕了，就把她赶了出去。她只好去往别处，结果在半路上的一个集会厅里分娩了，于是，她就给孩子取名叫“萨毗耶”。萨毗耶长大之后，出家做了游方者，学习各种学说，成了一位大辩论家。由于论议无敌，他遍游整个阎浮提都找不到对手，于是便在城门附近建了一座静修林，在那里教导刹帝利青年等人技艺，并住下来。

Tato tesaṃ eko dvīhatīhaccayena pañcābhiñño anāgāmī ahosi. Sopi tatheva akāsi, itarena ca paṭikkhitto tatheva agamāsi. So taṃ paṭikkhipitvā vāyamanto pabbataṃ āruhanadivasato sattame divase kiñci visesaṃ anadhigantvāva kālakato devaloke nibbatti. Khīṇāsavattheropi taṃ divasameva parinibbāyi, anāgāmī suddhāvāsesu uppajji. Devaputto chasu kāmāvacaradevalokesu anulomapaṭilomena dibbasampattiṃ anubhavitvā amhākaṃ bhagavato kāle devalokā cavitvā aññatarissā paribbājikāya kucchimhi paṭisandhiṃ aggahesi. Sā kira aññatarassa khattiyassa dhītā, taṃ mātāpitaro ‘‘amhākaṃ dhītā samayantaraṃ jānātū’’ti ekassa paribbājakassa niyyātesuṃ. Tasseko antevāsiko paribbājako tāya saddhiṃ vippaṭipajji. Sā tena gabbhaṃ gaṇhi. Taṃ gabbhiniṃ disvā paribbājikā nikkaḍḍhiṃsu. Sā aññattha gacchantī antarāmagge sabhāyaṃ vijāyi, tenassa ‘‘sabhiyo’’tveva nāmaṃ akāsi. Sopi sabhiyo vaḍḍhitvā paribbājakapabbajjaṃ pabbajitvā nānāsatthāni uggahetvā mahāvādī hutvā vādakkhittatāya sakalajambudīpe vicaranto attano sadisaṃ vādiṃ adisvā nagaradvāre assamaṃ kārāpetvā khattiyakumārādayo sippaṃ sikkhāpento tattha vasati.

126那时，世尊已转无上法轮，次第游行至王舍城，住于竹林中的迦兰陀餧养处。然而，萨毗耶并不知道佛陀已出世。那时，一位净居天的梵天神从等至中出定，思惟：‘我证得此殊胜境界，是凭谁的威德？’他回忆起在迦叶世尊的教法中修习沙门法之事，以及那两位同伴。接着他观察：‘他们中一位已般涅槃，另一位现在何处？’当他得知‘那位从天界死后，投生于阎浮提，却连佛陀出世都不知道’时，心想：‘好吧，我要引导他去亲近佛陀！’于是，他准备了二十个问题，在夜间来到他的隐修处，立于空中喊道：‘萨毗耶，萨毗耶！’萨毗耶正在睡眠，听到这声音三次后，走出屋外，看见光明，便合掌而立。于是，那位梵天对他说：‘萨毗耶，我为了利益你，带来了二十个问题，你要记住它们。若有沙门或婆罗门，被问到这些问题时能解答，你便应在他座下修梵行。’正是因为这位天子，才有‘由宿昔同血统的天神所提示的问题’这句话。‘提示’（uddiṭṭhā）是指仅以概要的方式说出，并未详细解释。

Atha bhagavā pavattitavaradhammacakko anupubbena rājagahaṃ āgantvā veḷuvane viharati kalandakanivāpe. Sabhiyo pana buddhuppādaṃ na jānāti. Atha so suddhāvāsabrahmā samāpattito vuṭṭhāya ‘‘imāhaṃ visesaṃ kassānubhāvena patto’’ti āvajjento kassapassa bhagavato sāsane samaṇadhammakiriyaṃ te ca sahāye anussaritvā ‘‘tesu eko parinibbuto, eko idāni katthā’’ti āvajjento ‘‘devalokā cavitvā jambudīpe uppanno buddhuppādampi na jānātī’’ti ñatvā ‘‘handa naṃ buddhupasevanāya niyojemī’’ti vīsati pañhe abhisaṅkharitvā rattibhāge tassa assamamāgamma ākāse ṭhatvā ‘‘sabhiya, sabhiyā’’ti pakkosi. So niddāyamāno tikkhattuṃ taṃ saddaṃ sutvā nikkhamma obhāsaṃ disvā pañjaliko aṭṭhāsi. Tato taṃ brahmā āha – ‘‘ahaṃ sabhiya tavatthāya vīsati pañhe āhariṃ, te tvaṃ uggaṇha. Yo ca te samaṇo vā brāhmaṇo vā ime pañhe puṭṭho byākaroti, tassa santike brahmacariyaṃ careyyāsī’’ti. Imaṃ devaputtaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘purāṇasālohitāya devatāya pañhā uddiṭṭhā hontī’’ti. Uddiṭṭhāti uddesamatteneva vuttā, na vibhaṅgena.

127如此说后，萨毗耶仅听一遍便依顺序记住了它们。那时，梵天虽知道佛陀已出世，却未告诉他。他心想：‘这位游方者在寻求真理时，自己便会认得导师。而（我要让他认识到）外道那些沙门、婆罗门的空洞无实。’基于这样的意图，他如此说道：‘若有沙门或婆罗门……你便应在他座下修梵行。’然而，在《长老偈》的四偈集中，解说萨毗耶长老本传时，却是这样说的：‘他的母亲思惟自己的过失，厌恶那事，生起禅那后投生于梵天界。那些问题便是由那位梵天神所提示。’

Evaṃ vutte ca ne sabhiyo ekavacaneneva padapaṭipāṭiyā uggahesi. Atha so brahmā jānantopi tassa buddhuppādaṃ nācikkhi. ‘‘Atthaṃ gavesamāno paribbājako sayameva satthāraṃ ñassati. Ito bahiddhā ca samaṇabrāhmaṇānaṃ tucchabhāva’’nti iminā panādhippāyena evamāha – ‘‘yo te sabhiya…pe… careyyāsī’’ti. Theragāthāsu pana catukkanipāte sabhiyattherāpadānaṃ vaṇṇentā bhaṇanti ‘‘sā cassa mātā attano vippaṭipattiṃ cintetvā taṃ jigucchamānā jhānaṃ uppādetvā brahmaloke uppannā, tāya brahmadevatāya te pañhā uddiṭṭhā’’ti.

128‘Ye te’等，是现在将要解释内容的概要复述。‘沙门、婆罗门’：指出家者和世间公认的沙门与婆罗门。‘有徒众的’（saṅghino）：即拥有大众。‘有团体的’（gaṇino）：指那些自称‘我们是一切知者’的导师。‘众师’（gaṇācariyā）：通过教授、提问等方式教导出家或在家的徒众的老师。‘知名的’（ñātā）：即极为知名、声名远播、广为人知。‘有名声的’（yasassino）：指拥有丰厚的利养和众多随从。‘创建教派的’（titthakarā）：指那些为追随者建立了可陷入、可沉溺的见解据点的人。‘被大众认为善好的’（sādhusammatā bahujanassa）：意思是，大众认可他们为‘这些是善人、寂静者、贤善者’。

Ye teti idāni vattabbānaṃ uddesapaccuddeso. Samaṇabrāhmaṇāti pabbajjūpagamanena lokasammutiyā ca samaṇā ceva brāhmaṇā ca. Saṅghinoti gaṇavanto. Gaṇinoti satthāro, ‘‘sabbaññuno maya’’nti evaṃ paṭiññātāro. Gaṇācariyāti uddesaparipucchādivasena pabbajitagahaṭṭhagaṇassa ācariyā. Ñātāti abhiññātā, vissutā pākaṭāti vuttaṃ hoti. Yasassinoti lābhaparivārasampannā. Titthakarāti tesaṃ diṭṭhānugatiṃ āpajjantehi otaritabbānaṃ ogāhitabbānaṃ diṭṭhititthānaṃ kattāro. Sādhusammatā bahujanassāti ‘‘sādhavo ete santo sappurisā’’ti evaṃ bahujanassa sammatā.

129‘就是他们’（seyyathidaṃ）意思是‘哪些是他们？’，这是一个表达此义的不变词（nipāta）。富兰那（Pūraṇo）是名字，迦叶（Kassapa）是姓。据说他生来是奴隶，出生时正好凑成了一百个奴隶，因此人们给他取名‘富兰那’。他后来逃跑，在裸形外道中出家，宣称姓‘迦叶’，并自称为一切知者。末伽梨（Makkhalī）是名字，因生于牛栏（gosālāya），故亦称拘舍梨（Gosāla）。据说他也是生来是奴隶，逃跑后出家，并自称为一切知者。阿耆多（Ajito）是名字，由于少欲而以头发做衣服，因此亦称翅舍钦婆罗（Kesakambala），他也自称为一切知者。波拘陀（Pakudho）是名字，迦旃延（Kaccāyano）是姓。因少欲且认为水中有命，他拒绝沐浴、洗脸等，也自称为一切知者。散惹耶（Sañcayo）是名字，他父亲是毗罗胝（Belaṭṭha），因此称为毗罗胝子（Belaṭṭhaputta），他也自称为一切知者。尼乾陀（Nigaṇṭho）是出家名，随父名称作若提子（Nāṭaputta）。据说‘若提’（Nāṭa）是其父名，故称若提子，他也自称为一切知者。他们全都有五百或五百多位弟子随从。‘他们’（Te）指这六位导师。‘那些问题’（te pañhe）指那二十个问题。‘他们’（Te）还是指那六位导师。‘未能解答’（Na sampāyanti）就是没能成功回答。‘忿怒’（Kopo）指心和心所的浑浊状态。‘瞋恨’（Doso）指心败坏的状况，这两个词其实都是对弱、强忿怒的异名。‘不满’（Appaccayo）就是不高兴，也就是忧恼。‘显现’（Pātukaronti）即通过身、语行为表露出来，使之彰明。

Seyyathidanti katame teti ce-iccetasmiṃ atthe nipāto. Pūraṇoti nāmaṃ, kassapoti gottaṃ. So kira jātiyā dāso, dāsasataṃ pūrento jāto. Tenassa ‘‘pūraṇo’’ti nāmamakaṃsu. Palāyitvā pana naggesu pabbajitvā ‘‘kassapo aha’’nti gottaṃ uddisi, sabbaññutañca paccaññāsi. Makkhalīti nāmaṃ, gosālāya jātattā gosālotipi vuccati. Sopi kira jātiyā dāso eva, palāyitvā pabbaji, sabbaññutañca paccaññāsi. Ajitoti nāmaṃ, appicchatāya kesakambalaṃ dhāreti, tena kesakambalotipi vuccati, sopi sabbaññutaṃ paccaññāsi . Pakudhoti nāmaṃ, kaccāyanoti gottaṃ. Appicchavasena udake jīvasaññāya ca nhānamukhadhovanādi paṭikkhitto, sopi sabbaññutaṃ paccaññāsi. Sañcayoti nāmaṃ, belaṭṭho panassa pitā, tasmā belaṭṭhaputtoti vuccati, sopi sabbaññutaṃ paccaññāsi. Nigaṇṭhoti pabbajjānāmena, nāṭaputtoti pitunāmena vuccati. Nāṭoti kira nāmassa pitā, tassa puttoti nāṭaputto, sopi sabbaññutaṃ paccaññāsi. Sabbepi pañcasatapañcasatasissaparivārā ahesuṃ. Teti te cha satthāro. Te pañheti te vīsati pañhe. Teti te cha satthāro. Na sampāyantīti na sampādenti. Kopanti cittacetasikānaṃ āvilabhāvaṃ. Dosanti paduṭṭhacittataṃ, tadubhayampetaṃ mandatikkhabhedassa kodhassevādhivacanaṃ. Appaccayanti appatītatā, domanassanti vuttaṃ hoti. Pātukarontīti kāyavacīvikārena pakāsenti, pākaṭaṃ karonti.

130「转向低劣」（Hīnāya）就是转向在家生活。因为跟出家相比，在家在戒等功德上更低下，或者因为沉溺于低劣的欲乐，所以称为「低劣」（hīno）。「崇高」（Uccā）指出家。「返回」（Āvattitvā）就是退转、掉头回去。「会享受欲乐」（kāme paribhuñjeyyaṃ）指将会受用感官欲乐。据说，他正是因为看到那些自称一切知者的出家众如此虚妄，才起了这个念头。他带着这个念头走来，反复考量，于是游方者沙毗耶心中想到：「这位沙门也是……」，「那些尊者们也是……」，「沙门年少也不应轻视……」等等。其中，「年老」（jiṇṇā）等词的意义跟前面说的一样。「长老」（Therā）指在自己沙门法中已经达到坚固状态的人。「久知法者」（Rattaññū）就是知道法宝的人，也就是宣称「我们了知涅槃宝」，以此得到世间认可，或者也指经历了许多岁月的人。「他们之中长久出家者」就是久出家者。「不应轻视」（Na uññātabbo）就是不应蔑视，不应以低劣的心态去了解。「不应轻慢」（Na paribhotabbo）就是不应轻蔑，不应以「这人能懂什么？」的心态去认定。

Hīnāyāti gahaṭṭhabhāvāya. Gahaṭṭhabhāvo hi pabbajjaṃ upanidhāya sīlādiguṇahīnato hīnakāmasukhapaṭisevanato vā ‘‘hīno’’ti vuccati. Uccā pabbajjā. Āvattitvāti osakkitvā. Kāme paribhuñjeyyanti kāme paṭiseveyyaṃ. Iti kirassa sabbaññupaṭiññānampi pabbajitānaṃ tucchakattaṃ disvā ahosi. Uppannaparivitakkavaseneva ca āgantvā punappunaṃ vīmaṃsamānassa atha kho sabhiyassa paribbājakassa etadahosi – ‘‘ayampi kho samaṇo’’ti ca ‘‘yepi kho te bhonto’’ti ca ‘‘samaṇo kho daharoti na uññātabbo’’ti cāti evamādi. Tattha jiṇṇātiādīni padāni vuttanayāneva. Therāti attano samaṇadhamme thirabhāvappattā. Rattaññūti ratanaññū, ‘‘nibbānaratanaṃ jānāma maya’’nti evaṃ sakāya paṭiññāya lokenāpi sammatā, bahurattividū vā. Ciraṃ pabbajitānaṃ etesanti cirapabbajitā. Na uññātabboti na avajānitabbo, na nīcaṃ katvā jānitabboti vuttaṃ hoti. Na paribhotabboti na paribhavitabbo, ‘‘kimesa ñassatī’’ti evaṃ na gahetabboti vuttaṃ hoti.

516「有疑，犹豫」（Kaṅkhī vecikicchī）：沙毗耶与世尊互相问候愉悦时，这样推想世尊具备相好、寂静、清净所庄严的一切知性，于是去除慢心后说：「有疑，犹豫」。其中，「有疑」（kaṅkhī）是因为对问题的解答有疑，比如想：「我到底能不能得到这些回答？」；「犹豫」（vecikicchī）是因为对这些问题到底是什么意思有疑，比如想：「这个问题以及这个问题的意义到底是什么？」。或者，对这些问题之义，微弱的疑产生「有疑」，强烈的疑使人反复思量却还是困惑，无法决定，就叫「犹豫」。「渴望」（Abhikaṅkhamāno）就是非常热切地希望。「成为这些问题的终结者」（Tesantakaro）就是成为这些问题的终结者。为了表达「愿尊者也如此成为」，他说：「我已被问问题……请为我解答」。这里，「我已被问问题」（pañhe me puṭṭho）就是问题被我提出来。「被问」（puṭṭho）就是被询问。「次第」（Anupubbaṃ）就是按问题的顺序。「如法」（anudhammaṃ）就是根据义理引出经文。请为我解答（byākarohi me）就是对我作出解答。

516.Kaṅkhī vecikicchīti sabhiyo bhagavatā saddhiṃ sammodamāno evaṃ bhagavato rūpasampattidamūpasamasūcitaṃ sabbaññutaṃ sambhāvayamāno vigatuddhacco hutvā āha – ‘‘kaṅkhī vecikicchī’’ti. Tattha ‘‘labheyyaṃ nu kho imesaṃ byākaraṇa’’nti evaṃ pañhānaṃ byākaraṇakaṅkhāya kaṅkhī. ‘‘Ko nu kho imassimassa ca pañhassa attho’’ti evaṃ vicikicchāya vecikicchī. Dubbalavicikicchāya vā tesaṃ pañhānaṃ atthe kaṅkhanato kaṅkhī, balavatiyā vicinanto kicchatiyeva, na sakkoti sanniṭṭhātunti vecikicchī. Abhikaṅkhamānoti ativiya patthayamāno. Tesantakaroti tesaṃ pañhānaṃ antakaro. Bhavantova evaṃ bhavāhīti dassento āha ‘‘pañhe me puṭṭho…pe… byākarohi me’’ti. Tattha pañhe meti pañhe mayā. Puṭṭhoti pucchito. Anupubbanti pañhapaṭipāṭiyā anudhammanti atthānurūpaṃ pāḷiṃ āropento. Byākarohi meti mayhaṃ byākarohi.

517「从远方」（Dūrato）：据说他从远在七由旬以外的地方辗转而来。因此世尊说「你从远方来」。又或者因为他是从迦叶世尊的教法中来，所以对他说「你从远方来」。

517.Dūratoti so kira ito cito cāhiṇḍanto sattayojanasatamaggato āgato. Tenāha – bhagavā ‘‘dūrato āgatosī’’ti, kassapassa bhagavato vā sāsanato āgatattā ‘‘dūrato āgatosī’’ti naṃ āha.

518「问吧」（Puccha manti）：通过这首偈颂，世尊开许他可以问一切知的问题。其中，「你心中所欲」（manasicchasi）就是你心里希望的事。

518.Puccha manti imāya panassa gāthāya sabbaññupavāraṇaṃ pavāreti. Tattha manasicchasīti manasā icchasi.

134「我多么……」（Yaṃ vatāhaṃ）就是「我多么……」的意思。「心悦」（Attamano）就是被喜悦、欢悦、满足所触动的心。「昂然」（Udaggoti）是说身体和内心都昂扬起来。不过，这个词并不是在所有版本中都有。现在，为了说明他由于什么法而心悦，他说：「欢欣，喜悦、满足已生起」。

Yaṃ vatāhanti yaṃ vata ahaṃ. Attamanoti pītipāmojjasomanassehi phuṭacitto. Udaggoti kāyena cittena ca abbhunnato . Idaṃ pana padaṃ na sabbapāṭhesu atthi. Idāni yehi dhammehi attamano, te dassento āha – ‘‘pamudito pītisomanassajāto’’ti.

519「获得了什么？」（Kiṃ pattinanti）意为「获得了什么？获得了什么？」。「温和者」（Soratanti）意为「极为寂静」。还有一种读法是「Surata」，意思是「善于远离」。「已调伏者」（Dantanti）意为「已调伏」。「觉悟者」（Buddhoti）意为「觉悟者」或「应被觉悟者」。就这样，萨毗耶把每一首偈颂拆成四个问题，用五首偈颂提出了总共二十个问题。世尊则对每一个问题分别用一首偈颂来回答，以阿拉汉果为最高目标，用二十首偈颂作了回答。

519.Kiṃ pattinanti kiṃ pattaṃ kimadhigataṃ. Soratanti suvūpasantaṃ. ‘‘Surata’’ntipi pāṭho, suṭṭhu uparatanti attho. Dantanti damitaṃ. Buddhoti vibuddho, buddhaboddhabbo vā. Evaṃ sabhiyo ekekāya gāthāya cattāro cattāro katvā pañcahi gāthāhi vīsati pañhe pucchi. Bhagavā panassa ekamekaṃ pañhaṃ ekamekāya gāthāya katvā arahattanikūṭeneva vīsatiyā gāthāhi byākāsi.

520「比丘」：因为已经断除烦恼的人才是究竟的比丘，而且他也证得了涅槃，所以世尊在回答“人们说比丘获得了什么？”这个问题时，说了“通过道……”等。它的意思是：一个人通过自己所修习的道而趋入般涅槃，达到了烦恼的般涅槃；正因为他证得了般涅槃，所以超越了疑惑，舍离了对衰败与成就、损减智与断灭、常住与无福有福等种种分别，也舍离了非有与有；他住于道的住处，已灭尽后有，堪能接受这些赞叹的话语。这样的比丘，就是真正的比丘。

520. Tattha yasmā bhinnakileso paramatthabhikkhu, so ca nibbānappatto hoti, tasmā assa ‘‘kiṃ pattinamāhu bhikkhuna’’nti imaṃ pañhaṃ byākaronto ‘‘pajjenā’’tiādimāha. Tassattho – yo attanā bhāvitena maggena parinibbānagato kilesaparinibbānaṃ patto, parinibbānagatattā eva ca vitiṇṇakaṅkho vipattisampattihānibuddhiucchedasassataapuññapuññabhedaṃ vibhavañca bhavañca vippahāya, maggavāsaṃ vusitavā khīṇapunabbhavoti ca etesaṃ thutivacanānaṃ araho, so bhikkhūti.

521「温和者」：由于比丘远离了错误的行持，所以能完善地止息，并且通过止息种种烦恼而成为温和的。因此，为了说明这个意思，世尊以“于一切处保持舍……”等方式，给出了第二个问题的回答。它的意思是：一个人，于一切处——也就是色等所缘中，基于“眼睛看到色之后，既不喜悦，也不忧恼”这样生起的六支舍而保持舍；他具有达到圆满的念而成为具念者；他不伤害任何众生，在一切世界、任何世界中，不伤害任何移动与不移动等种类的众生。他已渡过瀑流，所以是已渡越者；已平息罪恶，所以是沙门；已舍离污浊的意图，所以是清净无浊的。凡是他的这些——贪、嗔、痴、慢、见、烦恼、恶行之类的结使，无论粗重还是微细，全都一无所有。他由于这种安住于舍的状态、念的圆满、不害的特性，以及远离错误行持而完善地止息，并且由于止息了瀑流等种种烦恼，所以成为温和者。

521. Yasmā pana vippaṭipattito suṭṭhu uparatabhāvena nānappakārakilesavūpasamena ca sorato hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘sabbattha upekkhako’’tiādinā nayena dutiyapañhabyākaraṇamāha. Tassattho – yo sabbattha rūpādīsu ārammaṇesu ‘‘cakkhunā rūpaṃ disvā neva sumano hoti, na dummano’’ti evaṃ pavattāya chaḷaṅgupekkhāya upekkhako, vepullappattāya satiyā satimā, na so hiṃsati neva hiṃsati kañci tasathāvarādibhedaṃ sattaṃ sabbaloke sabbasmimpi loke, tiṇṇoghattā tiṇṇo, samitapāpattā samaṇo, āvilasaṅkappappahānā anāvilo. Yassa cime rāgadosamohamānadiṭṭhikilesaduccaritasaṅkhātā sattussadā keci oḷārikā vā sukhumā vā na santi, so imāya upekkhāvihāritāya sativepullatāya ahiṃsakatāya ca vippaṭipattito suṭṭhu uparatabhāvena iminā oghādinānappakārakilesavūpasamena ca soratoti.

522「已调伏」：再者，因为已修习根的人无畏、无变异、已调伏，所以为了说明这个意思，世尊以“谁的诸根……”这首偈颂，回答了第三个问题。它的意思是：一个人，通过行处修习，把无常等三相安放在眼等六根上，并通过习气修习，让念与正知的香气被摄取之后，他的这些根便得到了修习。而且，就像对内在通过行处修习那样，对外在的一切世界也是如此：在任何根存在缺陷或可能产生缺陷的地方，他都以没有贪欲等方式来修习根，以避免缺陷。这样，他洞悉、证悟了此世界与他世界——也就是自相续的蕴世界与他相续的蕴世界，不渴望不死，期待死亡的时间，等待、期盼寿命灭尽的时候，而不畏惧死亡。正如长老所说：

522. Yasmā ca bhāvitindriyo nibbhayo nibbikāro danto hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘yassindriyānī’’ti gāthāya tatiyapañhaṃ byākāsi. Tassattho – yassa cakkhādīni chaḷindriyāni gocarabhāvanāya aniccāditilakkhaṇaṃ āropetvā vāsanābhāvanāya satisampajaññagandhaṃ gāhāpetvā ca bhāvitāni, tāni ca kho yathā ajjhattaṃ gocarabhāvanāya, evaṃ pana bahiddhā ca sabbaloketi yattha yattha indriyānaṃ vekallatā vekallatāya vā sambhavo, tattha tattha nābhijjhādivasena bhāvitānīti evaṃ nibbijjha ñatvā paṭivijjhitvā imaṃ parañca lokaṃ sakasantatikkhandhalokaṃ parasantatikkhandhalokañca adandhamaraṇaṃ maritukāmo kālaṃ kaṅkhati, jīvitakkhayakālaṃ āgameti patimāneti, na bhāyati maraṇassa. Yathāha thero –

139“我对死亡没有恐惧，对生命没有渴爱。”

‘‘Maraṇe me bhayaṃ natthi, nikanti natthi jīvite’’; (Theragā. 20);

140“我不期望死亡，不期望活命；

‘‘Nābhikaṅkhāmi maraṇaṃ, nābhikaṅkhāmi jīvitaṃ;

141我期待适当的死亡时间，如同无酬劳的佣人期待工作结束那样。”

Kālañca paṭikaṅkhāmi, nibbisaṃ bhatako yathā’’ti. (theragā. 606);

142「已调伏」：“修习者，彼已调伏”——意思就是：像这样修习根的人，就是已调伏者。

Bhāvito sa dantoti evaṃ bhāvitindriyo so dantoti.

523「佛陀」：由于佛陀是具足觉慧、从烦恼睡眠中觉醒的人，因此，为了说明这个意思，世尊以“诸妄想……”这首偈颂，回答了第四个问题。其中，「妄想」（kappāni）指的是贪爱和邪见。因为它们以种种方式分别、妄想，所以称为「妄想」。「审察了」（viceyya）是指以无常等方式正确地思惟之后。「一切无余」（kevalāni）是指全部、毫无剩余。「轮回」（saṃsāra）是指这个——

523. Yasmā pana buddho nāma buddhisampanno kilesaniddā vibuddho ca, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘kappānī’’ti gāthāya catutthapañhaṃ byākāsi. Tattha kappānīti taṇhādiṭṭhiyo. Tā hi tathā tathā vikappanato ‘‘kappānī’’ti vuccanti. Viceyyāti aniccādibhāvena sammasitvā. Kevalānīti sakalāni. Saṃsāranti yo cāyaṃ –

144“五蕴的次第，以及界、处的次第；”

‘‘Khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca;

145无间地流转着，便被称为轮回。』

Abbocchinnaṃ vattamānā, saṃsāroti pavuccatī’’ti. –

146这样，以蕴等次第而被称作轮回，而且仅仅是审察了那轮回。至此，他宣说了对于三转——即作为蕴之根本的业与烦恼，以及蕴本身——的观。关于两者：死与结生，也就是众生的死与结生，审察了这二者，即了知的意思。以此，他宣说了死生智。「已离尘」、「无可责难」、「清净」：因为贪等尘垢的远离，因为无可责难的状态，以及因为垢染的离去，所以称为已离尘、无可责难、清净。「已达生灭尽」：即到达了涅槃。「他们称彼为佛陀」：他们称那位由于具足此出世间观与死生智所摄的觉智，且由于如此离尘等而觉醒了烦恼之眠，并依此道达到生灭尽的人为佛陀。

Evaṃ khandhādipaṭipāṭisaṅkhāto saṃsāro, taṃ saṃsārañca kevalaṃ viceyya. Ettāvatā khandhānaṃ mūlabhūtesu kammakilesesu khandhesu cāti evaṃ tīsupi vaṭṭesu vipassanaṃ āha. Dubhayaṃ cutūpapātanti sattānaṃ cutiṃ upapātanti imañca ubhayaṃ viceyya ñatvāti attho. Etena cutūpapātañāṇaṃ āha. Vigatarajamanaṅgaṇaṃ visuddhanti rāgādirajānaṃ vigamā aṅgaṇānaṃ abhāvā malānañca vigamā vigatarajamanaṅgaṇaṃ visuddhaṃ. Pattaṃ jātikhayanti nibbānaṃ pattaṃ. Tamāhu buddhanti taṃ imāya lokuttaravipassanāya cutūpapātañāṇabhedāya buddhiyā sampannattā imāya ca vigatarajāditāya kilesaniddā vibuddhattā tāya paṭipadāya jātikkhayaṃ pattaṃ buddhamāhu.

147或者，「遍审察了诸妄想」的意思，是依“曾于众多成劫坏劫中，我在彼处”等说法，进行审察。以此，他宣说了第一明。「两者、死与结生的轮回」的意思，是依“噫，这些尊者们”等方式，审察了众生的死与结生这二者的轮回。以此，他宣说了第二明。以剩余的部分，宣说了第三明。因为，由漏尽智而有离尘等状态及证得涅槃。他们称彼为佛陀：他们称那位如此具足三明所摄觉智的彼为佛陀。

Atha vā kappāni viceyya kevalānīti ‘‘anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe amutrāsi’’ntiādinā (itivu. 99; pārā. 12) nayena vicinitvāti attho. Etena paṭhamavijjamāha. Saṃsāraṃ dubhayaṃ cutūpapātanti sattānaṃ cutiṃ upapātanti imañca ubhayaṃ saṃsāraṃ ‘‘ime vata bhonto sattā’’tiādinā nayena vicinitvāti attho. Etena dutiyavijjamāha. Avasesena tatiyavijjamāha. Āsavakkhayañāṇena hi vigatarajāditā ca nibbānappatti ca hotīti. Tamāhu buddhanti evaṃ vijjattayabhedabuddhisampannaṃ taṃ buddhamāhūti.

525如是在解答了第一偈中所说的问难后，对于第二偈中所说的问难，由于证得梵位、最胜位的究竟义婆罗门，是已除去一切恶的，因此，为了显示那义理，以“已除去”等偈，解答了第一个问题。其义为：那位以第四道已除去一切罪恶，称为“自制”的人，也就是“安住”的意思。正是由于已除去罪恶，所以是无垢的；证得了无垢的状态，即梵位、最胜位；以最上果定，令散动定心的烦恼垢秽止息，所以称为善安住于定；由于超越了轮回之因，超越了轮回；由于所作已办，所以称为究尽者；他由于渴爱、邪见而无所依着，所以称为无依；由于为世间法所不动摇，所以被称为“如者”。这样的称赞：彼即是梵，即是婆罗门。

525. Evaṃ paṭhamagāthāya vuttapañhe vissajjetvā dutiyagāthāya vuttapañhesupi yasmā brahmabhāvaṃ seṭṭhabhāvaṃ patto paramatthabrāhmaṇo bāhitasabbapāpo hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘bāhitvā’’ti gāthāya paṭhamaṃ pañhaṃ byākāsi. Tassattho – yo catutthamaggena bāhitvā sabbapāpakāni ṭhitatto, ṭhito icceva vuttaṃ hoti. Bāhitapāpattā eva ca vimalo, vimalabhāvaṃ brahmabhāvaṃ seṭṭhabhāvaṃ patto, paṭippassaddhasamādhivikkhepakarakilesamalena aggaphalasamādhinā sādhusamāhito, saṃsārahetusamatikkamena saṃsāramaticca pariniṭṭhitakiccatāya kevalī, so taṇhādiṭṭhīhi anissitattā asito, lokadhammehi nibbikārattā ‘‘tādī’’ti ca pavuccati. Evaṃ thutiraho sa brahmā so brāhmaṇoti.

526然而，由于已止息罪恶而被称为沙门，由于已洗净罪恶而被称为沐浴者，且由于不作过恶而被称为龙象，因此，为了显示那义理，以从此以后的三偈，解答了三个问难。其中，“已寂止者”：以圣道寂止而安住于烦恼停止的状态。“如是性故被称为沙门”：具有这样性质的人，就称为沙门。至此，问难已被解答。其余部分，是为了让萨毗亚对该沙门生起极大敬重而说的称赞语。的确，那位已寂止者，由于舍弃了福与非福，使其不作结生，并由于远离了尘，所以是离尘的；由于以无常等审察了此世与他世、生与死，所以是超越者、如者。

526. Yasmā pana samitapāpatāya samaṇo, nhātapāpatāya nhātako, āgūnaṃ akaraṇena ca nāgoti pavuccati, tasmā tamatthaṃ dassento tato aparāhi tīhi gāthāhi tayo pañhe byākāsi. Tattha samitāvīti ariyamaggena kilese sametvā ṭhito. Samaṇo pavuccate tathattāti tathārūpo samaṇo pavuccatīti. Ettāvatā pañho byākato hoti, sesaṃ tasmiṃ samaṇe sabhiyassa bahumānajananatthaṃ thutivacanaṃ. Yo hi samitāvī, so puññapāpānaṃ apaṭisandhikaraṇena pahāya puññapāpaṃ rajānaṃ vigamena virajo, aniccādivasena ñatvā imaṃ parañca lokaṃ jātimaraṇaṃ upātivatto tādi ca hoti.

527然而，在“已弃除……沐浴者”这一句中，应当这样理解其义：那位对于被称为内与外的、一切处世间，以内、外所缘为因，已生起或可能生起的一切罪恶，都以道智去除、洗净了；由于这种已洗净罪恶的状态，他对于由渴爱邪见所分别的天与人，不走向分别，所以他们称他为沐浴者。

527.Ninhāya…pe… nhātakoti ettha pana yo ajjhattabahiddhāsaṅkhāte sabbasmimpi āyatanaloke ajjhattabahiddhārammaṇavasena uppattirahāni sabbapāpakāni maggañāṇena ninhāya dhovitvā tāya ninhātapāpakatāya taṇhādiṭṭhikappehi kappiyesu devamanussesu kappaṃ na eti, taṃ nhātakamāhūti evamattho daṭṭhabbo.

528在第四偈中，也有「于世间不作任何过恶」：那位在世间，哪怕是微小的、被称为恶的过恶也不作。由于具有这样的性质，所以被称为龙象。至此，问难已被解答。其余部分，与前面同样的道理，是称赞语。的确，那位以道断除了过恶、不作过恶者，对于欲轭等一切轭、以及十种结所系的各种束缚，都已舍离、已断除；于一切处的蕴等之中，不因任何执取而耽着；以两种解脱而解脱；并且是如者。

528. Catutthagāthāyapi āguṃ na karoti kiñci loketi yo loke appamattakampi pāpasaṅkhātaṃ āguṃ na karoti, nāgo pavuccate tathattāti . Ettāvatā pañho byākato hoti, sesaṃ pubbanayeneva thutivacanaṃ. Yo hi maggena pahīnaāguttā āguṃ na karoti, so kāmayogādike sabbayoge dasasaññojanabhedāni ca sabbabandhanāni visajja jahitvā sabbattha khandhādīsu kenaci saṅgena na sajjati, dvīhi ca vimuttīhi vimutto, tādi ca hotīti.

530530. 这样解答了第二首偈颂中提出的问题后，对于第三首偈颂中提出的问题：因为「诸田」是指诸处。正如经中所说：「这是眼，这是眼处……这是田，这是基」（《法集论》596-598）。「胜解了那些」指征服、制伏了之后，或者依据无常等性质审察、彻底检查了之后，那些是无余的、全部的。特别地，对于作为执取之因的天田、人田以及梵天田——天田分为十二处，人田也同样，梵天田则是六处，也就是以眼处等十二处来划分——，胜解或审察了所有这一切田之后。由于那对一切田的根本束缚就是无明、有、渴爱等，因此，从一切田的根本束缚中解脱出来。这样，因为胜解了或审察了这些田，所以被称为「胜田者」。因此，以「诸田」等偈颂，解答了第一个问题。这里，有些人根据「业是田，识是种子，渴爱是润泽」（《增支部》3.77）的说法，认为「诸业就是诸田」。他们解释说：导向天界的业是天田，导向人界的业是人田，导向梵天界的业就是梵天田。其余部分，与前面所说的道理一样。

530. Evaṃ dutiyagāthāya vuttapañhe vissajjetvā tatiyagāthāya vuttapañhesupi yasmā ‘‘khettānī’’ti āyatanāni vuccanti. Yathāha – ‘‘cakkhupetaṃ cakkhāyatanaṃpetaṃ…pe… khettampetaṃ vatthupeta’’nti (dha. sa. 596-598). Tāni vijeyya vijetvā abhibhavitvā, viceyya vā aniccādibhāvena vicinitvā upaparikkhitvā kevalāni anavasesāni, visesato pana saṅgahetubhūtaṃ dibbaṃ mānusakañca brahmakhettaṃ, yaṃ dibbaṃ dvādasāyatanabhedaṃ tathā mānusakañca, yañca brahmakhettaṃ chaḷāyatane cakkhāyatanādidvādasāyatanabhedaṃ, taṃ sabbampi vijeyya viceyya vā. Yato yadetaṃ sabbesaṃ khettānaṃ mūlabandhanaṃ avijjābhavataṇhādi, tasmā sabbakhettamūlabandhanā pamutto. Evametesaṃ khettānaṃ vijitattā vicinitattā vā khettajino nāma hoti, tasmā ‘‘khettānī’’ti imāya gāthāya paṭhamapañhaṃ byākāsi. Tattha keci ‘‘kammaṃ khettaṃ, viññāṇaṃ bījaṃ, taṇhā sneho’’ti (a. ni. 3.77) vacanato kammāni khettānīti vadanti. Dibbaṃ mānusakañca brahmakhettanti ettha ca devūpagaṃ kammaṃ dibbaṃ, manussūpagaṃ kammaṃ mānusakaṃ, brahmūpagaṃ kammaṃ brahmakhettanti vaṇṇayanti. Sesaṃ vuttanayameva.

531531. 然而，由于就自性之义而言，与库藏相似，所以诸业被称为「诸库藏」，而那些能截断它们、予以断除的人就是善巧者。因此，为了说明那个意义，以「诸库藏」等偈颂，解答了第二个问题。它的意思是：以世间和出世间的观，从它的所缘和作用方面，依据「无常」等性质，全面审察了被称作善与不善业的诸库藏。特别审察了：作为执取之因的、分为八种欲界善思的天库藏与人库藏，以及分为九种广大善思的梵天库藏之后。由此，通过这条道的修习，从无明、有、渴爱等所摄的一切库藏的根本束缚中解脱出来。这样，因为截断了这些库藏，所以被称为「善巧者」；而且因为具有这样的性质，也是「如者」。或者，也可以理解为：「诸库藏」由于是众生和诸法的住处，就像剑鞘、库藏一样，指的是三有和十二处。应该这样进行连接。

531. Yasmā pana sakaṭṭhena kosasadisattā ‘‘kosānī’’ti kammāni vuccanti, tesañca lunanā samucchedanā kusalo hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘kosānī’’ti gāthāya dutiyapañhaṃ byākāsi. Tassattho – lokiyalokuttaravipassanāya visayato kiccato ca aniccādibhāvena kusalākusalakammasaṅkhātāni kosāni viceyya kevalāni, visesato pana saṅgahetubhūtaṃ aṭṭhakāmāvacarakusalacetanābhedaṃ dibbaṃ mānusakañca navamahaggatakusalacetanābhedañca brahmakosaṃ viceyya. Tato imāya maggabhāvanāya avijjābhavataṇhādibhedā sabbakosānaṃ mūlabandhanā pamutto, evametesaṃ kosānaṃ lunanā ‘‘kusalo’’ti pavuccati, tathattā tādī ca hotīti. Atha vā sattānaṃ dhammānañca nivāsaṭṭhena asikosasadisattā ‘‘kosānī’’ti tayo bhavā dvādasāyatanāni ca veditabbāni. Evamettha yojanā kātabbā.

532532. 而且，不仅因为他「辨别」，就只凭这一点称为「智者」；其实，也因为他从「这里」出发，以审察慧去接近、安住于那些洁白之事物，所以才称为「智者」。因此，为了说明那个意义，以「诸两者」等偈颂，解答了第三个问题。它的意思是：内在的和外在的，这样就「两者」，依据无常等性质作了全面的审察。「洁白者」是指诸处。因为它们本性清净，而且依循惯用语，才被这样称呼。审察了它们之后，通过这条行道，因为已经涤除了垢秽，具有了清净的智慧；因为具有这样的性质，所以被称为智者。因为，对那些洁白者，他通过智慧而从此达到；剩下的是对他的称赞语。他确实超越了被称为恶与福的黑白，而且是如者，因此受到这样的称赞。

532. Yasmā ca na kevalaṃ paṇḍatīti imināva ‘‘paṇḍito’’ti vuccati, apica kho pana paṇḍarāni ito upagato pavicayapaññāya allīnotipi ‘‘paṇḍito’’ti vuccati, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘dubhayānī’’ti gāthāya tatiyapañhaṃ byākāsi . Tassattho – ajjhattaṃ bahiddhā cāti evaṃ ubhayāni aniccādibhāvena viceyya. Paṇḍarānīti āyatanāni. Tāni hi pakatiparisuddhattā ruḷhiyā ca evaṃ vuccanti, tāni viceyya imāya paṭipattiyā niddhantamalattā suddhipañño paṇḍitoti pavuccati tathattā, yasmā tāni paṇḍarāni paññāya ito hoti, sesamassa thutivacanaṃ. So hi pāpapuññasaṅkhātaṃ kaṇhasukkaṃ upātivatto tādī ca hoti, tasmā evaṃ thuto.

533533. 然而，因为经中说「牟那是指智，也就是那了知、明辨……乃至……正见的智慧，具备这种智的人就是牟尼」，所以为了显示这个意义，以「不真与真」这首偈颂解答了第四个问题。它的意思是——凡是这分为不善与善的不真法和真法，在内与外这整个一切世间中，用审察智了知了不真与真之后，因为已经了知了这个法，便超越了以贪等区分的七种染着、以渴爱与邪见区分的二种网，然后安住。因为他具备了那称为牟那的审察智，所以是「牟尼」。「为天与人所应供养」——这其实是对他的称赞语。因为那诸漏尽的牟尼，确实是天与人应供养的对象，所以受到这样的称赞。

533. Yasmā pana ‘‘monaṃ vuccati ñāṇaṃ, yā paññā pajānanā…pe… sammādiṭṭhi, tena ñāṇena samannāgato munī’’ti vuttaṃ, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘asatañcā’’ti gāthāya catutthapañhaṃ byākāsi. Tassattho – yvāyaṃ akusalakusalappabhedo asatañca satañca dhammo, taṃ ajjhattaṃ bahiddhāti imasmiṃ sabbaloke pavicayañāṇena asatañca satañca ñatvā dhammaṃ tassa ñātattā eva rāgādibhedato sattavidhaṃ saṅgaṃ taṇhādiṭṭhibhedato duvidhaṃ jālañca aticca atikkamitvā ṭhito. So tena monasaṅkhātena pavicayañāṇena samannāgatattā muni. Devamanussehi pūjanīyoti idaṃ panassa thutivacanaṃ. So hi khīṇāsavamunittā devamanussānaṃ pūjāraho hoti, tasmā evaṃ thuto.

535如此，解答了第三颂所提出的问题后，对于第四颂所提出的问题：因为任何人以四种道智之明而灭尽烦恼、到达，他在究竟义上就称为“明达者”。而任何人对于一切沙门婆罗门所谓的诸明，正是以这条道的修习，从作用上依无常等角度作了审察，在那里通过舍断欲贪，超越了一切那种明，并且对于因明为缘或以其他方式而生起的诸受，在一切那些受中都是离贪的。所以为了显示这个意义，不说“已得此”，而直接以“诸明”这首偈颂解答了第一个问题。又或者因为：任何人若以审察慧审察了诸明之后，在那里通过舍断欲贪，超越一切明而安住，他也就是已达、已知、已超越了那些所谓的诸明。而任何在诸受中离贪的人，他也同样是已达、已超越了那些被称为受的明。“已达诸明者”也可以称为“明达者”，所以为了显示那个意义，不说“已得此”，而用这首偈颂解答了第一个问题。

535. Evaṃ tatiyagāthāya vuttapañhe vissajjetvā catutthagāthāya vuttapañhesupi yasmā yo catūhi maggañāṇavedehi kilesakkhayaṃ karonto gato, so paramatthato vedagū nāma hoti. Yo ca sabbasamaṇabrāhmaṇānaṃ satthasaññitāni vedāni, tāyeva maggabhāvanāya kiccato aniccādivasena viceyya. Tattha chandarāgappahānena tameva sabbaṃ vedamaticca yā vedapaccayā vā aññathā vā uppajjanti vedanā , tāsu sabbavedanāsu vītarāgo hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘idaṃ pattina’’nti avatvā ‘‘vedānī’’ti gāthāya paṭhamapañhaṃ byākāsi. Yasmā vā yo pavicayapaññāya vedāni viceyya, tattha chandarāgappahānena sabbaṃ vedamaticca vattati, so satthasaññitāni vedāni gato ñāto atikkanto ca hoti. Yo vedanāsu vītarāgo, sopi vedanāsaññitāni vedāni gato atikkanto ca hoti. Vedāni gatotipi vedagū, tasmā tampi atthaṃ dassento ‘‘idaṃ pattina’’nti avatvā imāya gāthāya paṭhamapañhaṃ byākāsi.

536然而，因为在第二个问题中，“随觉者”被称为已随觉了的人；而他在自己内在的相续中，随觉了戏论名色之后，以无常随观等方法，随察随知了那分成渴爱、慢、邪见的戏论，以及以它为缘的名色；不单是在内，在外也随觉了病根，以及在他人相续中这名色之病的根源，即无明、有、渴爱等，又或者，正是随觉了那戏论，然后通过那项修习，从一切病的根结缚中，或者说从一切病的根结缚中——即无明、有、渴爱等的区分中——得到了解脱。所以，为了显示这个意义，以“随觉已”这首偈颂解答了第二个问题。

536. Yasmā pana dutiyapañhe ‘‘anuvidito’’ti anubuddho vuccati, so ca anuvicca papañcanāmarūpaṃ ajjhattaṃ attano santāne taṇhāmānadiṭṭhibhedaṃ papañcaṃ tappaccayā nāmarūpañca aniccānupassanādīhi anuvicca anuviditvā, na kevalañca ajjhattaṃ, bahiddhā ca rogamūlaṃ, parasantāne ca imassa nāmarūparogassa mūlaṃ avijjābhavataṇhādiṃ, tameva vā papañcaṃ anuvicca tāya bhāvanāya sabbesaṃ rogānaṃ mūlabandhanā, sabbasmā vā rogānaṃ mūlabandhanā, avijjābhavataṇhādibhedā, tasmā eva vā papañcā pamutto hoti, tasmā taṃ dassento ‘‘anuviccā’’ti gāthāya dutiyapañhaṃ byākāsi.

537而在“怎样是精进者”这里，因为任何人若以圣道远离了一切罪恶，并且由于这样远离，在未来不再结生，超越了地狱之苦，安住于精进、以精进为住处，那位诸漏尽者就值得被称为“精进者”。所以，为了显示这个意义，以“远离已”这首偈颂解答了第三个问题。“策励者、坚定者、如如者”这些都是对他的称赞语。因为他以道与禅那的策励而成为策励者，以有能力摧毁烦恼怨敌而成为坚定者，以没有变异而成为如如者，所以受到这样的称赞。其余的部分应该联系起来解说。

537. ‘‘Kathañca vīriyavā’’ti ettha pana yasmā yo ariyamaggena sabbapāpakehi virato, tathā viratattā ca āyatiṃ apaṭisandhitāya nirayadukkhaṃ aticca ṭhito vīriyavāso vīriyaniketo, so khīṇāsavo ‘‘vīriyavā’’ti vattabbataṃ arahati, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘virato’’ti gāthāya tatiyapañhaṃ byākāsi. Padhānavā dhīro tādīti imāni panassa thutivacanāni. So hi padhānavā maggajhānapadhānena, dhīro kilesārividdhaṃsanasamatthatāya, tādī nibbikāratāya, tasmā evaṃ thuto. Sesaṃ yojetvā vattabbaṃ.

538而在“良马为什么称为良马”这一处，因为凡是已经断除一切歪曲过失、知道什么是该做的和什么是不该做的马或象，在世间就被称为“是良马”，但是它的那些过失并非完全彻底地断除了；然而，诸漏尽者却已断除了那些过失，所以，他在究竟义上才值得被称为“良马”。为了显示这个意义，以“凡是”这首偈颂解答了第四个问题。它的意思是：“在内与外”——这样，凡是那些称为内与外的诸结缚，已经被他截断，也就是被智慧之刀所切断、所摧毁的束缚。“染着之根”——指那些在种种事处中，成为染着、亲近、无法超越的根本的东西；或者，凡是他那些在内与在外作为染着之根的贪等诸结缚已被截断，他从一切染着的根本，或从一切染着的根本结缚中解脱出来，就称为“良马”，而且因为他具有这样的性质，所以也是“如者”。

538. ‘‘Ājāniyo kinti nāma hotī’’ti ettha pana yasmā pahīnasabbavaṅkadoso kāraṇākāraṇaññū asso vā hatthī vā ‘‘ājāniyo hotī’’ti loke vuccati, na ca tassa sabbaso te dosā pahīnā eva, khīṇāsavassa pana te pahīnā, tasmā so ‘‘ājāniyo’’ti paramatthato vattabbataṃ arahatīti dassento ‘‘yassā’’ti gāthāya catutthapañhaṃ byākāsi. Tassattho – ajjhattaṃ bahiddhā cāti evaṃ ajjhattabahiddhāsaññojanasaṅkhātāni yassa assu lunāni bandhanāni paññāsatthena chinnāni padālitāni. Saṅgamūlanti yāni tesu tesu vatthūsu saṅgassa sajjanāya anatikkamanāya mūlaṃ honti, atha vā yassa assu lunāni rāgādīni bandhanāni yāni ajjhattaṃ bahiddhā ca saṅgamūlāni honti, so sabbasmā saṅgānaṃ mūlabhūtā sabbasaṅgānaṃ vā mūlabhūtā bandhanā pamutto ‘‘ājāniyo’’ti vuccati, tathattā tādi ca hotīti.

540如此，解答了第四颂所提的问题之后，对于第五颂所提的问题：因为那些只是以推敲字句来称赞的所谓“博闻者”，只不过是世俗名称上的博闻者罢了。而真正的圣者，因为多闻并且远离了一切恶法，才是究竟义上的博闻者。因此，为了显示这个意义，他不说“已得此”，而是用“闻已”这一颂解答了第一个问题。它的意思是：在这个世间，有人以闻所成慧的作用而“闻已”，或以应作之作用而“闻已”，对于适合进入观的一切法，以无常等方式彻底了知后，对于任何存在的有罪无罪，无论是什么，他以这样的行道征服了烦恼和烦恼所依处，达到“阿毗浮”的称号；他“闻已”，彻底了知一切法后，对于世间任何存在的有罪无罪，他们称阿毗浮为“多闻者”、“博闻者”。而且，因为一个没有犹豫的人，从烦恼结缚中解脱出来，对于一切法——蕴、处、界等，在一切处都没有贪等炽恼，因此是无恼者；正因为如此，他们也称无犹豫者、解脱者、一切处无恼者为“博闻者”，因为他已经远离了恶法。

540. Evaṃ catutthagāthāya vuttapañhe vissajjetvā pañcamagāthāya vuttapañhesupi yasmā yaṃ chandajjhenamattena akkharacintakā sottiyaṃ vaṇṇayanti, vohāramattasottiyo so. Ariyo pana bāhusaccena nissutapāpatāya ca paramatthasottiyo hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘idaṃ pattina’’nti avatvā ‘‘sutvā’’ti gāthāya paṭhamapañhaṃ byākāsi. Tassattho – yo imasmiṃ loke sutamayapaññākiccavasena sutvā kātabbakiccavasena vā sutvā vipassanūpagaṃ sabbadhammaṃ aniccādivasena abhiññāya sāvajjānavajjaṃ yadatthi kiñci, imāya paṭipadāya kilese kilesaṭṭhāniye ca dhamme abhibhavitvā abhibhūti saṅkhaṃ gato, taṃ sutvā sabbadhammaṃ abhiññāya loke sāvajjānavajjaṃ yadatthi kiñci, abhibhuṃ sutavattā sottiyoti āhu. Yasmā ca yo akathaṃkathī kilesabandhanehi vimutto, rāgādīhi īghehi anīgho ca hoti sabbadhi sabbesu dhammesu khandhāyatanādīsu, tasmā taṃ akathaṃkathiṃ vimuttaṃ anīghaṃ sabbadhi nissutapāpakattāpi ‘‘sottiyo’’ti āhūti.

541然而，因为被希求利益的人所应亲近，所以称为‘圣者’，也就是应被尊崇、应被接近的意思。因此，为了显示那些令他成为应被亲近者的功德，以‘已断’一颂解答了第二个问题。其意义是：用智慧之刀断了四种漏和两种着的人，就是明智者、有识者、通晓者、具足四道智者；他不会再以‘后有’而入母胎，不会趣入任何一种胎藏。接着，他排除了称为‘三想’——欲想等三种想，以及称为‘五欲’的淤泥之后，也不再趣入渴爱、邪见思惟中的任何一种。像这样具足断漏等功德的人，他们称为‘圣者’。又或者，因为远离了诸罪恶所以称为‘圣者’，因为在非正行中不运作所以称为‘圣者’；因此，为了显示这个意义，也用这一颂解答了第二个问题。要知道，诸漏等被称为罪恶法，判属非正行，而这些已经被他断除、排遣了，而且他不会为了这些而动摇。因此，这些对于他是远离的，他也不在其中运作。所以，依‘那些罪恶法对于他是远离的’这个意义，以及依‘他不在非正行中运作’这个意义，他们称他为‘圣者’——此处应这样了知关联。至于‘明智者他不入母胎’这句话，在这层意义的解释中，实际上是对他的称赞语。

541. Yasmā pana hitakāmena janena araṇīyato ariyo hoti, abhigamanīyatoti attho. Tasmā yehi guṇehi so araṇīyo hoti, te dassentā ‘‘chetvā’’ti gāthāya dutiyapañhaṃ byākāsi. Tassattho – cattāri āsavāni dve ca ālayāni paññāsatthena chetvā vidvā viññū vibhāvī catumaggañāṇī so punabbhavavasena na upetigabbhaseyyaṃ, kañci yoniṃ na upagacchati, kāmādibhedañca saññaṃ tividhaṃ. Kāmaguṇasaṅkhātañca paṅkaṃ panujja panuditvā taṇhādiṭṭhikappānaṃ aññatarampi kappaṃ na eti, evaṃ āsavacchedādiguṇasamannāgataṃ tamāhu ariyoti. Yasmā vā pāpakehi ārakattā ariyo hoti anaye ca anirīyanā, tasmā tampi atthaṃ dassento imāya gāthāya dutiyapañhaṃ byākāsi. Āsavādayo hi pāpakā dhammā anayasammatā, te cānena chinnā panunnā, na ca tehi kampati, iccassa te ārakā honti, na ca tesu irīyati tasmā ārakāssa honti pāpakā dhammāti imināpatthena. Anaye na irīyatīti imināpatthena tamāhu ariyoti ca evampettha yojanā veditabbā. ‘‘Vidvā so na upeti gabbhaseyya’’nti idaṃ pana imasmiṃ atthavikappe thutivacanameva hoti.

542在‘如何是行道者’这个问题上，因为由诸行道证得所应证得的人，才值得被称为‘行道者’，所以为了显示那个意义，以‘凡在此’一颂解答了第三个问题。其中，‘凡在此’指在这个教法中。‘于诸行道’指在戒等法，也就是像《雪山夜叉经》等中所说的十五种法当中，这里是以处所来表达处格的意义。‘证得所应证得者’是指已经证得了应当证得的阿拉汉果。意思是：以行道为相、以行道为因、以行道为缘，而证得所应证得的阿拉汉果的人。这样的人，由于这种以诸行道而证得了所应证得的缘故，他就是‘行道者’。到这里，问题已经解答完毕，剩下的是对他的称赞语。的确，由诸行道证得所应证得的人，既是善巧者、聪敏者，又在一切时了知涅槃法；因为他的心一直趣向涅槃，对于一切处的蕴等法都不执著；他以两种解脱而成为心解脱者，没有任何的嗔恚。

542. ‘‘Kathaṃ caraṇavā’’ti ettha pana yasmā caraṇehi pattabbaṃ patto ‘‘caraṇavā’’ti vattabbataṃ arahati, tasmā taṃ dassento ‘‘yo idhā’’ti gāthāya tatiyapañhaṃ byākāsi. Tattha yo idhāti yo imasmiṃ sāsane. Caraṇesūti sīlādīsu hemavatasutte (su. ni. 153 ādayo) vuttapannarasadhammesu. Nimittatthe bhummavacanaṃ. Pattipattoti pattabbaṃ patto. Yo caraṇanimittaṃ caraṇahetu caraṇapaccayā pattabbaṃ arahattaṃ pattoti vuttaṃ hoti. Caraṇavā soti so imāya caraṇehi pattabbapattiyā caraṇavā hotīti. Ettāvatā pañho byākato hoti, sesamassa thutivacanaṃ. Yo hi caraṇehi pattipatto, so kusalo ca hoti cheko, sabbadā ca ājānāti nibbānadhammaṃ, niccaṃ nibbānaninnacittatāya sabbattha ca khandhādīsu na sajjati. Dvīhi ca vimuttīhi vimuttacitto hoti, paṭighā yassa na santīti.

543然而，因为以远离业等而遍行，所以称为‘游方者’。因此，为了显示那个意义，以‘苦报’一颂解答了第四个问题。其中，异熟就是‘报’，而它的报是苦的，就称为‘苦报’。这一切三界之业，都因为能产生轮回之苦而如此说。‘上’指过去的，‘下’指未来的，‘横向或中间’指现在的。因为它不是上，不是下，而在横向并且处在二者之间，所以说为‘中间’。‘远离游方已’是指把它驱逐出去、排除出去。‘遍知行’是指以智慧彻底判断后再行动。这是先前的逐词解释。以下是意图上的关联：任何存在于三世、能产生苦的业，凡是有多少，他都用圣道让其中的渴爱与无明干涸，从而令其不再引生结生，以此而‘远离游方已’；正因为如此远离游方后，他再以遍知业的方式而行，所以成为‘遍知行’。不单是业，对于幻、慢、贪、瞋这些法，他也以断遍知而成为‘遍知行’，他已经将名色推到了尽头，意思是，他已经令名色走到了尽头、被彻底远离了。由于对业等的这些远离，他们称他为‘游方者’。而‘证得所应证得者’这句话，实际上是对他的称赞语。

543. Yasmā pana kammādīnaṃ paribbājanena paribbājako nāma hoti, tasmā tamatthaṃ dassento ‘‘dukkhavepakka’’nti gāthāya catutthapañhaṃ byākāsi. Tattha vipāko eva vepakkaṃ, dukkhaṃ vepakkamassāti dukkhavepakkaṃ. Pavattidukkhajananato sabbampi tedhātukakammaṃ vuccati. Uddhanti atītaṃ. Adhoti anāgataṃ. Tiriyaṃ vāpi majjheti paccuppannaṃ. Tañhi na uddhaṃ na adho, tiriyaṃ ubhinnañca antarā, tena ‘‘majjhe’’ti vuttaṃ. Paribbājayitvāti nikkhāmetvā niddhametvā . Pariññacārīti paññāya paricchinditvā caranto. Ayaṃ tāva apubbapadavaṇṇanā. Ayaṃ pana adhippāyayojanā – yo tiyaddhapariyāpannampi dukkhajanakaṃ yadatthi kiñci kammaṃ, taṃ sabbampi ariyamaggena taṇhāvijjāsinehe sosento apaṭisandhijanakabhāvakaraṇena paribbājayitvā tathā paribbājitattā eva ca taṃ kammaṃ pariññāya caraṇato pariññacārī. Na kevalañca kammameva, māyaṃ mānamathopi lobhakodhaṃ imepi dhamme pahānapariññāya pariññacārī, pariyantamakāsi nāmarūpaṃ, nāmarūpassa ca pariyantamakāsi paribbājesi iccevattho. Imesaṃ kammādīnaṃ paribbājanena taṃ paribbājakamāhu. Pattipattanti idaṃ panassa thutivacanaṃ.

544如此，萨毗耶因为世尊解答问题而感到欢喜，在‘并且那些三种’等称赞颂中，‘着处’就是入处、门户，意思是邪见。它们因为与萨迦耶见结合在一起，并且摄取了《梵网经》中所说的六十二种恶见，所以共有六十三种。并且，这些是外道沙门们的言论源头，作为‘教说’而被依附，这是从可以被指示的角度说的，而不是从生起的角度。若从生起的角度看，那所谓的‘女人、男人’这样的名言共称之名，以及愚者因邪思惟、传闻等，而生起‘应该以如此自我而存在’的颠倒想，这两者便是所依；它们是依这两者而生起的，并非依各自亲证的。那些，世尊已经完全调伏、去除后，到达了暴流之暗——已经到达、已经超越了暴流之暗。也有读作‘Oghantamagā’的，意思是已经到达了暴流的尽头，因此偈颂中说：‘并且那些三种……乃至……他已到达那里’。

544. Evaṃ pañhabyākaraṇena tuṭṭhassa pana sabhiyassa ‘‘yāni ca tīṇī’’tiādīsu abhitthavanagāthāsu osaraṇānīti ogahaṇāni titthāni, diṭṭhiyoti attho. Tāni yasmā sakkāyadiṭṭhiyā saha brahmajāle vuttadvāsaṭṭhidiṭṭhigatāni gahetvā tesaṭṭhi honti, yasmā ca tāni aññatitthiyasamaṇānaṃ pavādabhūtāni satthāni sitāni upadisitabbavasena, na uppattivasena. Uppattivasena pana yadetaṃ ‘‘itthī puriso’’ti saññakkharaṃ vohāranāmaṃ, yā cāyaṃ micchāparivitakkānussavādivasena ‘‘evarūpena attanā bhavitabba’’nti bālānaṃ viparītasaññā uppajjati, tadubhayanissitāni tesaṃ vasena uppajjanti, na attapaccakkhāni. Tāni ca bhagavā vineyya vinayitvā oghatamagā oghatamaṃ oghandhakāraṃ agā atikkanto. ‘‘Oghantamagā’’tipi pāṭho, oghānaṃ antaṃ agā, tasmā āha ‘‘yāni ca tīṇi…pe… tamagā’’ti.

545从此以后，轮回之苦的尽头和彼岸就是涅槃，因为到达它时就没有苦了，也因为它与苦相反，所以针对它而说「你是苦的尽头到达者、彼岸到达者」。另一种解释：世尊因为已经到达涅槃，所以就是彼岸到达者，于是呼唤他而说：「你是彼岸到达者、苦的尽头到达者」——这里是这样的句义关联。正确地自己觉悟的人，就是「正自觉者」。「认为那个」，就是认为正是那一个，而不是别的，这是以极度的恭敬而说。「有光明者」，是因为破除他人的黑暗而具足光明。「有慧者」，是因为他具足那种称为“不依他而应知之智”的能力慧。「大智慧者」，就是智慧无边际者，这里指的就是一切知智。「作苦之尽者」是呼唤而说的。「你度脱了我」：你从疑惑中度脱了我。

545. Tato paraṃ vaṭṭadukkhassa antaṃ pārañca nibbānaṃ tappattiyā dukkhābhāvato tappaṭipakkhato ca taṃ sandhāyāha, ‘‘antagūsi pāragū dukkhassā’’ti. Atha vā pāragū bhagavā nibbānaṃ gatattā, taṃ ālapanto āha, ‘‘pāragū antagūsi dukkhassā’’ti ayamettha sambandho. Sammā ca buddho sāmañca buddhoti sammāsambuddho. Taṃ maññeti tameva maññāmi, na aññanti accādarena bhaṇati. Jutimāti paresampi andhakāravidhamanena jutisampanno. Mutimāti aparappaccayañeyyañāṇasamatthāya mutiyā paññāya sampanno. Pahūtapaññoti anantapañño. Idha sabbaññutaññāṇamadhippetaṃ. Dukkhassantakarāti āmantento āha. Atāresi manti kaṅkhāto maṃ tāresi.

546-9在“Yaṃ me”等开头的偈颂中，他说的是作礼敬。其中，「所疑惑的」指的是依于那二十个问题的意义，因为他曾对此有所疑惑。「于牟尼道」是指在智之道中。「已除榛荆」是说已经去除了榛荆，也就是已经被彻底断除的意思。「龙象啊，于龙象」：前一个是呼格词，后一个与“说话之时随喜”产生关联。「说法」是省略的文句。「一切天」是指住在虚空和住在大地的天众。至于「那罗陀山」，据说那也是两个有大智慧的天众，他们也随喜。他以全部的净信心，说这些作礼敬的话。

546-9.Yaṃ metiādigāthāya namakkārakaraṇaṃ bhaṇati. Tattha kaṅkhittanti vīsatipañhanissitaṃ atthaṃ sandhāyāha. So hi tena kaṅkhito ahosi. Monapathesūti ñāṇapathesu. Vinaḷīkatāti vigatanaḷā katā, ucchinnāti vuttaṃ hoti. Nāga nāgassāti ekaṃ āmantanavacanaṃ, ekassa ‘‘bhāsato anumodantī’’ti iminā sambandho. ‘‘Dhammadesana’’nti pāṭhaseso. Sabbe devāti ākāsaṭṭhā ca bhūmaṭṭhā ca. Nāradapabbatāti tepi kira dve devagaṇā paññavanto, tepi anumodantīti sabbaṃ pasādena ca namakkārakaraṇaṃ bhaṇati .

550-53他听到这值得随喜的回答成就后，合掌说：“南无您”，然后说道——「人中最胜者」，是指在人类中出身最优良的人。「对论者」：你是足以成为比对的人，由通达四谛而成为佛陀，由善于教诫和商队首领的身份而成为导师，由战胜四魔而成为魔征服者，由佛陀牟尼而成为牟尼。「依着」包括蕴、烦恼、欲乐、诸行这四类。「美誉」指美好的名声。「于福德，你不染着」：世间福德你不染着，因为你不造作它们，或者即使以前造作过，未来也不会有受用果报；又或者，因为不以之为缘而生起爱、见之染着。他一边这样说着，一边握住世尊的脚踝，作了五体投地的礼敬：「礼敬导师」。

550-53. Anumodanārahaṃ byākaraṇasampadaṃ sutvā ‘‘namo te’’ti añjaliṃ paggahetvā āha. Purisājaññāti purisesu jātisampannaṃ. Paṭipuggaloti paṭibhāgo puggalo tuvaṃ buddho catusaccapaṭivedhena, satthā anusāsaniyā satthavāhatāya ca, mārābhibhū catumārābhibhavena, muni buddhamuni. Upadhīti khandhakilesakāmaguṇābhisaṅkhārabhedā cattāro. Vaggūti abhirūpaṃ. Puññe cāti lokiye na limpasi tesaṃ akaraṇena, pubbe katānampi vā āyatiṃ phalūpabhogābhāvena. Taṃnimittena vā taṇhādiṭṭhilepena. Vandati satthunoti evaṃ bhaṇanto gopphakesu pariggahetvā pañcapatiṭṭhitaṃ vandi.

168「先前是外道」：指本身就是外道。「渴望」：意思是希望。「心已确立」：指已经生起欢喜的心。另外，「在此，人之差别已被了知」：也就是说，我在这里了知了外道们在别住期间的人之差别，并非所有人都需要别住。那么，什么人不需要别住呢？拜火的苦行者、释迦族出身的人、舍弃原来身份而来的人。即使没有舍弃身份而来，如果具备获得道果的因缘，也是如此，比如游方者萨比耶。因此，世尊为允许他出家而说：「萨比耶，对你来说，没有为履行外道规矩而行别住的必要，你是为了真实的利益而来，具备获得道果的因缘——这一点我已了知。」接着又说：「而且在此，人之差别已被了知。」萨比耶为了表达自己的敬意，说道：「尊师，如果……」所有这一切，以及其他类似的内容，因为意义明显，而且前面已经讲过类似的方法，这里就不再解说了，应该依照前文的解释来理解。

Aññatitthiyapubboti aññatitthiyo eva. Ākaṅkhatīti icchati. Āraddhacittāti abhirādhitacittā. Apica mettha puggalavemattatā viditāti apica mayā ettha aññatitthiyānaṃ parivāse puggalanānattaṃ viditaṃ, na sabbeneva parivasitabbanti. Kena pana na parivasitabbaṃ? Aggiyehi jaṭilehi, sākiyena jātiyā, liṅgaṃ vijahitvā āgatena. Avijahitvā āgatopi ca yo maggaphalapaṭilābhāya hetusampanno hoti, tādisova sabhiyo paribbājako. Tasmā bhagavā ‘‘tava pana, sabhiya, titthiyavattapūraṇatthāya parivāsakāraṇaṃ natthi, atthatthiko tvaṃ ‘maggaphalapaṭilābhāya hetusampanno’ti viditametaṃ mayā’’ti tassa pabbajjaṃ anujānanto āha – ‘‘apica mettha puggalavemattatā viditā’’ti. Sabhiyo pana attano ādaraṃ dassento āha ‘‘sace bhante’’ti. Taṃ sabbaṃ aññañca tathārūpaṃ uttānatthattā pubbe vuttanayattā ca idha na vaṇṇitaṃ, yato pubbe vaṇṇitānusārena veditabbanti.

186《胜义灯明》——小部注释书。

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

187《经集》注释书中，对《萨比耶经》的解释至此结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya sabhiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

188第七、《萨罗经》的解释。

7. Selasuttavaṇṇanā

169以「如是我闻」开头的，就是《萨罗经》。这部经的产生因缘，正是在序言中所说的那个。至于它的释义次第，和前面类似的经文一样，可以依照之前说过的方法来了解。对于其中从未出现过的内容，我们将略过那些浅显易懂的词句，直接进行解释。「在鸯古答拉地方」：这个地区就是鸯伽国，而且因为它靠近恒河以北的水域，所以也被称为「北水地」。具体是哪条河的北部水域呢？是大摩醯河的北部。

Evaṃme sutanti selasuttaṃ. Kā uppatti? Ayameva yāssa nidāne vuttā. Atthavaṇṇanākkamepi cassa pubbasadisaṃ pubbe vuttanayeneva veditabbaṃ. Yaṃ pana apubbaṃ, taṃ uttānatthāni padāni pariharantā vaṇṇayissāma. Aṅguttarāpesūti aṅgā eva so janapado, gaṅgāya pana yā uttarena āpo, tāsaṃ avidūrattā ‘‘uttarāpo’’tipi vuccati. Kataragaṅgāya uttarena yā āpoti? Mahāmahīgaṅgāya.

170在这里，为了阐明那条河，从头进行解释：据说这个阎浮提方圆一万由旬。其中，四千由旬的区域被水淹没，称为「海」。三千由旬大小的区域，有人类居住。另外三千由旬的区域，耸立着雪山，高五百由旬，有八万四千座山峰环绕装饰，四周有五百条河流淌分布，景色斑斓。在那里，纵长、横宽和深度各五十由旬、周长一百五十由旬的阿耨达等七大湖，如同《施食清净经注释》中所说的那样，安住着。

Tatrāyaṃ tassā nadiyā āvibhāvatthaṃ ādito pabhuti vaṇṇanā – ayaṃ kira jambudīpo dasasahassayojanaparimāṇo. Tattha catusahassayojanaparimāṇo padeso udakena ajjhotthaṭo ‘‘samuddo’’ti saṅkhaṃ gato. Tisahassayojanapamāṇe manussā vasanti. Tisahassayojanapamāṇe himavā patiṭṭhito ubbedhena pañcayojanasatiko caturāsītisahassakūṭehi paṭimaṇḍito samantato sandamānapañcasatanadīvicitto. Yattha āyāmavitthārena gambhīratāya ca paññāsapaññāsayojanā diyaḍḍhayojanasataparimaṇḍalā pūraḷāsasuttavaṇṇanāyaṃ vuttā anotattādayo satta mahāsarā patiṭṭhitā.

171其中，阿耨达池被善见峰、杂色峰、黑峰、香醉峰、凯拉斯峰这五座山所围绕。其中，善见峰由黄金所成，高二百由旬，向内弯曲如同乌鸦嘴的形状，覆盖并遮蔽着此池而立；杂色峰由一切宝石所成；黑峰由锑石所成；香醉峰由岩石所成，内部呈绿豆色，覆盖着各种药草，在每月黑分布萨日，像燃烧的火炭一样炽燃而立；凯拉斯峰则由白银所成。所有这些山峰都和善见峰一样的高度和形状，同样覆盖并遮蔽着此池而立。所有这一切，依靠诸天和诸龙的神力而降雨，河流便在其中流淌。那些水全都流入阿耨达池。当太阳和月亮运行到南方或北方时，会从山间照耀此池；运行在正上方时，则不会照耀。正因为如此，它才得名为「阿耨达」（意为无热恼）。

Tesu anotatto sudassanakūṭaṃ, citrakūṭaṃ, kāḷakūṭaṃ, gandhamādanakūṭaṃ, kelāsakūṭanti imehi pañcahi pabbatehi parikkhitto. Tattha sudassanakūṭaṃ suvaṇṇamayaṃ dviyojanasatubbedhaṃ antovaṅkaṃ kākamukhasaṇṭhānaṃ tameva saraṃ paṭicchādetvā ṭhitaṃ, citrakūṭaṃ sabbaratanamayaṃ, kāḷakūṭaṃ añjanamayaṃ, gandhamādanakūṭaṃ sānumayaṃ abbhantare muggavaṇṇaṃ nānappakāraosadhasañchannaṃ kāḷapakkhuposathadivase ādittamiva aṅgāraṃ jalantaṃ tiṭṭhati, kelāsakūṭaṃ rajatamayaṃ. Sabbāni sudassanena samānubbedhasaṇṭhānāni tameva saraṃ paṭicchādetvā ṭhitāni. Sabbāni devānubhāvena nāgānubhāvena ca vassanti, nadiyo ca tesu sandanti. Taṃ sabbampi udakaṃ anotattameva pavisati. Candimasūriyā dakkhiṇena vā uttarena vā gacchantā pabbatantarena taṃ obhāsenti, ujuṃ gacchantā na obhāsenti. Tenevassa ‘‘anotatta’’nti saṅkhā udapādi.

172那里有令人心旷神怡的石板，没有鱼和鳖，水像水晶一般清澈澄净，许多沐浴之处布置得妥帖完备。诸佛、辟支佛、诸漏尽者以及仙人众们在这里沐浴；天人、夜叉等则在此处的园林中嬉戏游乐。

Tattha manoharasilātalāni nimmacchakacchapāni phalikasadisanimmalūdakāni nahānatitthāni suppaṭiyattāni honti, yesu buddhapaccekabuddhakhīṇāsavā isigaṇā ca nhāyanti, devayakkhādayo ca uyyānakīḷikaṃ kīḷanti.

173此池的四个侧面各有一个口：狮口、象口、马口、牛口，一共有四个口，四条河就从这些口流出去。从狮口流出的那条河，岸边的狮子特别多；从象口等流出的河岸边，象、马、牛就特别多。从东方流出的那条河，绕着阿耨达池右绕三圈之后，不跟其他三条河汇合，直接沿着东方雪山中那条凡人走不到的非人之路，流入大海。从西方和北方流出的河也是一样，右绕之后，分别沿着西方雪山和北方雪山中凡人走不到的非人之路，流入大海。不过，从南方流出的那条河，绕着池右绕三圈之后，径直从南边的石板地上流了六十由旬，撞击山岳后涌出，形成周长三伽浮他大的水柱，从空中飞流六十由旬，落在一处名叫「三闩」的岩石上，岩石被水柱的冲力击碎。那里就形成了一个周长五十由旬的池塘，名叫「三闩池」。水冲破池岸，穿入岩石向前推进了六十由旬。然后，水又冲破厚实的大地，以地下隧道的形式流了六十由旬，撞击一座名叫「毗阇」的横向山脉，分成了像手掌上五根手指一样的五股水流。这条河绕着阿耨达池右绕三圈之后所流过的地方，称为「旋恒河」；在石板地上径直流了六十由旬的那段，称为「黑恒河」；从空中飞流六十由旬的那段，称为「空恒河」；在三闩岩石上那方圆五十由旬的地方，称为「三闩池」；冲破池岸、穿入岩石流了六十由旬的那段，称为「厚恒河」；冲破大地、以隧道形式流了六十由旬的那段，称为「隧道恒河」；撞击那座名叫「毗阇」的横向山脉、分成五股水流奔流而下的那段，就分别称为「恒伽、阎牟那、阿致罗筏底、萨罗浮、摩醯」这五条河。就这样，这五条大河都是从雪山流出来的。这五条河中，那第五条叫「摩醯」的河，在这里指的就是「大摩醯河」。位于这条河以北的那些水域，因为距离不远，所以那一带地方就叫做「央掘多罗波」。在那个央掘多罗波地区里。

Catūsu cassa passesu sīhamukhaṃ, hatthimukhaṃ, assamukhaṃ, usabhamukhanti cattāri mukhāni honti, yehi catasso nadiyo sandanti. Sīhamukhena nikkhantanadītīre sīhā bahutarā honti, hatthimukhādīhi hatthiassausabhā. Puratthimadisato nikkhantanadī anotattaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā itarā tisso nadiyo anupagamma pācīnahimavanteneva amanussapathaṃ gantvā mahāsamuddaṃ pavisati. Pacchimadisato ca uttaradisato ca nikkhantanadiyopi tatheva padakkhiṇaṃ katvā pacchimahimavanteneva uttarahimavanteneva ca amanussapathaṃ gantvā mahāsamuddaṃ pavisanti. Dakkhiṇadisato nikkhantanadī pana taṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇena ujukaṃ pāsāṇapiṭṭheneva saṭṭhiyojanāni gantvā pabbataṃ paharitvā vuṭṭhāya pariṇāhena tigāvutapamāṇā udakadhārā hutvā ākāsena saṭṭhi yojanāni gantvā tiyaggaḷe nāma pāsāṇe patitā, pāsāṇo udakadhārāvegena bhinno. Tatra paññāsayojanapamāṇā tiyaggaḷā nāma pokkharaṇī jātā. Pokkharaṇiyā kūlaṃ bhinditvā pāsāṇaṃ pavisiya saṭṭhi yojanāni gatā. Tato ghanapathaviṃ bhinditvā umaṅgena saṭṭhi yojanāni gantvā viñjhaṃ nāma tiracchānapabbataṃ paharitvā hatthatale pañcaṅgulisadisā pañcadhārā hutvā pavattati. Sā tikkhattuṃ anotattaṃ padakkhiṇaṃ katvā gataṭṭhāne ‘‘āvaṭṭagaṅgā’’ti vuccati . Ujukaṃ pāsāṇapiṭṭhena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne ‘‘kaṇhagaṅgā’’ti vuccati. Ākāsena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne ‘‘ākāsagaṅgā’’ti vuccati. Tiyaggaḷapāsāṇe paññāsayojanokāse ‘‘tiyaggaḷapokkharaṇī’’ti vuccati. Kūlaṃ bhinditvā pāsāṇaṃ pavisiya saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne ‘‘bahalagaṅgā’’ti vuccati. Pathaviṃ bhinditvā umaṅgena saṭṭhi yojanāni gataṭṭhāne ‘‘umaṅgagaṅgā’’ti vuccati. Viñjhaṃ nāma tiracchānapabbataṃ paharitvā pañcadhārā hutvā pavattaṭṭhāne ‘‘gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahī’’ti pañcadhā vuccati. Evametā pañca mahāgaṅgā himavatā sambhavanti. Tāsu yā ayaṃ pañcamī mahī nāma, sā idha ‘‘mahāmahīgaṅgā’’ti adhippetā. Tassā gaṅgāya uttarena yā āpo, tāsaṃ avidūrattā so janapado ‘‘aṅguttarāpo’’ti veditabbo. Tasmiṃ janapade aṅguttarāpesu.

174「游行」的意思是进行长途的旅行。在这里，世尊的游行有两种：紧急游行和不紧急游行。其中，为了见到虽在远方但有缘得度的人而急速赶路，这叫做紧急游行。这可以参见大迦叶迎接等事例。比如世尊为了迎接大迦叶，在一瞬间就走了三伽浮他；为了调伏旷野夜叉，行了三十由旬；为了央掘魔罗也是如此；为了弗迦娑提，则行了四十五由旬；为了大劫宾那，行了一百二十由旬；为了陀尼耶，行了七百由旬的路程。这就叫做紧急游行。另外一种，是按照村庄、市镇、都城的顺序，为托钵乞食等而游行，从而利益世间众生的，叫做不紧急游行。这里指的就是这一种。世尊就是这样在游行。「与大比丘僧团」：即与数量大、功德大的沙门团体。「一千二百五十人」：即与一千二百五十位比丘一起，这就是这句话的意思。「往……前进」：那个市镇因为店铺很多，所以得到了「阿波那」这个名字。据说在那里曾经有两万间店铺的门面。世尊从那个央掘多罗波国，朝着阿波那市镇应该进入的方向或道路，进入、抵达、到达了那个市镇，这就是这话的意思。

Cārikaṃ caramānoti addhānagamanaṃ kurumāno . Tattha bhagavato duvidhā cārikā turitacārikā, aturitacārikā ca. Tattha dūrepi bhabbapuggale disvā sahasā gamanaṃ turitacārikā. Sā mahākassapapaccuggamanādīsu daṭṭhabbā. Taṃ paccuggacchanto hi bhagavā muhutteneva tigāvutaṃ agamāsi, āḷavakadamanatthaṃ tiṃsayojanaṃ, tathā aṅgulimālassatthāya. Pukkusātissa pana pañcattālīsayojanaṃ, mahākappinassa vīsayojanasataṃ, dhaniyassatthāya sattayojanasataṃ addhānaṃ agamāsi. Ayaṃ turitacārikā nāma. Gāmanigamanagarapaṭipāṭiyā pana piṇḍapātacariyādīhi lokaṃ anuggaṇhantassa gamanaṃ aturitacārikā nāma. Ayaṃ idha adhippetā. Evaṃ cārikaṃ caramāno. Mahatāti saṅkhyāmahatā guṇamahatā ca. Bhikkhusaṅghenāti samaṇagaṇena. Aḍḍhateḷasehīti aḍḍhena teḷasahi, dvādasahi satehi paññāsāya ca bhikkhūhi saddhinti vuttaṃ hoti. Yena…pe… tadavasarīti āpaṇabahulatāya so nigamo ‘‘āpaṇo’’ tveva nāmaṃ labhi. Tasmiṃ kira vīsatiāpaṇamukhasahassāni vibhattāni ahesuṃ. Yena disābhāgena maggena vā so aṅguttarāpānaṃ raṭṭhassa nigamo osaritabbo, tena avasari tadavasari agamāsi, taṃ nigamaṃ anupāpuṇīti vuttaṃ hoti.

175「稽尼耶结发者」：「稽尼耶」是名字，「结发者」是指苦行者。据说他是一位大婆罗门富豪，为了保护财产而受持苦行者的出家行，向国王献上礼物后取得一块土地，在那里建造草庵居住，成为一千户人家的依靠。据说在他草庵里有一棵棕榈树，每天会掉下一颗金果。他白天穿着袈裟衣、编起发髻，晚上则随心所欲地具足享受五种欲乐。「释迦子」：这是为了彰显他出身于高贵的种姓。「从释迦族出家」：这是为了彰显他是凭信心出家的，意思是：他并非被任何衰败所压倒，在家族尚未穷尽的情况下就舍弃了那个家族，凭信心出家了。「而那位」：这是表示如此状态的受格，意思是「而那位尊者乔达摩」。「善」：即具足善好功德，意思是「最殊胜的」。「称誉之声」：即称誉，或说赞叹的声音。

Keṇiyo jaṭiloti keṇiyoti nāmena, jaṭiloti tāpaso. So kira brāhmaṇamahāsālo, dhanarakkhaṇatthāya pana tāpasapabbajjaṃ samādāya rañño paṇṇākāraṃ datvā bhūmibhāgaṃ gahetvā tattha assamaṃ kāretvā vasati kulasahassassa nissayo hutvā. Assamepi cassa eko tālarukkho divase divase ekaṃ suvaṇṇaphalaṃ muñcatīti vadanti. So divā kāsāyāni dhāreti jaṭā ca bandhati, rattiṃ yathāsukhaṃ pañcahi kāmaguṇehi samappito samaṅgībhūto paricāreti. Sakyaputtoti uccākulaparidīpanaṃ. Sakyakulā pabbajitoti saddhāya pabbajitabhāvaparidīpanaṃ, kenaci pārijuññena anabhibhūto aparikkhīṇaṃyeva taṃ kulaṃ pahāya saddhāya pabbajitoti vuttaṃ hoti. Taṃ kho panāti itthambhūtākhyānatthe upayogavacanaṃ, tassa kho pana bhoto gotamassāti attho. Kalyāṇoti kalyāṇaguṇasamannāgato, seṭṭhoti vuttaṃ hoti. Kittisaddoti kittiyeva thutighoso vā.

176开头那句「那位世尊是阿拉汉等等」的经文，在这里的语法连接是这样的：那位世尊，因为这个原因、那个原因——也就是因为「他是阿拉汉，也是正自觉者……乃至是世尊」这些原因。这其中，从「远离」、「杀敌」、「杀辐」、「堪受资具等」、「从不秘密做恶事」这些原因，我们就知道那位世尊称为「阿拉汉」。具体来说：他确实以道连同习气彻底摧毁了一切烦恼，因为「远离」了一切烦恼，所以是阿拉汉。那些称为「敌」的烦恼，又被他以道所杀，因为「杀死敌人」，所以也是阿拉汉。再者，那个以无明、有、爱为轴，以福行等诸行为辐，以老死为辋，被以漏集所成的轴贯穿，并套在三有之车上、无始以来一直运转的轮回之轮，他在菩提树下，以精进的脚安稳地站在戒律的大地上，以信的手握持能尽除诸业的智斧，斩断了一切轮辐，因为「砍断轮辐」，所以也是阿拉汉。又因为他是最上的应供者，所以应当接受衣服等资具以及恭敬、尊重等，因为「堪受资具等」，所以也是阿拉汉。而且，就像世间有些自认为聪明其实很愚痴的人，因为害怕恶名而偷偷摸摸地做坏事，但世尊在任何时候都绝不会这样，因为「从不秘密做恶事」，所以也是阿拉汉。这里有一首偈颂：

Itipi so bhagavāti ādimhi pana ayaṃ tāva yojanā – so bhagavā itipi arahaṃ, itipi sammāsambuddho…pe… itipi bhagavāti, iminā ca iminā ca kāraṇenāti vuttaṃ hoti. Tattha ārakattā, arīnaṃ arānañca hatattā paccayādīnaṃ arahattā, pāpakaraṇe rahābhāvāti imehi tāva kāraṇehi so bhagavā arahanti veditabbo. Ārakā hi so sabbakilesehi maggena savāsanānaṃ kilesānaṃ viddhaṃsitattāti ārakattā arahaṃ. Te cānena kilesārayo maggena hatāti arīnaṃ hatattāpi arahaṃ. Yañcetaṃ avijjābhavataṇhāmayanābhi, puññādiabhisaṅkhārānaṃ jarāmaraṇanemi, āsavasamudayamayena akkhena vijjhitvā tibhavarathe samāyojitaṃ anādikālapavattaṃ saṃsāracakkaṃ. Tassānena bodhimaṇḍe vīriyapādehi sīlapathaviyaṃ patiṭṭhāya saddhāhatthena kammakkhayakarañāṇapharasuṃ gahetvā sabbe arā hatāti arānaṃ hatattātipi arahaṃ . Aggadakkhiṇeyyattā ca cīvarādipaccaye sakkāragarukārādīni ca arahatīti paccayādīnaṃ arahattāpi arahaṃ. Yathā ca loke keci paṇḍitamānino bālā asilokabhayena raho pāpaṃ karonti, evaṃ nāyaṃ kadāci karotīti pāpakaraṇe rahābhāvatopi arahaṃ. Hoti cettha –

177因为远离，因为杀灭，那些名为烦恼的敌人，那位牟尼；

‘‘Ārakattā hatattā ca, kilesārīna so muni;

178砍断轮回轮辐，又堪受资具等；

Hatasaṃsāracakkāro, paccayādīna cāraho;

179从不秘密作恶，因此称为阿拉汉。

Na raho karoti pāpāni, arahaṃ tena pavuccatī’’ti.

180「正自觉者」：因为他正确地、靠自己觉悟了诸谛，所以称为正自觉者。「明行足」：因为他具足了最极清净的明与极为卓越的行，所以称为明行足。「善逝」：因为行走的方式美好、抵达了美妙的地方、走得很好、说得正确，所以称为善逝。「世间解」：因为他以一切方式了知世间。那位世尊确实以一切方式了知了行世间：从自性、集、灭、以及灭除之方便这些面向，了知了以蕴、处等分类的行世间。例如：「一种世间，即一切有情都依食而住。二种世间，即名与色。三种世间，即三种受。四种世间，即四种食。五种世间，即五取蕴。六种世间，即内六处。七种世间，即七识住。八种世间，即八世间法。九种世间，即九有情居。十种世间，即十处。十二种世间，即十二处。十八种世间，即十八界。」（《无碍解道》1.112）就这样，他以一切方式了知行世间。他了知有情的倾向，了知随眠，了知行迹，了知胜解，了知哪些有情是少尘垢或多大尘垢、是利根或钝根、是相貌好或相貌不好、是容易教化的或难以教化的、是有能力的或无能的，所以是以一切方式了知有情世间。同样的，他知道一个轮围世界：长和宽各是一万二千三百四十五由旬，周长是三万六千一百五十由旬。

Sammā sāmañca saccānaṃ buddhattā sammāsambuddho. Atisayavisuddhāhi vijjāhi abbhuttamena caraṇena ca samannāgatattā vijjācaraṇasampanno. Sobhanagamanattā sundaraṃ ṭhānaṃ gatattā suṭṭhu gatattā sammā gadattā ca sugato. Sabbathāpi viditalokattā lokavidū. So hi bhagavā sabhāvato samudayato nirodhato nirodhūpāyatoti sabbathā khandhāyatanādibhedaṃ saṅkhāralokaṃ avedi, ‘‘eko loko sabbe sattā āhāraṭṭhitikā. Dve lokā nāmañca rūpañca. Tayo lokā tisso vedanā. Cattāro lokā cattāro āhārā. Pañca lokā pañcupādānakkhandhā. Cha lokā cha ajjhattikāni āyatanāni. Satta lokā satta viññāṇaṭṭhitiyo. Aṭṭha lokā aṭṭha lokadhammā. Nava lokā nava sattāvāsā. Dasa lokā dasāyatanāni. Dvādasa lokā dvādasāyatanāni. Aṭṭhārasa lokā aṭṭhārasa dhātuyo’’ti (paṭi. ma. 1.112) evaṃ sabbathā saṅkhāralokaṃ avedi. Sattānaṃ āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānāti, caritaṃ jānāti, adhimuttiṃ jānāti, apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye svākāre dvākāre suviññāpaye duviññāpaye bhabbe abhabbe satte jānātīti sabbathā sattalokaṃ avedi. Tathā ekaṃ cakkavāḷaṃ āyāmato vitthārato ca yojanānaṃ dvādasa satasahassāni tīṇi sahassāni aḍḍhapañcamāni ca satāni, parikkhepato chattiṃsa satasahassāni dasa sahassāni aḍḍhuḍḍhāni ca satāni.

181在这里——

Tattha –

182「二十万」，以及「四那由他」；

Duve satasahassāni, cattāri nahutāni ca;

183以这样的厚度，才被称为「大地」。

Ettakaṃ bahalattena, saṅkhātāyaṃ vasundharā.

184「四十万」，以及「八那由他」；

Cattāri satasahassāni, aṭṭheva nahutāni ca;

185以这样的厚度，「水」安住在「风」上。

Ettakaṃ bahalattena, jalaṃ vāte patiṭṭhitaṃ.

186「九十万」，「风」已经向上达到「虚空」；

Nava satasahassāni, māluto nabhamuggato;

187再加上「六万」，这就是「世间」的安立。

Saṭṭhi ceva sahassāni, esā lokassa saṇṭhiti’’.

188这样安立之后，此处的由旬是这样的：

Evaṃ saṇṭhite cettha yojanānaṃ –

189「八万四千」由旬，深入大海之中；

Caturāsīti sahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave;

190同样高耸于海面之上的，便是那座最高的山——「须弥山」王。

Accuggato tāvadeva, sineru pabbatuttamo.

191此后，按照顺序，依次以减半的量，

Tato upaḍḍhupaḍḍhena, pamāṇena yathākkamaṃ;

192有的沉入大海，有的高耸入云，如同天界一般，由种种宝石所装饰。

Ajjhogāḷhuggatā dibbā, nānāratanacittitā.

193这些山分别是：持双山、伊沙陀罗山、卡拉维迦山、「善见山」；

Yugandharo īsadharo, karavīko sudassano;

194尼民达罗山、毗那怛迦山，以及巍峨高大的马耳山。

Nemindharo vinatako, assakaṇṇo giri brahā.

195这七座大石山，环绕在须弥山的周围；

Ete satta mahāselā, sinerussa samantato;

196是「四大王天」的居所，为「天神」与「夜叉」所依止亲近。

Mahārājānamāvāsā, devayakkhanisevitā.

197「雪山」高一百由旬，有五座山峰。

Yojanānaṃ satānucco, himavā pañca pabbato;

198它的长和宽各有三千由旬。

Yojanānaṃ sahassāni, tīṇi āyatavitthato.

199雪山由八万四千座山峰装饰着。

Caturāsītisahassehi, kūṭehi paṭimaṇḍito;

200它的树干周长有三百五十由旬，因此被称为「雪山城」。

Tipañcayojanakkhandha-parikkhepā nagavhayā.

201它的树干与枝条向四周伸展，长达五十由旬。

Paññāsayojanakkhandha-sākhāyāmā samantato;

202其广度达七由旬，高度也同样达七由旬。

Sattayojanavitthiṇṇā, tāvadeva ca uggatā.

203阎浮树以其威力，令阎浮提洲得以显扬；

Jambū yassānubhāvena, jambudīpo pakāsito;

204其根深入大海，达八万由旬。

Dve asītisahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave.

205轮围石山也同样极为高耸，

Accuggato tāvadeva, cakkavāḷasiluccayo;

206围绕着那一切，以轮围山而住立。

Parikkhipitvā taṃ sabbaṃ, cakkavāḷamayaṃ ṭhito’’.

207其中，月轮是四十九由旬，日轮是五十由旬，三十三天界是一万由旬；同样地，阿修罗界、无间大地狱和阎浮提洲也各是一万由旬。西牛货洲是七千由旬，同样地，东胜身洲也是七千由旬，北俱卢洲是八千由旬。而且，这里的每一个大洲，都以五百个小洲为眷属。这一切全部合起来叫做一个轮围，也就是一个世界界。在轮围和轮围之间，则是世界中间的地狱。像这样，轮围是无量的，世界界也是无量的，佛陀以无量的佛智，了知一切种种的器世间。就这样，那位世尊在一切处都了知世间，所以应当知道他就是‘世间解’。

Tattha candamaṇḍalaṃ ekūnapaññāsayojanaṃ, sūriyamaṇḍalaṃ paññāsayojanaṃ, tāvatiṃsabhavanaṃ dasasahassayojanaṃ, tathā asurabhavanaṃ avīcimahānirayo jambudīpo ca. Aparagoyānaṃ sattasahassayojanaṃ, tathā pubbavideho, uttarakuru aṭṭhasahassayojano. Ekameko cettha mahādīpo pañcasatapañcasataparittadīpaparivāro. Taṃ sabbampi ekaṃ cakkavāḷaṃ ekā lokadhātu. Cakkavāḷantaresu lokantarikanirayā. Evaṃ anantāni cakkavāḷāni anantā lokadhātuyo, anantena buddhañāṇena aññāsīti sabbathā okāsalokaṃ avedi. Evaṃ so bhagavā sabbathā. Viditalokattā lokavidūti veditabbo.

208然而，因为没有任何人的功德比他更殊胜，所以称为‘无上’。他用种种调伏的方法来引导那些可被调伏的人，所以称为‘调御丈夫’。他依照现法利益、来世利益和究竟义利益，随顺适宜地教导并度脱众生，所以称为‘导师’。其中‘天、人’的摄受，是就显著的界限和可度化众生的摄受来说的；不过，即使对龙等众生，他也是以世间利益来进行教导的。凡是那些被称为应被引导者，他都因为觉悟了一切，以解脱究竟智而成为‘佛陀’。

Attano pana guṇehi visiṭṭhatarassa kassaci abhāvā anuttaro. Vicittehi vinayanūpāyehi purisadamme sāretīti purisadammasārathi. Diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi yathārahaṃ anusāsati nitthāreti cāti satthā. Devamanussaggahaṇaṃ ukkaṭṭhaparicchedavasena bhabbapuggalapariggahavasena ca kataṃ, nāgādikepi pana esa lokiyatthena anusāsati. Yadatthi neyyaṃ nāma, sabbassa buddhattā vimokkhantikañāṇavasena buddho. Yato pana so –

209‘Bhagavā’的意思：他具有幸运，具有破坏，并与各种幸运相区别；

‘‘Bhagyavā bhaggavā yutto, bhagehi ca vibhattavā;

210他具有受用，已经舍弃了来去，在诸有当中成为世尊，因此称为‘Bhagavā’。

Bhattavā vantagamano, bhavesu bhagavā tato’’ti.

211这里只是略说，详细的解释，这些文句在《清净道论》中已经说过了。

Ayamettha saṅkhepo, vitthārato panetāni padāni visuddhimagge (visuddhi. 1.124-125) vuttāni.

212‘那位世尊了知此世间’等句子，是指那位世尊了知此世间。现在要说明应当说明的内容。‘包括天、魔、梵的世界’等句子，与《耕田婆罗堕阇经》和《阿罗婆迦经》中所说的方式相同。‘自证’就是自己成为无可引导者之后。‘证知’就是证知。‘亲自作证’就是现证。‘宣说’就是觉照、告知、阐明。那位世尊出于对众生的悲悯，即使舍去无上的远离之乐，也来宣说法。而且，无论说法是少还是多，都以初善等方式来宣说。怎么宣说呢？就算只有一首偈颂，由于法的一切都是圆满美善的，所以用第一句作为‘初善’，用第二和第三句作为‘中善’，用最后一句作为‘后善’。对于单一连贯的经典，用序分作为‘初善’，用结分作为‘后善’，用其余的部分作为‘中善’。对于多连贯的经典，用第一个连贯作为‘初善’，用最后一个连贯作为‘后善’，用其余的连贯作为‘中善’。就整个教法来说：以作为自性义的戒为‘初善’，以止、观、道、果为‘中善’，以涅槃为‘后善’。或者，以戒和定为‘初善’，以观和道为‘中善’，以果和涅槃为‘后善’。或者，以佛陀的完善正觉为‘初善’，以法的善法性为‘中善’，以僧团的善行道为‘后善’。或者，听闻之后，为了证得所应证而实践的正等觉为‘初善’，辟支菩提为‘中善’，声闻菩提为‘后善’。而且，这个法在被听闻的时候，单单凭听闻就能镇伏五盖等，带来善，所以称为‘初善’；在被实践的时候，能带来止观之乐，单单凭实践就能带来善，所以称为‘中善’；这样实践的人，在实践之果成就的时候，能带来那种如来的状态，单单凭实践之果就能带来善，所以称为‘后善’。又或者，以救护的生起因和生起清净而成为‘初善’，以义清净而成为‘中善’，以作用清净而成为‘后善’。因此应当知道，无论说法是少还是多，他都是以初善等方式来宣说的。

So imaṃ lokanti so bhagavā imaṃ lokaṃ. Idāni vattabbaṃ nidasseti. Sadevakantiādīni kasibhāradvājaāḷavakasuttesu vuttanayāneva. Sayanti sāmaṃ aparaneyyo hutvā. Abhiññāti abhiññāya. Sacchikatvāti paccakkhaṃ katvā. Pavedetīti bodheti ñāpeti pakāseti. So dhammaṃ deseti…pe… pariyosānakalyāṇanti so bhagavā sattesu kāruññataṃ paṭicca anuttaraṃ vivekasukhaṃ hitvāpi dhammaṃ deseti. Tañca kho appaṃ vā bahuṃ vā desento ādikalyāṇādippakārameva deseti. Kathaṃ? Ekagāthāpi hi samantabhaddakattā dhammassa paṭhamapādena ādikalyāṇā, dutiyatatiyapādehi majjhekalyāṇā, pacchimapādena pariyosānakalyāṇā. Ekānusandhikaṃ suttaṃ nidānena ādikalyāṇaṃ, nigamanena pariyosānakalyāṇaṃ, sesena majjhekalyāṇaṃ. Nānānusandhikaṃ paṭhamānusandhinā ādikalyāṇaṃ, pacchimena pariyosānakalyāṇaṃ, sesehi majjhekalyāṇaṃ. Sakalopi sāsanadhammo attano atthabhūtena sīlena ādikalyāṇo, samathavipassanāmaggaphalehi majjhekalyāṇo, nibbānena pariyosānakalyāṇo. Sīlasamādhīhi vā ādikalyāṇo, vipassanāmaggehi majjhekalyāṇo, phalanibbānehi pariyosānakalyāṇo. Buddhasubodhitāya vā ādikalyāṇo, dhammasudhammatāya majjhekalyāṇo, saṅghasuppaṭipattiyā pariyosānakalyāṇo . Taṃ sutvā tathattāya paṭipannena adhigantabbāya abhisambodhiyā vā ādikalyāṇo, paccekabodhiyā majjhekalyāṇo, sāvakabodhiyā pariyosānakalyāṇo . Suyyamāno cesa nīvaraṇādivikkhambhanato savanenapi kalyāṇameva āvahatīti ādikalyāṇo, paṭipajjamāno samathavipassanāsukhāvahanato paṭipattiyāpi kalyāṇameva āvahatīti majjhekalyāṇo, tathā paṭipanno ca paṭipattiphale niṭṭhite tādibhāvāvahanato paṭipattiphalenapi kalyāṇameva āvahatīti pariyosānakalyāṇo. Nāthappabhavattā ca pabhavasuddhiyā ādikalyāṇo, atthasuddhiyā majjhekalyāṇo, kiccasuddhiyā pariyosānakalyāṇo. Yato appaṃ vā bahuṃ vā desento ādikalyāṇādippakārameva desetīti veditabbo.

213在‘有义、有文’等说法中：因为世尊在宣说这个法的时候，既阐明了教法梵行和道梵行，又以种种方式加以说明，并且依相应的方式，凭借义理上的圆满而‘有义’，凭借文句上的圆满而‘有文’。由于它具备宣示、开示、展露、分别、显明、施设这些与义理要旨相应的功能，所以称为‘有义’；由于它具备字母、语句、文句、形态、语法、解说等方面的善巧，所以称为‘有文’。依义理的甚深和证悟的甚深而‘有义’，依法的甚深和说法的甚深而‘有文’。因为它是义无碍解和辩才无碍解的对象，所以是‘有义’；因为是法无碍解和词无碍解的对象，所以是‘有文’。因它能被智者所了知、令同法者生起信心，所以是‘有义’；因它能让人信受、令世俗人生起信心，所以是‘有文’。因它含有深奥的旨趣，所以是‘有义’；因它用词显了，所以是‘有文’。因为没有需要再添加的东西，在整体上具足圆满的体性，所以是‘完全圆满’；因为没有需要去除的东西，处于无过失的体性，所以是‘清净’。它含摄三学，是那些梵行者──最殊胜的人们所应行的，也是他们所行的道，所以称为‘梵行’。因此，才会说‘宣说有义、有文……梵行’。

Sātthaṃ sabyañjananti evamādīsu pana yasmā imaṃ dhammaṃ desento sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca pakāseti, nānānayehi dīpeti, tañca yathāsambhavaṃ atthasampattiyā sātthaṃ, byañjanasampattiyā sabyañjanaṃ. Saṅkāsanapakāsanavivaraṇavibhajanauttānīkaraṇapaññattiatthapadasamāyogato sātthaṃ, akkharapadabyañjanākāraniruttiniddesasampattiyā sabyañjanaṃ. Atthagambhīratāpaṭivedhagambhīratāhi sātthaṃ, dhammagambhīratādesanāgambhīratāhi sabyañjanaṃ. Atthapaṭibhānapaṭisambhidāvisayato sātthaṃ, dhammaniruttipaṭisambhidāvisayato sabyañjanaṃ. Paṇḍitavedanīyato sarikkhakajanappasādakanti sātthaṃ, saddheyyato lokiyajanappasādakanti sabyañjanaṃ. Gambhīrādhippāyato sātthaṃ, uttānapadato sabyañjanaṃ. Upanetabbassābhāvato sakalaparipuṇṇabhāvena kevalaparipuṇṇaṃ, apanetabbassa abhāvato niddosabhāvena parisuddhaṃ. Sikkhattayapariggahitattā brahmabhūtehi seṭṭhehi caritabbato tesañca cariyabhāvato brahmacariyaṃ. Tasmā ‘‘sātthaṃ sabyañjanaṃ…pe… brahmacariyaṃ pakāsetī’’ti vuccati.

214再者，因为世尊在说法时带有因缘和生起的因由，所以是「初善」；因说法与所化导的听众根器相应、义理不错乱、又结合了原因和譬喻，所以是「中善」；由于结说部分能使听众生起信心，所以是「后善」。如此宣说时，也就阐明了梵行。而且，从实践层面，以证得的显了而「有义」；从教理层面，以传来的经典之显了而「有文」。因它具备戒等五法蕴，所以是「完全圆满」。因它远离随烦恼、是为了度脱而转起、不期待世间利养，所以是「清净」。因它在最殊胜的意义上，是佛陀、辟支佛、声闻这些梵行者所行的道，所以称为「梵行」。因此，也会说“他宣说法……阐明梵行”。

Apica yasmā sanidānaṃ sauppattikañca desento ādikalyāṇaṃ deseti, vineyyānaṃ anurūpato atthassa aviparītatāya hetudāharaṇayogato ca majjhekalyāṇaṃ , sotūnaṃ saddhāpaṭilābhena nigamanena ca pariyosānakalyāṇaṃ. Evaṃ desento ca brahmacariyaṃ pakāseti. Tañca paṭipattiyā adhigamabyattito sātthaṃ, pariyattiyā āgamabyattito sabyañjanaṃ, sīlādipañcadhammakkhandhayuttato kevalaparipuṇṇaṃ, nirupakkilesato nittharaṇatthāya pavattito lokāmisanirapekkhato ca parisuddhaṃ, seṭṭhaṭṭhena brahmabhūtānaṃ buddhapaccekabuddhasāvakānaṃ cariyato brahmacariyanti vuccati, tasmāpi ‘‘so dhammaṃ deseti…pe… brahmacariyaṃ pakāsetī’’ti vuccati.

215“善哉，尊者”意思是“实在美好啊”，指能带来利益、带来安乐。“以法谈”即藉由与饮料功德相关的开示。因为这位结尼耶在傍晚听到世尊到来，心想：“空手去拜见世尊，实在令人惭愧，而饮料即使对于离非时食的人也还是可以用的。”于是叫人用五百个壶盛上精心制作的枣汁，然后前去。就像《药犍度》中所说：“那时，结尼耶结发者心想：‘我应当拿什么去供养乔达摩沙门呢？’”（《大品》300）详情应该那样去了解。于是，世尊便针对他，如同在《有学经》（《中部》2.22等）中以与住处功德相关的开示教导释迦族人；在《牛角沙罗林》（《中部》1.325等）中以与和合安乐功德相关的开示教导三位良家子；在《车乘差别经》（《中部》1.252等）中以与十论事相关的开示教导本生地比丘们那样，此时以相应当机的、与饮料功德相关的开示，指出布施饮料的利益──这就是“示”；鼓励他们再度行持这样的福业，使其发起精进──这就是“教”；激发他们的热忱──这就是“励”；以现前和来世的殊胜果报令他们欢喜──这就是“喜”。因此说：“以法谈……示、教、励、喜”。结尼耶对世尊的净信越发增上，于是邀请世尊；世尊在三次拒绝之后，默然接受。因此说：“那时，结尼耶结发者……世尊默然接受”。

Sādhu kho panāti sundaraṃ kho pana, atthāvahaṃ sukhāvahanti vuttaṃ hoti. Dhammiyā kathāyāti pānakānisaṃsapaṭisaṃyuttāya. Ayañhi keṇiyo sāyanhasamaye bhagavato āgamanaṃ assosi. ‘‘Tucchahattho bhagavantaṃ dassanāya gantuṃ lajjamāno vikālabhojanā viratānampi pānakaṃ kappatī’’ti cintetvā pañcahi kājasatehi susaṅkhataṃ badarapānaṃ gāhāpetvā agamāsi. Yathāha bhesajjakkhandhake ‘‘atha kho keṇiyassa jaṭilassa etadahosi, kiṃ nu kho ahaṃ samaṇassa gotamassa harāpeyya’’nti (mahāva. 300) sabbaṃ veditabbaṃ. Tato naṃ bhagavā yathā sekkhasutte (ma. ni. 2.22 ādayo) sākiye āvasathānisaṃsapaṭisaṃyuttāya kathāya, gosiṅgasālavane (ma. ni. 1.325 ādayo) tayo kulaputte sāmaggirasānisaṃsapaṭisaṃyuttāya, rathavinīte (ma. ni. 1.252 ādayo) jātibhūmake bhikkhū dasakathāvatthupaṭisaṃyuttāya, evaṃ taṅkhaṇānurūpāya pānakānisaṃsapaṭisaṃyuttāya kathāya pānakadānānisaṃsaṃ sandassesi, tathārūpānaṃ puññānaṃ punapi kattabbatāya niyojento samādapesi, abbhussāhaṃ janento samuttejesi, sandiṭṭhikasamparāyikena phalavisesena pahaṃsento sampahaṃsesi. Tenāha ‘‘dhammiyā kathāya…pe… sampahaṃsesī’’ti. So bhiyyosomattāya bhagavati pasanno bhagavantaṃ nimantesi, bhagavā cassa tikkhattuṃ paṭikkhipitvā adhivāsesi. Tenāha ‘‘atha kho keṇiyo jaṭilo…pe… adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvenā’’ti.

216那么，世尊为什么要拒绝呢？因为一再地请求，会让结尼耶增长福德，而且他会更广泛地去准备，于是原本为三百五十位比丘准备的食物，就将足够一千二百五十位比丘食用。为什么多出了三百位呢？因为在食物还没有准备好的时候，塞勒婆罗门就将与三百个青年一同出家，世尊看到这点，才这样说。「朋友、僚属」指朋友和作务的人。「亲戚、同血统者」指同一血统、有共同母系关系的儿女等，以及其他亲属。「以……故」即由于那个原因。「为我」就是对我。「身役务」即以身体亲自服务。「准备圆堂」就是搭起有白色顶盖的堂舍。

Kimatthaṃ pana paṭikkhipi bhagavāti? Punappunaṃ yācanāya cassa puññavuḍḍhi bhavissati, bahutarañca paṭiyādessati, tato aḍḍhatelasānaṃ bhikkhusatānaṃ paṭiyattaṃ aḍḍhasoḷasannaṃ pāpuṇissatīti. Kuto aparāni tīṇi satānīti ce? Appaṭiyatteyeva hi bhatte selo brāhmaṇo tīhi māṇavakasatehi saddhiṃ pabbajissati, taṃ disvā bhagavā evamāhāti. Mittāmacceti mitte ca kammakare ca. Ñātisālohiteti samānalohite ekayonisambandhe puttadhītādayo avasesabandhave ca. Yenāti yasmā. Meti mayhaṃ. Kāyaveyyāvaṭikanti kāyena veyyāvaccaṃ. Maṇḍalamāḷaṃ paṭiyādetīti setavitānamaṇḍapaṃ karoti.

217「通达三吠陀」就是通达《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》。「具有字汇与词源」指具有字汇书和词源书。「字汇」是说明名称、字汇、树木等异名的论书。「词源」是关于诗人们利益的、行为仪轨方面的抉择论书。「具有语音分析」即具有语音分析学。「语音分析」指音韵学和语法。「以历史为第五」：把《阿闼婆吠陀》作为第四，再将那些“所谓历史，所谓历史”这类言说所关涉的古事，称为历史，以此作为第五，所以叫做“以历史为第五”。它们就是“以历史为第五者”。「通达文句」，即研习、了知其余的语法等，所以称为「通达文句的语法家」。在顺世论（诡辩论书）以及大人相论的部分，对那有一万二千颂的大人相论书，能够不欠缺、完全地履行，所以是“「于顺世论及大人相论中无减」”，意思是成为一个没有减少、没有欠缺的人。所谓“无减”，是指那些不能从义理和经卷上掌握、持守这些论书的人。

Tiṇṇaṃ vedānanti irubbedayajubbedasāmavedānaṃ. Saha nighaṇḍunā ca keṭubhena ca sanighaṇḍukeṭubhānaṃ. Nighaṇḍūti nāmanighaṇḍurukkhādīnaṃ vevacanappakāsakaṃ satthaṃ. Keṭubhanti kiriyākappavikappo kavīnaṃ upakārāya satthaṃ. Saha akkharappabhedena sākkharappabhedānaṃ. Akkharappabhedoti sikkhā ca nirutti ca. Itihāsapañcamānanti athabbanavedaṃ catutthaṃ katvā ‘‘itiha āsa itiha āsā’’ti īdisavacanapaṭisaṃyutto purāṇakathāsaṅkhāto itihāso pañcamo etesanti itihāsapañcamā. Tesaṃ itihāsapañcamānaṃ. Padaṃ tadavasesañca byākaraṇaṃ ajjheti vedeti cāti padako veyyākaraṇo. Lokāyate vitaṇḍavādasatthe mahāpurisalakkhaṇādhikāre ca dvādasasahasse mahāpurisalakkhaṇasatthe anūno paripūrakārīti lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo, avayo na hotīti vuttaṃ hoti. Avayo nāma yo tāni atthato ca ganthato ca sandhāretuṃ na sakkoti.

218「经行」是指对小腿有益的行走，也就是为了消除久坐等产生的疲劳，为伸展小腿而走的长路，可以这么说。「边走边行」就是正在经行。「四处漫游」是到处走动。「结尼耶结发者的庵」即结尼耶的庵舍、住所。「迎娶」指娶新娘。「出嫁」指嫁女儿。「大祭祀」即大供养。「摩揭陀王」就是摩揭陀的君主。由于拥有大军，所以叫「色尼耶」。“宾比”是金的意思，因为具有纯金般的肤色，所以叫「宾比萨罗」。「他被我邀请」就是他被我邀请。

Jaṅghāya hitaṃ vihāraṃ jaṅghāvihāraṃ, cirāsanādijanitaṃ parissamaṃ vinodetuṃ jaṅghāpasāraṇatthaṃ adīghacārikanti vuttaṃ hoti. Anucaṅkamamānoti caṅkamamāno eva. Anuvicaramānoti ito cito ca caramāno. Keṇiyassa jaṭilassa assamoti keṇiyassa assamaṃ nivesanaṃ. Āvāhoti kaññāgahaṇaṃ. Vivāhoti kaññādānaṃ. Mahāyaññoti mahāyajanaṃ. Māgadhoti magadhānaṃ issaro. Mahatiyā senāya samannāgatattā seniyo. Bimbīti suvaṇṇaṃ, tasmā sārasuvaṇṇasadisavaṇṇatāya bimbisāro. So me nimantitoti so mayā nimantito.

219那时，婆罗门由于过去生所作的大功德，一听“佛陀”这两个字，就像被甘露灌顶一样，现出了惊叹的样子，说道：“尊者结尼耶，你说‘佛陀’吗？”另一位如实相告，说：“尊者塞勒，我说‘佛陀’。”接着，为了再让他确定，塞勒又问，结尼耶也同样的回答。这时，为了显示即使经过百千劫，“佛陀”这个音声也是多么难得，塞勒说：“那个音声啊，世间难得，即所谓‘佛陀’。”在这里，「即所谓」是一个小品词，意思是“那个”。

Atha brāhmaṇo pubbe katādhikārattā buddhasaddaṃ sutvāva amatenevābhisitto vimhayarūpattā āha – ‘‘buddhoti, bho keṇiya, vadesī’’ti. Itaro yathābhūtaṃ ācikkhanto āha – ‘‘buddhoti, bho sela, vadāmī’’ti. Tato naṃ punapi daḷhīkaraṇatthaṃ pucchi, itaropi tatheva ārocesi. Atha kappasatasahassehipi buddhasaddassa dullabhabhāvaṃ dassento āha – ‘‘ghosopi kho eso dullabho lokasmiṃ yadidaṃ buddho’’ti. Tattha yadidanti nipāto, yo esoti vuttaṃ hoti.

220那时，婆罗门听到“佛陀”这个音声后，心想：“他真的是佛陀呢，还是仅仅名字叫‘佛陀’呢？”想要弄个清楚，便思惟，并这样说了出来：“我等传承中……除去障盖者。”这里，“于秘典中”是指在吠陀当中。“据说，如来将出现于世”——在此之前，净居天的天人们就以婆罗门的样子，把大人相放进吠陀里，让它们流传诵习，说：“依着这些大人相，有大威德的众生就能认出如来。”因此，从前大人相是出现在吠陀中的。可是当如来般涅槃以后，这些大人相就逐渐隐没了，所以现在没有了。“大人”指具有愿、正受、智、正受、悲等功德的大丈夫。“惟有两种趣向”是只有两种归宿。的确，这个“趣”字，在“舍利弗，有此五种趣”（《中部》1.153）这类话里，是用在生命形态的分别上；在“兽的趣向是树林”（《经集》339）里，是用在居住的地方；在“如是极胜趣向者”（《中部》1.161）里，是指智慧；在“已往趣者”（《小品》204）里，是指散布的状态。但在这里，应当知道是表示归宿。虽然，具足那些大人相的人会成为转轮王，却并不是靠着完全相同的相就成为佛陀。但由于出生类型上的共通性，所以说“就是由那些相所具足者”。因此才说：“若俱足诸相者”。

Atha brāhmaṇo buddhasaddaṃ sutvā ‘‘kiṃ nu kho so saccameva buddho, udāhu nāmamattamevassa buddho’’ti vīmaṃsitukāmo cintesi, abhāsi eva vā ‘‘āgatāni kho pana…pe… vivaṭṭacchado’’ti. Tattha ‘‘mantesū’’ti vedesu. ‘‘Tathāgato kira uppajjissatī’’ti paṭikacceva suddhāvāsadevā brāhmaṇavesena lakkhaṇāni pakkhipitvā vede vācenti ‘‘tadanusārena mahesakkhā sattā tathāgataṃ jānissantī’’ti. Tena pubbe vedesu mahāpurisalakkhaṇāni āgacchanti. Parinibbute pana tathāgate kamena antaradhāyanti, tena etarahi natthi. Mahāpurisassāti paṇidhisamādānañāṇasamādānakaruṇādiguṇamahato purisassa . Dveva gatiyoti dve eva niṭṭhā. Kāmañcāyaṃ gatisaddo ‘‘pañca kho imā, sāriputta, gatiyo’’tiādīsu (ma. ni. 1.153) bhavabhede, ‘‘gatī migānaṃ pavana’’ntiādīsu (pari. 339) nivāsaṭṭhāne, ‘‘evaṃ adhimattagatimanto’’tiādīsu (ma. ni. 1.161) paññāyaṃ, ‘‘gatigata’’ntiādīsu (cūḷava. 204) visaṭabhāve vattati, idha pana niṭṭhāyaṃ veditabbo. Tattha kiñcāpi yehi lakkhaṇehi samannāgato rājā hoti cakkavatti, na tehi eva buddho. Jātisāmaññato pana tāniyeva tānīti vuccanti. Tasmā vuttaṃ ‘‘yehi samannāgatassā’’ti.

221“若居住在家”：意思是如果住在俗家之中。“成为转轮王”：由于以四种稀有法与四摄事令世人欢喜，所以称为“王”；转动轮宝，以四种成就之轮而转动，也令其他人跟随转动，并且为了利益他人而有威仪之轮的转动存在于此，所以称为“转轮者”。在此，“王”是总称，“转轮者”是特别说明。“依法而行”：指如法，意思就是依道理、公正地行持。“依法获得王位而生为王者”：因此称为“法王”。或者说，以利益他人的法行而称为“如法者”，以利益自己的法行而称为“法王”。“为一境之自在主”：即四境自在主，意思是对以四海为边界、以四洲为庄严的大地拥有自在权。“已征服内外之敌”：即向内征服了瞋等怨敌，向外征服了一切国王，所以称为“战胜者”。“令国邑得安住”：意思是使国邑得到坚固、稳定，不能被任何人动摇；或者在他之下国邑得安稳，无热恼，专心从事自己的事业，不动不摇，因此称为“令国邑得安住者”。

Sace agāraṃ ajjhāvasatīti yadi agāre vasati. Rājā hoti cakkavattīti catūhi acchariyadhammehi saṅgahavatthūhi ca lokaṃ rañjanato rājā. Cakkaratanaṃ vatteti, catūhi sampatticakkehi, vattati, tehi ca paraṃ vatteti, parahitāya ca iriyāpathacakkānaṃ vatto etasmiṃ atthīti cakkavatti. Ettha ca rājāti sāmaññaṃ, cakkavattīti visesanaṃ. Dhammena caratīti dhammiko, ñāyena samena vattatīti attho. Dhammena rajjaṃ labhitvā rājā jātoti dhammarājā. Parahitadhammakaraṇena vā dhammiko, attahitadhammakaraṇena dhammarājā. Caturantāya issaroti cāturanto, catusamuddantāya cattubbidhadīpavibhūsitāya ca pathaviyā issaroti attho. Ajjhattaṃ kodhādipaccatthike bahiddhā ca sabbarājāno vijesīti vijitāvī. Janapadatthāvariyappattoti janapade dhuvabhāvaṃ thāvarabhāvaṃ patto, na sakkā kenaci cāletuṃ, janapado vā tamhi thāvariyappatto anussukko sakammanirato acalo asampavedhītipi janapadatthāvariyappatto.

222“Seyyathida”是介词，意思是“哪些是这些？”。轮宝……乃至……引导宝这七种，其所有类别已在《宝经》的注释中说过。其中，这位转轮王用轮宝征服未征服的，用象宝、马宝在自己的领土内随心所欲地游走，用引导宝守护已征服的领土，用其余诸宝享受受用之乐。第一种（轮宝）使他的精进力量圆满，以象宝、马宝、居士宝使他的统率力量圆满，以引导宝使他的谋略力量圆满，而女宝、摩尼宝则是三种力量所结的果实。他用女宝、摩尼宝享受财富之乐，用其余诸宝享受自在之乐。特别应知，前面三宝由无嗔善根所生之业的威力而成就，中间三宝由无贪善根所生之业的威力而成就，最后一宝（引导宝）由无痴善根所生之业的威力而成就。

Seyyathidanti nipāto, tassa etāni katamānīti attho. Cakkaratanaṃ…pe… pariṇāyakaratanameva sattamanti tāni sabbappakārato ratanasuttavaṇṇanāyaṃ vuttāni. Tesu ayaṃ cakkavattirājā cakkaratanena ajitaṃ jināti, hatthiassaratanehi vijite yathāsukhamanuvicarati, pariṇāyakaratanena vijitamanurakkhati, sesehi upabhogasukhamanubhavati. Paṭhamena cassa ussāhasattiyogo, hatthiassagahapatiratanehi pabhusattiyogo, pariṇāyakaratanena mantasattiyogo suparipuṇṇo hoti, itthimaṇiratanehi ca tividhasattiyogaphalaṃ. So itthimaṇiratanehi bhogasukhamanubhoti, sesehi issariyasukhaṃ. Visesato cassa purimāni tīṇi adosakusalamūlajanitakammānubhāvena sampajjanti, majjhimāni alobhakusalamūlajanitakammānubhāvena, pacchimamekaṃ amohakusalamūlajanitakammānubhāvenāti veditabbaṃ.

223“Parosahassa”的意思是超过一千。“Sūrā”指具有无所畏惧本性的人。“Vīraṅgarūpā”：对此，有人说是与天子相似的色身；而此处的真实含义是：“vīrā”被称为至上勇者，“vīraṅga”就是勇者的特征，也就是勇者的原因——精进被说了出来。具有勇者特征（vīraṅga）之形色（rūpa）的人，就如同精进所成之身，称为“vīraṅgarūpā”。“Parasenappamaddanā”：意思是假如敌军迎面而立，他们有能力粉碎敌军。“Dhammena”：通过“不应杀生”等五戒之法。“阿拉汉、正自觉者、世间开覆者”：在此句中，世间被贪、嗔、痴、慢、见、无明、恶行这七种覆盖所遮蔽，处在烦恼的黑暗中；佛陀掀开那覆盖，从一切处生起光明而住立，因此称为“开覆者”。其中，第一词（阿拉汉）说的是应受供养性；第二词（正自觉者）是其因——因为他是正自觉者；第三词说的是正觉之因——即开覆性，应这样理解。或者，“开覆者”就是已揭开且已无覆盖，意为已离轮回、已无覆盖。由此，以离轮回而说阿拉汉，以无覆盖而说正自觉者，这样前二词就有两种因被说出。此处，以第二自信成就第一词（阿拉汉），以第一自信成就第二词（正自觉者），以第三、第四自信成就第三词（开覆者）；应知前词成就法眼，第二词成就佛眼，第三词成就一切眼。

Parosahassanti atirekasahassaṃ. Sūrāti abhīrukajātikā. Vīraṅgarūpāti devaputtasadisakāyā, evaṃ tāveke. Ayaṃ panettha sabhāvo vīrāti uttamasūrā vuccanti, vīrānaṃ aṅgaṃ vīraṅgaṃ, vīrakāraṇaṃ vīriyanti vuttaṃ hoti. Vīraṅgaṃ rūpaṃ etesanti vīraṅgarūpā, vīriyamayasarīrā viyāti vuttaṃ hoti. Parasenappamaddanāti sace paṭimukhaṃ tiṭṭheyya parasenā, taṃ pamaddituṃ samatthāti adhippāyo. Dhammenāti ‘‘pāṇo na hantabbo’’tiādinā (dī. ni. 2.244; ma. ni. 3.257) pañcasīladhammena. Arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭṭacchadoti ettha rāgadosamohamānadiṭṭhiavijjāduccaritachadanehi sattahi paṭicchanne kilesandhakāre loke taṃ chadanaṃ vivaṭṭetvā samantato sañjātāloko hutvā ṭhitoti vivaṭṭacchado. Tattha paṭhamena padena pūjārahatā, dutiyena tassā hetu yasmā sammāsambuddhoti. Tatiyena buddhattahetu vivaṭṭacchadatā vuttāti veditabbā. Atha vā vivaṭṭo ca vicchado cāti vivaṭṭacchado, vaṭṭarahito chadanarahito cāti vuttaṃ hoti. Tena arahaṃ vaṭṭābhāvena sammāsambuddho chadanābhāvenāti evaṃ purimapadadvayasseva hetudvayaṃ vuttaṃ hoti. Dutiyena vesārajjena cettha purimasiddhi, paṭhamena dutiyasiddhi, tatiyacatutthehi tatiyasiddhi hoti. Purimañca dhammacakkhuṃ, dutiyaṃ buddhacakkhuṃ, tatiyaṃ samantacakkhuṃ sādhetīti veditabbaṃ.

224现在，想要前往世尊那里的他说道：“那么，朋友啊……正自觉者在哪里？”在“这样说”等句中，「yenesā」：即那个方向的部分。「Nīlavanarājī」：指青色的树木行列。据说那片树林如同云的行列。为了指出世尊当时所住之处，他说：“朋友施罗啊，那青色树列所在之处。”此句中“他住”是这里省略的文词，或者是以处格来使用具格。「Pade pada」：意思是在脚步附近迈步，以此阻止匆忙行走。「Durāsadā hi」：他说了原因，因为他们难以接近，所以诸位应这样过来。如果问：“为何难以接近？”因为“犹如狮子般独行”。正如狮子由于没有同伴的需要而独行，他们也由于乐于远离而如此。以“当我说时……”等教导那些青年适当的举止。其中「mā opātetha」：就是不要插入、不要说话的意思。「Āgamentu」：指应等待，直到谈话结束，应当保持沉默，这是它的意思。

Idāni bhagavato santikaṃ gantukāmo āha – ‘‘kahaṃ pana bho…pe… sammāsambuddho’’ti. Evaṃ vuttetiādīsu yenesāti yena disābhāgena esā. Nīlavanarājīti nīlavaṇṇarukkhapanti. Vanaṃ kira meghapantisadisaṃ. Yattha bhagavā tadā vihāsi, taṃ niddisanto āha – ‘‘yenesā bho, sela, nīlavanarājī’’ti. Tattha ‘‘so viharatī’’ti ayaṃ panettha pāṭhaseso, bhummatthe vā karaṇavacanaṃ. Pade padanti padasamīpe padaṃ. Tena turitagamanaṃ paṭisedheti. Durāsadā hīti kāraṇaṃ āha, yasmā te durāsadā, tasmā evaṃ bhonto āgacchantūti. Kiṃ pana kāraṇā durāsadāti ce? Sīhāva ekacarā. Yathā hi sīhā sahāyakiccābhāvato ekacarā, evaṃ tepi vivekakāmatāya. ‘‘Yadā cāha’’ntiādinā pana te māṇavake upacāraṃ sikkhāpeti. Tattha mā opātethāti mā pavesetha, mā kathethāti vuttaṃ hoti. Āgamentūti paṭimānentu, yāva kathā pariyosānaṃ gacchati, tāva tuṇhī bhavantūti attho.

225「Samannesī」：即遍寻。「Yebhuyyena」：见到多数，少数没见到。于是，为了说明那些没见到的相，他说：“除了两个”。「Kaṅkhatī」：生起渴望的疑，“啊，但愿我能看见”。「Vicikicchatī」：从各处寻思这些相而产生疲劳，不能看见。「Nādhimuccatī」：由于那种疑，不能达到决定。「Na sampasīdatī」：对此不生起“这位具有圆满相”的对世尊的净信。或者，「疑」（kaṅkhā）是指极微弱的犹豫；「vicikicchā」（疑）是中等的；「不决定」（anadhimuccanatā）是强的；「不信净」（asampasādena）是说以这三种法而有心的浑浊状态。

Samannesīti gavesi. Yebhuyyenāti bahukāni addasa, appakāni nāddasa. Tato yāni na addasa , tāni dīpento āha ‘‘ṭhapetvā dve’’ti. Kaṅkhatīti kaṅkhaṃ uppādeti patthanaṃ ‘‘aho vata passeyya’’nti. Vicikicchatīti tato tato tāni vicinanto kicchati na sakkoti daṭṭhuṃ. Nādhimuccatīti tāya vicikicchāya sanniṭṭhānaṃ na gacchati. Na sampasīdatīti tato ‘‘paripuṇṇalakkhaṇo aya’’nti bhagavati pasādaṃ nāpajjati. Kaṅkhāya vā sudubbalavimati vuttā, vicikicchāya majjhimā, anadhimuccanatāya balavatī, asampasādena tehi tīhi dhammehi cittassa kālussiyabhāvo.

226「Kosohite」：被衣鞘所覆盖。「Vatthaguyhe」：指密处。世尊的密处就像优良的象王一样，收入鞘中，呈金色，如莲花苞。他因为衣物覆盖而没有见到此相，也没有注意到舌头可以伸到前额的广大之相，所以对这二相生起疑和犹豫。「Tathārūpa」：即怎样的形色？对这个问题，我们有什么可说的呢？那先长老在被弥兰陀王问及时已经说过了：

Kosohiteti vatthikosena paṭicchanne. Vatthaguyheti aṅgajāte. Bhagavato hi varavāraṇasseva kosohitaṃ vatthaguyhaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ padumagabbhasamānaṃ. Taṃ so vatthapaṭicchannattā apassanto antomukhagatāya ca jivhāya pahūtabhāvaṃ asallakkhento tesu dvīsu lakkhaṇesu kaṅkhī ahosi vicikicchī. Tathārūpanti kathaṃ rūpaṃ? Kimettha amhehi vattabbaṃ, vuttametaṃ nāgasenatthereneva milindaraññā puṭṭhena (mi. pa. 4.3.3) –

227“尊者那先，世尊所做的真是难行。”“大王，是什么？”“尊者，世尊将令人羞耻的部位示现给大众，也示现给梵摩婆罗门及其内弟子优多罗，示现给破哇人的十六位婆罗门内弟子，示现给施罗婆罗门的三百位青年内弟子。”“大王，世尊并非示现密处，世尊示现的是影像，以神通化作出穿着下衣、系腰带、披覆衣的仅影像之形。既见到影像，不就等于见到如来吗，尊者？”“就此打住吧，大王，如果有见到心脏形色就能觉悟的众生，正自觉者会取出心脏之肉示现吗？”“尊者那先，您说得好。”

‘‘Dukkaraṃ, bhante nāgasena, bhagavatā katanti. Kiṃ, mahārājāti? Mahājanena hirikaraṇokāsaṃ brahmāyubrāhmaṇassa ca antevāsiuttarassa ca bāvarissa antevāsīnaṃ soḷasannaṃ brāhmaṇānañca selassa brāhmaṇassa antevāsīnaṃ tisatamāṇavānañca dassesi, bhanteti. Na, mahārāja, bhagavā guyhaṃ dasseti, chāyaṃ bhagavā dasseti, iddhiyā abhisaṅkharitvā nivāsananivatthaṃ kāyabandhanabaddhaṃ cīvarapārutaṃ chāyārūpakamattaṃ dasseti, mahārājāti. Chāyārūpe diṭṭhe sati diṭṭho eva nanu, bhanteti. Tiṭṭhatetaṃ, mahārāja, hadayarūpaṃ disvā bujjhanakasatto bhaveyya, hadayamaṃsaṃ nīharitvā dasseyya sammāsambuddhoti. Kallosi, bhante, nāgasenā’’ti (mi. pa. 4.3.3).

228「Ninnāmetvā」：即伸出来。应知，这里以抚摸耳孔来显示舌头的长度，以抚摸鼻孔来显示舌头的细度，以覆盖前额来显示舌头的宽度。「Ācariyapācariyāna」：指老师以及老师的老师。「Sake vaṇṇe」：指自己的功德。

Ninnāmetvāti nīharitvā. Kaṇṇasotānumasanena cettha dīghabhāvo, nāsikāsotānumasanena tanubhāvo, nalāṭacchādanena puthulabhāvo pakāsitoti veditabbo. Ācariyapācariyānanti ācariyānañceva ācariyācariyānañca. Sake vaṇṇeti attano guṇe.

554「身圆满」：由于大人相的圆满和肢节的无缺，身体圆满。「好光」：身光美好。「善生」：由于身高、体态的圆满以及形态的圆满，因此称为善生。「见可爱」：即使长时间注视也不会生厌，是不违逆的、可爱的、美妙的观看对象，所以称为见可爱者。也有人认为是指眼睛美好。「金色」：身体颜色如同黄金。「你是」：您就是。这个词要与前面的所有描述连接起来。「齿极白」：牙齿极为洁白。因为世尊的牙齿放出如同月光般的极白光芒，因此说‘您是齿极白者’。

554.Paripuṇṇakāyoti lakkhaṇehi paripuṇṇatāya ahīnaṅgapaccaṅgatāya ca paripuṇṇasarīro . Surucīti sundarasarīrappabho. Sujātoti ārohapariṇāhasampattiyā saṇṭhānasampattiyā ca sunibbatto. Cārudassanoti sucirampi passantānaṃ atittijanakaṃ appaṭikūlaṃ ramaṇīyaṃ cāru eva dassanaṃ assāti cārudassano. Keci pana bhaṇanti ‘‘cārudassanoti sundaranetto’’ti. Suvaṇṇavaṇṇoti suvaṇṇasadisavaṇṇo. Asīti bhavasi. Etaṃ sabbapadehi yojetabbaṃ. Susukkadāṭhoti suṭṭhu sukkadāṭho. Bhagavato hi dāṭhāhi candakiraṇā viya ativiya paṇḍararaṃsiyo niccharanti. Tenāha – ‘‘susukkadāṭhosī’’ti.

555「大人相」：就是前面已经说过的那些特征，这里是用另一种表达方式来总结。

555.Mahāpurisalakkhaṇāti pubbe vuttabyañjanāneva vacanantarena nigamento āha.

556现在，他用自己喜欢的大人相来赞颂世尊，说：「眼净」等。世尊因为五种清净颜色的圆满成就而眼睛清净，所以被称为「眼净者」；因为脸像满月轮一样圆满，所以被称为「面善」；因为身高和体态的圆满，所以被称为「高大」；因为身体端正正直的特性，所以被称为「正直」；因为具有光辉，所以被称为「有威耀」。而且，前面在这里提到过的那些，又通过“在沙门众中”这一说法再次赞叹，说：“像这样，他在沙门众中照耀。”后面的颂文也用了同样的方法。

556. Idāni tesu lakkhaṇesu attano abhirucitehi lakkhaṇehi bhagavantaṃ thunanto āha – ‘‘pasannanetto’’tiādi. Bhagavā hi pañcavaṇṇapasādasampattiyā pasannanetto, paripuṇṇacandamaṇḍalasadisamukhattā sumukho, ārohapariṇāhasampattiyā brahā, bahmujugattatāya uju, jutimantatāya patāpavā. Yampi cettha pubbe vuttaṃ, taṃ ‘‘majjhe samaṇasaṅghassā’’ti iminā pariyāyena thunatā puna vuttaṃ. Īdiso hi evaṃ virocati. Esa nayo uttaragāthāyapi.

557-8「有最胜色者」：具有最殊胜颜色的人。「阎浮提」：指阎浮提洲。他这样说是用显而易见的自在来赞叹那位转轮王的权威；而且，转轮王正是四大部洲之主。

557-8.Uttamavaṇṇinoti uttamavaṇṇasampannassa. Jambusaṇḍassāti jambudīpassa. Pākaṭena issariyaṃ vaṇṇayanto āha, apica cakkavatti catunnampi dīpānaṃ issaro hoti.

559「刹帝利」：指出生于刹帝利种姓的人。「享乐者」：指享受者。「国王们」：指任何行使统治权的人。「随从」：指跟随的仆从。「王中之王」：成为被诸王敬重的国王，这里指转轮王。「人主」：人类的君主，最殊胜的自在者。

559.Khattiyāti jātikhattiyā. Bhojāti bhogiyā. Rājānoti ye keci rajjaṃ kārentā. Anuyantāti anugāmino sevakā. Rājābhirājāti rājūnaṃ pūjaniyo rājā hutvā, cakkavattīti adhippāyo. Manujindoti manussādhipati paramissaro hutvā.

560听了这样的称赞，世尊为了满足施罗的心愿，心想：“那些阿罗汉、正自觉者，当自己的功德被称扬时，会显现自身。”便说：“我是王。”这段话的意思是这样的——施罗，你对我说：“您适合成为转轮王”，对此你不必担心，我确实是王。然而，就以王权而言，其他国王，即使是转轮王，他们统治的领域也是有限的：或一百由旬，或二、三、四、五百由旬，乃至一千由旬，或最多只限于四大洲的边际；而我的领域并没有这样的界限。因为我就是法王、无上者，向上一直到有顶天，向下直到无间地狱，横向则是无量无数的世界，都在我的教化范围之内。因为在所有无足、二足等各类众生中，我是最上的。的确，没有人在戒……乃至解脱智见方面能与我相比。我就是这样的法王、无上者，用无上的四念处等菩提分法所摄的法，转动“舍弃这个，安住于那个”等的教令之轮，或者通过“诸比丘，这是苦圣谛”等（相应部5.1081；大品14）教法，而转动法轮。「不退转轮」：指这个法轮不会被沙门……乃至世间的任何人所逆转。

560. Evaṃ vutte bhagavā ‘‘ye te bhavanti arahanto sammāsambuddhā, te sake vaṇṇe bhaññamāne attānaṃ pātukarontī’’ti imaṃ selassa manorathaṃ pūrento āha ‘‘rājāhamasmī’’ti. Tatrāyamadhippāyo – yaṃ kho maṃ tvaṃ sela yācasi ‘‘rājā arahasi bhavituṃ cakkavattī’’ti, ettha appossukko hoti, rājāhamasmi, sati ca rājatte yathā añño rājā samānopi yojanasataṃ vā anusāsati, dve tīṇi vā cattāri vā pañca vā yojanasatāni yojanasahassaṃ vā cakkavatti hutvāpi catudīpapariyantamattaṃ vā, nāhamevaṃ paricchinnavisayo. Ahañhi dhammarājā anuttaro bhavaggato avīcipariyantaṃ katvā tiriyaṃ appameyyā lokadhātuyo anusāsāmi. Yāvatā hi apadadvipadādibhedā sattā, ahaṃ tesaṃ aggo. Na hi me koci sīlena vā…pe… vimuttiñāṇadassanena vā paṭibhāgo atthi. Svāhaṃ evaṃ dhammarājā anuttaro anuttareneva catusatipaṭṭhānādibhedabodhipakkhiyasaṅkhātena dhammena cakkaṃ vattemi ‘‘idaṃ pajahatha, idaṃ upasampajja viharathā’’tiādinā āṇācakkaṃ, ‘‘idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasacca’’ntiādinā (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 14) pariyattidhammena dhammacakkameva vā. Cakkaṃ appaṭivattiyanti yaṃ cakkaṃ appaṭivattiyaṃ hoti samaṇena vā…pe… kenaci lokasminti.

561-2看见世尊这样显现自身，施罗生起了喜悦，为了坚定信心，他诵出两首偈颂：“您自称是正自觉者……” 其中，他问：“谁是将军？”意思是：“尊贵的法王，您以法转动了法轮，那个跟随转动法轮的人、将军是谁呢？”

561-2. Evaṃ attānaṃ āvikarontaṃ bhagavantaṃ disvā pītisomanassajāto selo daḷhikaraṇatthaṃ ‘‘sambuddho paṭijānāsī’’ti gāthādvayamāha. Tattha ko nu senāpatīti dhammarañño bhoto, dhammena pavattitassa dhammacakkassa anuppavattako senāpati koti pucchi.

563那时，具寿舍利弗坐在世尊的右手边，像一堆金子一样闪耀着光辉。世尊指着他，诵出了“由我所转……”这首偈颂。其中，「依如来而生」的意思是：因如来而出生的，以如来为因而出生的。

563. Tena ca samayena bhagavato dakkhiṇapasse āyasmā sāriputto nisinno hoti suvaṇṇapuñjo viya siriyā sobhamāno, taṃ dassento bhagavā ‘‘mayā pavattita’’nti gāthamāha. Tattha anujāto tathāgatanti tathāgatahetu anujāto, tathāgatena hetunā jātoti attho.

564如此回答了「谁是将军」的问题后，针对施罗所说的「您自称正自觉者」，世尊为了让他对自己产生确信，便想让他明白：「我并非仅仅靠自称而声称，而是依这个理由而成为佛陀」，于是说出「应证知……」的偈颂。其中，「应证知」指明与解脱。不过，道谛与集谛是应当修习、应当断除的，而这里由于用原因来表述，故依果的成就，它们的果——也就是灭谛与苦谛——其实也已经被说出来了。因此，应证知的已经证知，应遍知的已经遍知，在这偈中表达的就是这个意思。像这样，世尊展示了四谛的修习之果以及明与解脱，以「对于应当觉悟的对象，觉悟之后，我即成为佛陀」这种合理的理由，证实了自己的佛位。

564. Evaṃ ‘‘ko nu senāpatī’’ti pañhaṃ byākaritvā yaṃ selo āha – ‘‘sambuddho paṭijānāsī’’ti, tatra naṃ nikkaṅkhaṃ kātukāmo ‘‘nāhaṃ paṭiññāmatteneva paṭijānāmi, apicāhaṃ iminā kāraṇena buddho’’ti ñāpetuṃ ‘‘abhiññeyya’’nti gāthamāha. Tattha abhiññeyyanti vijjā ca vimutti ca. Maggasaccasamudayasaccāni pana bhāvetabbapahātabbāni, hetuvacanena pana phalasiddhito tesaṃ phalāni nirodhasaccadukkhasaccānipi vuttāneva bhavanti. Yato sacchikātabbaṃ sacchikataṃ, pariññeyyaṃ pariññātanti evampettha vuttameva hoti. Evaṃ catusaccabhāvanāphalañca vijjāvimuttiṃ dassento ‘‘bujjhitabbaṃ bujjhitvā buddho jātosmī’’ti yuttena hetunā buddhattaṃ sādheti.

565-7这样以毫无保留的方式显现自身之后，世尊为了消除婆罗门对自己的疑惑，便催促他，说出三首偈颂：「请调伏……」。其中，「拔箭者」意指拔出贪等七种箭的人。「梵位者」：指达到最胜地位者。「无等者」：指已经超越比较，无法用譬喻衡量，也就是无可比拟的存在。「摧破魔军者」：指摧毁了所谓的魔众军队；这支魔军正是依「欲是汝的第一军……又轻视他人」等描述（《经集》440；《大义释》28；《小义释·难陀摩那婆问义释》47）所说的那支魔罗眷属。「一切敌」：指对于五蕴之魔、烦恼之魔、诸行之魔、死魔、天子魔等一切敌人，都能使其臣服。「无畏惧者」：指从任何事物那里都不会生起恐惧。

565-7. Evaṃ nippariyāyena attānaṃ pātukatvā attani kaṅkhāvitaraṇatthaṃ brāhmaṇaṃ abhittharayamāno ‘‘vinayassū’’ti gāthāttayamāha. Tattha sallakattoti rāgasallādisattasallakattano. Brahmabhūtoti seṭṭhabhūto. Atituloti tulaṃ atīto upamaṃ atīto, nirūpamoti attho. Mārasenappamaddanoti ‘‘kāmā te paṭhamā senā’’tiādikāya ‘‘pare ca avajānātī’’ti (su. ni. 440; mahāni. 28; cūḷani. nandamāṇavapucchāniddesa 47) evaṃ vuttāya māraparisasaṅkhātāya mārasenāya pamaddano. Sabbāmitteti khandhakilesābhisaṅkhāramaccudevaputtamārādike sabbapaccatthike. Vasīkatvāti attano vase vattetvā. Akutobhayoti kutoci abhayo.

568-70当世尊这样说的时候，婆罗门施罗当下便对世尊生起了净信。他想要出家，正如一个成熟得恰到好处的亲依止成就，被正确地推动着，于是就说出这三首偈颂：「诸贤，请……」。其中，「黑生种」指的是出生于旃陀罗等低贱家庭的人。

568-70. Evaṃ vutte selo brāhmaṇo tāvadeva bhagavati sañjātappasādo pabbajjāpekkho hutvā ‘‘imaṃ bhavanto’’ti gāthāttayamāha yathā taṃ paripākagatāya upanissayasampattiyā sammā codiyamāno. Tattha kaṇhābhijātikoti caṇḍālādinīcakule jāto.

571接着，那些年轻人也同样生起了想出家的愿望，便说出「如果尊者您对此中意……」的偈颂，正如那些曾与他一起累积过功德的善男子所为。

571. Tato tepi māṇavakā tatheva pabbajjāpekkhā hutvā ‘‘etañce ruccati bhoto’’ti gāthamāhaṃsu yathā taṃ tena saddhiṃ katādhikārā kulaputtā.

572那时，施罗对那些年轻人心生欢喜，为了展示他们并请求出家，便说出了「婆罗门……」的偈颂。

572. Atha selo tesu māṇavakesu tuṭṭhacitto te dassento pabbajjaṃ yācamāno ‘‘brāhmaṇā’’ti gāthamāha.

573于是，世尊心中想到：在遥远的过去，施罗曾在莲花上佛的教法中，正是这三百人的首领。他与他们一起修建了精舍，共同做了布施等福德，之后次第地享受人天善趣的成就。在此最后一生，他投生为他们的老师，并且他们所做的那份业，已经成熟到能让他们获得解脱的果报，并成为他们「善来比丘」身份的亲依止缘。因此，世尊为了让他们全部以「善来比丘」的方式出家，便说出了「善说……」的偈颂。其中，「现见」指亲自身验、可以现前看见的。「无时」指并非要经过一段时间后才得果，而是道果立即生起。「于此」指以此作为原因。因为，以道之梵行为因的出家，对于一个不放逸、不忘失正念、在三学中修习的人来说，是不会空过的。因此世尊说：「善说……乃至……对于修习者。」

573. Tato bhagavā yasmā selo atīte padumuttarassa bhagavato sāsane tesaṃyeva tiṇṇaṃ purisasatānaṃ gaṇaseṭṭho hutvā tehi saddhiṃ pariveṇaṃ kārāpetvā dānādīni puññāni ca katvā kamena devamanussasampattiṃ anubhavamāno pacchime bhave tesaṃyeva ācariyo hutvā nibbatto, tañca nesaṃ kammaṃ vimuttiparipākāya paripakkaṃ ehibhikkhubhāvassa ca upanissayabhūtaṃ, tasmā te sabbeva ehibhikkhupabbajjāya pabbājento ‘‘svākkhāta’’nti gāthamāha. Tattha sandiṭṭhikanti paccakkhaṃ. Akālikanti maggānantaraphaluppattito na kālantare pattabbaphalaṃ. Yatthāti yannimittā. Maggabrahmacariyanimittā hi pabbajjā appamattassa sativippavāsavirahitassa tīsu sikkhāsu sikkhato amoghā hoti. Tenāha – ‘‘svākkhātaṃ…pe… sikkhato’’ti.

243说完之后，世尊说道：「来吧，比丘们。」他们所有人便持衣钵，从空中而来，顶礼世尊。对于他们这种「善来比丘」的身份，结集者这样说道：「些罗尊者……乃至……得到了具足戒。」

Evañca vatvā ‘‘etha bhikkhavo’’ti bhagavā avoca. Te sabbe pattacīvaradharā hutvā ākāsenāgamma bhagavantaṃ abhivādesuṃ. Evamimaṃ tesaṃ ehibhikkhubhāvaṃ sandhāya saṅgītikārā ‘‘alattha kho selo…pe… upasampada’’nti āhaṃsu.

244「食已」指已经用了餐。「置钵洗手」指手已从钵上移开，即已移开手的意思。在这里，应视为省略了「前往」一词。否则，就说不通他如何能在世尊旁坐下。

Bhuttāvinti bhuttavantaṃ. Onītapattapāṇinti pattato onītapāṇiṃ, apanītahatthanti vuttaṃ hoti. Tattha ‘‘upagantvā’’ti pāṭhaseso daṭṭhabbo. Itarathā hi bhagavantaṃ ekamantaṃ nisīdīti na yujjati.

574「火供为首」这句话，是世尊为了随顺给孤独长者的心意，随喜时所说的。在那里，因为婆罗门如果不事火就没有祭祀，所以说「火供为首诸祭祀」，意思是火供是最殊胜、最重要的。在吠陀诵习中，由于最先必须诵习萨维特里，所以称「萨维特里」为韵律之首。因为国王是众人中最殊胜的，所以称「国王」为人之首。由于大海是众河的容器与归宿，所以称「大海」为河之首。依据月亮运行而能知道“今天是昴宿星值日”“今天是毕宿星值日”，又因为它能照亮、性质柔和，所以说「月亮」为星辰之首。在炎热之物中，太阳是最上的，所以称「太阳」为炎热者之首。而对于应供养者，其中最上的——特别是在那时以佛陀为首的僧团，所以说“渴望福德的人们啊，僧团确实是祭祀之首”。由此表明僧团是生起福德的入口。

574.Aggihuttamukhāti bhagavā keṇiyassa cittānukūlavasena anumodanto evamāha. Tattha aggiparicariyaṃ vinā brāhmaṇānaṃ yaññābhāvato ‘‘aggihuttamukhā yaññā’’ti vuttaṃ. Aggihuttaseṭṭhā aggihuttapadhānāti attho. Vede sajjhāyantehi paṭhamaṃ sajjhāyitabbato sāvittī ‘‘chandaso mukha’’nti vuttā. Manussānaṃ seṭṭhato rājā ‘‘mukha’’nti vutto. Nadīnaṃ ādhārato paṭisaraṇato ca sāgaro ‘‘mukha’’nti vutto. Candayogavasena ‘‘ajja kattikā ajja rohinī’’ti sañjānanato ālokakaraṇato sommabhāvato ca ‘‘nakkhattānaṃ mukhaṃ cando’’ti vutto. Tapantānaṃ aggattā ādicco ‘‘tapataṃ mukha’’nti vutto. Dakkhiṇeyyānaṃ pana aggattā visesena tasmiṃ samaye buddhappamukhaṃ saṅghaṃ sandhāya ‘‘puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ, saṅgho ve yajataṃ mukha’’nti vutto. Tena saṅgho puññassa āyamukhanti dasseti.

576「彼之归依」是另一个授记偈颂。它的意思是：世尊啊，您具足五眼，因为我们在八天前归依了您，所以在七夜之间，通过您教法中无上的调御，我们已得到了调伏。啊！归依的威力的确不可思议啊！

576.Yaṃ taṃ saraṇanti aññabyākaraṇagāthamāha. Tassattho – pañcahi cakkhūhi cakkhumā bhagavā, yasmā mayaṃ ito aṭṭhame divase taṃ saraṇaṃ agamamha, tasmā sattarattena tava sāsane anuttarena damathena dantamha. Aho te saraṇassa ānubhāvoti.

577-8之后，用两个偈颂称赞世尊后，再以第三颂请求顶礼：

577-8. Tato paraṃ bhagavantaṃ dvīhi gāthāhi thunitvā tatiyāya vandanaṃ yācati –

579这是经文编号579。

579.

249“这里有三百位比丘，合掌站立；

‘‘Bhikkhavo tisatā ime, tiṭṭhanti pañjalīkatā;

250请伸出您的双足，英雄啊！让龙象们顶礼导师！”

Pāde vīra pasārehi, nāgā vandantu satthuno’’ti.

271《小部注疏·阐明胜义》的

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

272《经集》注疏中《塞拉经》的释义完毕。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya selasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

273第八、《箭经》的注释。

8. Sallasuttavaṇṇanā

580「无相」指《箭经》。这部经是什么因缘产生的呢？据说，世尊有一位担任侍者的在家弟子，他的儿子去世了。他被丧子之痛压垮，整整七天不吃不喝。世尊出于慈悯，来到他家中，为了消除他的忧伤，宣说了这部经。

580.Animittanti sallasuttaṃ. Kā uppatti? Bhagavato kira upaṭṭhāko eko upāsako, tassa putto kālamakāsi. So puttasokābhibhūto sattāhaṃ nirāhāro ahosi. Taṃ anukampanto bhagavā tassa gharaṃ gantvā sokavinodanatthaṃ imaṃ suttamabhāsi.

252这里面，「无相」是指没有那种作为前兆、可以预见的行动行相。比如在“当我眨眼或扬眉时，就以这个暗示偷走那物品”这类情况中，有一个行动的行相；但生命却没有这样的相。因为我们不可能得到“在我做这个或那个的期间，你就得活着，不准死”这样的保证。所谓「不可确知」：正是由于这个缘故，我们不能确切地知道“他还能活这么多或那么久”，无论从投生趣向还是从寿命的限度来说。就像四大王天等天界有确定的寿量，但凡人却没有，因此生命长度是不可确知的。

Tattha animattanti kiriyākāranimittavirahitaṃ. Yathā hi ‘‘yadāhaṃ akkhiṃ vā nikhaṇissāmi, bhamukaṃ vā ukkhipissāmi, tena nimittena taṃ bhaṇḍaṃ avaharā’’tiādīsu kiriyākāranimittamatthi, na evaṃ jīvite. Na hi sakkā laddhuṃ ‘‘yāvāhaṃ idaṃ vā idaṃ vā karomi, tāva tvaṃ jīva, mā mīyā’’ti. Anaññātanti ato eva na sakkā ekaṃsena aññātuṃ ‘‘ettakaṃ vā ettakaṃ vā kālaṃ iminā jīvitabba’’nti gatiyā āyupariyantavasena vā. Yathā hi cātumahārājikādīnaṃ parimitaṃ āyu, na tathā maccānaṃ, evampi ekaṃsena anaññātaṃ.

253「困苦」：因为生命是依赖于众多条件而运作的，所以称为困苦，不是轻松就能维持的安逸状态。实际上，生命的确依赖于吸气、呼气、四大种、段食、暖气以及识。一个人如果不吸气，或者不呼气，就没法活。在四大界中，这身体就像被一个叫“木口”等的毒蛇咬了一样：首先，当地界紊乱时，身体就变得僵硬，像一块朽木。正如所说：

Kasiranti anekapaccayapaṭibaddhavuttibhāvato kicchaṃ na sukhayāpanīyaṃ. Tathā hi taṃ assāsapaṭibaddhañca, passāsapaṭibaddhañca, mahābhūtapaṭibaddhañca, kabaḷīkārāhārapaṭibaddhañca, usmāpaṭibaddhañca, viññāṇapaṭibaddhañca. Anassasantopi hi na jīvati apassasantopi. Catūsu ca dhātūsu kaṭṭhamukhādiāsīvisadaṭṭho viya kāyo pathavīdhātuppakopena tāva thaddho hoti kaliṅgarasadiso. Yathāha –

254“身体变得僵硬，就像被‘木口’毒蛇咬了一样；”

‘‘Patthaddho bhavatī kāyo, daṭṭho kaṭṭhamukhena vā;

255“因为地界紊乱，他这身体就如同那被‘木口’咬过的一样。”（《法集论注释》584）

Pathavīdhātuppakopena, hoti kaṭṭhamukheva so’’ti. (dha. sa. aṭṭha. 584);

256当水界紊乱时，身体就会腐败，脓、血、肉流淌，最后只剩下一副骨头和皮囊。正如所说：

Āpodhātuppakopena pūtibhāvaṃ āpajjitvā paggharitapubbamaṃsalohito aṭṭhicammāvaseso hoti. Yathāha –

257“身体变得腐烂，就像被‘腐口’毒蛇咬了一样；”

‘‘Pūtiko bhavatī kāyo, daṭṭho pūtimukhena vā;

258「水界」紊乱时，他的身体就会像被毒蛇咬过的「腐口」一样。

Āpodhātuppakopena, hoti pūtimukheva so’’ti. (dha. sa. aṭṭha. 584);

259「火界」紊乱时，身体就像被丢进火坑里一样，四周都遭到焚烧。正如所说：

Tejodhātuppakopena aṅgārakāsuyaṃ pakkhitto viya samantā pariḍayhati. Yathāha –

260“身体变得灼热不堪，就像被火口咬了一样；”

‘‘Santatto bhavatī kāyo, daṭṭho aggimukhena vā;

261由于「火界」紊乱，他如同身陷火口一般。

Tejodhātuppakopena, hoti aggimukheva so’’ti. (dha. sa. aṭṭha. 584);

262「风界」紊乱时，关节之间的连结被割裂，就像被石头捣碎、碾成粉末的骨头一样。正如所说：

Vāyodhātuppakopena sañchijjamānasandhibandhano pāsāṇehi koṭṭetvā sañcuṇṇiyamānaṭṭhiko viya ca hoti. Yathāha –

263“身体被割裂，就像被刀口所伤；”

‘‘Sañchinno bhavatī kāyo, daṭṭho satthamukhena vā;

264由于「风界」紊乱，他如同身陷刀口一般。

Vāyodhātuppakopena, hoti satthamukheva so’’ti. (dha. sa. aṭṭha. 584);

265那些「界」紊乱、身体失常的人，是无法生存的。只有当那些「界」互相扶持，完成支撑等作用，并且协调地运行时，「生命」才得以延续。因此，「生命」是依赖于这些大种的。「生命」依赖于抟食：在饥荒等时候，众生因为食物断绝而结束生命，这很明显，所以生命也系于抟食。同样，「生命」也依赖于暖气：当吃下的饮食等消化时，业生的火界耗尽了，众生就会寿尽而终，这也很明显，所以生命也系于暖气。而「生命」依赖于「识」：当「识」息灭时，从息灭那一刻起，众生就没有了生命，这在世间也是很明显的。所以，生命也系于「识」。由此可见，生命因为要依赖诸多「缘」和合才能存在，所以应理解它是极其脆弱的。

Dhātuppakopabyāpannakāyopi ca na jīvati. Yadā pana tā dhātuyo aññamaññaṃ patiṭṭhānādikiccaṃ sādhentāpi samaṃ vahanti, tadā jīvitaṃ pavattati. Evaṃ mahābhūtapaṭibaddhañca jīvitaṃ. Dubbhikkhādīsu pana āhārupacchedena sattānaṃ jīvitakkhayo pākaṭo eva. Evaṃ kabaḷīkārāhārapaṭibaddhañca jīvitaṃ. Tathā asitapītādiparipāke kammajateje khīṇe sattā jīvitakkhayaṃ pāpuṇantāpi pākaṭā eva. Evaṃ usmāpaṭibaddhañca jīvitaṃ. Viññāṇe pana niruddhe niruddhato pabhuti sattānaṃ na hoti jīvitanti evampi loke pākaṭameva. Evaṃ viññāṇapaṭibaddhañca jīvitaṃ. Evaṃ anekapaccayapaṭibaddhavuttibhāvato kasiraṃ veditabbaṃ.

266「小」是指微少。与诸天的寿命相比，就像草尖上的露珠一样；又或者因为超过心识刹那便不存在，所以称为「小」。因为即使极其长寿的有情，以过去心来说，曾活过，但不是现在活，也不是将来活；以未来心来说，将来会活，但不是现在活，也不是曾活过；以现在心来说，正在活，但不是曾活过，也不是将来活。对此有这样的说法：

Parittañcāti appakaṃ, devānaṃ jīvitaṃ upanidhāya tiṇagge ussāvabindusadisaṃ, cittakkhaṇato uddhaṃ abhāvena vā parittaṃ. Atidīghāyukopi hi satto atītena cittena jīvittha na jīvati na jīvissati, anāgatena jīvissati na jīvati na jīvittha, paccuppannena jīvati na jīvittha na jīvissati. Vuttañcetaṃ –

267“生命与有身，以及纯一的苦乐；

‘‘Jīvitaṃ attabhāvo ca, sukhadukkhā ca kevalā;

268它们都与一心相应，一个刹那轻快地流转。

Ekacittasamāyuttā, lahuso vattate khaṇo.

269“那些住寿八万四千劫的天神们，

‘‘Cullāsītisahassāni , kappā tiṭṭhanti ye marū;

270他们也不是与两种心结合而活着的。」（《大义释》10）

Natveva tepi jīvanti, dvīhi cittehi saṃyutā’’ti. (mahāni. 10);

271并且那个生命是与苦相结合的：这个生命虽然如此「无相」、不被了知、稀少且微小，却与寒、热、蚊、虻等触，饥、渴，以及「行苦」、「变易苦」、「苦苦」等苦结合在一起。这是什么意思呢？因为凡人的生命就是这样，所以只要它还不到灭尽，你就应当只努力修习法行，不要为儿子悲伤。

Tañca dukkhena saṃyutanti tañca jīvitaṃ evaṃ animittamanaññātaṃ kasiraṃ parittañca samānampi sītuṇhaḍaṃsamakasādisamphassakhuppipāsāsaṅkhāradukkhavipariṇāmadukkhadukkhadukkhehi saṃyutaṃ. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yasmā īdisaṃ maccānaṃ jīvitaṃ, tasmā tvaṃ yāva taṃ parikkhayaṃ na gacchati, tāva dhammacariyameva brūhaya, mā puttamanusocāti.

581或者你可能会这样想：「尽管我用一切资具保护儿子，他还是死了，因此我悲伤。」即使这样也不要悲伤。因为没有任何方法能使已出生的众生不死。意思是没有办法通过任何方法保护已出生的众生，让他们不死。然后，由于他想：「大德，活到老衰而死是适当的，但我的儿子太年轻就死了。」因此佛陀说：「即使活到老衰，死亡也是必然的，因为众生有这样的法则。」意思是无论活到老衰还是没有活到老衰，死亡都会发生，这件事并没有固定不变的规则。

581. Athāpi maññeyyāsi ‘‘sabbūpakaraṇehi puttaṃ anurakkhantassāpi me so mato, tena socāmī’’ti, evampi mā soci. Na hi so upakkamo atthi, yena jātā na miyyare, na hi sakkā kenaci upakkamena jātā sattā mā marantūti rakkhitunti vuttaṃ hoti. Tato yasmā so ‘‘jaraṃ patvā nāma, bhante, maraṇaṃ anurūpaṃ, atidaharo me putto mato’’ti cintesi, tasmā āha ‘‘jarampi patvā maraṇaṃ, evaṃdhammā hi pāṇino’’ti, jaraṃ patvāpi appatvāpi maraṇaṃ, natthi ettha niyamoti vuttaṃ hoti.

582现在，为了用譬喻来阐明这个义理，他说道：「就像成熟的果实……」等等。它的意思是：如同成熟的果实，因为从太阳升起时起，当树木被阳光烘烤时，地味和水味从叶到枝，从枝到干，从干到根，这样依次从根进入大地；而从下降开始，又从地到根，从根到干，这样依次上升到枝叶、嫩芽等，但在这样向上运行时，却不会进入已经成熟果实的果蒂根部。然后，当阳光烘烤果蒂根部时，便产生灼热。因此那些果实每天早晨经常掉落，它们有早晨掉落的恐怖，意思就是掉落的恐怖。同样地，已出生的有情趋向死亡，常有恐怖。众生就如同成熟的果实。

582. Idāni tamatthaṃ nidassanena sādhento ‘‘phalānamiva pakkāna’’ntiādimāha. Tassattho – yathā phalānaṃ pakkānaṃ yasmā sūriyuggamanato pabhuti sūriyātapena santappamāne rukkhe pathaviraso ca āporaso ca pattato sākhaṃ sākhato khandhaṃ khandhato mūlanti evaṃ anukkamena mūlato pathavimeva pavisati, ogamanato pabhuti pana pathavito mūlaṃ mūlato khandhanti evaṃ anukkamena sākhāpattapallavādīni puna ārohati, evaṃ ārohanto ca paripākagate phale vaṇṭamūlaṃ na pavisati. Atha sūriyātapena tappamāne vaṇṭamūle pariḷāho uppajjati. Tena tāni phalāni pāto pāto niccakālaṃ patanti, nesaṃ pāto patanato bhayaṃ hoti, patanā bhayaṃ hotīti attho. Evaṃ jātānaṃ maccānaṃ niccaṃ maraṇato bhayaṃ . Pakkaphalasadisā hi sattāti.

583-6再有，「正如陶匠的……生命」这句。因此，「年轻的……归宿」，你应当这样来把握；这样把握之后，「对于他们，死亡……或者亲戚对于亲戚」，你也应当这样来把握。因为父亲并不能庇护儿子，亲戚也不能庇护亲戚，所以就在亲人们眼睁睁看着的时候……就被带走。

583-6. Kiñca bhiyyo ‘‘yathāpi kumbhakārassa…pe… jīvita’’nti. Tasmā ‘‘daharā ca…pe… parāyaṇā’’ti evaṃ gaṇha, evañca gahetvā ‘‘tesaṃ maccu…pe… ñātī vā pana ñātake’’ti evampi gaṇha. Yasmā ca na pitā tāyate puttaṃ, ñātī vā pana ñātake, tasmā pekkhataṃyeva…pe… nīyati.

275在这里，文句的连接是这样：就在亲人们眼睁睁看着的时候，他们「妈呀、爸呀」地发出种种悲哭，每一个有情就像一头待宰的牛那样被带走。近事男，你应当这样看：世间竟是如此没有救护！

Tattha ayaṃ yojanā – passamānānaṃyeva ñātīnaṃ ‘‘amma, tātā’’tiādinā nayena puthu anekappakārakaṃ lālapataṃyeva maccānaṃ ekameko macco yathā go vajjho evaṃ nīyati, evaṃ passa, upāsaka, yāva atāṇo lokoti.

587那些佛陀、辟支佛等具有坚定智慧的人，因为知道：「世间如此被死亡与衰老所逼迫，这是任何人都无法救护的。」所以，那些智者了知世间的流转之后，便不悲伤。也就是说：了知这世间的本性之后，他们便不悲伤。

587. Tattha ye buddhapaccekabuddhādayo dhitisampannā, te ‘‘evamabbhāhato loko maccunā ca jarāya ca, so na sakkā kenaci parittāṇaṃ kātu’’nti yasmā jānanti, tasmā dhīrā na socanti viditvā lokapariyāyaṃ. Imaṃ lokasabhāvaṃ ñatvā na socantīti vuttaṃ hoti.

588可是你，却为一个你不知道他的来往之路的人而悲叹——这话是什么意思呢？意思是说：你既不知道他进入母胎的来路，也不知道他从此处死后去往他处的去路。对于他，你看不到这两种极端，只是徒劳无益地悲叹。而那些智者能够看到这些，了知世间流转之后，便不悲伤。

588. Tvaṃ pana yassa maggaṃ…pe… paridevasi. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yassa mātukucchiṃ āgatassa āgatamaggaṃ vā ito cavitvā aññattha gatassa gatamaggaṃ vā na jānāsi, tassa ime ubho ante asampassaṃ niratthaṃ paridevasi. Dhīrā pana te passantā viditvā lokapariyāyaṃ na socantīti.

589现在，为了证明「徒劳地悲叹」这句话所说的悲叹是没有利益的，他接着说：「如果悲叹……」等。其中，「能产生」指能引起、能保持，也就是能在自己心中生起的意思。「愚痴者伤害自己」：指变成了愚痴之人后，折磨他自己。如果那样做真能产生某种利益的话，那么明智的人也就会去做那种悲叹了。

589. Idāni ‘‘niratthaṃ paridevasī’’ti ettha vuttaparidevanāya niratthakabhāvaṃ sādhento ‘‘paridevayamāno ce’’tiādimāha. Tattha udabbaheti ubbaheyya dhāreyya, attani sañjaneyyāti attho. Sammūḷho hiṃsamattānanti sammūḷho hutvā attānaṃ bādhento. Kayirā ce naṃ vicakkhaṇoti yadi tādiso kañci atthaṃ udabbahe, vicakkhaṇopi naṃ paridevaṃ kareyya.

590「确实不是通过哭泣」这一句，文句的连接是这样的：确实没有一个人能够通过哭泣或忧伤而获得心的宁静，相反，对于正在哭泣和忧伤的人，更多的苦会生起，而且他的身体也会因变得憔悴等而受到损害。

590.Na hi ruṇṇenāti etthāyaṃ yojanā – na pana koci ruṇṇena vā sokena vā cetaso santiṃ pappoti, apica kho pana rodato socato ca bhiyyo assa uppajjate dukkhaṃ, sarīrañca dubbaṇṇiyādīhi upahaññatīti.

591「不是依靠那悲叹」：靠那种悲叹，死去的人并不会得到保护，也不会继续存活，那对他们并没有利益。因此，悲叹是无义的。

591.Na tena petāti tena paridevanena kālakatā na pālenti na yāpenti, na taṃ tesaṃ upakārāya hoti. Tasmā niratthā paridevanāti.

592不只没有意义，还会带来祸患。为什么呢？因为他不舍弃忧悲……（中略）……受其支配。这里，「anutthunanto」指正在忧伤的人。「vasamanvagū」指已经受到支配的人。

592. Na kevalañca niratthā, anatthampi āvahati. Kasmā? Yasmā sokamappajahaṃ…pe… vasamanvagū. Tattha anutthunantoti anusocanto. Vasamanvagūti vasaṃ gato.

593如此表明了悲伤既没有意义又会带来损害之后，为了调伏悲伤，世尊教导说「且看其他」等。在这里，「行人」指旅行者，也就是已经准备好前往他世的人。「在此颤抖的众生」指在此世间因为对死亡的恐惧而颤抖着的众生。

593. Evampi niratthakattaṃ anatthāvahattañca sokassa dassetvā idāni sokavinayatthaṃ ovadanto ‘‘aññepi passā’’tiādimāha. Tattha gamineti gamike, paralokagamanasajje ṭhiteti vuttaṃ hoti. Phandantevidha pāṇinoti maraṇabhayena phandamāneyeva idha satte.

594「以如是方式」指以那样的方式去想：“他会长寿，他会无病。”随后，那情况却完全变成另一回事，这样被期望的他也会死，也会生病。这样的「分离」是与原先的期望相违背的。看啊，近事男，这即是世间的本性。应当这样来理解其中的意趣和理路。

594.Yena yenāti yenākārena maññanti ‘‘dīghāyuko bhavissati, arogo bhavissatī’’ti. Tato taṃ aññathāyeva hoti, so evaṃ maññito maratipi, rogīpi hoti. Etādiso ayaṃ vinābhāvo maññitappaccanīkena hoti, passa, upāsaka, lokasabhāvanti evamettha adhippāyayojanā veditabbā.

596「听闻阿拉汉」指听闻了阿拉汉这样的说法之后。「这不可由我获得」是指那位亡者清楚地了知：“现在想让我重新活过来”这件事是不可能获得的，由此便调伏了悲叹。

596.Arahato sutvāti imaṃ evarūpaṃ arahato dhammadesanaṃ sutvā. Neso labbhā mayā itīti so peto ‘‘idāni mayā puna jīvatū’’ti na labbhā iti parijānanto, vineyya paridevitanti vuttaṃ hoti.

597还有更多：“犹如燃烧的房屋……应当摧毁。”在这里，「贤者」因成就了坚忍而应知，「有慧者」因本具的智慧而应知，「智者」因多闻所得的智慧而应知，「善巧者」因天生善于思惟的禀性而应知。或者，也可以与思所成慧、闻所成慧、修所成慧联系起来加以理解。

597. Kiñca bhiyyo – ‘‘yathā saraṇamādittaṃ…pe… dhaṃsaye’’ti. Tattha dhīro dhitisampadāya, sapañño sābhāvikapaññāya, paṇḍito bāhusaccapaññāya, kusalo cintakajātikatāya veditabbo. Cintāmayasutamayabhāvanāmayapaññāhi vā yojetabbaṃ.

598-9并不单单是悲伤，悲叹……自己的刺。其中，「pajappanti」指渴爱。「忧」即心所层面的苦。「拔除」就是拔出来。「刺」：正因为难以拔除，并且能从内部刺穿，所以称为「刺」；或者也就是前面说过的七种贪等刺。当这根刺被拔除时，那已拔除刺的人……便成为寂灭者，至此，世尊以阿拉汉果为顶峰而结束了这次说法。在这里，「无所依者」指不依止于渴爱与邪见的人。「达到」指达到之后。其余的部分因为在前面已经解释过，含义很明显，所以就不再注释了。

598-9. Na kevalañca sokameva, paridevaṃ…pe… sallamattano. Tattha pajappanti taṇhaṃ. Domanassanti cetasikadukkhaṃ. Abbaheti uddhare. Sallanti etameva tippakāraṃ dunnīharaṇaṭṭhena antovijjhanaṭṭhena ca sallaṃ. Pubbe vuttaṃ sattavidhaṃ rāgādisallaṃ vā. Etasmiñhi abbūḷhe salle abbūḷhasallo…pe… nibbutoti arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesi. Tattha asitoti taṇhādiṭṭhīhi anissito. Pappuyyāti pāpuṇitvā. Sesaṃ idha ito pubbe vuttattā uttānatthameva, tasmā na vaṇṇitaṃ.

310《究竟义光明小部注疏》

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

311《经集》注之箭经注释终。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya sallasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

312婆悉吒经注释

9. Vāseṭṭhasuttavaṇṇanā

287“如是我闻”等，这是《婆悉吒经》。它的缘起是什么？就是在其序分中所说的。至于义注的部分，我们将沿用已有的解释方式，略过意义明显的词句来进行。「一奢能伽罗」是一个村庄的名字。‘婆罗门富豪们’的称呼如商吉、哆卢伽、兜德耶等，是惯用的名称。「沸伽罗娑罗」与「生闻」，这是两位占相者的名字。据说他们当中，有一人是在雪山旁边的池塘里从莲花中诞生的。一位苦行者取来那朵莲花，看见里面躺着一个男孩，便将他抚养长大并带给了国王。因为他躺在莲花（pokkhara）中，所以给他起名为「沸伽罗娑罗」。另一位则担任占相者的官职，据说他得到了名为‘生闻’的国师之位，并因此而闻名。

Evaṃme sutanti vāseṭṭhasuttaṃ. Kā uppatti? Ayameva yāssa nidāne vuttā atthavaṇṇanaṃ panassa vuttanayāni uttānatthāni ca padāni pariharantā karissāma. Icchānaṅgaloti gāmassa nāmaṃ. Brāhmaṇamahāsālānaṃ caṅkī tārukkho todeyyoti vohāranāmametaṃ. Pokkharasāti jāṇussoṇīti nemittikaṃ. Tesu kira eko himavantapasse pokkharaṇiyā padume nibbatto, aññataro tāpaso taṃ padumaṃ gahetvā tattha sayitaṃ dārakaṃ disvā saṃvaḍḍhetvā rañño dassesi. Pokkhare sayitattā ‘‘pokkharasātī’’ti cassa nāmamakāsi. Ekassa ṭhānantare nemittikaṃ. Tena kira jāṇussoṇināmakaṃ purohitaṭṭhānaṃ laddhaṃ, so teneva paññāyi.

288他们以及其他众多极负盛名的婆罗门富豪，为什么都住在「一奢能伽罗」呢？是为了读诵和探究吠陀。据说那时候，在憍萨罗国，精通吠陀的婆罗门们为了读诵吠陀并探究其义，都会聚集到那个村子里。因此，他们也不时地从自己受封的村庄过来，住在这里。

Te sabbepi aññe ca abhiññātā abhiññātā brāhmaṇamahāsālā kasmā icchānaṅgale paṭivasantīti? Vedasajjhāyanaparivīmaṃsanatthaṃ. Tena kira samayena kosalajanapade vedakā brāhmaṇā vedānaṃ sajjhāyakaraṇatthañca atthūpaparikkhaṇatthañca tasmiṃyeva gāme sannipatanti. Tena tepi antarantarā attano bhogagāmato āgamma tattha paṭivasanti.

289「婆悉吒与婆罗堕阇」指的是婆悉吒和婆罗堕阇两个人。「这中间的话题」意思是：当他们以适合朋友身份的方式边谈话边漫步时，在原先话题的中间，突然生起了另一个话题，所以这样说。「具净胎藏」指具有清净之腹，意思是纯粹从清净的婆罗门母胎中出生。因为在“等引消化之火”等用语中，将腹内之火称为‘消化之火’，而在这里，「胎藏」是指母胎。「直至七代」指母亲的母亲、父亲的父亲，如此逆推直到第七代。在这里，祖父与祖母合称‘祖父辈’，同样外祖父与外祖母合称‘外祖父辈’，祖父辈和外祖父辈都属于祖父辈。祖父辈的一对就称为「祖父辈对」。「对」指寿量，但这只是言语上的表达；实际上，祖父辈本身就是指‘祖父辈对’。「不被轻视」指关于出身，不被任何人以“他算什么”而看不起。「不被非难」指从未因出身缺陷的指责而被非难过。「具足仪律」指具足行仪。「令了知」意为使之知道、使之觉悟，也就是使之不中断。「我们去」就是前往。

Vāseṭṭhabhāradvājānanti vāseṭṭhassa ca bhāradvājassa ca. Ayamantarākathāti yaṃ attano sahāyakabhāvānurūpaṃ kathaṃ kathentā anuvicariṃsu, tassā kathāya antarā vemajjheyeva ayaṃ aññā kathā udapādīti vuttaṃ hoti. Saṃsuddhagahaṇikoti saṃsuddhakucchiko, saṃsuddhāya brāhmaṇiyā eva kucchismiṃ nibbattoti adhippāyo. ‘‘Samavepākiniyā gahaṇiyā’’tiādīsu hi udaraggi ‘‘gahaṇī’’ti vuccati. Idha pana mātukucchi. Yāva sattamāti mātu mātā, pitu pitāti evaṃ paṭilomena yāva satta jātiyo. Ettha ca pitāmaho ca pitāmahī ca pitāmahā, tathā mātāmaho ca mātāmahī ca mātāmahā, pitāmahā ca mātāmahā ca pitāmahāyeva. Pitāmahānaṃ yugaṃ pitāmahayugaṃ. Yuganti āyuppamāṇaṃ. Abhilāpamattameva cetaṃ, atthato pana pitāmahāyeva pitāmahayugaṃ. Akkhittoti jātiṃ ārabbha ‘‘kiṃ so’’ti kenaci anavaññāto . Anupakkuṭṭhoti jātisandosavādena anupakkuṭṭhapubbo. Vatasampannoti ācārasampanno. Saññāpetunti ñāpetuṃ bodhetuṃ, nirantaraṃ kātunti vuttaṃ hoti. Āyāmāti gacchāma.

600「被认可并自认」意思是我们被老师们认可为“你们是三明者”，同时自己也这样自认。「我们是」即成为。「两者」指两人。‘我是沸伽罗娑罗的弟子，这位青年是哆卢伽的’，他这样说，是为了彰显老师的成就和自己的成就，真正的意思是：我是沸伽罗娑罗座下最年长的内弟子、上首弟子，而这位是哆卢伽的门人。

600.Anuññātapaṭiññātāti ‘‘tevijjā tumhe’’ti evaṃ mayaṃ ācariyehi ca anuññātā attanā ca paṭijānimhāti attho. Asmāti bhavāma. Ubhoti dvepi janā. Ahaṃ pokkharasātissa, tārukkhassāyaṃ māṇavoti ahaṃ pokkharasātissa jeṭṭhantevāsī aggasisso, ayaṃ tārukkhassāti adhippāyena bhaṇati ācariyasampattiṃ attano sampattiñca dīpento.

601「三明者」指通晓三吠陀的人。「究竟者」指达到终点的、彻底圆满的人。「我们是」即我们正是这样的人。接着，为了详细说明那种究竟圆满的状态，他说：“我们是读诵者……等等”。在这里，他将吠陀称为「读诵」。「由业」指由十种善业道所造之业。因为之前，他在说到七种身语业时就讲过：“居士，只要成为具戒者……”，在说到三种意业时又说了“具足仪律”。因为具足这些，就是具足行仪。

601.Tevijjānanti tivedānaṃ. Kevalinoti niṭṭhaṅgatā. Asmaseti amha bhavāma. Idāni taṃ kevalibhāvaṃ vitthārento āha – ‘‘padakasmā…pe… sādisā’’ti. Tattha jappeti vede. Kammunāti dasavidhena kusalakammapathakammunā. Ayañhi pubbe sattavidhaṃ kāyavacīkammaṃ sandhāya ‘‘yato kho bho sīlavā hotī’’ti āha. Tividhaṃ manokammaṃ sandhāya ‘‘vatasampanno’’ti āha. Tena samannāgato hi ācārasampanno hoti.

602-5现在，他换另一种表达方式来说，道：“而我以业说”。「超越毁灭」指超越了任何缺失的状态，意思是圆满无缺。「到来」指前往、到达。「礼敬」即行礼致敬。「世间生起的眼」指在这被无明笼罩的黑暗世间中，破除了那黑暗，通过为世人指明现法利益等意义，从而成为眼目，并生起于世间。

602-5. Idāni taṃ vacanantarena dassento āha – ‘‘ahañca kammunā brūmī’’ti. Khayātītanti ūnabhāvaṃ atītaṃ, paripuṇṇanti attho. Peccāti upagantvā. Namassantīti namo karonti. Cakkhuṃ loke samuppannanti avijjandhakāre loke, taṃ andhakāraṃ vidhamitvā lokassa diṭṭhadhammikādiatthasandassanena cakkhu hutvā samuppannaṃ.

606这样赞叹之后，被婆悉吒请求，世尊为了摄受这两个人，便说：“我将为你们次第解说……”等等。其中，「我将解说」意思是我将作出解释。「次第」指：暂且放下婆罗门的思惟，我将从昆虫、爬虫、草、树开始，为你们次第解说。应当这样理解此处的用意，因为这两位青年是需要通过详细说法来调伏的。「种姓分别」指对种姓的详尽说明。「因为种种姓互不相同」意指那些有情各自的种姓彼此相异，有着种种不同的类型。

606. Evaṃ abhitthavitvā vāseṭṭhena yācito bhagavā dvepi jane saṅgaṇhanto āha – ‘‘tesaṃ vo ahaṃ byakkhissa’’ntiādi. Tattha byakkhissanti byākarissāmi. Anupubbanti tiṭṭhatu tāva brāhmaṇacintā, kīṭapaṭaṅgatiṇarukkhato pabhuti vo anupubbaṃ byakkhissanti evamettha adhippāyo veditabbo, evaṃ vitthārakathāya vinetabbā hi te māṇavakā. Jātivibhaṅganti jātivitthāraṃ. Aññamaññā hi jātiyoti tesaṃ tesañhi pāṇānaṃ jātiyo aññā aññā nānappakārāti attho.

607接着，在应当解说有情种姓分别时，他先开始解说非执受者的种姓：“也请你们知道草和树……”。这是为什么呢？是为了让了解执受者变得容易。因为当了解了非执受者的种姓差别之后，对有执受者的种姓差别就会更加清楚。其中，「草」是指内部有髓、外部有坚实心材的植物，因此棕榈、椰子等也归入草类。「树」是指外部有髓、内部有坚实心材的植物。草和树合称「草木」。他用业格复数来指称它们，说道：“也请你们知道草和树”。「它们并不宣称」意指它们不会说“我是草，我是树”。「特征由种姓所成」是说，即使它们不宣称，它们的形态也正是由各自的种姓所决定的，与其所从属的草等根本类别保持一致。为什么呢？「因为种种姓互不相同」，也就是说，草的种姓是一类，树的种姓是另一类；即便在草当中，棕榈种姓是一类，椰子种姓又是另一类，应当如此详细展开。

607. Tato pāṇānaṃ jātivibhaṅge kathetabbe ‘‘tiṇarukkhepi jānāthā’’ti anupādinnakānaṃ tāva kathetuṃ āraddho. Taṃ kimatthamiti ce? Upādinnesu sukhañāpanatthaṃ. Anupādinnesu hi jātibhede gahite upādinnesu so pākaṭataro hoti. Tattha tiṇāni nāma antopheggūni bahisārāni. Tasmā tālanāḷikerādayopi tiṇasaṅgahaṃ gacchanti. Rukkhā nāma bahipheggū antosārā. Tiṇāni ca rukkhā ca tiṇarukkhā. Te upayogabahuvacanena dassento āha – ‘‘tiṇarukkhepi jānāthā’’ti. Na cāpi paṭijānareti ‘‘mayaṃ tiṇā, mayaṃ rukkhā’’ti evampi na paṭijānanti. Liṅgaṃ jātimayanti apaṭijānantānampi ca tesaṃ jātimayameva saṇṭhānaṃ attano mūlabhūtatiṇādisadisameva hoti. Kiṃ kāraṇaṃ? Aññamaññā hi jātiyo, yasmā aññā tiṇajāti, aññā rukkhajāti; tiṇesupi aññā tālajāti, aññā nāḷikerajātīti evaṃ vitthāretabbaṃ.

295这说明什么？只要是因种姓而不同的事物，哪怕不用自己宣称或别人教导，也能看出它和其他种姓的差别。如果婆罗门是凭种姓成为婆罗门，那他也应该不用自己宣称或别人教导，就被认出与刹帝利、吠舍和首陀罗有差别，但事实并非如此，所以婆罗门不是由种姓而来的。而且后面他还会用“正如在这些种姓中”这一偈颂，以言语来展露这个意义。

Tena kiṃ dīpeti? Yaṃ jātivasena nānā hoti, taṃ attano paṭiññaṃ paresaṃ vā upadesaṃ vināpi aññajātito visesena gayhati. Yadi ca jātiyā brāhmaṇo bhaveyya, sopi attano paṭiññaṃ paresaṃ vā upadesaṃ vinā khattiyato vessasuddato vā visesena gayheyya, na ca gayhati, tasmā na jātiyā brāhmaṇoti. Parato pana ‘‘yathā etāsu jātīsū’’ti imāya gāthāya etamatthaṃ vacībhedeneva āvikarissati.

608这样显示了非执受者的种姓差别之后，为了显示执受者的种姓差别，他说：“然后，昆虫”等等。其中，「昆虫」指蛆虫。「爬虫」就是爬虫类。「乃至昆塔基比罗」意思是以昆塔基比罗为界限。

608. Evaṃ anupādinnesu jātibhedaṃ dassetvā upādinnesu taṃ dassento ‘‘tato kīṭe’’ti evamādimāha. Tattha kīṭāti kimayo. Paṭaṅgāti paṭaṅgāyeva. Yāva kunthakipilliketi kunthakipillikaṃ pariyantaṃ katvāti attho.

609「小」指诸如黑蚁之类。「大」指诸如兔、猫之类。因为它们都有种种颜色。

609.Khuddaketi kāḷakakaṇḍakādayo. Mahallaketi sasabiḷārādayo. Sabbe hi te anekavaṇṇā.

610「腹足」指腹就是足，意思是它们的足就是腹部。「长背」：对于蛇来说，从头部到尾端只有背，所以它们被称为「长背」。它们也有多种，如毒蛇等类别。

610.Pādūdareti udarapāde, udaraṃyeva yesaṃ pādāti vuttaṃ hoti. Dīghapiṭṭhiketi sappānañhi sīsato yāva naṅguṭṭhā piṭṭhi eva hoti, tena te ‘‘dīghapiṭṭhikā’’ti vuccanti. Tepi anekappakārā āsīvisādibhedena.

611「水生」（odaka）指在水中出生的。鱼类也有种种，如罗希塔鱼等类别。

611.Odaketi udakamhi jāte. Macchāpi anekappakārā rohitamacchādibhedena.

612「有翅者」（pakkhī）指鸟。因为它们有翅，所以称为「有翅者」。凭翼而行，所以称为「翼行者」（pattayānā）。在空中飞行，所以称为「飞行者」（vihaṅgamā）。它们也有种种，如乌鸦等类别。

612.Pakkhīti sakuṇe. Te hi pakkhānaṃ atthitāya ‘‘pakkhī’’ti vuccanti. Pattehi yantīti pattayānā. Vehāse gacchantīti vihaṅgamā. Tepi anekappakārā kākādibhedena.

613这样，显示了陆行、水行、空行众生的种类差别后，现在为了表明他显示这些的意图，而说出「如同在此等」（yathā etāsū）的偈颂。其含义简略地说，应依照前面所述的意图解释来理解。

613. Evaṃ thalajalākāsagocarānaṃ pāṇānaṃ jātibhedaṃ dassetvā idāni yenādhippāyena taṃ dassesi, taṃ āvikaronto ‘‘yathā etāsū’’ti gāthamāha. Tassattho saṅkhepato pubbe vuttādhippāyavaṇṇanāvaseneva veditabbo.

614-6不过，详细解释这里应说的内容，他自己显示说「不以发等」等。这里的连接是这样的：所说的“人中无有种种由生而有的相”，应该这样理解“没有”。也就是，不以发等。因为并没有确定的说法“婆罗门的头发是这样，刹帝利的头发是那样”，不像象、马、鹿等有定规。按照这个道理，一切都可以连接起来。“相不由生而有，如同在其他生类中”这一句，应知是对前面所说义的总结。它的连接是：正因为由这些头发等，在人类中没有种种由出生而决定的相，所以应知“在婆罗门等各类人中，相不由出生而有，如同在其他生类中”。

614-6. Vitthārato panettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ sayameva dassento ‘‘na kesehī’’tiādimāha. Tatrāyaṃ yojanā – yaṃ vuttaṃ ‘‘natthi manussesu liṅgaṃ jātimayaṃ puthū’’ti, taṃ evaṃ natthīti veditabbaṃ. Seyyathidaṃ, na kesehīti. Na hi ‘‘brāhmaṇānaṃ īdisā kesā honti, khattiyānaṃ īdisā’’ti niyamo atthi yathā hatthiassamigādīnanti iminā nayena sabbaṃ yojetabbaṃ. Liṅgaṃ jātimayaṃ neva, yathā aññāsu jātisūti idaṃ pana vuttassevatthassa nigamananti veditabbaṃ. Tassa yojanā – tadeva yasmā imehi kesādīhi natthi manussesu liṅgaṃ jātimayaṃ puthu, tasmā veditabbametaṃ ‘‘brāhmaṇādibhedesu manussesu liṅgaṃ jātimayaṃ neva yathā aññāsu jātīsū’’ti.

617现在，为了说明虽然没有生类的差别，但“婆罗门”、“刹帝利”这种差异是如何产生的，所以说了「各别」的偈颂。它的意思是：就如同在畜生中，毛发等形相的差异纯粹是由胎生自然确定的，但在人当中，婆罗门等各自的身上并不存在这种毛发等形相的差别。然而，虽然这种身体的差异并不存在，但那种称为“婆罗门”、“刹帝利”的种种差别安立的名目，这种名目在人间只是依照假名来说，仅仅是一种言说罢了。

617. Idāni evaṃ jātibhede asantepi brāhmaṇo khattiyoti idaṃ nānattaṃ yathā jātaṃ, taṃ dassetuṃ ‘‘paccatta’’nti gāthamāha. Tassattho – etaṃ tiracchānānaṃ viya yonisiddhameva kesādisaṇṭhānānattaṃ manussesu brāhmaṇādīnaṃ attano attano sarīresu na vijjati. Avijjamānepi pana etasmiṃ yadetaṃ brāhmaṇo khattiyoti nānattavidhānapariyāyaṃ vokāraṃ, taṃ vokārañca manussesu samaññāya pavuccati, vohāramattena vuccatīti.

619-625到此为止，世尊破斥了婆罗堕阇的主张，接下来指出：如果仅凭出身就能成为婆罗门，那么即使生活、戒行、正行有缺陷的人也会是婆罗门了。然而，由于古代的婆罗门以及世间其他有智慧的人们都不承认那种人的婆罗门性，因此，为了支持婆悉吒的主张，世尊在说明这一点时，说出了“凡任何人间”（yo hi koci manussesu）等八首偈颂。其中，「护牛」（gorakkha）是指守护田地，也就是从事农耕。因为大地被称为“牛”（go），其划分出的部分就是田地。「种种技艺」（puthusippena）是指纺织等各种各样的手艺。「商贾」（vohāra）是指商业。「受雇于他人」（parapessa）是指为他人的役使服务。「箭术」（issattha）是指以武器谋生，也就是使用弓与矛。「国师业」（porohicca）是指从事国师的工作。

619-625. Ettāvatā bhagavā bhāradvājassa vādaṃ niggahetvā idāni yadi jātiyā brāhmaṇo bhaveyya, ājīvasīlācāravipannopi brāhmaṇo bhaveyya. Yasmā pana porāṇā brāhmaṇā tassa brāhmaṇabhāvaṃ na icchanti loke ca aññepi paṇḍitamanussā, tasmā vāseṭṭhassa vādapaggahaṇatthaṃ taṃ dassento ‘‘yo hi koci manussesū’’tiādikā aṭṭha gāthāyo āha. Tattha gorakkhanti khettarakkhaṃ, kasikammanti vuttaṃ hoti. Pathavī hi ‘‘go’’ti vuccati, tappabhedo ca khettaṃ. Puthusippenāti tantavāyakammādinānāsippena. Vohāranti vaṇijjaṃ. Parapessenāti paresaṃ veyyāvaccena. Issatthanti āvudhajīvikaṃ, usuñca sattiñcāti vuttaṃ hoti. Porohiccenāti purohitakammena.

626这样，依据婆罗门的传统和世间的通称，论证了那些在生活、戒行、正行上有缺陷的人不具备婆罗门性。既然如此，一个人就不是因为出身而成为婆罗门，而是由于功德才成为婆罗门。因此，不论出生在哪一个家族，只要具备功德，他就是婆罗门，这才是此处的正理。在从意义上确立了这个正理之后，世尊又用语言来阐明这个道理，而说“我不称他为婆罗门”（na cāhaṃ brāhmaṇaṃ brūmi）。

626. Evaṃ brāhmaṇasamayena ca lokavohārena ca ājīvasīlācāravipannassa abrāhmaṇabhāvaṃ sādhetvā evaṃ sante na jātiyā brāhmaṇo, guṇehi pana brāhmaṇo hoti. Tasmā yattha yattha kule jāto yo guṇavā, so brāhmaṇo, ayamettha ñāyoti evametaṃ ñāyaṃ atthato āpādetvā puna tadeva ñāyaṃ vacībhedena pakāsento āha ‘‘na cāhaṃ brāhmaṇaṃ brūmī’’ti.

306它的意思是：然而，我所谓的不称他为婆罗门，是指什么样的人呢？对于在任何一种四生中出生，特别是由那位被称为婆罗门的母亲所生、从胎而生、从母所生之人，按照“双方皆善生”（ubhato sujāto）等理则，婆罗门们所谈论的婆罗门的清净来源之道，即所谓的“胎”，以及由“具足清净受持”（saṃsuddhagahaṇiko）所说的母之成就——由于是从那种胎中出生的缘故，才称为「由胎而生、由母所生」（yonijo mattisambhavo）。即便如此由胎而生、由母所生，我也不因为仅仅是由胎而生、由母所生而称他为婆罗门。为什么呢？因为仅仅凭借喊“善来！善来！”（bho bho）这样的话，他就有别于其他还拥有执着的人，从而被称为「善言者」（bhovādī），但前提是如果他还有执着的话。然而，有的人不论出生在什么样的家庭，由于没有了贪等执着而成为「无所者」（akiñcana），又因为舍弃了一切执取而成为「无取者」（anādāna），我称这样的无所、无取之人为婆罗门。为什么呢？因为他已经断除了诸恶。

Tassattho – ahaṃ pana yvāyaṃ catūsu yonīsu yattha katthaci jāto, tatrāpi vā visesena yo brāhmaṇasamaññitāya mātari sambhūto, taṃ yonijaṃ mattisambhavaṃ yā cāyaṃ ‘‘ubhato sujāto’’tiādinā (dī. ni. 1.303; ma. ni. 2.424) nayena brāhmaṇehi brāhmaṇassa parisuddhauppattimaggasaṅkhātā yoni kathīyati, ‘‘saṃsuddhagahaṇiko’’ti iminā ca mātusampatti, tatopi jātasambhūtattā ‘‘yonijo mattisambhavo’’ti ca vuccati, tampi yonijaṃ mattisambhavaṃ iminā ca yonijamattisambhavamattena brāhmaṇaṃ na brūmi. Kasmā? Yasmā ‘‘bho bho’’ti vacanamattena aññehi sakiñcanehi visiṭṭhattā bhovādī nāma so hoti, sace hoti sakiñcano. Yo panāyaṃ yattha katthaci kule jātopi rāgādikiñcanābhāvena akiñcano, sabbagahaṇapaṭinissaggena ca anādāno, akiñcanaṃ anādānaṃ tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. Kasmā? Yasmā bāhitapāpoti.

627还有更进一步的——“断一切结”等二十七首偈颂。其中，「一切结」（sabbasaṃyojana）是指十种结。「不战栗」（na paritassati）是指不因渴爱而战栗。「彼我」（tamahaṃ）是指我称那个人为婆罗门：他由于超越了贪等执着，所以是「超越执着者」；由于四种轭都已断除，所以是「离轭者」。这就是含义。

627. Kiñca bhiyyo – ‘‘sabbasaṃyojanaṃ chetvā’’tiādikā sattavīsati gāthā. Tattha sabbasaṃyojananti dasavidhaṃ saṃyojanaṃ. Na paritassatīti taṇhāya na tassati. Tamahanti taṃ ahaṃ rāgādīnaṃ saṅgānaṃ atikkantattā saṅgātigaṃ, catunnampi yogānaṃ abhāvena visaṃyuttaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

628「无绳」（naddhi）是指由束缚性质而转起的瞋恚。「皮绳」（varatta）是指由束缚性质而转起的渴爱。「锁链连结」（sandāna sahanukkamanti）是指伴随着随眠现起的六十二种邪见锁链。那个人断除了这一切而安住，由于拔除了无明的门闩，所以是「拔除门闩者」；由于觉悟了四谛，所以是「觉悟者」——我称这样的人为婆罗门。这就是含义。

628.Naddhinti nayhanabhāvena pavattaṃ kodhaṃ. Varattanti bandhanabhāvena pavattaṃ taṇhaṃ. Sandānaṃ sahanukkamanti anusayānukkamasahitaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhisandānaṃ, idaṃ sabbampi chinditvā ṭhitaṃ avijjāpalighassa ukkhittattā ukkhittapalighaṃ catunnaṃ saccānnaṃ buddhattā buddhaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

629「不瞋」（aduṭṭho）是指这样一个人：即使被十种辱骂的事辱骂，被手等殴击，被藤条等捆绑，他都不生起瞋心而能忍受。由于具备了忍耐的力量，所以是「具忍耐力者」。由于具备了那忍耐力的军阵，而此军阵正是他不再反复受生的原因，因此他成为「有军阵者」。我称这样的人为婆罗门——这就是含义。

629.Aduṭṭhoti evaṃ dasahi akkosavatthūhi akkosañca pāṇiādīhi pothanañca andubandhanādīhi bandhanañca yo akuddhamānaso hutvā adhivāsesi, khantibalena samannāgatattā khantībalaṃ, punappunaṃ uppattiyā anīkabhūtena teneva khantībalānīkena samannāgatattā balānīkaṃ taṃ evarūpaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

630「持衣」（vatavant）者，是指具足头陀支的人，他依四遍清净戒而成为「持戒者」；因为没有渴爱的凸起，所以是「无凸起者」；因为调伏了六根，所以是「已调御者」；因为安住于终极的色身，所以是「最后身者」。我称这样的人为婆罗门——这就是含义。

630.Vatantanti dhutavatena samannāgataṃ, catupārisuddhisīlena sīlavantaṃ, taṇhāussadābhāvena anussadaṃ, chaḷindriyadamanena dantaṃ, koṭiyaṃ ṭhitena attabhāvena antimasārīraṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

631「如不沾染」：就像这样，对内在的两种欲也不沾染，在欲中不停留，我说这样的人是婆罗门——这是含义。

631.Yona limpatīti evameva yo abbhantare duvidhepi kāme na limpati, tasmiṃ kāme na saṇṭhāti, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

632「苦」：指五蕴之苦。「已放下负担」：已经放下蕴的重担，从四种轭或从一切烦恼中解脱的人，我说这样的人为婆罗门——这是含义。

632.Dukkhassāti khandhadukkhassa. Pannabhāranti ohitakkhandhabhāraṃ catūhi yogehi sabbakilesehi vā visaṃyuttaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

633「甚深慧」：具有在甚深的蕴等处生起的智慧。「以法抉择慧的智者」：以法抉择的智慧而成为智者。「道与非道的巧知者」：能清楚辨别‘这是通往恶趣的路，这是通往善趣的路，这是通往涅槃的路，这不是路’，对道路与非道路善于了知。「达到最上义」：证得了称为阿拉汉果的最上义。我说这样的人为婆罗门——这是含义。

633.Gambhīrapaññanti gambhīresu khandhādīsu pavattāya paññāya samannāgataṃ, dhammojapaññāya medhāviṃ, ‘‘ayaṃ duggatiyā, ayaṃ sugatiyā, ayaṃ nibbānassa maggo, ayaṃ amaggo’’ti evaṃ magge amagge ca chekatāya maggāmaggassakovidaṃ, arahattasaṅkhātaṃ uttamatthamanuppattaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

634「不杂处」：因为没有见、闻、交谈、受用、身触的杂处，所以称为不杂处。「两者」：指在家者与非家者，与这两者都不杂处。「无家屋而行」：即没有依着而游行的人。我说这样的人为婆罗门——这是含义。

634.Asaṃsaṭṭhanti dassanasavanasamullāpaparibhogakāyasaṃsaggānaṃ abhāvena asaṃsaṭṭhaṃ. Ubhayanti gihīhi ca anagārehi cāti ubhayehipi asaṃsaṭṭhaṃ. Anokasārinti anālayacāriṃ, taṃ evarūpaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

635「放下」：放下、卸下。「对颤动着与静止者」：因为渴爱的颤动而称为颤动着，因为没有渴爱而坚固者称为静止者。「彼不杀」：像这样，于一切众生中，没有嗔恨而放下杖的人，自己既不杀任何众生，也不指使他人杀害。我说这样的人为婆罗门——这就是含义。

635.Nidhāyāti nikkhipitvā oropetvā. Tasesu thāvaresu cāti taṇhātāsena tasesu taṇhābhāvena thiratāya thāvaresu. Yo na hantīti yo evaṃ sabbasattesu vigatapaṭighatāya nikkhittadaṇḍo neva kañci sayaṃ hanati, na aññena ghāteti, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

636「不违」：对于因愤恨而相违的世间大众，由于没有愤恨，所以称为不违者。「于执杖者中寂灭」：有些人即使手中没有杖或刀，也不会停止对他人施加伤害，因此被称为执杖者。在这类执杖者中，他是寂灭者，即放下杖的人。「于执取者中无执取」：有些人执取五蕴为‘我、我所’，因此称为执取者。在这类执取者中，由于没有这种执取，所以称为无执取者。我说这样的婆罗门——这是含义。

636.Aviruddhanti āghātavasena viruddhesupi lokiyamahājanesu āghātābhāvena aviruddhaṃ, hatthagate daṇḍe vā satthe vā avijjamānepi paresaṃ pahāradānato aviratattā attadaṇḍesu janesu nibbutaṃ nikkhittadaṇḍaṃ, pañcannaṃ khandhānaṃ ‘‘ahaṃ mama’’nti gahitattā sādānesu, tassa gahaṇassa abhāvena anādānaṃ taṃ evarūpaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

637「从针尖」：对于这个人来说，贪等烦恼以及那以贬损他人功德为特相的贬损，就像从针尖掉落的芥子；正如芥子不能在针尖上停留，它们也不能住立在心中。我说这样的婆罗门——这是含义。

637.Āraggāti yassete rāgādayo ayañca paraguṇamakkhaṇalakkhaṇo makkho āraggā sāsapo viya papatito, yathā sāsapo āragge na santiṭṭhati, evaṃ citte na tiṭṭhati, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

638「不粗恶」：即不粗暴。「能令人知晓」：即能表达意义的话语。「真实」：即如实的话。不以任何言语让人恼怒而产生执取。漏尽者只说这样的话。因此我说此人是婆罗门——这是含义。

638.Akakkasanti apharusaṃ. Viññāpaninti atthaviññāpaniṃ. Saccanti bhūtaṃ. Nābhisajeti yāya girāya aññaṃ kujjhāpanavasena na laggāpeyya. Khīṇāsavo nāma evarūpameva giraṃ bhāseyya. Tasmā tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

639对于衣物、装饰等东西，无论是长的还是短的；对于摩尼珠、珍珠等东西，无论是细的还是粗的；以及那些被世人依价值高低而称为「净」或「不净」的物品——在此世间，无论这些东西属于谁，只要有人不拿取任何一件他人所持有之物，我说这个人就是「婆罗门」。这就是句义。

639. Sāṭakābharaṇādīsu dīghaṃ vā rassaṃ vā, maṇimuttādīsu aṇuṃ vā thūlaṃ vā mahagghaappagghavasena subhaṃ vā asubhaṃ vā yo puggalo imasmiṃ loke parapariggahitaṃ nādiyati, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

640「无期望」就是指没有渴爱。「离系」就是指脱离了一切烦恼。我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

640.Nirāsāsanti nittaṇhaṃ. Visaṃyuttanti sabbakilesehi viyuttaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

641「所执著处」指的就是渴爱。所谓「了知后无疑」，是指如实了解了八种事，从而断除了对这八种事的疑惑。「到达不死之深处」是指深深潜入不死的涅槃并且已经证得了。我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

641.Ālayāti taṇhā. Aññāya akathaṃkathīti aṭṭha vatthūni yathābhūtaṃ jānitvā aṭṭhavatthukāya vicikicchāya nibbicikiccho. Amatogadhamanuppattanti amataṃ nibbānaṃ ogahetvā anuppattaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

642「两者」是指把福行与罪行这两者都舍弃了。「系缚」指的是贪等种种系缚。「超越了」就是已经越过。因为脱离了轮回之根——悲伤，所以称为「无悲伤」；因为内心没有贪尘等尘垢，所以称为「离尘」；因为没有随烦恼的状态，所以称为「清净」。我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

642.Ubhoti dvepi puññāni pāpāni ca chaḍḍetvāti attho. Saṅganti rāgādibhedaṃ saṅgaṃ. Upaccagāti atikkanto. Tamahaṃ vaṭṭamūlasokena asokaṃ, abbhantare rāgarajādīnaṃ abhāvena virajaṃ, nirupakkilesatāya suddhaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

643「无垢」是指远离了像云等那样的垢秽。「清净」是指没有随烦恼。「明净」是指内心清净。「不浊」是指没有烦恼带来的浊秽。「已耗尽喜有」是指对三有的渴爱已经彻底灭尽。我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

643.Vimalanti abbhādimalavirahitaṃ. Suddhanti nirupakkilesaṃ. Vippasannanti pasannacittaṃ. Anāvilanti kilesāvilattavirahitaṃ. Nandībhavaparikkhīṇanti tīsu bhavesu parikkhīṇataṇhaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

644若有比丘，已经超越了这贪欲的泥沼、烦恼的险难、轮回的流转，以及那不能通达四圣谛的无明，渡过了四种瀑流，到达了彼岸；他修习两种禅那，因为没有渴爱而「无扰动」，因为没有疑惑而「无犹豫」，因为没有执取而「不取着」，通过烦恼的灭尽而「寂灭」——我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

644.Yo bhikkhu imaṃrāgapalipathañceva kilesaduggañca saṃsāravaṭṭañca catunnaṃ saccānaṃ appaṭivijjhanakamohañca atīto, cattāro oghe tiṇṇo hutvā pāraṃ anuppatto, duvidhena jhānena jhāyī, taṇhāya abhāvena anejo, kathaṃkathāya abhāvena akathaṃkathī, upādānānaṃ abhāvena anupādiyitvā kilesanibbānena nibbuto, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

645凡是在此世间，舍弃了两种欲，成为无家而出家游行的人——那已经耗尽欲贪并且耗尽有贪的人，我说他是「婆罗门」。这就是句义。

645.Yo puggalo, idha loke, ubhopi kāme hitvā anāgāro hutvā paribbajati, taṃ parikkhīṇakāmañceva parikkhīṇabhavañca ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

646凡是在此世间，舍弃了依于六根门的渴爱，对居家生活毫无希求，成为无家而出家游行的人，由于渴爱与有的灭尽，他已成为「渴爱与有都已耗尽」的人，我说此人是「婆罗门」。这就是句义。

646.Yoidha loke chadvārikaṃ taṇhaṃ jahitvā gharāvāsena anatthiko anāgāro hutvā paribbajati, taṇhāya ceva bhavassa ca parikkhīṇattā taṇhābhavaparikkhīṇaṃ tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

647「人间的轭」是指人间的寿命和五种欲的轭。对「天上的轭」也应作同样理解。「超越」的意思是：那位舍弃了人间的轭、超越了天上的轭，彻底脱离所有四种轭的人，我说他是婆罗门。

647.Mānusakaṃ yoganti mānusakaṃ āyuñceva pañcavidhakāmaguṇe ca. Dibbayogepi eseva nayo. Upaccagāti yo mānusakaṃ yogaṃ hitvā dibbaṃ atikkanto, taṃ sabbehi catūhi yogehi visaṃyuttaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

648「乐」指对于五种欲的乐。「不乐」指因住在阿兰若而生起的厌烦。「清凉者」即寂灭者，「无依著者」即没有随烦恼的人，「英雄」指那位征服一切五蕴世间、安住于其中，具足精进的人——我说这样的具精进者是婆罗门。

648.Ratinti pañcakāmaguṇaratiṃ. Aratinti araññavāse ukkaṇṭhitattaṃ. Sītibhūtanti nibbutaṃ, nirupadhinti nirupakkilesaṃ, vīranti taṃ evarūpaṃ sabbaṃ khandhalokaṃ abhibhavitvā ṭhitaṃ vīriyavantaṃ ahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

649「他遍知」：他清楚地了知众生一切方式的死亡与结生。因为无所执取，所以他称为「不执著者」；因为依于行道，所以称为「善逝者」；因为觉悟了四圣谛，所以称为「觉悟者」——我说这样的婆罗门。

649.Yo vedīti yo sattānaṃ sabbākārena cutiñca paṭisandhiñca pākaṭaṃ katvā jānāti, tamahaṃ alaggatāya asattaṃ, paṭipattiyā suṭṭhu gatattā sugataṃ, catunnaṃ saccānaṃ buddhatāya buddhaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

650「他所」：指那些诸天等都不知道其去处的人。因为诸漏已尽，所以他称为「诸漏尽者」；因为远离烦恼，所以称为「阿拉汉」——我说这样的婆罗门。

650.Yassāti yassete devādayo gatiṃ na jānanti, tamahaṃ āsavānaṃ khīṇatāya khīṇāsavaṃ, kilesehi ārakattā arahantaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

651「过去」指过去的诸蕴。「未来」指未来的诸蕴。「中间」指现在的诸蕴。「执著」：在这三个时间里，那种称为渴爱执取的执著，于他并不存在。因为远离了贪著的执著等，所以我称他为「无所」者；因为没有任何抓取，所以是「不抓取者」——我说这样的婆罗门。

651.Pureti atītakkhandhesu. Pacchāti anāgatesu. Majjheti paccuppannesu. Kiñcananti yassetesu ṭhānesu taṇhāgāhasaṅkhātaṃ kiñcanaṃ natthi. Tamahaṃ rāgakiñcanādīhi akiñcanaṃ. Kassaci gahaṇassa abhāvena anādānaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

652因为无所畏惧，与牛王相似，所以称为「如牛」；以最胜的意义，称为「殊胜者」；以精进的成就，称为「具力者」；因为寻求伟大的圣戒蕴等，所以称为「大仙」；因为战胜了三魔，所以称为「胜利者」；因为已洗净烦恼，所以称为「沐浴者」；因为觉悟了四圣谛，所以称为「觉悟者」——我说这样的婆罗门。

652. Acchambhitattena usabhasadisatāya usabhaṃ, uttamaṭṭhena pavaraṃ, vīriyasampattiyā vīraṃ, mahantānaṃ sīlakkhandhādīnaṃ esitattā mahesiṃ, tiṇṇaṃ mārānaṃ vijitattā vijitāvinaṃ, ninhātakilesatāya nhātakaṃ, catusaccabuddhatāya buddhaṃ taṃ evarūpaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

653他清楚地了知宿住，以天眼看见分为二十六种的天界与四种恶趣，又证得称为“生已尽”的阿拉汉果——我说他是婆罗门。

653.Yo pubbenivāsaṃ pākaṭaṃ katvā jānāti, chabbīsatidevalokabhedaṃ saggaṃ, catubbidhaṃ apāyañca dibbacakkhunā passati, atho jātikkhayasaṅkhātaṃ arahattaṃ patto, tamahaṃ brāhmaṇaṃ vadāmīti attho.

654世尊这样从德性的角度说明了婆罗门之后，为了指出“那些执著于‘婆罗门因出身而成’的人，他们不知道这仅仅是称呼而已，他们的那种见是恶见”，而说了“这仅是假名”等两首偈颂。它的意思是：“所谓‘婆罗门、刹帝利、婆罗堕阇、婆悉吒’之类，只是安立的名姓；这在世间仅是假名，应当理解为仅仅是施设的称呼而已。”为什么？因为这是共同约定、共同认可而产生的。那确实是在各个地方，在出生的时候，由亲戚族亲所安立、造作出来的。如果没有这样安立，那么任何人见到另外一个人，都不会知道“这是婆罗门”或“这是婆罗堕阇”。

654. Evaṃ bhagavā guṇato brāhmaṇaṃ vatvā ‘‘ye ‘jātito brāhmaṇo’ti abhinivesaṃ karonti, te idaṃ vohāramattaṃ ajānantā, sā ca nesaṃ diṭṭhi duddiṭṭhī’’ti dassento ‘‘samaññā hesā’’ti gāthādvayamāha. Tassattho – ‘‘yadidaṃ brāhmaṇo khattiyo bhāradvājo vāseṭṭho’’ti nāmagottaṃ pakappitaṃ, samaññā hesā lokasmiṃ, paññattivohāramattanti veditabbaṃ. Kasmā? Yasmā sammuccā samudāgataṃ samanuññāya āgataṃ. Tañhi tattha tattha jātakāleyevassa ñātisālohitehi pakappitaṃ kataṃ. No cetaṃ evaṃ pakappeyyuṃ, na koci kañci disvā ‘‘ayaṃ brāhmaṇo’’ti vā ‘‘bhāradvājo’’ti vā jāneyya.

655就这样，这种人为安立的「名姓」，长久以来作为一种「恶见」，随眠在那些不明事理者的心中。“名姓只是被安立的概念，这仅仅是个名姓而已，是为了世间称谓才被安立出来的”——对于不了解这一事实的众生，这种恶见长久以来随眠在他们心中。由于这种随眠，他们不了解那名姓的真相，便宣称“婆罗门是由出身成就的”，意思是：他们正是在无知之下说出这样的话。

655. Evaṃ pakappitañcetaṃ dīgharattamanusayitaṃ diṭṭhigatamajānataṃ, ‘‘pakappitaṃ nāmagottaṃ, nāmagottamattametaṃ saṃvohāratthaṃ pakappita’’nti ajānantānaṃ sattānaṃ hadaye dīgharattaṃ diṭṭhigatamanusayitaṃ, tassa anusayitattā taṃ nāmagottaṃ ajānantā te pabruvanti ‘‘jātiyā hoti brāhmaṇo’’ti, ajānantāyeva evaṃ vadantīti vuttaṃ hoti.

656-7这样，为了指出“那些执著于‘婆罗门因出身成就’的人，只不过是不明白这仅仅是称呼而已，他们的那种见是恶见”，然后现在为了毫无保留地彻底驳斥出身论，并确立业论，世尊便说了“非因出身”等语。其中，为了详细解释“因业而为婆罗门，因业而为非婆罗门”这半首偈颂的含义，又进一步说了“农夫因业”等语。在这里，「因业」指的是由现生的耕田等业所引发的思业。

656-7. Evaṃ ‘‘ye ‘jātito brāhmaṇo’ti abhinivesaṃ karonti, te idaṃ vohāramattamajānantā, sā ca nesaṃ diṭṭhi duddiṭṭhī’’ti dassetvā idāni nippariyāyameva jātivādaṃ paṭikkhipanto kammavādañca niropento ‘‘na jaccā’’tiādimāha. Tattha ‘‘kammunā brāhmaṇo hoti, kammunā hoti abrāhmaṇo’’ti imissā upaḍḍhagāthāya atthavitthāraṇatthaṃ ‘‘kassako kammunā’’tiādi vuttaṃ. Tattha kammunāti paccuppannena kasikammādinibbattakacetanākammunā.

659「见缘起者」是指“因为这个缘，所以会有这样的结果”——像这样洞见缘起的人。「善巧业果者」是指：在应受恭敬或应被轻慢的家族中，生命由业力决定而诞生，其他种种殊胜或低劣的生存状态，也是在殊胜或低劣的业成熟时产生的——像这样对业果极其善巧的人。

659.Paṭiccasamuppādadassāti ‘‘iminā paccayena evaṃ hotī’’ti evaṃ paṭiccasamuppādadassāvino. Kammavipākakovidāti sammānāvamānārahe kule kammavasena uppatti hoti, aññāpi hīnapaṇītatā hīnapaṇīte kamme vipaccamāne hotīti evaṃ kammavipākakusalā.

660在“依业而转”等偈颂中，无论是说「世间」、「众生」还是「有情」，含义其实都是同一个，只是用词不同而已。在此处，通过第一句可以得知这是对“有一位梵天、大梵天……他是至高者、创造者、主宰者、一切已生与未生者之父”这种见解的否定。因为世间是依业而转，在各趣中依业而生的，谁又能是他的创造者呢？第二句则显示：“像这样依业而生的人，在后续的流转过程中，也是仅依业而转——以过去业和现在业的差别，在经历苦乐的时候，呈现出殊胜、低劣等各种状态而持续流转。”第三句将同一意义归纳为：“如此，在一切情况下，众生都被业所系缚，只依循业而流转，并非有其他方式。”第四句用比喻来阐明这个道理：「如同行进中的车以车辖为系缚」。就像车子在行走时，车辖是关键的连接件，没有车辖连接，车子无法行进；同样，世间在生起和流转的过程中，业就是那个系缚，离开业，则既不会生起，也不会流转。

660.‘‘Kammunāvattatī’’ti gāthāya pana ‘‘loko’’ti vā ‘‘pajā’’ti vā ‘‘sattā’’ti vā ekoyeva attho, vacanamattameva nānaṃ. Purimapadena cettha ‘‘atthi brahmā mahābrahmā…pe… seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyāna’’nti (dī. ni. 1.42) imissā diṭṭhiyā nisedho veditabbo. Kammunā hi vattati tāsu tāsu gatīsu uppajjati loko, tassa ko sajitāti? Dutiyena ‘‘evaṃ kammunā uppannopi ca pavattiyampi atītapaccuppannabhedena kammunā eva pavattati, sukhadukkhāni paccanubhonto hīnapaṇītādibhāvaṃ āpajjanto pavattatī’’ti dasseti. Tatiyena tamevatthaṃ nigameti ‘‘evaṃ sabbathāpi kammanibandhanā sattā kammeneva baddhā hutvā pavattanti, na aññathā’’ti. Catutthena tamatthaṃ upamāya vibhāveti rathassāṇīva yāyatoti. Yathā rathassa yāyato āṇi nibandhanaṃ hoti, na tāya anibaddho yāti, evaṃ lokassa uppajjato ca pavattato ca kammaṃ nibandhanaṃ, na tena anibaddho uppajjati nappavattati.

661现在，正因为世间是这样被业所系缚的，为了显示通过最殊胜的业来获得最殊胜的状态，世尊说了以“以苦行”开头的那两首偈颂。其中，「以苦行」是指以「根律仪」来修行。「以梵行」是指以修学为基础的、其余种种殊胜的修行。「以自制」是指以戒律来约束。「以调御」是指以智慧来调伏。通过这种具有最胜意义、与梵性相应的业，一个人成为婆罗门。为什么呢？因为这就是“最上的婆罗门”，意思是说“这个业就是最上的婆罗门性”。还有一个读法是「brahmānaṃ」，它的意思是：能带来梵性者，即带来、招感、给予梵性的意思。

661. Idāni yasmā evaṃ kammanibandhano loko, tasmā seṭṭhena kammunā seṭṭhabhāvaṃ dassento ‘‘tapenā’’ti gāthādvayamāha. Tattha tapenāti indriyasaṃvarena. Brahmacariyenāti sikkhānissitena vuttāvasesaseṭṭhacariyena. Saṃyamenāti sīlena. Damenāti paññāya. Etena seṭṭhaṭṭhena brahmabhūtena kammunā brāhmaṇo hoti. Kasmā? Yasmā etaṃ brāhmaṇamuttamaṃ, yasmā etaṃ kammaṃ uttamo brāhmaṇabhāvoti vuttaṃ hoti. ‘‘Brahmāna’’ntipi pāṭho, tassattho – brahmaṃ ānetīti brahmānaṃ, brahmabhāvaṃ āneti āvahati detīti vuttaṃ hoti.

662在第二首偈颂中，「寂静」是指烦恼已经息灭的人。而「梵天」与「帝释」：意思是说，他既是梵天，也是帝释。如果有这样特质的人，那就不仅仅是婆罗门了，更进一步说，在那些有智、有识的贤者看来，他本身就是梵天和帝释。意思是：“婆悉吒，你应该这样理解。”其余的解释则和前面所说的道理相同。

662. Dutiyagāthāya santoti santakileso. Brahmā sakkoti brahmā ca sakko ca. Yo evarūpo, so na kevalaṃ brāhmaṇo, apica kho brahmā ca sakko ca so vijānataṃ paṇḍitānaṃ, evaṃ vāseṭṭha jānāhīti vuttaṃ hoti. Sesaṃ vuttanayamevāti.

367《胜义灯》——小部注释书

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

368《经集》注释书之《婆悉吒经》的解释到此结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya vāseṭṭhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

369第十拘迦利迦经注

10. Kokālikasuttavaṇṇanā

341这部《拘迦利迦经》以「如是我闻」开头。它的缘起是什么？将会在释义中说明。在释义里，「如是我闻」等也按照之前说的方法解释。「那时，拘迦利迦」——这里的拘迦利迦是谁？他又为什么来见世尊？解释说：据说，这位拘迦利迦是拘迦利迦国拘迦利迦城拘迦利迦富商的儿子，出家后住在他父亲建造的寺院里，名为“小拘迦利迦”，并不是提婆达多的弟子。那位被称为“大拘迦利迦”的，则是婆罗门之子。

Evaṃme sutanti kokālikasuttaṃ. Kā uppatti? Imassa suttassa uppatti atthavaṇṇanāyameva āvi bhavissati. Atthavaṇṇanāya cassa evaṃ me sutantiādi vuttanayameva. Atha kho kokālikoti ettha pana ko ayaṃ kokāliko, kasmā ca upasaṅkamīti? Vuccate – ayaṃ kira kokālikaraṭṭhe kokālikanagare kokālikaseṭṭhissa putto pabbajitvā pitarā kārāpite vihāreyeva paṭivasati ‘‘cūḷakokāliko’’ti nāmena, na devadattassa sisso. So hi brāhmaṇaputto ‘‘mahākokāliko’’ti paññāyi.

342据说，世尊住在舍卫城时，两位上首弟子与约五百位比丘一起在各地游行。临近雨安居时，他们想独处静修，便遣散了那些比丘，自己拿了衣钵，在那个地区进入那座城市，去了那座寺院。在那里，他们与拘迦利互相问候后，对他说：“贤友，我们将在这里住三个月，请不要告诉任何人。”他答应说：“好的。”三个月过后，在另一天清晨，他进城去告诉人们：“你们不知道上首弟子来这里住了吧，没有人用资具邀请他们。”城民们说：“尊者，您为什么不告诉我们呢？”“告诉你们有什么用？你们没看见有两位比丘住在这里吗？他们不就是上首弟子吗？”于是人们迅速集合起来，带着酥蜜丸、衣物等前来，放在拘迦利面前。拘迦利心想：“上首弟子极为少欲，知道‘这是由暗示语产生的利养’，不会接受；如果不接受，一定会说‘给住寺者吧’。那好，我就让他们收下这些利养，然后带走。”他这样做了。长老们一看到，就知道这是由暗示语产生的利养，心想：“这些资具既不适合我们，也不适合拘迦利。”于是没有说“给住寺者吧”，直接拒绝后离开了。因此，拘迦利生起了忧恼：“怎么自己不要，也不让人给我呢？”

Bhagavati kira sāvatthiyaṃ viharante dve aggasāvakā pañcamattehi bhikkhusatehi saddhiṃ janapadacārikaṃ caramānā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya vivekavāsaṃ vasitukāmā te bhikkhū uyyojetvā attano pattacīvaramādāya tasmiṃ janapade taṃ nagaraṃ patvā taṃ vihāraṃ agamaṃsu. Tattha te kokālikena saddhiṃ sammoditvā taṃ āhaṃsu – ‘‘āvuso, mayaṃ idha temāsaṃ vasissāma, mā kassaci āroceyyāsī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā temāse atīte itaradivasaṃ pageva nagaraṃ pavisitvā ārocesi – ‘‘tumhe aggasāvake idhāgantvā vasamāne na jānittha, na te koci paccayenāpi nimantetī’’ti. Nagaravāsino ‘‘kasmā no, bhante, nārocayitthā’’ti. Kiṃ ārocitena, kiṃ nāddasatha dve bhikkhū vasante, nanu ete aggasāvakāti. Te khippaṃ sannipatitvā sappiguḷavatthādīni ānetvā kokālikassa purato nikkhipiṃsu. So cintesi – ‘‘paramappicchā aggasāvakā ‘payuttavācāya uppanno lābho’ti ñatvā na sādiyissanti, asādiyantā addhā ‘āvāsikassa dethā’ti bhaṇissanti, handāhaṃ imaṃ lābhaṃ gāhāpetvā gacchāmī’’ti . So tathā akāsi, therā disvāva payuttavācāya uppannabhāvaṃ ñatvā ‘‘ime paccayā neva amhākaṃ na kokālikassa vaṭṭantī’’ti cintetvā ‘‘āvāsikassa dethā’’ti avatvā paṭikkhipitvā pakkamiṃsu. Tena kokāliko ‘‘kathañhi nāma attanā aggaṇhantā mayhampi na dāpesu’’nti domanassaṃ uppādesi.

343他们去到世尊那里。世尊在自恣后，如果自己不去地方游行，就会派遣上首弟子，说：“比丘们，为了大众的利益，去游行吧……”等等。这是诸如来的惯例。那时，世尊自己想留下。于是，他又一次让他们出发：“去吧，比丘们，去游行吧。”他们就和约五百位比丘一起，次第游行，又到了那个国家的同一座城市。城民们认出了长老们，就备办了连同资具的布施，在城市中央搭起棚帐，进行供养，并向长老们呈上资具。长老们接受后，交给了比丘僧团。拘迦利看到这情景，心想：“这些人以前是少欲的，现在被贪欲压倒，成了多欲的人。以前装得像少欲、知足、远离的样子，现在却是多欲、宣扬虚假功德、是坏比丘。”他就到长老们面前说：“贤友们，你们以前好像是少欲、知足、远离的人，现在却成了坏比丘。”说完，他立即拿起衣钵，急忙离开，心想：“我要把这件事告诉世尊。”于是朝着舍卫城的方向去，渐次来到世尊面前。这就是经文中的拘迦利，他以这个原因前往。所以经文说：“那时，拘迦利比丘来到世尊那里”等等。

Te bhagavato santikaṃ agamaṃsu. Bhagavā ca pavāretvā sace attanā janapadacārikaṃ na gacchati, aggasāvake peseti – ‘‘caratha, bhikkhave, cārikaṃ bahujanahitāyā’’tiādīni (mahāva. 32) vatvā . Idamāciṇṇaṃ tathāgatānaṃ. Tena kho pana samayena attanā agantukāmo hoti. Atha kho ime punadeva uyyojesi – ‘‘gacchatha, bhikkhave, caratha cārika’’nti. Te pañcamattehi bhikkhusatehi saddhiṃ cārikaṃ caramānā anupubbena tasmiṃ raṭṭhe tameva nagaraṃ agamaṃsu. Nāgarā there sañjānitvā saha parikkhārehi dānaṃ sajjetvā nagaramajjhe maṇḍapaṃ katvā dānaṃ adaṃsu, therānañca parikkhāre upanāmesuṃ. Therā gahetvā bhikkhusaṅghassa adaṃsu. Taṃ disvā kokāliko cintesi – ‘‘ime pubbe appicchā ahesuṃ, idāni lobhābhibhūtā pāpicchā jātā, pubbepi appicchasantuṭṭhapavivittasadisā maññe, ime pāpicchā asantaguṇaparidīpakā pāpabhikkhū’’ti. So there upasaṅkamitvā ‘‘āvuso, tumhe pubbe appicchā santuṭṭhā pavivittā viya ahuvattha, idāni panattha pāpabhikkhū jātā’’ti vatvā pattacīvaramādāya tāvadeva taramānarūpo nikkhamitvā gantvā ‘‘bhagavato etamatthaṃ ārocessāmī’’ti sāvatthābhimukho gantvā anupubbena bhagavantaṃ upasaṅkami. Ayamettha kokāliko, iminā kāraṇena upasaṅkami. Tena vuttaṃ ‘‘atha kho kokāliko bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkamī’’tiādi.

344世尊看到他急急忙忙地走来，便留意而知道：“他是想来辱骂上首弟子的。”又留意：“能不能阻止他呢？”结果明白：“阻止不了，他已经对上座犯下了过错，必定会投生到莲花地狱。”尽管如此，世尊为了免除别人非议说“听到有人诽谤舍利弗和目犍连，世尊也不阻止”，同时也为了彰显诽谤圣者的极大过患，便以“mā heva”等方式，反复遮止了三遍。这里，「mā heva」的意思是“不要这样说”，也就是“不要这样讲”。「Pesalā」指喜好戒行的人。「Saddhāyikoti」指令人产生信心，即带来净信的意思。「Paccayikoti」指能作凭证，也就是能让人确定“正是如此”的意思，即带来决断。

Bhagavā taṃ turitaturitaṃ āgacchantaṃ disvāva āvajjetvā aññāsi – ‘‘aggasāvake akkositukāmo āgato’’ti. ‘‘Sakkā nu kho paṭisedhetu’’nti ca āvajjento ‘‘na sakkā, theresu aparajjhitvā āgato, ekaṃsena padumaniraye uppajjissatī’’ti addasa. Evaṃ disvāpi pana ‘‘sāriputtamoggallānepi nāma garahantaṃ sutvā na nisedhetī’’ti parūpavādamocanatthaṃ ariyūpavādassa mahāsāvajjabhāvadassanatthañca ‘‘mā heva’’ntiādinā nayena tikkhattuṃ paṭisedhesi. Tattha mā hevanti mā evamāha, mā evaṃ abhaṇīti attho. Pesalāti piyasīlā. Saddhāyikoti saddhāgamakaro, pasādāvahoti vuttaṃ hoti. Paccayikoti paccayakaro, ‘‘evameta’’nti sanniṭṭhāvahoti vuttaṃ hoti.

345「Acirapakkantassa」是指他离去后不久，整个身体便被遍布——连毛发尖那么大的空隙都没有，全身骨骼破裂，长出的脓疮覆盖了整个身体。为什么这样呢？因为凭借佛陀的威力，那样的业在佛陀当面时不会给出果报，但只要一离开视线范围，当即就会给出果报。所以当他刚离开不久，脓疮便生起了。正因如此，才说“acirapakkantassa ca kokālikassa”（刚离去不久的拘迦利）。那么，他为什么不站在那里呢？因为业的威力。已经获得机会的业必定会成熟，这业不让他留在那里。他被业力所催促，从座上起来，离开了。「Kaḷāyamattiyo」指像鹰嘴豆那么大小。「Beluvasalāṭukamattiyo」指像嫩孟加拉苹果那么大小。「Pabhijjiṃsū」指破裂了。当这些脓疮破裂时，整个身体就像熟透的波罗蜜果一样。他肢体溃烂，遭遇灾难与不幸，被痛苦所压倒，躺在了祇园的门屋中。那时，为闻法而来的人们见到他，说：“呸，拘迦利！呸，拘迦利！你做了不应该的事，正是因为你这张嘴，你才遭到了灾难与不幸！”听了这些话，守护的天神们发出了鄙弃声；从守护天到虚空天，以这样的方式，一直到色究竟天，都生起了一片鄙弃声。

Acirapakkantassāti pakkantassa sato na cireneva sabbo kāyo phuṭo ahosīti kesaggamattampi okāsaṃ avajjetvā sakalasarīraṃ aṭṭhīni bhinditvā uggatāhi pīḷakāhi ajjhotthaṭaṃ ahosi. Tattha yasmā buddhānubhāvena tathārūpaṃ kammaṃ buddhānaṃ sammukhībhāve vipākaṃ na deti, dassanūpacāre pana vijahitamatte deti, tasmā tassa acirapakkantassa pīḷakā uṭṭhahiṃsu. Teneva vuttaṃ ‘‘acirapakkantassa ca kokālikassā’’ti. Atha kasmā tattheva na aṭṭhāsīti ce? Kammānubhāvena. Okāsakatañhi kammaṃ avassaṃ vipaccati, taṃ tassa tattha ṭhātuṃ na deti. So kammānubhāvena codiyamāno uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Kaḷāyamattiyoti caṇakamattiyo . Beluvasalāṭukamattiyoti taruṇabeluvamattiyo. Pabhijjiṃsūti bhijjiṃsu. Tāsu bhinnāsu sakalasarīraṃ panasapakkaṃ viya ahosi. So pakkena gattena anayabyasanaṃ patvā dukkhābhibhūto jetavanadvārakoṭṭhake sayi. Atha dhammassavanatthaṃ āgatāgatā manussā taṃ disvā ‘‘dhi kokālika, dhi kokālika, ayuttamakāsi, attanoyeva mukhaṃ nissāya anayabyasanaṃ pattosī’’ti āhaṃsu. Tesaṃ sutvā ārakkhadevatā dhikkāraṃ akaṃsu, ārakkhadevatānaṃ ākāsaṭṭhadevatāti iminā upāyena yāva akaniṭṭhabhavanā ekadhikkāro udapādi.

346那时，有一位名叫都卢的比丘，是拘迦利的戒师，已证得不来果，生于净居天。他也从等至出定，听到那鄙弃声后，便前来教导拘迦利，为了让他对舍利弗和目犍连生起净信心。可是，拘迦利不但不接受他的话，反而冒犯了他，命终之后投生到莲花地狱。因此这么说：“那时，拘迦利比丘就因为那病……（中略）……带着瞋心而命终。”

Tadā ca turū nāma bhikkhu kokālikassa upajjhāyo anāgāmiphalaṃ patvā suddhāvāsesu nibbatto hoti. Sopi samāpattiyā vuṭṭhito taṃ dhikkāraṃ sutvā āgamma kokālikaṃ ovadi sāriputtamoggallānesu cittappasādajananatthaṃ. So tassāpi vacanaṃ aggahetvā aññadatthu tameva aparādhetvā kālaṃ katvā padumaniraye uppajji. Tenāha – ‘‘atha kho kokāliko bhikkhu tenevābādhena…pe… āghātetvā’’ti.

347那么，“那时，娑婆主梵天”是什么意思呢？这位梵天是谁？他又是为什么去见世尊而说出这番话？这位梵天是在迦叶佛的教法中，有一位名为“萨哈咖”的比丘，他证得不来果之后，投生于净居天，在那里，大家都称他为“娑婆主梵天”。当时他心里想：“我要去见世尊，向他说明莲花地狱的事。这样一来，世尊就会转告比丘们。那些善于把握法谈脉络的比丘，必定会追问地狱的寿命长短，而世尊在解说的过程中，就会把诽谤圣者的严重过患给揭示出来。”正是出于这个原因，他才去见世尊并说了这番话。世尊后来的确按他想的做了，也刚好有一位比丘提问。世尊受到这提问的启发，才说出了“比丘们，譬如说……”这整篇开示。

Atha kho brahmā sahampatīti ko ayaṃ brahmā, kasmā ca bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavocāti? Ayaṃ kassapassa bhagavato sāsane sahako nāma bhikkhu anāgāmī hutvā suddhāvāsesu uppanno, tattha naṃ ‘‘sahampati brahmā’’ti sañjānanti. So pana ‘‘ahaṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā padumanirayaṃ kittessāmi, tato bhagavā bhikkhūnaṃ ārocessati. Kathānusandhikusalā bhikkhū tatthāyuppamāṇaṃ pucchissanti, bhagavā ācikkhanto ariyūpavāde ādīnavaṃ pakāsessatī’’ti iminā kāraṇena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etadavoca. Bhagavā tatheva akāsi, aññataropi bhikkhu pucchi. Tena ca puṭṭho ‘‘seyyathāpi bhikkhū’’tiādimāha.

348这里，所谓“二十迦利量”：如果用摩揭陀国的量器“帕陀”来算，四个摩揭陀帕陀，才等于㤭萨罗国的一个帕陀。再以这个帕陀来算，四个帕陀是一“阿罗迦”；四个阿罗迦是一“东那”；四个东那是一“摩尼咖”；四个摩尼咖才是一“迦利”。用这个迦利为单位，二十迦利就是“二十迦利量”。而“一车的芝麻”，指的是装满一辆车的芝麻。“阿浮陀地狱”：并不是真有一个单独隔开、就叫“阿浮陀”的地狱；这其实是在无间地狱里，用“阿浮陀”这个数量单位去计算寿量，而得到的一个区段，就假名为“阿浮陀地狱”。这个道理，也同样适用于“尼罗浮陀”等其他地狱的说法。

Tattha vīsatikhārikoti māgadhakena patthena cattāro patthā kosalaraṭṭhe eko pattho hoti, tena patthena cattāro patthā āḷhakaṃ, cattāri āḷhakāni doṇaṃ, catudoṇā mānikā, catumānikā khārī, tāya khāriyā vīsatikhāriko. Tilavāhoti tilasakaṭaṃ. Abbudo nirayoti abbudo nāma koci paccekanirayo natthi, avīcimhiyeva abbudagaṇanāya paccanokāso pana ‘‘abbudo nirayo’’ti vutto. Esa nayo nirabbudādīsu.

349这其中，年数的计算方式应该这样来了解：就像一百个十万是一“俱胝”(koṭi)，同样地，一百个十万俱胝，就叫一“钵俱胝”(pakoṭi)；一百个十万钵俱胝，叫一“俱胝钵俱胝”(koṭippakoṭi)；一百个十万俱胝钵俱胝，叫一“那由他”(nahutaṃ)；一百个十万那由他，叫一“尼那由他”(ninnahutaṃ)；一百个十万尼那由他，算是一“阿浮陀”(abbudaṃ)。然后，阿浮陀的二十倍，就是一“尼罗浮陀”(nirabbudaṃ)。这个递增的计算方法，适用于所有相关的名目。不过，也有论师说：“这些名称，是根据在各个地狱中嚎啕悲叹的形式差异，以及造业情形的不同而得到的。”还有另一派说：“这些，指的全都是寒地狱。”

Tattha vassagaṇanāpi evaṃ veditabbā – yatheva hi sataṃ satasahassāni koṭi hoti, evaṃ sataṃ satasahassakoṭiyo pakoṭi nāma hoti, sataṃ satasahassapakoṭiyo koṭippakoṭi nāma, sataṃ satasahassakoṭippakoṭiyo nahutaṃ, sataṃ satasahassanahutāni ninnahutaṃ, sataṃ satasahassaninnahutāni ekaṃ abbudaṃ, tato vīsatiguṇaṃ nirabbudaṃ. Esa nayo sabbattha. Keci pana ‘‘tattha tattha paridevanānattenapi kammakaraṇanānattenapi imāni nāmāni laddhānī’’ti vadanti, apare ‘‘sītanarakā eva ete’’ti.

350而“此后”这个词，是针对那些阐明了前面所说义理和更进一步差别义的偈颂组而说的。因为，在依照原文引述的这二十首偈颂里，这里“一百个十万”这一首偈，只是单纯说明前面已讲过的义理；其他的偈颂，全都是用来阐明更进一步的差别义。只不过，在这二十首里，最后两首偈颂，在《大注疏》审定过的传本里是没有的。正因如此，我们才说“在二十首偈颂中”。

Athāparanti tadatthavisesatthadīpakaṃ gāthābandhaṃ sandhāya vuttaṃ. Pāṭhavasena vuttavīsatigāthāsu hi ettha ‘‘sataṃ sahassāna’’nti ayamekā eva gāthā vuttatthadīpikā, sesā visesatthadīpikā eva, avasāne gāthādvayameva pana mahāaṭṭhakathāyaṃ vinicchitapāṭhe natthi. Tenāvocumha ‘‘vīsatigāthāsū’’ti.

663关于偈颂663.，这里的「斧头」是指粗恶语，它之所以像斧头，是因为它同样具有“砍伤自己”的作用。而「切断」呢，就是指切断名为“善根”的自己的根本。

663. Tattha kuṭhārīti attacchedakaṭṭhena kuṭhārisadisā pharusavācā. Chindatīti kusalamūlasaṅkhātaṃ attano mūlaṃyeva nikantati.

664关于偈颂664.，「应受指责的」就是指该被谴责的事。或者，「那指责应受称赞者的人」，意思是说，有的人在最高尚的意义上，是值得赞叹的；如果谁把恶意等等罪名安在他头上、去毁谤他，那么这个人就是在“指责那应受称赞者”。「他积聚」是指他不断地累积（恶业）。「过失」就是指罪过。

664.Nindiyanti ninditabbaṃ. Taṃ vā nindati yo pasaṃsiyoti yo uttamaṭṭhena pasaṃsāraho puggalo, taṃ vā so pāpicchatādīni āropetvā garahati. Vicinātīti upacināti. Kalinti aparādhaṃ.

665关于偈颂665.，「这是过失」的意思，就是“这是罪过”。「在骰子中」，指的是在赌博游戏所用的骰子里头。「连同自己一切所有及自己本身」这话是说，把自己全部的财产连同自己整个人都一起押上。「对诸善逝」，“善逝”是指那些因为已经完善地到达、并且到达了殊妙境界而得名的佛、辟支佛与声闻弟子们。对于他们，「若是使心生嗔恚」，意思是，如果有谁去染污、败坏自己的心。这是在说：针对他们而产生的这种“心的嗔恨”，它所招致的过失，比起前面赌博输光的过失要严重得太多太多了。

665.Ayaṃ kalīti ayaṃ aparādho. Akkhesūti jūtakīḷanaakkhesu. Sabbassāpi sahāpi attanāti sabbena attano dhanenapi attanāpi saddhiṃ. Sugatesūpi suṭṭhu gatattā, sundarañca ṭhānaṃ gatattā sugatanāmakesu buddhapaccekabuddhasāvakesu. Manaṃ padosayeti yo manaṃ padūseyya. Tassāyaṃ manopadoso eva mahattaro kalīti vuttaṃ hoti.

666第666条。为什么这么说呢？因为“即使有百千……恶业”，意思是：以年数计算，这段时期有多长，他便将毁谤圣者的话语与心导向恶，造下恶业而堕入地狱，在那里受报——这就是在莲花地狱中寿量的略说。

666. Kasmā? Yasmā sataṃ sahassānaṃ…pe… pāpakaṃ, yasmā vassagaṇanāya ettako so kālo, yaṃ kālaṃ ariyagarahīvācaṃ manañca paṇidhāya pāpakaṃ nirayaṃ upeti, tattha paccatīti vuttaṃ hoti. Idañhi saṅkhepena padumaniraye āyuppamāṇaṃ.

667第667条。现在，再用另一种方式来阐明“在善逝者心中生起嗔恨，是更大的过失”这个意义，而开始说“说不实语者”等。其中，「说不实语者」：是指由于毁谤圣者而说虚妄语的人。「地狱」：指莲花地狱等。「死后相同」：指从此处舍报之后，以化生地狱的方式，而成为同类。「他世」：指来世。

667. Idāni aparenapi nayena ‘‘ayameva mahattaro kali, yo sugatesu manaṃ padūsaye’’ti imamatthaṃ vibhāvento ‘‘abhūtavādī’’ti ādimāha. Tattha abhūtavādīti ariyūpavādavasena alikavādī. Nirayanti padumādiṃ. Pecca samā bhavantīti ito paṭigantvā nirayūpapattiyā samā bhavanti. Paratthāti paraloke.

668再者——“若对无嗔害者……”。其中，因为心中没有嗔恨，所以称为「无嗔害者」；因为没有了无明的垢染，所以称为「清净者」；因为没有邪恶的欲望，所以应知为「无可责难者」。或者，在这里也可以这样理解：因为是无嗔害者，所以是清净者；因为是清净者，所以是无可责难者。

668. Kiñca bhiyyo – yo appaduṭṭhassāti. Tattha manopadosābhāvena appaduṭṭho, avijjāmalābhāvena suddho, pāpicchābhāvena anaṅgaṇoti veditabbo. Appaduṭṭhattā vā suddhassa, suddhattā anaṅgaṇassāti evampettha yojetabbaṃ.

669如此证明了在善逝者心中生起嗔恨是更为严重的过失之后，现在说出名为“所遮止事之偈”的十四首偈颂。据说这些偈颂是尊者大目犍连在拘迦利临死时教导他而说的，也有人说这是大梵天所说。与这部经合在一起的提要即是“yo lobhaguṇe anuyutto”等句。其中，在第一首偈颂里，首先「贪欲（lobhaguṇo）」一词：因为被指称为“贪”，或者因为反复多次生起，所以贪本身就称为“贪欲”，这是渴爱的同义词。「不纳言者（Avadaññū）」指不能领受言语教导的人，因为他们不接受佛陀的教诫。「悭吝者（Maccharī）」指具有五种悭吝的人。「喜好离间语（pesuṇiyaṃ anuyutto）」指企图离间上首弟子们。其余的意义很明显。这里所说的是：喂，拘迦利，像你这样的人，被与贪相应的渴爱所驱使，成为喜好贪欲的人、无信的人、吝啬的人、不纳言的人、悭吝的人、喜好离间语的人，你用言语辱骂其他不应被辱骂的人。因此我对你说“口恶者（mukhaduggā）”等这三首偈颂。

669. Evaṃ sugatesu manopadosassa mahattarakalibhāvaṃ sādhetvā idāni vāritavatthugāthā nāma cuddasa gāthā āha. Imā kira kokālikaṃ mīyamānameva ovadantenāyasmatā mahāmoggallānena vuttā, ‘‘mahābrahmunā’’ti eke. Tāsaṃ iminā suttena saddhiṃ ekasaṅgahatthaṃ ayamuddeso ‘‘yo lobhaguṇe anuyutto’’tiādi. Tattha paṭhamagāthāya tāva ‘‘guṇo’’ti niddiṭṭhattā anekakkhattuṃ pavattattā vā lobhoyeva lobhaguṇo, taṇhāyetaṃ adhivacanaṃ. Avadaññūti avacanaññū buddhānampi ovādaṃ aggahaṇena. Maccharīti pañcavidhamacchariyena. Pesuṇiyaṃ anuyuttoti aggasāvakānaṃ bhedakāmatāya. Sesaṃ pākaṭameva. Idaṃ vuttaṃ hoti – yo, āvuso kokālika, tumhādiso anuyuttalobhataṇhāya lobhaguṇe anuyutto assaddho kadariyo avadaññū maccharī pesuṇiyaṃ anuyutto, so vacasā paribhāsati aññaṃ abhāsaneyyampi puggalaṃ. Tena taṃ vadāmi ‘‘mukhaduggā’’ti gāthāttayaṃ.

670其中含义不明显的地方，词义如下：「口恶者（mukhadugga）」指口出恶言的人。「已消失（vibhūta）」指已经坏灭无存。「妄语者（alikavādi）」即说虚假之言的人。「非圣者（anariya）」即非善人。「杀生者（bhūnahu）」指毁坏已生的有福者、破坏增长的人。「最下人（purisanta）」即最劣等的人、最后的人。「厄运者（kali）」即不吉祥的人。「卑生子（avajāta）」即对于佛陀而言是卑劣的儿子。

670. Tassāyaṃ anuttānapadattho – mukhadugga mukhavisama, vibhūta vigatabhūta, alikavādi, anariya asappurisa, bhūnahu bhūtihanaka, vuḍḍhināsaka, purisanta antimapurisa, kali alakkhipurisa, avajāta buddhassa avajātaputta.

671「你扬尘（Rajamākirasī）」指你把烦恼的尘垢撒在自己身上。「堕入（Papatanti）」指坠入深坑之中。也有读作“Papāta”的，意义相同，指断崖。还有读作“Papada”的，意思是指大地狱。

671.Rajamākirasīti kilesarajaṃ attani pakkhipasi. Papatanti sobbhaṃ. ‘‘Papāta’’ntipi pāṭho, so evattho. ‘‘Papada’’ntipi pāṭho, mahānirayanti attho.

672「这已去（Eti hata）」这句里，“ha”是一个叹词，“tan”指那些善或不善的业。或者，「已去（hata）」指已经行作、已经累积，意思是已经积聚起来了。「自有（Suvāmī）」意思是因为造了那个业，所以业就成了作者自己的；他必定会承受那个业，那个业不会从他那里消失——这是这句话所要表达的意思。而且正因为他会承受，所以说“愚人……乃至……造恶业的人，会见到苦”。

672.Eti hatanti ettha ha-iti nipāto, tanti taṃ kusalākusalakammaṃ. Atha vā hatanti gataṃ paṭipannaṃ, upacitanti attho. Suvāmīti sāmi tassa kammassa katattā. So hi taṃ kammaṃ labhateva, nāssa taṃ nassatīti vuttaṃ hoti. Yasmā ca labhati, tasmā dukkhaṃ mando…pe… kibbisakārī.

673现在，为了说明“愚人见苦”所指的那个苦，接着说“铁桩打入之处（ayosaṅkusamāhataṭṭhāna）」”等。其中，前半首偈颂的意思是：世尊曾说“比丘们，地狱卒对他施行名为‘五缚’的刑罚”，他会遭受那个刑罚；当他这样遭受时，就在那烧得通红的铁地上被按倒躺下，并被地狱卒们在五个部位打入锐利坚硬的铁桩，对此世尊开示说“把烧红的铁桩打入手中”等等。后半首偈颂，是就他在那里受报百千年之后，为了经历剩余的果报逐渐来到灰水河边，针对这一点所说的：他们“把烧红的铁丸塞进口中，把烧得通红的铜液灌进口中”。其中，「铁（ayo）」指金属。「如丸（Guḷasannibha）」指形状如同木苹果。在这里，“铁”这一句包含了铜液，“其余”那一句包含了铁丸，应当这样理解。「适当（Patirūpa）」指与所造作的业相应。

673. Idāni yaṃ dukkhaṃ mando passati, taṃ pakāsento ‘‘ayosaṅkusamāhataṭṭhāna’’ntiādimāha. Tattha purimaupaḍḍhagāthāya tāva attho – yaṃ taṃ ayosaṅkusamāhataṭṭhānaṃ sandhāya bhagavatā ‘‘tamenaṃ, bhikkhave, nirayapālā pañcavidhabandhanaṃ nāma kāraṇaṃ karontī’’ti (ma. ni. 3.250; a. ni. 3.36) vuttaṃ, taṃ upeti, evaṃ upento ca tattheva ādittāya lohapathaviyā nipajjāpetvā nirayapālehi pañcasu ṭhānesu ākoṭiyamānaṃ tattaṃ khilasaṅkhātaṃ tiṇhadhāramayasūlamupeti, yaṃ sandhāya bhagavatā vuttaṃ ‘‘tattaṃ ayokhilaṃ hatthe gamentī’’tiādi. Tato parā upaḍḍhagāthā anekāni vassasahassāni tattha paccitvā pakkāvasesānubhavanatthaṃ anupubbena khārodakanadītīraṃ gatassa yaṃ taṃ ‘‘tattaṃ ayoguḷaṃ mukhe pakkhipanti, tattaṃ tambalohaṃ mukhe āsiñcantī’’ti vuttaṃ, taṃ sandhāya vuttaṃ. Tattha ayoti lohaṃ. Guḷasannibhanti beluvasaṇṭhānaṃ. Ayogahaṇena cettha tambalohaṃ, itarena ayoguḷaṃ veditabbaṃ. Patirūpanti katakammānurūpaṃ.

674在后面的偈颂中，「非悦耳（na hi vaggū）」是指地狱卒们说着“抓住他，打他”之类的话，不出悦耳动听的言语。「不奔来（Nābhijavanti）」并非以和善的面容迎面奔来，不是和颜悦色地靠近，而是带来不幸与灾祸而来——这是这句话要表达的意思。「不作庇护而来（Na tāṇamupenti）」指他们不作为救护者、隐藏处、皈依处而前来，而是来捉拿、来打杀的——这是这句话要表达的意思。「躺卧在铺开的炭火上（Aṅgāre santhate sayanti）」指被扔上炭山之后，在无数千年中躺卧在铺展开来的炭火上。「普烧之火（Ginisampajjalita）」指从周围燃烧、在一切方向上都猛烈燃烧的火焰。「进入（Pavisanti）」指被扔进大地狱中，沉没于其中。所谓大地狱，就是那个被称为“四门狱”的，站在一百由旬外观看的人眼睛都会破裂。

674. Tato parāsu gāthāsu na hi vaggūti ‘‘gaṇhatha, paharathā’’tiādīni vadantā nirayapālā madhuravācaṃ na vadanti. Nābhijavantīti na sumukhabhāvena abhimukhā javanti, na sumukhā upasaṅkamanti, anayabyasanamāvahantā eva upasaṅkamantīti vuttaṃ hoti. Na tāṇamupentīti tāṇaṃ leṇaṃ paṭisaraṇaṃ hutvā na upagacchanti, gaṇhantā hanantā eva upentīti vuttaṃ hoti. Aṅgāre santhate sayantīti aṅgārapabbataṃ āropitā samānā anekāni vassasahassāni santhate aṅgāre senti. Ginisampajjalitanti samantato jalitaṃ sabbadisāsu ca sampajjalitaṃ aggiṃ. Pavisantīti mahāniraye pakkhittā samānā ogāhanti. Mahānirayo nāma yo so ‘‘catukkaṇṇo’’ti (a. ni. 3.36) vutto, naṃ yojanasate ṭhatvā passataṃ akkhīni bhijjanti.

675「并以网缠缚而击打（Jālena ca onahiyānā）」指用铁网把身体缠裹起来之后，如同猎鹿人打鹿一般地击打。这是《天使经》中没有提及的刑罚方式。「如盲者趋入闇狱（Andhaṃva timisamāyanti）」指因为造成黑暗而如同盲人一般，由于极其浓厚的黑暗而被称为“闇（timisa）”，他们去往名为“烟焰流”的地狱。据说在那里，他们吸入浓烈刺鼻的烟而眼睛破裂，因此说“如盲人一般”。「那实如浓雾般弥漫（Taṃ vitatañhi yathā mahikāyo）」意思是那盲闇的黑暗，如同大雾一样铺展开来。也有读作“已扩展（vitthata）”的。这也是《天使经》中所没有说到的刑罚方式。

675.Jālena ca onahiyānāti ayojālena paliveṭhetvā migaluddakā migaṃ viya hananti. Idaṃ devadūte avuttakammakāraṇaṃ. Andhaṃva timisamāyantīti andhakaraṇena andhameva bahalandhakārattā ‘‘timisa’’nti saññitaṃ dhūmaroruvaṃ nāma narakaṃ gacchanti. Tatra kira nesaṃ kharadhūmaṃ ghāyitvā akkhīni bhijjanti, tena ‘‘andhaṃvā’’ti vuttaṃ. Taṃ vitatañhi yathā mahikāyoti tañca andhatimisaṃ mahikāyo viya vitataṃ hotīti attho. ‘‘Vitthata’’ntipi pāṭho. Idampi devadūte avuttakammakāraṇameva.

676接着「铜制的」：而这铜锅深达地际，深二十万四千由旬，满盛铜液，与锅口平齐。「在那里长夜」：指在那些铜锅中长时间被煎煮。「如火烧聚」：如同火堆。「沸腾翻滚」：即沸腾翻滚，一下子向上、一下子向下翻滚，据说如同在泡沫中翻滚一般被煎煮。这些应按照《天使经》中所说的方式来理解。

676.Atha lohamayanti ayaṃ pana lohakumbhī pathavipariyantikā catunahutādhikāni dveyojanasatasahassāni gambhīrā samatittikā tatralohapūrā hoti. Paccanti hi tāsu cirarattanti tāsu kumbhīsu dīgharattaṃ paccanti. Agginisamāsūti aggisamāsu . Samuppilavāteti samuppilavantā , sakimpi uddhaṃ sakimpi adho gacchamānā pheṇuddehakaṃ paccantīti vuttaṃ hoti. Devadūte vuttanayeneva taṃ veditabbaṃ.

677「脓血混合」：指在脓血混合的铜锅里。「在那里如何」：指在那铜锅中。「无论哪个方向」：方向和副方向。「他躺卧」：即前往。也有读作“abhiseti”，意思是无论哪个方向都附着、无依无靠。「他受苦」：受到逼迫。也有读作“kilijjati”，意思是腐烂。「接触」：接触到那些脓血。这也是《天使经》没有说到的业因。

677.Pubbalohitamisseti pubbalohitamissāya lohakumbhiyā. Tattha kinti tattha. Yaṃ yaṃ disakanti disaṃ vidisaṃ. Adhisetīti gacchati. ‘‘Abhisetī’’tipi pāṭho, tattha yaṃ yaṃ disaṃ allīyati apassayatīti attho. Kilissatīti bādhīyati. ‘‘Kilijjatī’’tipi pāṭho, pūti hotīti attho. Samphusamānoti tena pubbalohitena phuṭṭho samāno. Idampi devadūte avuttakammakāraṇaṃ.

678「蛆虫的住处」：蛆虫居住的地方。这也是铜锅，在《天使经》中称为“粪坑地狱”，掉落其中的众生被针嘴生物切断皮肤等，吃骨髓。「去无处可岸」：没法离开，没有岸边。也有读作“tīravamatthi”，意思相同。这里的“tīrava”就是指岸边。「因为整个周围都是锅缘」：因为那铜锅的上方也是封闭的，整个周围都像锅缘一样，所以没有可以离开的岸边。

678.Puḷavāvasatheti puḷavānaṃ āvāse. Ayampi lohakumbhīyeva devadūte ‘‘gūthanirayo’’ti vuttā, tattha patitassa sūcimukhapāṇā chaviādīni chinditvā aṭṭhimiñjaṃ khādanti. Gantuṃ na hi tīramapatthīti apagantuṃ na hi tīraṃ atthi. ‘‘Tīravamatthī’’tipi pāṭho, soyevattho. Tīrameva ettha ‘‘tīrava’’nti vuttaṃ. Sabbasamā hi samantakapallāti yasmā tassā kumbhiyā uparibhāgepi nikujjitattā sabbattha samā samantato kaṭāhā, tasmā apagantuṃ tīraṃ natthīti vuttaṃ hoti.

679「剑叶林」：如同《天使经》所说。它从远处看像是美丽的芒果园，地狱众生因为贪著而走进去，那时被风吹动的叶子掉下来，割断他们的肢体。因此说：“他们进入，肢体被切断”，意思是他们进去之后，肢体被彻底割断。关于「钩住舌头，拖拉着打」：在剑叶林中，那些妄语地狱众生急速奔跑后跌倒，地狱卒用钩子把他们的舌头拉出来，就像人们把生皮铺在地上用木桩钉打那样，钉住之后再拿斧头反复劈砍，把每一块都切断，剁成碎块；被切断的碎块又会再长出来。也有读作“āracayāracayā”，意思是拖来拖去、拽来拽去。这也是《天使经》没有提到的业因。

679.Asipattavanaṃ devadūte vuttanayameva. Tañhi dūrato ramaṇīyaṃ ambavanaṃ viya dissati, athettha lobhena nerayikā pavisanti, tato nesaṃ vāteritāni pattāni patitvā aṅgapaccaṅgāni chindanti. Tenāha – ‘‘taṃ pavisanti samucchidagattā’’ti. Taṃ pavisanti tato suṭṭhu chinnagattā hontīti. Jivhaṃ baḷisena gahetvā ārajayārajayā vihanantīti tattha asipattavane vegena dhāvitvā patitānaṃ musāvādīnaṃ nerayikānaṃ nirayapālā jivhaṃ baḷisena nikkaḍḍhitvā yathā manussā allacammaṃ bhūmiyaṃ pattharitvā khilehi ākoṭenti, evaṃ ākoṭetvā pharasūhi phāletvā phāletvā ekamekaṃ koṭiṃ chindetvā vihananti, chinnachinnā koṭi punappunaṃ samuṭṭhāti. ‘‘Āracayāracayā’’tipi pāṭho, āviñchitvā āviñchitvāti attho. Etampi devadūte avuttakammakāraṇaṃ.

680「韦答拉尼河」：即《天使经》中所说的“大碱水河”。据说它看起来像恒河一样充满水。地狱众生心想“我们进去洗澡、喝水吧”，便跌落其中。「锋利的刀刃」：即锋利刃口，意思是具有锋利刀刃的。据说那条河的上方、下方以及两岸，都好像排列着锋利刀刃一般，因此被称为“锋利刀刃之河”。他们进入那锋利刀刃的水中，意思是依附。这样进入时，被恶业驱逼，那些愚痴者便坠入其中。

680.Vetaraṇinti devadūte ‘‘mahatī khārodakā nadī’’ti (ma. ni. 3.269) vuttanadiṃ. Sā kira gaṅgā viya udakabharitā dissati. Athettha nhāyissāma pivissāmāti nerayikā patanti. Tiṇhadhārakhuradhāranti tiṇhadhāraṃ khuradhāraṃ, tikkhadhārakhuradhāravatinti vuttaṃ hoti. Tassā kira nadiyā uddhamadho ubhayatīresu ca tiṇhadhārā khurā paṭipāṭiyā ṭhapitā viya tiṭṭhanti, tena sā ‘‘tiṇhadhārā khuradhārā’’ti vuccati. Taṃ tiṇhadhārakhuradhāraṃ udakāsāya upenti allīyantīti attho. Evaṃ upentā ca pāpakammena coditā tattha mandā papatanti bālāti attho.

681「黑色的、杂色的」：此语应与下文的「狗」连接，意思是黑色、杂色的狗来咬食。「鸦群」：黑乌鸦群。「贪婪的」：生起了强烈的贪欲，有些说是“大鹫”。「鹰」：鹰鸟，有些说这是“军队的名称”。「鸦」：普通的乌鸦。这也是《天使经》没有讲到的业因。其中有些在前面提到了，这里没说，因为属于前后相关内容，可以视作已经说过了。

681.Sāmā sabalāti etaṃ parato ‘‘soṇā’’ti iminā yojetabbaṃ. Sāmavaṇṇā kammāsavaṇṇā ca soṇā khādantīti vuttaṃ hoti . Kākolagaṇāti kaṇhakākagaṇā. Paṭigiddhāti suṭṭhu sañjātagedhā hutvā, ‘‘mahāgijjhā’’ti eke. Kulalāti kulalapakkhino, ‘‘senānametaṃ nāma’’nti eke. Vāyasāti akaṇhakākā. Idampi devadūte avuttakammakāraṇaṃ. Tattha vuttānipi pana kānici idha na vuttāni, tāni etesaṃ purimapacchimabhāgattā vuttāneva hontīti veditabbāni.

682现在，在展示了这一切地狱的生存方式之后，为了教导，说了这首偈颂：“实在是苦啊”。意思是：在这地狱中，种种业报不同的生存方式实在是苦，造恶的人会亲身感受。因此，在这里尚有残余寿命、生命相续还存在的时候，安住在这个世间的人，应当通过归依等善法的修行，成为一个认真尽责的人。成为一个尽责的人，又应当以持续不断的态度去做，不应有片刻放逸，不应陷入放逸。这是这里的总括注释。其余词句因为前面已经解释过，意义明显易懂，所以不再逐词注释。

682. Idāni sabbamevetaṃ narakavuttiṃ dassetvā ovadanto ‘‘kicchā vatāya’’nti gāthamāha. Tassattho – kicchā vata ayaṃ idha narake nānappakārakammakaraṇabhedā vutti, yaṃ jano phusati kibbisakārī. Tasmā idha jīvitasese jīvitasantatiyā vijjamānāya idha loke ṭhitoyeva samāno saraṇagamanādikusaladhammānuṭṭhānena kiccakaro naro siyā bhaveyya. Kiccakaro bhavantopi ca sātaccakāritāvaseneva bhaveyya, na pamajje muhuttampi na pamādamāpajjeyyāti ayamettha samuccayavaṇṇanā. Yasmā pana vuttāvasesāni padāni pubbe vuttanayattā uttānatthattā ca suviññeyyāneva, tasmā anupadavaṇṇanā na katāti.

400《究竟义明灯》小部注释中。

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

401《经集注释》里对《咖利咖经》的解说，到这里就结束了。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya kokālikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

402第十一章《那罗迦经》的解释

11. Nālakasuttavaṇṇanā

685这首以「Ānandajāte（喜悦生起）」开头的经文，就是《那罗迦经》。它是在什么情形下产生的呢？据说，那罗迦看见莲花上佛的一位声闻弟子正在修习牟尼行道，心中渴望成就那样的境界。从那时候起，他用了整整十万劫的时间，圆满了一切波罗蜜，后来成为阿私陀仙人的外甥——一位名叫那罗迦的苦行者。那罗迦在世尊初转法轮之后的第七天，用“所未知的……”等两首偈颂，向世尊请问牟尼行道。世尊便以“我将为你讲解牟尼行道……”这样的方式，为他作了开示。当世尊进入般涅槃以后，大迦叶尊者在主持结集时，阿难尊者被问及同样的牟尼行道，以及那罗迦是在什么时候、因为什么因缘被劝导而来问世尊的。为了把这一切清楚地揭示出来，阿难尊者先讲述了以“喜悦生起”等开头的那二十首缘起偈颂，接着便开示了这个法义。这所有的内容合在一起，就称为《那罗迦经》。

685.Ānandajāteti nālakasuttaṃ. Kā uppatti? Padumuttarassa kira bhagavato sāvakaṃ moneyyapaṭipadaṃ paṭipannaṃ disvā tathattaṃ abhikaṅkhamāno tato pabhuti kappasatasahassaṃ pāramiyo pūretvā asitassa isino bhāgineyyo nālako nāma tāpaso bhagavantaṃ dhammacakkappavattitadivasato sattame divase ‘‘aññātameta’’ntiādīhi dvīhi gāthāhi moneyyapaṭipadaṃ pucchi. Tassa bhagavā ‘‘moneyyaṃ te upaññissa’’ntiādinā nayena taṃ byākāsi. Parinibbute pana bhagavati saṅgītiṃ karontenāyasmatā mahākassapena āyasmā ānando tameva moneyyapaṭipadaṃ puṭṭho yena yadā ca samādapito nālako bhagavantaṃ pucchi . Taṃ sabbaṃ pākaṭaṃ katvā dassetukāmo ‘‘ānandajāte’’tiādikā vīsati vatthugāthāyo vatvā abhāsi. Taṃ sabbampi ‘‘nālakasutta’’nti vuccati.

372在这当中，「ānandajāta（喜悦生起）」是指已经成就了圆满、达到了增长。「patīta（满意）」是指愉悦。或者也可以说，「喜悦生起」是非常欢喜，「满意」是指生起了喜悦。「sucivasana（穿着洁净衣）」是指穿着没有染污的衣服。因为天界的如意树所生的衣服，是绝不会沾染灰尘和污垢的。「dussaṃ gahetvā（拿起布）」：在这里，因为与布料相似，所以才被叫做“布”，也就是天衣，把它拿起来。「Asito isi（阿私陀仙人）」：因为身体肤色黝黑，所以得到这个称呼的仙人。「divāvihāre（在日间住处）」：指在日间休息的地方。其余词句的意思，从字面上就能明白。

Tattha ānandajāteti samiddhijāte vuddhippatte. Patīteti tuṭṭhe. Atha vā ānandajāteti pamudite. Patīteti somanassajāte. Sucivasaneti akiliṭṭhavasane. Devānañhi kapparukkhanibbattāni vasanāni rajaṃ vā malaṃ vā na gaṇhanti. Dussaṃ gahetvāti idha dussasadisattā ‘‘dussa’’nti laddhavohāraṃ dibbavatthaṃ ukkhipitvā. Asito isīti kaṇhasarīravaṇṇattā evaṃladdhanāmo isi. Divāvihāreti divāvihāraṭṭhāne. Sesaṃ padato uttānameva.

373从故事情节的关联来看，是这样的——据说，这位阿私陀仙人是净饭王的父亲师子颊王的国师。在净饭王还没有登基的时候，他当过净饭王的技艺老师；净饭王登基以后，他依然担任国师。他每天早晚都去侍奉国王，可是国王并不像小时候那样对他行谦恭之礼，只是合掌为礼而已。据说，这是已经登基的释迦王族一贯的做法。国师因此感到厌离，对大王说：‘大王，我想出家。’净饭王了解他心意已决后，就请求说：‘既然这样，老师，请您就住在我的御苑里吧，这样我就能经常见到您了。’他答应说‘好的’，于是便依苦行者的方式出了家，由国王供养，就住在御苑中。他在那里修习遍处禅观的前行准备，随后证得了八种等至和五种神通。从那个时候起，他每天在王宫里用过早斋后，就会前往雪山或者四天王天等处中的某一个地方，作为日间休息的场所。有一天，他去了三十三天，进入宝殿，坐在天界的宝床座上，沉浸在定中的安乐里。到了傍晚时分，他从定中出来，站在殿门口向四处眺望，看到以帝释天为首的诸多天众，正在六十由旬宽阔的大街上，挥舞着布，唱着赞叹菩萨功德的赞歌，欢喜地游戏庆祝。因为看到了这个情景，阿难尊者才说了‘喜悦生起……在日间住处’等这一系列的偈颂。

Sambandhato pana – ayaṃ kira suddhodanassa pitu sīhahanurañño purohito suddhodanassapi anabhisittakāle sippācariyo hutvā abhisittakāle purohitoyeva ahosi. Tassa sāyaṃ pātaṃ rājupaṭṭhānaṃ āgatassa rājā daharakāle viya nipaccakāraṃ akatvā añjalikammamattameva karoti. Dhammatā kiresā pattābhisekānaṃ sakyarājūnaṃ. Purohito tena nibbijjitvā ‘‘pabbajjāmahaṃ mahārājā’’ti āha. Rājā tassa nicchayaṃ ñatvā ‘‘tena hi, ācariya, mameva uyyāne vasitabbaṃ, yathā te ahaṃ abhiṇhaṃ passeyya’’nti yāci. So ‘‘evaṃ hotū’’ti paṭissuṇitvā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā raññā upaṭṭhahiyamāno uyyāneyeva vasanto kasiṇaparikammaṃ katvā aṭṭha samāpattiyo pañcābhiññāyo ca nibbattesi. So tato pabhuti rājakule bhattakiccaṃ katvā himavantacātumahārājikabhavanādīnaṃ aññataraṃ gantvā divāvihāraṃ karoti. Athekadivasaṃ tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā ratanavimānaṃ pavisitvā dibbaratanapallaṅke nisinno samādhisukhaṃ anubhavitvā sāyanhasamayaṃ vuṭṭhāya vimānadvāre ṭhatvā ito cito ca vilokento saṭṭhiyojanāya mahāvīthiyā celukkhepaṃ katvā bodhisattaguṇapasaṃsitāni thutivacanāni vatvā kīḷante sakkappamukhe deve addasa. Tenāha āyasmā ānando – ‘‘ānandajāte…pe… divāvihāre’’ti.

686就这样，他看见天众以后……是出于什么原因呢？这里的「udagga（兴奋）」是指身体向上伸展的样子。「cittiṃ karitvāna（作恭敬心）」是指生起了恭敬心。「kalyarūpo（容色美丽）」是指脸上显现出欢喜的样子。其余的意义都很明显。

686. Tato so evaṃ disvāna deve…pe… kiṃ paṭicca. Tattha udaggeti abbhunnatakāye. Cittiṃ karitvānāti ādaraṃ katvā. Kalyarūpoti tuṭṭharūpo. Sesaṃ uttānatthameva.

687接下来，「yadāpi āsī」等偈颂的关联很明显。至于第一首偈颂的词义：「saṅgamo（会合）」指的是战斗。「jayo surānaṃ（诸天胜利）」是指天众取得了胜利。

687. Idāni ‘‘yadāpi āsī’’tiādigāthā uttānasambandhā eva. Padattho pana paṭhamagāthāya tāva saṅgamoti saṅgāmo. Jayo surānanti devānaṃ jayo.

376为了阐明它的含义，应当了解下面依次叙述的故事：据说，帝释天前世是摩揭陀国马村的一位青年，名叫马哥，他是三十三个人中的首领。他履行了七项义务之后，就和随从们一起往生到了三十三天。那时候，早先住在那里的天众说：‘这些是客居的天子，我们应该招待他们。’便献上了天界的莲花，并邀请他们共享一半的天界统治权。帝释天对只分到一半的统治权并不满足，就说服了自己的随从。有一天，他们乘着酒醉，抓住那些原住天众的脚，把他们扔到了须弥山的山腰。那些原住天众在须弥山的底部，形成了一处有一万由旬大的阿修罗住处，那里有一棵美丽的彩画红檀树，被一棵巴利恰答咖树遮盖着，显得非常庄严。等他们清醒过来后，发现找不到三十三天了，就说：‘哎呀！我们因为饮酒的过失而毁灭了！从今以后，我们不喝“苏罗”（酒）了，我们要喝“阿修罗”（非酒）；我们也不再是“苏罗”（天众）了，现在我们已经变成“阿修罗”（阿修罗）了。’从此以后，他们就以‘阿修罗’这个名称被称呼，并且说：‘现在我们要和天众战斗！’他们从四面八方登上了须弥山。帝释天用战斗把他们击退，再次把他们扔进海里，然后在城邑的四座大门那里，安置了和自己面貌相似的因陀罗像作为守护。那些阿修罗看见了，心想：‘这位帝释天真是不放逸，时时刻刻都在守护着。’于是又返回自己的阿修罗城去了。这样一来，天众宣告了自己的胜利，在大街上挥舞着布，欢喜地庆祝星宿节。那时候，阿私陀仙人有能力回忆起过去和未来四十劫的事情，他就这样思量：‘这些天众以前也曾这样游戏庆祝过吗？’他看到了那次天众与阿修罗战斗中天众的胜利，便说道：

Tassāvibhāvatthaṃ ayamanupubbikathā veditabbā – sakko kira magadharaṭṭhe macalagāmavāsī tettiṃsamanussaseṭṭho magho nāma māṇavo hutvā satta vattapadāni pūretvā tāvatiṃsabhavane nibbatti saddhiṃ parisāya. Tato pubbadevā ‘‘āgantukadevaputtā āgatā, sakkāraṃ nesaṃ karissāmā’’ti vatvā dibbapadumāni upanāmesuṃ, upaḍḍharajjena ca nimantesuṃ. Sakko upaḍḍharajjena asantuṭṭho sakaparisaṃ saññāpetvā ekadivasaṃ surāmadamatte te pāde gahetvā sinerupabbatapāde khipi. Tesaṃ sinerussa heṭṭhimatale dasasahassayojanaṃ asurabhavanaṃ nibbatti pāricchattakapaṭicchannabhūtāya citrapāṭaliyā upasobhitaṃ. Tato te satiṃ paṭilabhitvā tāvatiṃsabhavanaṃ apassantā ‘‘aho re naṭṭhā mayaṃ pānamadadosena, na dāni mayaṃ suraṃ pivimhā, asuraṃ pivimhā, na dānimhā surā, asurā dāni jātamhā’’ti. Tato pabhuti ‘‘asurā’’icceva uppannasamaññā hutvā ‘‘handa dāni devehi saddhiṃ saṅgāmemā’’ti sineruṃ parito ārohiṃsu. Tato sakko asure yuddhena abbhuggantvā punapi samudde pakkhipitvā catūsu dvāresu attanā sadisaṃ indapaṭimaṃ māpetvā ṭhapesi. Tato asurā ‘‘appamatto vatāyaṃ sakko niccaṃ rakkhanto tiṭṭhatī’’ti cintetvā punadeva nagaraṃ agamiṃsu. Tato devā attano jayaṃ ghosentā mahāvīthiyaṃ celukkhepaṃ karontā nakkhattaṃ kīḷiṃsu. Atha asito atītānāgate cattālīsakappe anussarituṃ samatthatāya ‘‘kiṃ nu kho imehi pubbepi evaṃ kīḷitapubba’’nti āvajjento taṃ devāsurasaṅgāme devavijayaṃ disvā āha –

377即使是在与阿修罗交战时，

‘‘Yadāpi āsī asurehi saṅgamo,

378天众胜利，阿修罗败退；

Jayo surānaṃ asurā parājitā;

379那时也没有过这种令人毛发竖立的（景象）。

Tadāpi netādiso lomahaṃsano’’ti.

380在那时也没有这样的令人毛发竖立的喜悦。‘天众们见到了什么稀有之事而如此喜悦呢’意思是：今天到底见到了什么稀有之事，天众们这样喜悦？

Tasmimpi kāle etādiso lomahaṃsano pamodo na āsi. Kimabbhutaṃ daṭṭhu marū pamoditāti ajja pana kiṃ abbhutaṃ disvā evaṃ devā pamuditāti.

688688. 在第二首偈颂中，「seḷentī」（发出欢呼声）是指从口中发出高亢的欢呼声。「Gāyanti」（歌唱）是指唱诵种种不同的歌谣，「vādayanti」（演奏）指演奏六万八千种乐器，「phoṭentī」（拍手）指鼓掌拍手。「Pucchāmi vohanti」（我问你们）指虽然自己有能力思惟了知，但出于想听闻他们的话而发问。「Merumuddhavāsino」（住在须弥山顶者）指住在须弥山顶的众生。因为在须弥山的低处，有方圆一万由旬的阿修罗住处；在中间，有以二千小岛为眷属的四大部洲；在高处，有方圆一万由旬的三十三天住处。因此诸天被称为「住在须弥山顶者」。「Mārisā」（尊者）是称呼那些天，意思是“无苦无恼”。

688. Dutiyagāthāya seḷentīti mukhena usseḷanasaddaṃ muñcanti. Gāyanti nānāvidhāni gītāni, vādayanti aṭṭhasaṭṭhi tūriyasahassāni, phoṭentīti apphoṭenti. Pucchāmi vohanti attanā āvajjetvā ñātuṃ samatthopi tesaṃ vacanaṃ sotukāmatāya pucchati. Merumuddhavāsineti sinerumuddhani vasante. Sinerussa hi heṭṭhimatale dasayojanasahassaṃ asurabhavanaṃ, majjhimatale dvisahassaparittadīpaparivārā cattāro mahādīpā, uparimatale dasayojanasahassaṃ tāvatiṃsabhavanaṃ. Tasmā devā ‘‘merumuddhavāsino’’ti vuccanti. Mārisāti deve āmanteti, nidukkhā nirābādhāti vuttaṃ hoti.

689689. 随后，诸天阐明此事而说出的第三首偈颂中：「bodhisatto」（菩萨）是指即将觉悟的有情，是值得证得无上正觉的众生，「ratanavaro」（最胜宝）是指成为最胜之宝。因此「tenamha tuṭṭhā」（我们因他而喜悦），即由于这个原因我们喜悦。因为他成就佛位后，将如此说法，使得我们和其他天众都能证得有学与无学的境地。人间的众生听闻他的法后，那些不能般涅槃的，将行布施等而于天界圆满成就，据说这是他们的意图。在此，「tuṭṭhā kalyarūpā」（喜悦、美丽）这两个词虽然在意义上没有差别，但应知是为了回答这两个问题：「见何等稀有而天众欢喜？」（Kimabbhutaṃ daṭṭhu marū pamoditā）与「为何天众极为美丽？」（Kiṃ devasaṅgho atiriva kalyarūpo）而说的。

689. Athassa tamatthaṃ ārocentehi devehi vuttāya tatiyagāthāya bodhisattoti bujjhanakasatto, sammāsambodhiṃ gantuṃ araho satto ratanavaroti vararatanabhūto. Tenamha tuṭṭhāti tena kāraṇena mayaṃ tuṭṭhā. So hi buddhattaṃ patvā tathā dhammaṃ desessati, yathā mayañca aññe ca devagaṇā sekkhāsekkhabhūmiṃ pāpuṇissāma. Manussāpissa dhammaṃ sutvā ye na sakkhissanti parinibbātuṃ, te dānādīni katvā devaloke paripūressantīti ayaṃ kira nesaṃ adhippāyo. Tattha ‘‘tuṭṭhā kalyarūpā’’ti kiñcāpi idaṃ padadvayaṃ atthato abhinnaṃ, tathāpi ‘‘kimabbhutaṃ daṭṭhu marū pamoditā, kiṃ devasaṅgho atiriva kalyarūpo’’ti imassa pañhadvayassa vissajjanatthaṃ vuttanti veditabbaṃ.

690690. 现在，为了说明诸天在菩萨出生时欢喜的意图，他们以第四首偈颂来宣明：以「satta」（众生）一词包含人与天，以「pajā」（生类）一词包含其余趣的众生。如此，用这两个词显示了在五趣中的最胜地位。因为即使是畜生趣的狮子等，也具备无怖畏等功德，但菩萨仍超越它们。因此说「pajānamuttamo」（生类中最胜）。而在人天之中，那些为自利而行等四种补特伽罗当中，此菩萨是行自他利的最胜补特伽罗；在人之中，他如牛王般雄健，是「人中之牛王」（narāsabho）。因此，他们赞叹而说出了这两个词。

690. Idāni yena adhippāyena bodhisatte jāte tuṭṭhā ahesuṃ, taṃ āvikarontehi vuttāya catutthagāthāya sattaggahaṇena devamanussaggahaṇaṃ, pajāgahaṇena sesagatiggahaṇaṃ. Evaṃ dvīhi padehi pañcasupi gatīsu seṭṭhabhāvaṃ dasseti. Tiracchānāpi hi sīhādayo asantāsādiguṇayuttā, tepi ayameva atiseti. Tasmā ‘‘pajānamuttamo’’ti vutto. Devamanussesu pana ye attahitāya paṭipannādayo cattāro puggalā, tesu ubhayahitapaṭipanno aggapuggalo ayaṃ, naresu ca usabhasadisattā narāsabho. Tenassa thutiṃ bhaṇantā idampi padadvayamāhaṃsu.

691691. 在第五首偈颂中，「taṃ saddaṃ」（那声音）是指诸天所说的话声。「Avasarī」（降临）即下来。「Tada bhavanaṃ」（那时成为）即那时成为。

691. Pañcamagāthāya taṃ saddanti taṃ devehi vuttavacanasaddaṃ. Avasarīti otari. Tada bhavananti tadā bhavanaṃ.

692692. 在第六偈颂中，「tato」（于是）是指紧接在阿私陀说话之后。「Ukkāmukheva」（如同在熔炉口）就是“如同在熔炉口”，意思是像在坩埚口那样。「Sukusalasampahaṭṭhaṃ」（被善巧匠师锤炼）是指被善巧的金匠反复捶打，也就是金匠一边捶打一边加热。「Daddallamānaṃ」（闪耀）是指放射出光芒。「Asitavhayassa」（阿私陀仙人）是指那位名为阿私陀、又名为迦那提婆罗的仙人。

692. Chaṭṭhagāthāya tatoti asitassa vacanato anantaraṃ. Ukkāmukhevāti ukkāmukhe eva, mūsāmukheti vuttaṃ hoti. Sukusalasampahaṭṭhanti sukusalena suvaṇṇakārena saṅghaṭṭitaṃ, saṅghaṭṭentena tāpitanti adhippāyo. Daddallamānanti vijjotamānaṃ. Asitavhayassāti asitanāmassa dutiyena nāmena kaṇhadevilassa isino.

693693. 在第七偈颂中，「tārāsabhaṃ vā」（或如星中牛王）是指如同群星里面的牛王，也就是指月亮。「Visuddhaṃ」（清净）是指远离了云等垢染。「Saradariva」（如秋之月）是指像秋天时的月亮。「Ānandajāto」（心生喜悦）是指仅仅听闻就生起了欢喜。「Alattha pītiṃ」（获得喜悦）是指见到后又再次得到了喜悦。

693. Sattamagāthāya tārāsabhaṃ vāti tārānaṃ usabhasadisaṃ, candanti adhippāyo. Visuddhanti abbhādiupakkilesarahitaṃ. Saradarivāti sarade iva. Ānandajātoti savanamatteneva uppannāya pītiyā pītijāto. Alattha pītinti disvā punapi pītiṃ labhi.

694694. 接着，为了显示诸天恒常对菩萨行供养而说的第八偈颂中，「anekasākhaṃ」（有多枝骨）是指有许多伞骨。「Sahassamaṇḍalaṃ」（有千辐轮相）是指伞盖上装配着数以千计、由红金制成的轮相。「Chattaṃ」（伞盖）是指天界的白色伞盖。「Vītipatantī」（来回飞旋）是指那些天众身体旋转着，做出下降又飞升的动作。

694. Tato paraṃ bodhisattassa devehi sadā payujjamānasakkāradīpanatthaṃ vuttaaṭṭhamagāthāya anekasākhanti anekasalākaṃ. Sahassamaṇḍalanti rattasuvaṇṇamayasahassamaṇḍalayuttaṃ. Chattanti dibbasetacchattaṃ. Vītipatantīti sarīraṃ bījamānā patanuppatanaṃ karonti.

695在第九偈颂中，「jaṭī（结发者）」是指结发的苦行者。「Kaṇhasirivhayoti（名为迦那尸利）」是指以“迦那”和“尸利”来称呼他。据说，他们也叫他“尸利迦那”，意思是以爱称来招呼他。「Paṇḍukambale（在黄毛毯上）」是指在红色毛毯上。此处依语境应补上“kumāra（童子）”一词，或者视为省略。前一偈颂针对还在伸手不及之处而说「disvā（看见）」，而这里是把童子送到了伸手可及的地方以便接取，所以又说了「disvā」。也可以这样理解：前面那个“看见”侧重于见而生喜，因为偈末说“获得了广大喜悦”；这里的“看见”侧重于接取，因为偈末说“心怀喜悦而接取”。前一个“看见”只与童子相关，这一个“看见”则还与白伞盖相关。「Disvā（看见）」是指看见童子就像放在价值十万的键陀罗红毛毯上的一块金子一样，而在头顶上正撑着前面提到的那种“天人伞盖”──也就是那白色伞盖。但也有人说：“这指的是人间的伞盖。”因为就像天人们那样，人间的众人也会手持伞、拂尘、孔雀羽扇、蕉叶扇、布风扇来亲近这位大人。即便这么说，这种说法也看不出有什么特别殊胜的地方，所以还是像前面那样解释为妥。「Paṭiggahe（接取）」是指用双手接取。据说，为了让童子向仙人敬礼，人们把孩子抱到仙人面前。这时，童子的双足却翻转过来，踏在了仙人的头顶上。仙人见到这样的稀有之相，心花怒放，满怀欣喜地接取了他。

695. Navamagāthāya jaṭīti jaṭilo. Kaṇhasirivhayoti kaṇhasaddena ca sirisaddena ca avhayamāno. Taṃ kira ‘‘sirikaṇho’’tipi avhayanti āmantenti, ālapantīti vuttaṃ hoti. Paṇḍukambaleti rattakambale. Adhikārato cettha ‘‘kumāra’’nti vattabbaṃ, pāṭhaseso vā kātabbo. Purimagāthāya ca ahatthapāsagataṃ sandhāya ‘‘disvā’’ti vuttaṃ. Idha pana hatthapāsagataṃ paṭiggahaṇatthaṃ upanītaṃ, tasmā puna vacanaṃ ‘‘disvā’’ti. Purimaṃ vā dassanapītilābhāpekkhaṃ gāthāvasāne ‘‘vipulamalattha pīti’’nti vacanato, idaṃ paṭiggahāpekkhaṃ avasāne ‘‘sumano paṭiggahe’’ti vacanato. Purimañca kumārasambandhameva, idaṃ setacchattasambandhampi. Disvāti satasahassagghanake gandhārarattakambale suvaṇṇanikkhaṃ viya kumāraṃ ‘‘chattaṃ marū’’ti ettha vuttappakāraṃ setacchattaṃ dhāriyantaṃ muddhani disvā. Keci pana ‘‘idaṃ mānusakaṃ chattaṃ sandhāya vutta’’nti bhaṇanti. Yatheva hi devā, evaṃ manussāpi chattacāmaramorahatthatālavaṇṭavāḷabījanihatthā mahāpurisaṃ upagacchantīti. Evaṃ santepi na tassa vacanena kocipi atisayo atthi, tasmā yathāvuttameva sundaraṃ. Paṭiggaheti ubhohi hatthehi paṭiggahesi. Isiṃ kira vandāpetuṃ kumāraṃ upanesuṃ. Athassa pādā parivattitvā isissa matthake patiṭṭhahiṃsu. So tampi acchariyaṃ disvā udaggacitto sumano paṭiggahesi.

696在第十偈颂中，「jigīsako（寻求者）」是指正在寻找、探索、调查的人，也就是仔细检查的意思。「Lakkhaṇamantapāragū（精通相术与圣典）」是指已经到达了相法和吠陀经典彼岸的人。「Anuttarāyaṃ（此人是无上的）」是指这个人毫无比伦、最为殊胜。据说，当这位大人迎面走来时，他看到了大人脚掌上的轮相，便依此轮相去一一寻找其余的特征，见到所有大人相都圆满具足，从而确定“此人必定将成佛”，于是说出了这番话。

696. Dasamagāthāyaṃ jigīsakoti jigīsanto magganto pariyesanto, upaparikkhantoti vuttaṃ hoti. Lakkhaṇamantapāragūti lakkhaṇānaṃ vedānañca pāraṃ gato. Anuttarāyanti anuttaro ayaṃ. So kira attano abhimukhāgatesu mahāsattassa pādatalesu cakkāni disvā tadanusārena sesalakkhaṇāni jigīsanto sabbaṃ lakkhaṇasampattiṃ disvā ‘‘addhāyaṃ buddho bhavissatī’’ti ñatvā evamāha.

697在第十一偈颂中，「atha attano gaman（而后自己的去处）」是指他依结生而将前往无色界。「Akalyarūpo gaḷayati assukāni（形容枯槁、泪流不止）」是指他回忆起自己未来将生在无色界，心里想着“我如今不能听到他说法了”，因为这种不悦而容颜憔悴，被强烈的忧愁所压倒，生起了忧，于是流下眼泪。这里也有读作“garayati（自责）”的。如果说他把心转向色界，那为什么不在色界结生，却在这里哭泣呢？并非不能在色界结生，而是由于不善巧，他不知道这个方法。即使如此，对他而言生起忧也是不合理的吧，因为他已经靠着得定镇伏了烦恼？不是的，正是因为只是镇伏而已。只有通过修习道而彻底断除的烦恼才不再生起，而得定者遇到极强的缘时，烦恼还是会生起。如果问：既然生起了烦恼，他的禅那就已经退失，又怎能往无色界呢？因为不难再证得。得定者生起烦恼时，不会犯下重大过失，只是烦恼的浪潮暂时平息，不久他就能毫不费力地再证得那种殊胜境界，这类人被称为“退失殊胜者”，甚至很难被人察觉出来，阿私陀仙人正是这样的人。而他对“no ce kumāre bhavissati antarāyo（若非此童子将有障难）”的思虑，也就是在想：“这个童子会不会没有障难呢？”

697. Ekādasāyaṃ athattano gamananti paṭisandhivasena arūpagamanaṃ. Akalyarūpo gaḷayati assukānīti taṃ attano arūpūpapattiṃ anussaritvā ‘‘na dānāhaṃ assa dhammadesanaṃ sotuṃ lacchāmī’’ti atuṭṭharūpo balavasokābhibhavena domanassajāto hutvā assūni pāteti gaḷayati. ‘‘Garayatī’’tipi pāṭho. Yadi panesa rūpabhave cittaṃ nameyya, kiṃ tattha na uppajjeyya, yenevaṃ rodatīti? Na na uppajjeyya, akusalatāya panetaṃ vidhiṃ na jānāti. Evaṃ santepi domanassuppattiyevassa ayuttā samāpattilābhena vikkhambhitattāti ce? Na, vikkhambhitattā eva. Maggabhāvanāya samucchinnā hi kilesā na uppajjanti, samāpattilābhīnaṃ pana balavapaccayena uppajjanti. Uppanne kilese parihīnajjhānattā kutassa arūpagamananti ce? Appakasirena punādhigamato. Samāpattilābhino hi uppanne kilese balavavītikkamaṃ anāpajjantā vūpasantamatteyeva kilesavege puna taṃ visesaṃ appakasirenevādhigacchanti, ‘‘parihīnavisesā ime’’tipi duviññeyyā honti, tādiso ca eso. No ce kumāre bhavissati antarāyoti na bhavissati nu kho imasmiṃ kumāre antarāyo.

698在第十二偈颂中，「na orakāyanti」是指这并不低劣、并不微小。他是针对下一偈要说的成佛状态而这样说的。

698. Dvādasāyaṃ na orakāyanti ayaṃ orako paritto na hoti. Uttaragāthāya vattabbaṃ buddhabhāvaṃ sandhāyāha.

699在第十三偈颂中，「sambodhiyagganti」是指一切知智。因为它是无颠倒地正确觉知，所以称为「正觉」；由于在任何地方都没有障碍，是一切智中的最上，因此称它为「最上」。「Phusissatīti」就是将达到。「Paramavisuddhadassīti」是指见涅槃者，因为涅槃是绝对清净的，所以是最极清净。「Vitthārikassāti」是指他的梵行将会广大流布，而「brahmacariyanti」就是指教法。

699. Terasāyaṃ sambodhiyagganti sabbaññutaññāṇaṃ. Tañhi aviparītabhāvena sammā bujjhanato sambodhi, katthaci āvaraṇābhāvena sabbañāṇuttamato ‘‘agga’’nti vuccati. Phusissatīti pāpuṇissati. Paramavisuddhadassīti nibbānadassī. Tañhi ekantavisuddhattā paramavisuddhaṃ. Vitthārikassāti vitthārikaṃ assa. Brahmacariyanti sāsanaṃ.

700在第十四偈颂中，「athantarāti」是指在他达到正觉之前，意思是说他中断了证得正觉。「Na sossanti」是指将不会听闻。「Asamadhurassāti」是指他的精进并不相等。「Aṭṭoti」是指痛苦。「Byasanaṃ gatoti」是指遭遇了快乐的毁灭。「Aghāvīti」是指在受苦，这一切都是针对忧的生起来说的。他因为忧而苦恼，而他的快乐遭遇了灾厄，所以称为灾厄，也就是快乐的毁灭。正是因为有这种心所法层面的苦，他才成了「有苦」的人。

700. Cuddasāyaṃ athantarāti antarāyeva assa, sambodhippattito orato evāti vuttaṃ hoti. Na sossanti na suṇissaṃ. Asamadhurassāti asamavīriyassa. Aṭṭoti āturo. Byasanaṃ gatoti sukhavināsaṃ patto. Aghāvīti dukkhito, sabbaṃ domanassuppādameva sandhāyāha. Domanassena hi so āturo. Tañcassa sukhabyasanato byasanaṃ, sukhavināsanatoti vuttaṃ hoti. Tena ca so cetasikaaghabhūtena aghāvī.

701第十五颂中，「生起广大」指生起了广大（的心）。或者这就是（巴利）原文的读法。「出离」指已出离。这样已出离后，他对「自己的外甥」说，也就是指他自己姐妹的儿子。他教导说：他知道了自己寿命不长，又凭着自己的能力，知道幼妹的儿子那拉卡青年已积累了功德。他想：「他长大以后可能会放逸。」出于慈悯，他去了姐妹的家，问：「那拉卡在哪里？」回答：「尊者，他在外面玩。」他便吩咐：「把他带来。」当下就让他以苦行者的方式出家，并且教诫、教示、教导他。怎么教示呢？就是说了那首第十六颂：「当你听到佛的音声……梵行……」

701. Pannarasāyaṃ vipulaṃ janetvānāti vipulaṃ janetvā. Ayameva vā pāṭho. Niggamāti niggato. Evaṃ niggato ca so bhāgineyyaṃ sayanti sakaṃ bhāgineyyaṃ, attano bhaginiyā puttanti vuttaṃ hoti. Samādapesīti attano appāyukabhāvaṃ ñatvā kaniṭṭhabhaginiyā ca puttassa nālakassa māṇavakassa upacitapuññataṃ attano balena ñatvā ‘‘vuḍḍhippatto pamādampi āpajjeyyā’’ti naṃ anukampamāno bhaginiyā gharaṃ gantvā ‘‘kahaṃ nālako’’ti. ‘‘Bahi, bhante, kīḷatī’’ti. ‘‘Ānetha na’’nti āṇāpetvā taṅkhaṇaṃyeva tāpasapabbajjaṃ pabbājetvā samādapesi ovadi anusāsi. Kathaṃ? ‘‘Buddhoti ghosaṃ…pe… brahmacariya’’nti soḷasamagāthamāha.

702其中，「何时从他处」指什么时候从别处。「法道」指通往最上之法——涅槃的道路，或者指最上的法以及通往涅槃的修行道路。「于此处」指在他（世尊）的面前。「梵行」指沙门法。

702. Tattha yada paratoti yadā parato. Dhammamagganti paramadhammassa nibbānassa maggaṃ, dhammaṃ vā aggaṃ saha paṭipadāya nibbānaṃ. Tasminti tassa santike. Brahmacariyanti samaṇadhammaṃ.

703第十七颂里，「如是者」指安住于那一境界的人。这意思是说，在那个时刻，由于烦恼已经被镇伏，又获得了定，所以他拥有已被镇伏的烦恼和入定的心。「未来见最清净者」——这位仙人看到：「这个那拉卡在未来的时候，将在世尊面前见到最极清净的涅槃。」因为他这样看到了，所以用这种表述称他为「未来见最清净者」。正因如此，颂中说「由那位未来见最清净者」。「积集了功德蕴」指他从莲花上佛以来所积累的功德蕴。「期望」指他一直在等待。「安住」指出家后，他以苦行者的方式居住着。「守护根」指他守护着耳根。据说他从那时起，就不再潜入水中了，因为他想：「进入水中可能会损坏耳根，那样我就听不到法，会与法绝缘了。」

703. Sattarasāyaṃ tādināti tassaṇṭhitena, tasmiṃ samaye kilesavikkhambhane samādhilābhe ca sati vikkhambhitakilesena samāhitacittena cāti adhippāyo. Anāgate paramavisuddhadassināti ‘‘ayaṃ nālako anāgate kāle bhagavato santike paramavisuddhaṃ nibbānaṃ passissatī’’ti evaṃ diṭṭhattā so isi iminā pariyāyena ‘‘anāgate paramavisuddhadassī’’ti vutto. Tena anāgate paramavisuddhadassinā. Upacitapuññasañcayoti padumuttarato pabhuti katapuññasañcayo. Patikkhanti āgamayamāno. Parivasīti pabbajitvā tāpasavesena vasi. Rakkhitindriyoti rakkhitasotindriyo hutvā. So kira tato pabhuti udake na nimujji ‘‘udakaṃ pavisitvā sotindriyaṃ vināseyya, tato dhammassavanabāhiro bhaveyya’’nti cintetvā.

704第十八颂里，「听闻音声后」——那位那拉卡就这样安住着，渐渐地，当世尊证得正觉、在波罗奈的仙人堕处转法轮的时候，那些希望他获得利益的诸天前来告诉他说：「世尊已经转法轮了，那位世尊、正自觉者确实出现了」等等。他通过这样的方式，听闻了这位胜者转动法轮的事迹和音声。「前往见到了诸仙之牛」——诸天为牟尼出现的轰动消息喧腾了七天，到了第七天，他前往仙人堕处，看见世尊坐在殊胜的佛座上，心想：「那拉卡要来，我将为他说法。」因为世尊有这样的意图，所以他见到了如领头公牛般的诸仙之牛——世尊。「净信」指他仅仅见到世尊，就生起了净信的心。「牟尼最上」指智慧中的最上者，也就是道智。「当名为阿私陀的教说到来」指阿私陀仙人教诫他的时机已经来到。这是因为他曾这样被教导：「当他开示法道的时候，你就去他那里，随问时节，在世尊身边修习梵行。」而现在正是那个时候，所以颂中说「当名为阿私陀的教说到来」。这里剩下的意思都很清楚了。

704. Aṭṭhārasāyaṃ sutvāna ghosanti so nālako evaṃ parivasanto anupubbena bhagavatā sambodhiṃ patvā bārāṇasiyaṃ dhammacakke pavattite taṃ ‘‘bhagavatā dhammacakkaṃ pavattitaṃ, sammāsambuddho vata so bhagavā uppanno’’tiādinā nayena jinavaracakkavattane pavattaghosaṃ attano atthakāmāhi devatāhi āgantvā ārocitaṃ sutvā. Gantvāna disvā isinisabhanti sattāhaṃ devatāhi moneyyakolāhale kayiramāne sattame divase isipatanaṃ gantvā ‘‘nālako āgamissati, tassa dhammaṃ desessāmī’’ti iminā ca abhisandhinā varabuddhāsane nisinnaṃ disvā nisabhasadisaṃ isinisabhaṃ bhagavantaṃ. Pasannoti saha dassaneneva pasannacitto hutvā. Moneyyaseṭṭhanti ñāṇuttamaṃ, maggañāṇanti vuttaṃ hoti. Samāgate asitāvhayassa sāsaneti asitassa isino ovādakāle anuppatte. Tena hi – ‘‘yadā vivarati dhammamaggaṃ, tadā gantvā samayaṃ paripucchamāno carassu tasmiṃ bhagavati brahmacariya’’nti anusiṭṭho, ayañca so kālo. Tena vuttaṃ – ‘‘samāgate asitāvhayassa sāsane’’ti. Sesamettha pākaṭameva.

398以上是本事偈的注释。

Ayaṃ tāva vatthugāthāvaṇṇanā.

705在那两首发问的偈颂中，「我已了知此事」指我已经明白了这件事，这是我已知的。「如实」指没有颠倒。他是什么意思呢？阿私陀仙人知道「这位王子将触及最上的正觉」，所以告诉我：「当你从别处听到『佛』的音声，他证得正觉并开示法道的时候……」如今我亲眼见到了世尊，证实了阿私陀的话是「如实的」，绝不颠倒，所以我已经了知了。颂中说「彼」：因此，那个。「到达一切法之彼岸」——依照《雪山经》中所说的方法，他通过六种方式到达了一切法的彼岸。

705. Pucchāgāthādvaye aññātametanti viditaṃ mayā etaṃ. Yathātathanti aviparītaṃ. Ko adhippāyo? Yaṃ asito ‘‘sambodhiyaggaṃ phusissatāyaṃ kumāro’’ti ñatvā ‘‘buddhoti ghosaṃ yada parato suṇosi, sambodhippatto vivarati dhammamagga’’nti maṃ avaca, tadetaṃ mayā asitassa vacanaṃ ajja bhagavantaṃ sakkhiṃ disvā ‘‘yathātathamevā’’ti aññātanti. Taṃ tanti tasmā taṃ. Sabbadhammāna pāragunti hemavatasutte vuttanayena chahi ākārehi. Sabbadhammānaṃ pāragataṃ.

706「来到非家的人」指已经进入非家生活的人，也就是出家人。「寻求乞食行」指寻求圣者们所行持的、没有染污的乞食行。「牟尼性」指属于牟尼们的素质。「最上的行迹」指最上的修行道路。这里剩下的意思都很清楚了。

706.Anagāriyupetassāti anagāriyaṃ upetassa, pabbajitassāti attho. Bhikkhācariyaṃ jigīsatoti ariyehi āciṇṇaṃ anupakkiliṭṭhaṃ bhikkhācariyaṃ pariyesamānassa. Moneyyanti munīnaṃ santakaṃ. Uttamaṃ padanti uttamapaṭipadaṃ. Sesamettha pākaṭameva.

707当这样被问时，世尊便以「我要为你开示牟尼性」等开头的方式，解答了牟尼性的修行道路。其中，「upaññissaṃ」意为应当开示、应当阐明、应当说明。「难作」是说难以去做；「难达成」是说：要去做到它，很困难；正在做的时候，要达成、要承受，也很困难——是这样的意思。而此处有这样的含意——我要为你开示牟尼性，假如去做它或去达成它是容易的，那倒好办，但它却是如此难作、难达成，因为必须从凡夫时期开始，就不生起杂染心，并依此而修行。正因如此，除了一位佛陀，就只有一位声闻弟子能行此道并且成就此道。

707. Athassa evaṃ puṭṭho bhagavā ‘‘moneyyaṃ te upaññissa’’ntiādinā nayena moneyyapaṭipadaṃ byākāsi. Tattha upaññissanti upaññāpeyyaṃ, vivareyyaṃ paññāpeyyanti attho. Dukkaraṃ durabhisambhavanti kātuñca dukkhaṃ kayiramānañca sambhavituṃ sahituṃ dukkhanti vuttaṃ hoti. Ayaṃ panettha adhippāyo – ahaṃ te moneyyaṃ paññāpeyyaṃ, yadi naṃ kātuṃ vā abhisambhotuṃ vā sukhaṃ bhaveyya, evaṃ pana dukkaraṃ durabhisambhavaṃ puthujjanakālato pabhuti kiliṭṭhacittaṃ anuppādetvā paṭipajjitabbato. Tathā hi naṃ ekassa buddhassa ekova sāvako karoti ca sambhoti cāti.

402世尊这样显示了牟尼行的难作性与难达成性，激起了那拉卡的努力之后，想要告诉他那（牟尼行），便说：“来吧，我将为你讲述它，你要自我支撑，要成为坚固者。”其中，“来吧”是表示决意的语气词。“我将为你讲述它”，即我将为你讲述那牟尼行。“你要自我支撑”，即你应以足够行此难行之事的精进支撑来支撑自己。“要成为坚固者”，即应以足够堪忍此难成之事的、不松懈的勤勉而成为坚定者。说了什么？因为你是已积集资粮的人，所以我已一心决意，尽管它如此难作、如此难达成，我仍要为你讲述那牟尼行，你要自我支撑，要成为坚固者。

Evaṃ bhagavā moneyyassa dukkarabhāvaṃ durabhisambhavatañca dassento nālakassa ussāhaṃ janetvā tamassa vattukāmo āha ‘‘handa te naṃ pavakkhāmi, santhambhassu daḷho bhavā’’ti. Tattha handāti byavasāyatthe nipāto. Te naṃ pavakkhāmīti tuyhaṃ taṃ moneyyaṃ pavakkhāmi. Santhambhassūti dukkarakaraṇasamatthena vīriyūpatthambhena attānaṃ upatthambhaya. Daḷho bhavāti durabhisambhavasahanasamatthāya asithilaparakkamatāya thiro hoti. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yasmā tvaṃ upacitapuññasambhāro, tasmāhaṃ ekantabyavasitova hutvā evaṃ dukkaraṃ durabhisambhavampi samānaṃ tuyhaṃ taṃ moneyyaṃ pavakkhāmi, santhambhassu daḷho bhavāti.

708这样，为了讲述这至极严苛的牟尼行持，世尊在教导那拉卡要自我支撑和成为坚固者之后，首先为了显示要舍断与村落相关联的烦恼，便说出了“应等同对待”等半首偈颂。其中，“应等同对待”意为等同的部分、一样、没有差别。“辱骂与恭敬”指辱骂和恭敬。

708. Evaṃ paramasallekhaṃ moneyyavattaṃ vattukāmo nālakaṃ santhambhane daḷhībhāve ca niyojetvā paṭhamaṃ tāva gāmūpanibaddhakilesappahānaṃ dassento ‘‘samānabhāga’’nti upaḍḍhagāthamāha. Tattha samānabhāganti samabhāgaṃ ekasadisaṃ ninnānākaraṇaṃ. Akkuṭṭhavanditanti akkosañca vandanañca.

404现在，为了显示要做到等同对待的方法，他说出了“心的嗔恨”等半首偈颂。它的意思是：被辱骂时，应守护心，不起嗔恨；被恭敬时，应保持寂静，不因此骄慢而行；即使被国王恭敬，心想“他在恭敬我”，也不应生起掉举。

Idāni yathā taṃ samānabhāgaṃ kayirati, taṃ upāyaṃ dassento ‘‘manopadosa’’nti upaḍḍhagāthamāha. Tassattho – akkuṭṭho manopadosaṃ rakkheyya, vandito santo anuṇṇato care, raññāpi vandito samāno ‘‘maṃ vandatī’’ti uddhaccaṃ nāpajjeyya.

709现在，为了显示舍断与森林相关联的烦恼，他诵出了“高低种种”等偈颂。它的意思是：在称为森林的林野中，由于有可爱与不可爱的对象，便会以种种不同的方式，现起高低不等、各式各样的所缘，进入眼等诸根的范围内。而且这些所缘，因为能引生热恼，所以如同火焰。又或者，如同在燃烧的森林中，火焰因其种种不同而显现出高低、种种不同的形态，有的有烟，有的无烟，有的是蓝色，有的是黄色，有的是红色，有的小，有的大；同样地，在林野中，由于狮子、老虎、人、非人、种种鸟类鸣叫，以及花、果、嫩叶等类别的不同而显得各式各样，种种不同的所缘便会现起，有的令人恐惧，有的令人贪染，有的令人嗔恚，有的令人愚痴。因此说：“种种不同的所缘现起，在林野中犹如火焰。”当种种不同的所缘这样现起时，那些去了园林或树林中游走的、本性即是林居者的妇女，比如拾薪女等，见到有人独处，便以嬉笑、谈话、哭泣、衣着不整等方式来引诱牟尼，希望她们不要引诱他，那些妇女不要引诱他。意思是说：要采取方法，使她们无法引诱。

709. Idāni araññūpanibaddhakilesappahānaṃ dassento ‘‘uccāvacā’’ti gāthamāha. Tassattho – araññasaññite dāyepi iṭṭhāniṭṭhavasena uccāvacā nānappakārā ārammaṇā niccharanti, cakkhādīnaṃ āpāthamāgacchanti, te ca kho aggisikhūpamā pariḷāhajanakaṭṭhena. Yathā vā ḍayhamāne vane aggisikhā nānappakāratāya uccāvacā niccharanti, sadhūmāpi, vidhūmāpi, nīlāpi, pītāpi, rattāpi, khuddakāpi, mahantāpi, evaṃ sīhabyagghamanussāmanussavividhavihaṅgavirutapupphaphalapallavādibhedavasena nānappakāratāya dāye uccāvacā ārammaṇā niccharanti bhiṃsanakāpi, rajanīyāpi, dosanīyāpi, mohanīyāpi. Tenāha – ‘‘uccāvacā niccharanti, dāye aggisikhūpamā’’ti. Evaṃ niccharantesu ca uccāvacesu ārammaṇesu yā kāci uyyānavanacārikaṃ gatā samānā pakatiyā vā vanacāriniyo kaṭṭhahārikādayo rahogataṃ disvā hasitalapitaruditadunnivatthādīhi nāriyo muniṃ palobhenti, tā su taṃ mā palobhayuṃ, tā nāriyo taṃ mā palobhayuṃ. Yathā na palobhenti, tathā karohīti vuttaṃ hoti.

710-11世尊这样向他开示了在村落与森林中的行道方式后，现在为了开示戒律的防护，便说出“远离淫欲之法”等两首偈颂。其中，“舍断诸欲，无论胜劣”，意为：除了淫欲之法以外，其余无论美妙与不美妙，这五种欲功德也一并舍断。因为藉由舍断那些五欲功德，不淫欲的远离才能圆满成就。因此说：“舍断诸欲，无论胜劣”。这是此处的意趣。而“无有敌意”等词句，则是为了显示在“不应杀，不应令杀”这句中所说的远离杀生的成就。此处的简要解释是：对于敌方阵营的有情，无有敌意；对于己方阵营，并不贪着；对于一切由于有渴爱与无渴爱而可区分为胆怯与安住的有情，因为它们都有乐生畏死、厌苦求乐的心，所以应想“如同我一样，它们也是如此；如同它们一样，我也是如此”，以这样的同理心，消除对它们的敌意，同样地，也消除对自己的偏袒。如此，从两方面都舍断了偏袒与敌意后，以自己害怕死亡的心作为譬喻，对于任何有情，无论是胆怯的还是安住的，都不应亲手等杀生的行为去杀害，也不应教令他人去杀害。

710-11. Evamassa bhagavā gāme ca araññe ca paṭipattividhiṃ dassetvā idāni sīlasaṃvaraṃ dassento ‘‘virato methunā dhammā’’ti gāthādvayamāha. Tattha hitvā kāme paropareti methunadhammato avasesepi sundare ca asundare ca pañca kāmaguṇe hitvā. Tappahānena hi methunavirati susampannā hoti. Tenāha – ‘‘hitvā kāme paropare’’ti. Ayamettha adhippāyo. ‘‘Aviruddho’’tiādīni pana padāni ‘‘na haneyya, na ghātaye’’ti ettha vuttāya pāṇātipātāveramaṇiyā sampattidassanatthaṃ vuttāni. Tatrāyaṃ saṅkhepavaṇṇanā – parapakkhiyesu pāṇesu aviruddho, attapakkhiyesu asāratto, sabbepi sataṇhanittaṇhatāya tasathāvare pāṇe jīvitukāmatāya amaritukāmatāya sukhakāmatāya dukkhapaṭikūlatāya ca ‘‘yathā ahaṃ tathā ete’’ti attasamānatāya tesu virodhaṃ vinento teneva pakārena ‘‘yathā ete tathā aha’’nti paresaṃ samānatāya ca attani anurodhaṃ vinento evaṃ ubhayathāpi anurodhavirodhavippahīno hutvā maraṇapaṭikūlatāya attānaṃ upamaṃ katvā pāṇesu ye keci tase vā thāvare vā pāṇe na haneyya sāhatthikādīhi payogehi, na ghātaye āṇattikādīhīti.

712这样，世尊以远离淫欲和远离杀生为开端，简略地讲述了巴帝摩卡律仪戒，并以“舍断诸欲”等开示了根律仪后，现在为了开示活命遍净，便说道“舍断那欲求与贪爱”等。它的意思是：那种渴爱，在得到一个后还想得到第二个，得到两个后还想得到第三个，得到十万后还想得到更多，由于这样渴望尚未得到的对象，所以称为“欲求”。而那对于已得对象的贪染，则称为“贪爱”。舍断了那欲求与贪爱后，在有情凡夫对衣服等资具，因那些欲求和贪爱而被系缚、黏着、捆绑而安住的地方，也就是在资具上，舍断这两者，既不违背为资具而有的活命遍净，又能以智慧之眼成为具眼者，应依此而修行这牟尼行道。因为这样修行，就能渡越这个地狱。意思是：以难以填满而被称为地狱的、作为邪命之因的这个对资具的渴爱，他能渡越；或者说，以此行道而能渡越。

712. Evamassa methunaviratipāṇātipātaviratimukhena saṅkhepato pātimokkhasaṃvarasīlaṃ vatvā ‘‘hitvā kāme’’tiādīhi indriyasaṃvarañca dassetvā idāni ājīvapārisuddhiṃ dassento ‘‘hitvā icchañcā’’tiādimāha. Tassattho – yāyaṃ taṇhā ekaṃ laddhā dutiyaṃ icchati, dve laddhā tatiyaṃ, satasahassaṃ laddhā taduttarimpi icchatīti evaṃ appaṭiladdhavisayaṃ icchanato ‘‘icchā’’ti vuccati, yo cāyaṃ paṭiladdhavisayalubbhano lobho. Taṃ hitvā icchañca lobhañca yattha satto puthujjano, yasmiṃ cīvarādipaccaye tehi icchālobhehi puthujjano satto laggo paṭibaddho tiṭṭhati, tattha taṃ ubhayampi hitvā paccayatthaṃ ājīvapārisuddhiṃ avirodhento ñāṇacakkhunā cakkhumā hutvā imaṃ moneyyapaṭipadaṃ paṭipajjeyya. Evañhi paṭipanno tareyya narakaṃ imaṃ, duppūraṇaṭṭhena narakasaññitaṃ micchājīvahetubhūtaṃ imaṃ paccayataṇhaṃ tareyya, imāya vā paṭipadāya tareyyāti vuttaṃ hoti.

713这样，世尊以舍断对资具的渴爱为开端，开示了活命遍净后，现在为了以饮食知量为开端，开示资具受用戒，以及依循于此而开示直到证得阿拉汉果为止的修行道，便诵出了“腹部不过满”等偈颂。它的意思是：对于以如法、平等的方式获得的各种衣服等资具，首先在进食时——

713. Evaṃ paccayataṇhāpahānamukhena ājīvapārisuddhiṃ dassetvā idāni bhojane mattaññutāmukhena paccayaparibhogasīlaṃ tadanusārena ca yāva arahattappatti, tāva paṭipadaṃ dassento ‘‘ūnūdaro’’ti gāthamāha. Tassattho – dhammena samena laddhesu itarītaracīvarādīsu paccayesu āhāraṃ tāva āhārento –

409吃四五口食团后，不[再]喝水；

‘‘Cattāro pañca ālope, abhutvā udakaṃ pive;

410这足以让精勤坚定的比丘安住于安乐。”

Alaṃ phāsuvihārāya, pahitattassa bhikkhuno’’ti. (theragā. 983) –

411依所说的方法，他应「少腹」（ūnaudaro）：腹部不饱，不像被风灌满的皮囊那样腹部鼓胀；这意思是应避免因进食过饱而产生的昏沉睡眠。虽然是少腹者，但他还应在食物上「知量」（mitāhāro）：通过“不为嬉戏……”等省察，从功德与过患两方面来限定所食。这样虽然饮食知量，他仍应依资具、头陀支、教理、证得这四种少欲而成为「少欲者」（appiccha）。因为行于牟尼道的比丘，必须确实这样少欲。其中，「资具少欲」（paccayappicchatā）：对每一种资具，以三种知足而满足。「头陀支少欲」（dhutaṅgappicchatā）：虽然持守头陀支，却不希望别人知道‘我持头陀’。「教理少欲」（pariyattiappicchatā）：虽然多闻，却不希望别人知道‘这个人是多闻者’，就像日中长老那样。「证得少欲」（adhigamappicchatā）：虽然具备证得，却不希望别人知道‘这人已证得善法’。这种证得少欲，应知是在证得阿拉汉果之前，因为这条行道正是为了证得阿拉汉果。这样成为少欲者后，再通过阿拉汉道断除渴爱与贪婪，成为「无贪者」（alolupa）。这样，无贪者由于没有欲望，所以常常是「无饥渴者」（nicchāta）、「无欲望者」（aniccha）、「寂灭者」（nibbuta）。那种使众生像饥渴憔悴的人一样永不满足的欲望，他已经断除，所以称为「无欲望」（aniccha）；因为无欲望，所以「离饥渴」（nicchāta）；因为离饥渴，所以「无病」（anātura），达到最高的满足。这样，因为离饥渴而成为「寂灭者」（nibbuta），也就是止息了一切烦恼的热恼。这里应当了知，是以这样的次第来连接理解的。

Vuttanayena ūnaudaro assa, na vātabharitabhastā viya uddhumātudaro, bhattasammadapaccayā thinamiddhaṃ parihareyyāti vuttaṃ hoti. Ūnūdaro hontopi ca mitāhāro assa bhojane mattaññū, ‘‘neva davāyā’’tiādinā paccavekkhaṇena guṇato dosato ca paricchinnāhāro. Evaṃ mitāhāro samānopi paccayadhutaṅgapariyattiadhigamavasena catubbidhāya appicchatāya appiccho assa. Ekaṃsena hi moneyyapaṭipadaṃ paṭipannena bhikkhunā evaṃ appicchena bhavitabbaṃ. Tattha ekekasmiṃ paccaye tīhi santosehi santussanā paccayappicchatā. Dhutaṅgadharasseva sato ‘‘dhutavāti maṃ pare jānantū’’ti anicchanatā dhutaṅgappicchatā. Bahussutasseva sato ‘‘bahussutoti maṃ pare jānantū’’ti anicchanatā pariyattiappicchatā majjhantikattherassa viya. Adhigamasampannasseva sato ‘‘adhigato ayaṃ kusalaṃ dhammanti maṃ pare jānantū’’ti anicchanatā adhigamappicchatā. Sā ca arahattādhigamato oraṃ veditabbā. Arahattādhigamatthañhi ayaṃ paṭipadāti. Evaṃ appicchopi ca arahattamaggena taṇhāloluppaṃ hitvā alolupo assa. Evaṃ alolupo hi sadā icchāya nicchāto aniccho hoti nibbuto, yāya icchāya chātā honti sattā khuppipāsāturā viya atittā, tāya icchāya aniccho hoti anicchattā ca nicchāto hoti anāturo paramatittippatto. Evaṃ nicchātattā nibbuto hoti vūpasantasabbakilesapariḷāhoti evamettha uppaṭipāṭiyā yojanā veditabbā.

714这样，从修行直至证得阿拉汉果，开示了行道之后，现在为说明那位行道比丘以证得阿拉汉果为终极的头陀支受持及坐卧具规定，而说了“他游行乞食”等二偈。其中，「他游行乞食后」（sa piṇḍacāraṃ caritvā）指那位比丘乞食后，或者完成了饮食义务后。「前往林野」（vanantamabhihāraye）指远离在家的纷扰，唯独前往森林。「立于树下」（upaṭṭhito rukkhamūlasmiṃ）指在树下站立，或说‘在树下安住’。「坐于座处」（āsanūpagato）指前往座位或坐下，也就是安坐。「牟尼」（munī）指已进入牟尼道的人。在这里，以「游行乞食后」这句，说示了常乞食支。然而，由于最高级的常乞食者，本身就是次第乞食者、一座食者、钵食者、午后不食者，也自然受持三衣支和粪扫衣支，因此这六种头陀支也就被说到了。以「前往林野」这句，说示了阿兰若支；以「立于树下」说示树下住支；以「坐于座处」说示常坐支。依照顺序，由于与这些相顺的缘故，露地住支、随处住支、冢间住支也就被说到了。这样，通过这首偈颂，向那罗迦长老开示了十三头陀支。

714. Evaṃ yāva arahattappatti, tāvapaṭipadaṃ kathetvā idāni taṃ paṭipadaṃ paṭipannassa bhikkhuno arahattappattiniṭṭhaṃ dhutaṅgasamādānaṃ senāsanavattañca kathento ‘‘sa piṇḍacāra’’nti gāthādvayamāha. Tattha sa piṇḍacāraṃ caritvāti so bhikkhu bhikkhaṃ caritvā bhattakiccaṃ vā katvā. Vanantamabhihārayeti apapañcito gihipapañcena vanaṃ eva gaccheyya. Upaṭṭhito rukkhamūlasminti rukkhamūle ṭhito vā hutvā. Āsanūpagatoti āsanaṃ upagato vā hutvā, nisinnoti vuttaṃ hoti. Munīti moneyyapaṭipadaṃ paṭipanno. Ettha ca ‘‘piṇḍacāraṃ caritvā’’ti iminā piṇḍapātikaṅgaṃ vuttaṃ. Yasmā pana ukkaṭṭhapiṇḍapātiko sapadānacārī ekāsaniko pattapiṇḍiko khalupacchābhattiko ca hotiyeva, tecīvarikapaṃsukūlampi ca samādiyateva, tasmā imānipi cha vuttāneva honti. ‘‘Vanantamabhihāraye’’ti iminā pana āraññikaṅgaṃ vuttaṃ, ‘‘upaṭṭhito rukkhamūlasmi’’nti iminā rukkhamūlikaṅgaṃ, ‘‘āsanūpagato’’ti iminā nesajjikaṅgaṃ. Yathākkamaṃ pana etesaṃ anulomattā abbhokāsikayathāsanthatikasosānikaṅgāni vuttāniyeva hontīti evametāya gāthāya terasa dhutaṅgāni nālakattherassa kathesi.

715「他勤奋于禅那，为智者」（sa jhānapasuto dhīro）指：对于未生起的禅那，令它生起；对于已生起的，通过转向、入定、决意、出定、省察等方式，在诸禅那上精勤专修。「智者」（dhīro）指具备坚固慧的人。「应喜乐于林野」（vanante ramito siyā）指应乐于森林，不应喜乐村落边的坐卧处，这是这句话的意思。「他应在树下修禅那，令自己极度欢喜」（jhāyetha rukkhamūlasmiṃ, attānam abhitosayaṃ）：不仅是应精勤于世间禅那，还应在那个树下，以与须陀洹道等相应的出世间禅那，来修习禅那，令自己极度欢喜。因为达到最高的安稳，只有出世间禅那才能使心极度欢喜，其他禅那不行。因此说「令自己极度欢喜」。如此，通过这首偈颂，开示了由精勤禅那而来的林野坐卧处喜乐，以及阿拉汉果。

715.Sa jhānapasuto dhīroti so anuppannassa jhānassa uppādanena uppannassa āvajjanasamāpajjanādhiṭṭhānavuṭṭhānapaccavekkhaṇehi ca jhānesu pasuto anuyutto. Dhīroti dhitisampanno. Vanante ramito siyāti vane abhirato siyā, gāmantasenāsane nābhirameyyāti vuttaṃ hoti. Jhāyetharukkhamūlasmiṃ, attānamabhitosayanti na kevalaṃ lokiyajjhānapasutoyeva siyā, apica kho tasmiṃyeva rukkhamūle sotāpattimaggādisampayuttena lokuttarajjhānenāpi attānaṃ atīva tosento jhāyetha. Paramassāsappattiyā hi lokuttarajjhāneneva cittaṃ atīva tussati, na aññena. Tenāha – ‘‘attānamabhitosaya’’nti. Evamimāya gāthāya jhānapasutatāya vanantasenāsanābhiratiṃ arahattañca kathesi.

716当时，那罗迦长老听了这个说法后，前往林野，即使不进食也极为精勤地修行，以求圆满行道。然而，不进食就无法修习沙门法。因为如果那样做，生命将不能维持；但是，为了不生起烦恼而应寻求食物，这才是此处的道理。因此，为了教示他在往后的日子里也应游行乞食，但不应生起烦恼，世尊便开示了以证得阿拉汉果为究竟的乞食行规，说出「于是，在夜间过后……」等六首偈颂。其中，「于是」（tato）指在‘他游行乞食后，前往林野’这句所说的乞食和前往林野之后，更进一步。「在夜间过后」（ratyā vivasāne）指夜间已过，也就是第二天。「前往村落边际」（gāmantamabhihāraye）：在完成适当的律仪后，在乞食时间之前，增修远离，依《去来规》所说的方法，作意业处，而去村落。「不应欣喜于邀请」（avhānaṃ nābhinandeyya）：指对像‘尊者，请来我家用餐’这样的邀请，及‘他给不给呢？给的好不好呢？’这类寻思和食物，行于行道圆满的比丘不应欣喜，不应接受，这是这句话的意思。但如果有人强行握住钵，装满食物而施，那么受用之后应修习沙门法，头陀支并未坏失，但此后不应为此再进入那个村子。「及从村中送至的食物」（abhihārañca gāmatoti）：如果进入村子后，有施主们以钵盛食送来，对此也不应欣喜，那时连一粒米也不应接受，只应依家次第乞食而行。

716. Idāni yasmā imaṃ dhammadesanaṃ sutvā nālakatthero vanantamabhihāretvā nirāhāropi paṭipadāpūraṇe atīva ussukko ahosi, nirāhārena ca samaṇadhammaṃ kātuṃ na sakkā. Tathā karontassa hi jīvitaṃ nappavattati, kilese pana anuppādentena āhāro pariyesitabbo, ayamettha ñāyo. Tasmā tassa bhagavā aparāparesupi divasesu piṇḍāya caritabbaṃ, kilesā pana na uppādetabbāti dassanatthaṃ arahattappattiniṭṭhaṃyeva bhikkhācāravattaṃ kathento ‘‘tato ratyā vivasāne’’tiādikā cha gāthāyo abhāsi. Tattha tatoti ‘‘sa piṇḍacāraṃ caritvā, vanantamabhihāraye’’ti ettha vuttapiṇḍacāravanantābhihārato uttaripi. Ratyā vivasāneti rattisamatikkame, dutiyadivaseti vuttaṃ hoti. Gāmantamabhihārayeti ābhisamācārikavattaṃ katvā yāva bhikkhācāravelā, tāva vivekamanubrūhetvā gatapaccāgatavatte vuttanayena kammaṭṭhānaṃ manasi karonto gāmaṃ gaccheyya. Avhānaṃ nābhinandeyyāti ‘‘bhante, amhākaṃ ghare bhuñjitabba’’nti nimantanaṃ, ‘‘deti nu kho na deti nu kho sundaraṃ nu kho deti asundaraṃ nu kho detī’’ti evarūpaṃ vitakkaṃ bhojanañca paṭipadāpūrako bhikkhu nābhinandeyya, nappaṭiggaṇheyyāti vuttaṃ hoti. Yadi pana balakkārena pattaṃ gahetvā pūretvā denti, paribhuñjitvā samaṇadhammo kātabbo, dhutaṅgaṃ na kuppati, tadupādāya pana taṃ gāmaṃ na pavisitabbaṃ. Abhihārañca gāmatoti sace gāmaṃ paviṭṭhassa pātisatehipi bhattaṃ abhiharanti , tampi nābhinandeyya, tato ekasitthampi nappaṭiggaṇheyya, aññadatthu gharapaṭipāṭiyā piṇḍapātameva careyyāti.

717「牟尼入村已，不应于诸家急行」（na munī gāmamāgamma, kulesu sahasā care）：指那为牟尼义而行道的牟尼，到了村落后，不应在各家之间急行，不应涉入急走、观望等不如法的在家交际，这是这句话的意思。「为乞食而如断语者，不发出有目的的言语」（ghāsesanaṃ chinnakatho, na vācaṃ payutaṃ bhaṇe）：应该像断语者一样，不说涉及暗示、叙述、示相、请求的乞食言语。如果有需要，在生病时可以为了防护疾病而说。除了为坐卧处而作的请求，以及涉及暗示、叙述、示相的言语之外，对其余资具，无病者完全不应说什么。

717.Namunī gāmamāgamma, kulesu sahasā careti so ca monatthāya paṭipannako muni gāmaṃ gato samāno kulesu sahasā na care, sahasokitādiananulomikaṃ gihisaṃsaggaṃ na āpajjeyyāti vuttaṃ hoti. Ghāsesanaṃ chinnakatho, na vācaṃ payutaṃ bhaṇeti chinnakatho viya hutvā obhāsaparikathānimittaviññattipayuttaṃ ghāsesanavācaṃ na bhaṇeyya. Sace ākaṅkheyya, gilāno samāno gelaññapaṭibāhanatthāya bhaṇeyya. Senāsanatthāya vā viññattiṃ ṭhapetvā obhāsaparikathānimittapayuttaṃ, avasesapaccayatthāya pana agilāno neva kiñci bhaṇeyyāti.

718-9「‘我得到此’」（alatthaṃ yadidaṃ）这一偈的含义是：入村乞食，若得到一点，应思惟‘我得到了，这很好’；若没得到，应思惟‘我没得到，那也很好’。成就这两种心态，无论得与不得，他都如同那样的状态，无有变异而退回，犹如树木一般。就如同一个人为了找果实而到树前，无论是否得到果实，都不被牵动，也不抗拒，只保持中舍而离去。同样，前往施家，得到或得不到利益，都只保持中舍而离去。「他手持钵」（sa pattapāṇī）这一偈意义明显，不再解释。

718-9.Alatthaṃ yadidanti imissā pana gāthāya ayamattho – gāmaṃ piṇḍāya paviṭṭho appamattakepi kismiñci laddhe ‘‘alatthaṃ yaṃ idaṃ sādhū’’ti cintetvā aladdhe ‘‘nālatthaṃ kusala’’nti tampi ‘‘sundara’’nti cintetvā ubhayeneva lābhālābhena so tādī nibbikāro hutvā rukkhaṃvupanivattati, yathāpi puriso phalagavesī rukkhaṃ upagamma phalaṃ laddhāpi aladdhāpi ananunīto appaṭihato majjhattoyeva hutvā gacchati, evaṃ kulaṃ upagamma lābhaṃ laddhāpi aladdhāpi majjhattova hutvā gacchatīti. Sa pattapāṇī ti gāthā uttānatthāva.

720「高低」（Uccāvacā）：这一偈的上下文联系是——即使比丘已这样圆满奉行乞食的规定，也不应仅仅以此为满足，而应进一步在修道上提升。教法的核心就是修道。而这种道，佛陀沙门将它开示为有“高低”之别。其中，乐行道而能快速证悟的为“高”，苦行道而只能迟缓证悟的为“低”。其余两种行道，则在一个方面为高，在另一方面为低。或者也可以说，只有第一种行道是高的，其余三种都是低的。依着这些有高有低的道，他们不会两次到达彼岸。或作「再次跨越」，意思是不可能凭借同一条道两次达到涅槃。为什么呢？因为某一条道所断除的烦恼，并不会再需要去断除。由此说明没有退转法。「并非一次」：而那个彼岸，也不是仅仅接触一次就能达到的。为什么呢？因为凭一条道不可能断尽一切烦恼。由此说明不能只凭一条道就证得阿拉汉果。

720.Uccāvacāti imissā gāthāya sambandho – evaṃ bhikkhācāravattasampanno hutvāpi tāvatakeneva tuṭṭhiṃ anāpajjitvā paṭipadaṃ ārodheyya. Paṭipattisārañhi sāsanaṃ. Sā cāyaṃ uccāvacā…pe… mutanti. Tassattho – sā cāyaṃ maggapaṭipadā uttamanihīnabhedato uccāvacā buddhasamaṇena pakāsitā. Sukhāpaṭipadā hi khippābhiññā uccā, dukkhāpaṭipadā dandhābhiññā avacā. Itarā dve ekenaṅgena uccā, ekena avacā. Paṭhamā eva vā uccā, itarā tissopi avacā. Tāya cetāya uccāya avacāya vā paṭipadāya na pāraṃ diguṇaṃ yanti. ‘‘Duguṇa’’nti vā pāṭho, ekamaggena dvikkhattuṃ nibbānaṃ na yantīti attho. Kasmā? Yena maggena ye kilesā pahīnā, tesaṃ puna appahātabbato. Etena parihānadhammābhāvaṃ dīpeti. Nayidaṃ ekaguṇaṃ mutanti tañca idaṃ pāraṃ ekakkhattuṃyeva phusanārahampi na hoti. Kasmā? Ekena maggena sabbakilesappahānābhāvato. Etena ekamaggeneva arahattābhāvaṃ dīpeti.

721现在，为了显示行道的利益，说出“若人已……”这一偈。它的意思是：对于这样修行的比丘，由于通过这种行道已经断除了渴爱，那种因为有一百零八种渴爱行相而被称为「扩散」的渴爱，确实已不存在。对于这样已断烦恼流、已舍善与不善、已尽应作与不应作者，不论是贪所生还是嗔所生的，哪怕是极微小的热恼，也都不会存在。

721. Idāni paṭipadānisaṃsaṃ dassento ‘‘yassa ca visatā’’ti gāthamāha. Tassattho – yassa ca evaṃ paṭipannassa bhikkhuno tāya paṭipadāya pahīnattā aṭṭhasatataṇhāvicaritabhāvena visatattā visatā taṇhā natthi, tassa kilesasotacchedena chinnasotassa kusalākusalappahānena kiccākiccappahīnassa rāgajo vā dosajo vā appamattakopi pariḷāho na vijjatīti.

722那时，那罗迦长老听了这些偈颂后，心中生起这样的想法：“如果这就是牟尼道，那是容易的，并不难行，稍微用功就能圆满。”因此，世尊为了显示“牟尼道实为难行”，接着说“我将为你开示牟尼……”等等。其中，「开示」（upaññissa）的意思是令了知、将宣说，也就是讲述。「以剃刀刃为喻」（khuradhārūpamo）：像剃刀的刀刃一样。「应行」（bhaveti）指应当实践。它的要旨是什么？那就是：修持牟尼道的比丘，应当以剃刀刀刃为譬喻，在资具上正确行持。就像一个人舔涂了蜜的剃刀刃口，要防护舌头不遭割伤；同样，在受用依法得来的资具时，应当防护自心，不让烦恼生起，这就是所说的意思。因为资具既要通过清净的方式获得，又要以无过失的方式受用，这并不容易，所以世尊反复依着资具来教导。“舌抵上颚，于腹部自制”：用舌头抵住上颚，这样去除对味的味爱，不享用由染污方式得来的资具，对腹部也应加以节制。

722. Idāni yasmā imā gāthāyo sutvā nālakattherassa cittaṃ udapādi – ‘‘yadi ettakaṃ moneyyaṃ sukaraṃ na dukkaraṃ, sakkā appakasirena pūretu’’nti, tasmāssa bhagavā ‘‘dukkarameva moneyya’’nti dassento puna ‘‘moneyyaṃ te upaññissa’’ntiādimāha. Tattha upaññissanti upaññāpeyyaṃ, kathayissanti vuttaṃ hoti. Khuradhārā upamā assāti khuradhārūpamo. Bhaveti bhaveyya. Ko adhippāyo? Moneyyaṃ paṭipanno bhikkhu khuradhāraṃ upamaṃ katvā paccayesu vatteyya. Yathā madhudiddhaṃ khuradhāraṃ lihanto, chedato, jivhaṃ rakkhati, evaṃ dhammena laddhe paccaye paribhuñjanto cittaṃ kilesuppattito rakkheyyāti vuttaṃ hoti. Paccayā hi parisuddhena ñāyena laddhuñca anavajjaparibhogena paribhuñjituñca na sukhena sakkāti bhagavā paccayanissitameva bahuso bhaṇati. Jivhāya tālumāhacca, udare saññato siyāti jivhāya tāluṃ uppīḷetvāpi rasataṇhaṃ vinodento kiliṭṭhena maggena uppannapaccaye asevanto udare saṃyato siyā.

723「应没有懈怠心」（alīnacitto）：意思是经常在善法的修习中毫不松懈地精进，应当保持不懒惰的心。「亦不应多思惟」：指不应该依亲属寻、地域寻、不死寻而想得太多。「无秽恶、无依著，以梵行为归宿」：指成为没有烦恼的人，不在任何生存领域中依止于渴爱和邪见，只以三学、全部教法的梵行为最终的归宿。

723.Alīnacitto ca siyāti niccaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ bhāvanāya aṭṭhitakāritāya akusītacitto ca bhaveyya. Na cāpi bahu cintayeti ñātijanapadāmaravitakkavasena ca bahuṃ na cinteyya. Nirāmagandho asito, brahmacariyaparāyaṇoti nikkileso ca hutvā taṇhādiṭṭhīhi kismiñci bhave anissito sikkhāttayasakalasāsanabrahmacariyaparāyaṇo eva bhaveyya.

724-5「一坐」（ekāsana）的意思是独处的坐处。这里以“坐”为代表，实际上指一切威仪。由此应知，所谓在一切威仪中修习独一的状态，已被这样宣说。而ekāsana 在这里是与格词。「沙门应亲近」（samaṇūpāsana）的意思是沙门应当亲近的三十八所缘禅修，或者是作为沙门亲近处的三十八所缘差别。这也是与格词，意为“为了亲近”。在这里，应当知道：通过「一坐」说明了身远离，通过「沙门应亲近」说明了心远离。「独一被称为牟尼行」：如此，依于身、心远离，被称为“独一就是牟尼行”。至于“若独乐住”（eko ce abhiramissasi）这一句，则是关联到后面偈颂的句子，与“那时你将说于十方”（atha bhāhisi dasadisā）这一句相关联。

724-5.Ekāsanassāti vivittāsanassa. Āsanamukhena cettha sabbairiyāpathā vuttā. Yato sabbairiyāpathesu ekībhāvassa sikkheyyāti vuttaṃ hotīti veditabbaṃ. Ekāsanassāti ca sampadānavacanametaṃ. Samaṇūpāsanassacāti samaṇehi upāsitabbassa aṭṭhatiṃsārammaṇabhāvanānuyogassa, samaṇānaṃ vā upāsanabhūtassa aṭṭhatiṃsārammaṇabhedasseva. Idampi sampadānavacanameva, upāsanatthanti vuttaṃ hoti. Ettha ca ekāsanena kāyaviveko, samaṇūpāsanena cittaviveko vutto hotīti veditabbo. Ekattaṃ monamakkhātanti evamidaṃ kāyacittavivekavasena ‘‘ekattaṃ mona’’nti akkhātaṃ. Eko ce abhiramissasīti idaṃ pana uttaragāthāpekkhaṃ padaṃ, ‘‘atha bhāhisi dasadisā’’ti iminā assa sambandho.

422「你将说」（bhāhisi）的意思是：你将宣说、彰显。修习此道的人，将在一切方所因为名声而显耀，就是这个意思。其次，“听闻了贤者们……”等四句的意义是：你将以那种称誉之声，在十方中宣说。听闻了那些贤者、修习禅那者、舍离欲者的称誉之声后，那时你应当不因此而生起掉举，而应更加增长惭愧与信心。对于那样的名声感到惭耻，生起“这是能导出的修行道”的信心后，应当更加精进修道。「我的」（māmaka）：因为如果能够如此，他就是我的弟子。

Bhāhisīti bhāsissasi pakāsessasi. Imaṃ paṭipadaṃ bhāvento sabbadisāsu kittiyā pākaṭo bhavissasīti vuttaṃ hoti. Sutvā dhīrānantiādīnaṃ pana catunnaṃ padānaṃ ayamattho – yena ca kittighosena bhāhisi dasadisā taṃ dhīrānaṃ jhāyīnaṃ kāmacāginaṃ nighosaṃ sutvā atha tvaṃ tena uddhaccaṃ anāpajjitvā bhiyyo hiriñca saddhañca kareyyāsi, tena ghosena harāyamāno ‘‘niyyānikapaṭipadā aya’’nti saddhaṃ uppādetvā uttari paṭipattimeva brūheyyāsi. Māmakoti evañhi sante mama sāvako hotīti.

726「那以诸河」（taṃ nadīhi）：我所说的“应更加增长惭愧与信心”以及“不应有掉举”，你们可以通过这个河的譬喻来了解，同时也可以从沟渠和岩隙中那些相反的情况来了解。「沟渠中」（sobbhesu）指水渠。「岩隙中」（padaresu）指洞穴。怎么理解呢？“小沟哗哗而流，大海默然无声。”因为小沟、岩隙等所有小河流，都是哗哗作响、带着掉举而流；而恒河等大河，则是默然无声地流动。同样，以“我圆满牟尼行”而生起掉举的人，就不是佛弟子；而佛弟子则生起惭愧与信心后，心便谦下。

726.Taṃ nadīhīti yaṃ taṃ mayā ‘‘hiriñca saddhañca bhiyyo kubbethā’’ti vadatā ‘‘uddhaccaṃ na kātabba’’nti vuttaṃ, taṃ iminā nadīnidassanenāpi jānātha, tabbipariyāyañca sobbhesu ca padaresuca jānātha. Sobbhesūti mātikāsu . Padaresūti darīsu. Kathaṃ? Saṇantā yanti kusobbhā, tuṇhī yanti mahodadhīti. Kusobbhā hi sobbhapadarādibhedā sabbāpi kunnadiyo saṇantā saddaṃ karontā uddhatā hutvā yanti, gaṅgādibhedā pana mahānadiyo tuṇhī yanti, evaṃ ‘‘moneyyaṃ pūremī’’ti uddhato hoti amāmako, māmako pana hiriñca saddhañca uppādetvā nīcacittova hoti.

727-9再者——“若不足者……智者”（yadūnakaṃ …pe… paṇḍito）等等。这里可能有人会问：如果愚者就像半瓶水那样哗然作响，智者就像满湖一样寂静，那么为什么佛陀沙门这样忙碌于说法，说了很多话呢？基于这个关联，说了“凡沙门”（yaṃ samaṇo）这一偈。它的意思是：佛陀沙门说很多话，都是与意义和利益相连的，具备义理、具备法、连接着利益，那并不是出于掉举，而是明知之后才说法，即使整天说法，也毫无戏论。因为他的一切语业都跟随着智慧运转。这样说法时，他以种种方式了知“这对这个人有利益，这对那个人有利益”，所以多说，并非仅仅因为话多。结尾偈的关联：如此，具备一切知智的佛陀沙门，了知后说法，了知后多言。然而，对于他所教示的法，如果有人以抉择分智而了知，而又能自律，了知后并不多说，那样的牟尼才配得上牟尼行，那样的牟尼已经证得了牟尼行。它的意思是：他了知那个法，却能够自律、守护心，凡是说出口不能带给众生利益与安乐的，即使他明了，也不多说。这样的为牟尼之义而修行的人，才配得上名为牟尼道的「牟尼」。不只是配得上，还应知道，那样的牟尼已经证得了名为阿拉汉道之智的牟尼。如此，以阿拉汉果为顶峰，结束了开示。

727-9. Kiñca bhiyyo – yadūnakaṃ…pe… paṇḍitoti. Tattha siyā – sace aḍḍhakumbhūpamo bālo saṇantatāya, rahado pūrova paṇḍito santatāya, atha kasmā buddhasamaṇo evaṃ dhammadesanābyāvaṭo hutvā bahuṃ bhāsatīti iminā sambandhena ‘‘yaṃ samaṇo’’ti gāthamāha. Tassattho – yaṃ buddhasamaṇo bahuṃ bhāsati upetaṃ atthasañhitaṃ, atthupetaṃ dhammupetañca hitena ca saṃhitaṃ, taṃ na uddhaccena, apica kho jānaṃ so dhammaṃ deseti divasampi desento nippapañcova hutvā. Tassa hi sabbaṃ vacīkammaṃ ñāṇānuparivatti. Evaṃ desento ca ‘‘idamassa hitaṃ idamassa hita’’nti nānappakārato jānaṃ so bahu bhāsati, na kevalaṃ bahubhāṇitāya. Avasānagāthāya sambandho – evaṃ tāva sabbaññutaññāṇena samannāgato buddhasamaṇo jānaṃ so dhammaṃ deseti, jānaṃ so bahu bhāsati. Tena desitaṃ pana dhammaṃ nibbedhabhāgiyeneva ñāṇena yo ca jānaṃ saṃyatatto, jānaṃ na bahu bhāsati, sa muni monamarahati, sa muni monamajjhagāti. Tassattho – taṃ dhammaṃ jānanto saṃyatatto guttacitto hutvā yaṃ bhāsitaṃ sattānaṃ hitasukhāvahaṃ na hoti, taṃ jānaṃ na bahu bhāsati. So evaṃvidho monatthaṃ paṭipannako muni moneyyapaṭipadāsaṅkhātaṃ monaṃ arahati. Na kevalañca arahatiyeva, apica kho pana sa muni arahattamaggañāṇasaṅkhātaṃ monaṃ ajjhagā icceva veditabboti arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesi.

425听闻这法之后，那罗迦长老在三件事上做到了「少欲」：在「见」的方面、在「闻」的方面、在「问」的方面。因为在说法结束时，他以清净的信心顶礼世尊后便进入了森林，不再生起‘啊，但愿我能再见到世尊’这样的贪求之心。这便是他在「见」上的少欲。同样地，不再生起‘啊，但愿我能再听闻说法’的贪求之心。这便是他在「闻」上的少欲。同样地，不再生起‘啊，但愿我能再请问牟尼行道’的贪求之心。这便是他在「问」上的少欲。

Taṃ sutvā nālakatthero tīsu ṭhānesu appiccho ahosi dassane savane pucchāyāti. So hi desanāpariyosāne pasannacitto bhagavantaṃ vanditvā vanaṃ paviṭṭho, puna ‘‘aho vatāhaṃ bhagavantaṃ passeyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi. Ayamassa dassane appicchatā. Tathā ‘‘aho vatāhaṃ puna dhammadesanaṃ suṇeyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi. Ayamassa savane appicchatā. Tathā ‘‘aho vatāhaṃ puna moneyyapaṭipadaṃ puccheyya’’nti lolabhāvaṃ na janesi. Ayamassa pucchāya appicchatā.

426他如此做到少欲之后，便进入山脚下，不在同一座树林中住上两天，不在同一棵树下坐上两天，也不进入同一个村庄乞食两天。就这样，从此林到彼林，从此树到彼树，从此村到彼村，一边游走一边修习随顺的行道，最终安住于最高的果位（阿拉汉果）。要知道，以「上等」的方式圆满牟尼道的比丘，住世仅七个月；以「中等」方式圆满者，住世七年；以「下等」方式圆满者，住世十六年。而这位长老正是以上等的方式圆满的，因此住世七个月后，他了知自己的「寿行」已尽，便沐浴、穿着下衣、系好腰带、披上双层僧伽帝，面向十力（世尊）所在的方向，行五体投地礼，合掌，依傍着欣伽拉卡山站着，就在「无余涅槃界」中般涅槃了。世尊得知他般涅槃的消息后，便与比丘僧团一同前往那里，处理完后事，令人收取舍利，建起塔庙后才离去。

So evaṃ appiccho samāno pabbatapādaṃ pavisitvā ekavanasaṇḍe dve divasāni na vasi , ekarukkhamūle dve divasāni na nisīdi, ekagāme dve divasāni piṇḍāya na pāvisi. Iti vanato vanaṃ, rukkhato rukkhaṃ, gāmato gāmaṃ āhiṇḍanto anurūpapaṭipadaṃ paṭipajjitvā aggaphale patiṭṭhāsi. Atha yasmā moneyyapaṭipadaṃ ukkaṭṭhaṃ katvā pūrento bhikkhu satteva māsāni jīvati, majjhimaṃ katvā pūrento satta vassāni, mandaṃ katvā pūrento soḷasa vassāni. Ayañca ukkaṭṭhaṃ katvā pūresi, tasmā satta māse ṭhatvā attano āyusaṅkhāraparikkhayaṃ ñatvā nhāyitvā nivāsetvā kāyabandhanaṃ bandhitvā diguṇaṃ saṅghāṭiṃ pārupitvā dasabalābhimukho pañcapatiṭṭhitaṃ vanditvā añjaliṃ paggahetvā hiṅgulakapabbataṃ nissāya ṭhitakova anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. Tassa parinibbutabhāvaṃ ñatvā bhagavā bhikkhusaṅghena saddhiṃ tattha gantvā sarīrakiccaṃ katvā dhātuyo gāhāpetvā cetiyaṃ patiṭṭhāpetvā agamāsīti.

459《胜义光明》——小部注释书

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

460《经集》注释中，那罗迦经的解释结束。

Suttanipāta-aṭṭhakathāya nālakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

461第十二双观经解释

12. Dvayatānupassanāsuttavaṇṇanā

427「如是我闻」等，这是《双观经》。它的「因缘」是什么？这部经的因缘是出自世尊自己的意欲。因为世尊是随着自己的意欲而开示这部经的。这里说的是要点，详细的解释将会在义释中展现。在这当中，「如是我闻」等，都和前面解释过的方式一样。「东园」指的是舍卫城东方的园林。「在弥嘎喇之母的殿堂」：在这里，近事女毗舍佉被她自己的家翁弥嘎喇长者安置在母亲的位置上，所以尊称她为「弥嘎喇之母」。这位弥嘎喇之母舍弃了价值九亿的大蔓饰，建造了这座殿堂，下面和上面各造了五百个房间，总共有一千间尖顶阁楼的房间，所以它就叫做「弥嘎喇之母殿堂」。就在那座弥嘎喇之母殿堂中。

Evaṃme sutanti dvayatānupassanāsuttaṃ. Kā uppatti? Imassa suttassa attajjhāsayato uppatti. Attajjhāsayena hi bhagavā imaṃ suttaṃ desesi. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro panassa atthavaṇṇanāyameva āvi bhavissati. Tattha evaṃ me sutantiādīni vuttanayāneva. Pubbārāmeti sāvatthinagarassa puratthimadisāyaṃ ārāme. Migāramātu pāsādeti ettha visākhā upāsikā attano sasurena migārena seṭṭhinā mātuṭṭhāne ṭhapitattā ‘‘migāramātā’’ti vuccati. Tāya migāramātuyā navakoṭiagghanakaṃ mahālatāpiḷandhanaṃ vissajjetvā kārāpito pāsādo heṭṭhā ca upari ca pañca pañca gabbhasatāni katvā sahassakūṭāgāragabbho, so ‘‘migāramātupāsādo’’ti vuccati. Tasmiṃ migāramātu pāsāde.

428「尔时，世尊」这句，指的就是世尊那时正依止舍卫城，住在东园弥嘎喇之母的殿堂里的那个时刻。「那天是布萨日」：在那一天，恰好是布萨日，也就是说，那天是布萨的日子。「十五日」：这是通过点明布萨日，从而排除了其他的布萨日期的说法。「在圆满的望月之夜」：由于是十五日，按日子的计算，这在去除云雾等垢染方面是圆满的，在夜晚的殊胜功德方面也是圆满的，所以称为“圆满的”；又因为月亮圆圆满满，所以也说是“望月之夜”。「被比丘僧团围绕」：就是被比丘僧团所环绕簇拥着。「在露天处坐下」：是指在弥嘎喇之母的宝殿庭院内，一个露天、上方没有遮盖的地方，世尊安坐在已为他铺设好的殊胜佛座上。「极度默然、默然的比丘僧团」：意思是比丘僧团极其寂静，无论世尊望向哪一边，所到之处都是默然寂静，而且是语业也默然、身业也默然。在「观察比丘僧团后」：世尊环顾了这围绕而坐、数千比丘之多的、极为寂静默然的比丘僧团，他心中思惟、抉择着合适的教法：“这里面有多少是入流者，有多少是一来者，有多少是不来者，又有多少是已开始修观、具足善根资粮的凡夫？对于这比丘僧团来说，什么样的法义开示才最为适宜呢？”——如此由前到后、由左到右地观察之后。

Tena kho pana samayena bhagavāti yaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiṃ nissāya pubbārāme migāramātu pāsāde viharati, tena samayena. Tadahuposatheti tasmiṃ ahu uposathe, uposathadivaseti vuttaṃ hoti. Pannaraseti idaṃ uposathaggahaṇena sampattāvasesuposathapaṭikkhepavacanaṃ. Puṇṇāya puṇṇamāya rattiyāti pannarasadivasattā divasagaṇanāya abbhādiupakkilesavirahattā rattiguṇasampattiyā ca puṇṇattā puṇṇāya, paripuṇṇacandattā puṇṇamāya ca rattiyā. Bhikkhusaṅghaparivutoti bhikkhusaṅghena parivuto. Abbhokāse nisinno hotīti migāramātu ratanapāsādapariveṇe abbhokāse upari appaṭicchanne okāse paññattavarabuddhāsane nisinno hoti. Tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtanti atīva tuṇhībhūtaṃ, yato yato vā anuviloketi , tato tato tuṇhībhūtaṃ, tuṇhībhūtaṃ vācāya, puna tuṇhībhūtaṃ kāyena. Bhikkhusaṅghaṃ anuviloketvāti taṃ parivāretvā nisinnaṃ anekasahassabhikkhuparimāṇaṃ tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ bhikkhusaṅghaṃ ‘‘ettakā ettha sotāpannā, ettakā sakadāgāmino, ettakā anāgāmino ettakā āraddhavipassakā kalyāṇaputhujjanā, imassa bhikkhusaṅghassa kīdisī dhammadesanā sappāyā’’ti sappāyadhammadesanāparicchedanatthaṃ ito cito ca viloketvā.

429“诸比丘，那些善法”指的是：那些以无病义、无过失义、可爱果报义、从善巧而生义而称为善的三十七菩提分法，或阐明这些法的教法。“是圣的、能出离的、导向正觉的”：以应亲近义为圣，以从世间出离义为能出离，以导向称为正觉的阿罗汉果之义为导向正觉。诸比丘，对于这些……听闻：诸比丘，对于这些善的……导向正觉的法，什么是听闻它们的近因，什么是原因，什么是目的，你们听闻它们是为了什么，你们为什么听闻这些法——这是所说之义。“仅仅是为了如实地了知二法”：在此，“仅仅”是限定与决断之词。有二支分者，为“二”；二本身即是“二法”；指那些二法。也有读作“二法”的文本。“为了如实地了知”：是为了无颠倒的智慧。说了什么？那些依世间、出世间等分类而分为二类的诸法，为了对它们生起称为观的如实智慧，正是为此目的，而非更过此。因为仅凭听闻即可达成此，更上的殊胜证得则依修习。而“那么，你们说二法是什么呢？”：在此，其意趣是：诸比丘，如果你们会这样问：“那么，尊者，您说二法是什么呢？”但词义则是“那么，你们说二法性是什么吧。”

Yete, bhikkhave, kusalā dhammāti ye te ārogyaṭṭhena anavajjaṭṭhena iṭṭhaphalaṭṭhena kosallasambhūtaṭṭhena ca kusalā sattatiṃsabodhipakkhiyadhammā, tajjotakā vā pariyattidhammā. Ariyāniyyānikā sambodhagāminoti upagantabbaṭṭhena ariyā, lokato niyyānaṭṭhena niyyānikā, sambodhasaṅkhātaṃ arahattaṃ gamanaṭṭhena sambodhagāmino. Tesaṃ vo bhikkhave…pe… savanāya, tesaṃ bhikkhave kusalānaṃ…pe… sambodhagāmīnaṃ kā upanisā, kiṃ kāraṇaṃ, kiṃ payojanaṃ tumhākaṃ savanāya, kimatthaṃ tumhe te dhamme suṇāthāti vuttaṃ hoti. Yāvadeva dvayatānaṃ dhammānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇāyāti ettha yāvadevāti paricchedāvadhāraṇavacanaṃ. Dve avayavā etesanti dvayā, dvayā eva dvayatā, tesaṃ dvayatānaṃ. ‘‘Dvayāna’’ntipi pāṭho. Yathābhūtaṃ ñāṇāyāti aviparītañāṇāya. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yadetaṃ lokiyalokuttarādibhedena dvidhā vavatthitānaṃ dhammānaṃ vipassanāsaṅkhātaṃ yathābhūtañāṇaṃ, etadatthāya na ito bhiyyoti, savanena hi ettakaṃ hoti, taduttari visesādhigamo bhāvanāyāti. Kiñca dvayataṃ vadethāti ettha pana sace, vo bhikkhave, siyā, kiñca tumhe, bhante, dvayataṃ vadethāti ayamadhippāyo. Padattho pana ‘‘kiñca dvayatābhāvaṃ vadethā’’ti.

430然后，世尊为了说明二法，说了“这是苦”等开示。在此，对于二法即四圣谛法，通过显示“这是苦，这是苦集”——即世间一方面的、有因的苦——这是第一随观；通过显示另一面——出世间的、有方便可至的灭——这是第二随观。其中，第一随观依第三和第四清净而成就，第二随观依第五清净而成就。如此，正确地随观二法者——依前说方式正确地随观二法，以正念无远离而住不放逸，以身心精进之热勤而具热忱，于身与命无所顾恋而舍遣其心者——可期望“于现法中证知”，即于此自体证阿罗汉果。或者，若有余依，则有不来果。“有余依”是指因再有而应取的蕴之残余；若彼存在，则可期望不来果之状态。这是所示。在此，虽然较低果位者亦如此随观二法，但佛是为了策励上果而如此说。

(1) Tato bhagavā dvayataṃ dassento ‘‘idaṃ dukkha’’nti evamādimāha. Tattha dvayatānaṃ catusaccadhammānaṃ ‘‘idaṃ dukkhaṃ, ayaṃ dukkhasamudayo’’ti evaṃ lokiyassa ekassa avayavassa sahetukassa vā dukkhassa dassanena ayaṃ ekānupassanā, itarā lokuttarassa dutiyassa avayavassa saupāyassa vā nirodhassa dassanena dutiyānupassanā. Paṭhamā cettha tatiyacatutthavisuddhīhi hoti, dutiyā pañcamavisuddhiyā. Evaṃ sammā dvayatānupassinoti iminā vuttanayena sammā dvayadhamme anupassantassa satiyā avippavāsena appamattassa, kāyikacetasikavīriyātāpena ātāpino kāye ca jīvite ca nirapekkhattā , pahitattassa. Pāṭikaṅkhanti icchitabbaṃ. Diṭṭheva dhamme aññāti asmiṃyeva attabhāve arahattaṃ. Sati vā upādisese anāgāmitāti ‘‘upādisesa’’nti punabbhavavasena upādātabbakkhandhasesaṃ vuccati, tasmiṃ vā sati anāgāmibhāvo paṭikaṅkhoti dasseti. Tattha kiñcāpi heṭṭhimaphalānipi evaṃ dvayatānupassinova honti, uparimaphalesu pana ussāhaṃ janento evamāha.

431“世尊说了这个”等，是结集者的话。在此，“这个”是指示前文所说的“诸比丘，那些……”等。“此”是指示现在将以偈颂形式说“哪些是苦”等的结颂。而这些偈颂因阐明四圣谛，故正是阐明前说之义。虽如此，为那些喜好偈颂、后来才来的人，因不能掌握前说，心中期望“现在若说，则为善妙”者，以及心意散乱者而说。或者，是为了显示差别义——通过显示无观者与有观者，观察他们的轮回与还灭，故正是为了显示差别义而说。此理亦适用于此后所有偈颂之说。

Idamavocātiādi saṅgītikārānaṃ vacanaṃ. Tattha idanti ‘‘ye te, bhikkhave’’tiādivuttanidassanaṃ. Etanti idāni ‘‘ye dukkha’’nti evamādivattabbagāthābandhanidassanaṃ. Imā ca gāthā catusaccadīpakattā vuttatthadīpikā eva, evaṃ santepi gāthārucikānaṃ pacchā āgatānaṃ pubbe vuttaṃ asamatthatāya anuggahetvā ‘‘idāni yadi vadeyya sundara’’nti ākaṅkhantānaṃ vikkhittacittānañca atthāya vuttā. Visesatthadīpikā vāti avipassake vipassake ca dassetvā tesaṃ vaṭṭavivaṭṭadassanato, tasmā visesatthadassanatthameva vuttā. Esa nayo ito parampi gāthāvacanesu.

730其中，“而且，在哪里”指的是涅槃。因为在涅槃中，苦完全止息，一切种类的苦都止息，有原因的苦也止息，毫无剩余地彻底止息。“而且那条道”就是指那条八支圣道。

730. Tattha yattha cāti nibbānaṃ dasseti. Nibbāne hi dukkhaṃ sabbaso uparujjhati, sabbappakāraṃ uparujjhati, sahetukaṃ uparujjhati, asesañca uparujjhati. Tañca magganti tañca aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ.

731-3“他们心解脱低劣，以及慧解脱低劣”——在此，应知：阿罗汉果定，由离贪而心解脱；阿罗汉果慧，由离无明而慧解脱。或者，由贪行者为依止定力镇伏烦恼后证得的阿罗汉果，由离贪而心解脱；由见行者仅生起近行定后修观而证得的阿罗汉果，由离无明而慧解脱。或者，不来果针对欲贪，由离贪而心解脱；阿罗汉果于一切方面由离无明而慧解脱。“为了作边际”——为了作轮回苦的边际。“经历生老”——他们到达了生老，或被生老所到达，他们未从生老解脱——应如此了知。其余在此，从最初起即已明了。偈颂结束时，约有六十位比丘领受彼教法，修观，即于其座证得阿罗汉果。如此处，一切处亦然。

731-3.Cetovimuttihīnā te, atho paññāvimuttiyāti ettha arahattaphalasamādhi rāgavirāgā cetovimutti, arahattaphalapaññā avijjāvirāgā paññāvimuttīti veditabbā. Taṇhācaritena vā appanājhānabalena kilese vikkhambhetvā adhigataṃ arahattaphalaṃ rāgavirāgā cetovimutti, diṭṭhicaritena upacārajjhānamattaṃ nibbattetvā vipassitvā adhigataṃ arahattaphalaṃ avijjāvirāgā paññāvimutti. Anāgāmiphalaṃ vā kāmarāgaṃ sandhāya rāgavirāgā cetovimutti, arahattaphalaṃ sabbappakārato avijjāvirāgā paññāvimuttīti. Antakiriyāyāti vaṭṭadukkhassa antakaraṇatthāya . Jātijarūpagāti jātijaraṃ upagatā, jātijarāya vā upagatā, na parimuccanti jātijarāyāti evaṃ veditabbā. Sesamettha ādito pabhuti pākaṭameva. Gāthāpariyosāne ca saṭṭhimattā bhikkhū taṃ desanaṃ uggahetvā vipassitvā tasmiṃyeva āsane arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Yathā cettha, evaṃ sabbavāresu.

434正因如此，世尊以“可能还有其他的方式”等方法，从种种方面宣说了二法随观。在此，第二理趣中：“以依为缘”——以有漏业为缘。在此，有漏业即是“依”之所指。“无余离贪灭尽”——由离贪而无余灭尽，或指称为无余离贪的灭尽。

(2) Ato eva bhagavā ‘‘siyā aññenapi pariyāyenā’’tiādinā nayena nānappakārato dvayatānupassanaṃ āha. Tattha dutiyavāre upadhipaccayāti sāsavakammapaccayā. Sāsavakammañhi idha ‘‘upadhī’’ti adhippetaṃ. Asesavirāganirodhāti asesaṃ virāgena nirodhā, asesavirāgasaṅkhātā vā nirodhā.

734“依著为因”——就是以业为缘。“随观苦之生起根源”——即随观轮回之苦的生起因，也就是“依著”。这其中其余的内容都很明显。就这样，这个理趣也阐明了四圣谛，而且是以证得阿拉汉果为顶点来说的。如同这个理趣，所有理趣都是如此。

734.Upadhinidānāti kammapaccayā. Dukkhassa jātippabhavānupassīti vaṭṭadukkhassa jātikāraṇaṃ ‘‘upadhī’’ti anupassanto. Sesamettha pākaṭameva. Evaṃ ayampi vāro cattāri saccāni dīpetvā arahattanikūṭeneva vutto. Yathā cāyaṃ, evaṃ sabbavārā.

436在第三个理趣中：“无明缘”——就是以能招感“有”的业之资粮的无明为缘。而这里所说的苦，一概都是指轮回之苦。

(3) Tattha tatiyavāre avijjāpaccayāti bhavagāmikammasambhāraavijjāpaccayā. Dukkhaṃ pana sabbattha vaṭṭadukkhameva.

735“经历生、死、轮回”——即把蕴的生起称为“生”，把蕴的坏灭称为“死”，把蕴的相续称为“轮回”。“去往”——即走向、到达。“如是状态与异状态”——就是指现在这个人的状态，以及除此之外转生为其它种类众生的状态。“趣”——就是作为缘的那个状态。

735.Jātimaraṇasaṃsāranti khandhanibbattiṃ jātiṃ khandhabhedaṃ maraṇaṃ khandhapaṭipāṭiṃ saṃsārañca. Vajantīti gacchanti upenti. Itthabhāvaññathābhāvanti imaṃ manussabhāvaṃ ito avasesaaññanikāyabhāvañca. Gatīti paccayabhāvo.

736“无明衰亡”：这指的就是无明。“那些已具明者”：即那些以阿拉汉道之明刺破烦恼、从而到达的诸漏尽者。其余意义已明。

736.Avijjā hāyanti avijjā hi ayaṃ. Vijjāgatā ca ye sattāti ye ca arahattamaggavijjāya kilese vijjhitvā gatā khīṇāsavasattā. Sesamuttānatthameva.

439在第四种情况中，「由行之缘」是指由福行、非福行、不动行作为缘。

(4) Catutthavāre saṅkhārapaccayāti puññāpuññāneñjābhisaṅkhārapaccayā.

738-9“知此过患”：即知道这由行之缘而产生的苦就是过患。“一切行的寂止”：即一切前面所说类型的行，由道智而寂止，意思是由于被破坏而达到果的寂止作用。“想之灭”：即对欲想等想，只是通过道来遮止。“如是知此”：即如实、无颠倒地知道这苦的灭尽。“正见”：即正见。“正智”：即了知有为法以无常等，了知无为法以常等。“魔系缚”：指三界流转。其余意义已明。

738-9.Etamādīnavaṃ ñatvāti yadidaṃ dukkhaṃ saṅkhārapaccayā, etaṃ ādīnavanti ñatvā. Sabbasaṅkhārasamathāti sabbesaṃ vuttappakārānaṃ saṅkhārānaṃ maggañāṇena samathā, upahatatāya phalasamatthatāyāti vuttaṃ hoti. Saññānanti kāmasaññādīnaṃ maggeneva uparodhanā. Etaṃ ñatvā yathātathanti etaṃ dukkhakkhayaṃ aviparītaṃ ñatvā. Sammaddasāti sammādassanā. Sammadaññāyāti saṅkhataṃ aniccādito, asaṅkhatañca niccādito ñatvā. Mārasaṃyoganti tebhūmakavaṭṭaṃ. Sesamuttānatthameva.

441第五种情况：“由识之缘”是指以业俱生的行之识为缘。

(5) Pañcamavāre viññāṇapaccayāti kammasahajātaabhisaṅkhāraviññāṇapaccayā.

741「无渴者」：即远离渴爱的人。「般涅槃者」：通过烦恼的般涅槃而般涅槃。其余明显。

741.Nicchātoti nittaṇho. Parinibbutoti kilesaparinibbānena parinibbuto hoti. Sesaṃ pākaṭameva.

443第六种情况：“由触之缘”是指与行之识相应的触作为缘。这里没有按照语序说名色、六处，而直接说触，因为名色、六处掺杂了色法，并非单纯只与业相应，而这轮回之苦，要么从业生起，要么从业相应的法生起。

(6) Chaṭṭhavāre phassapaccayāti abhisaṅkhāraviññāṇasampayuttaphassapaccayāti attho. Evaṃ ettha padapaṭipāṭiyā vattabbāni nāmarūpasaḷāyatanāni avatvā phasso vutto. Tāni hi rūpamissakattā kammasampayuttāneva na honti, idañca vaṭṭadukkhaṃ kammato vā sambhaveyya kammasampayuttadhammato vāti.

742-3“随有流者”：即跟随渴爱之流的人。“遍知”：即以三种遍知而遍知。“了知”：即以阿拉汉道智而了知。“乐于寂止”：即因获得果定而乐于涅槃。“触现观”：指触的灭尽。其余明显。

742-3.Bhavasotānusārinanti taṇhānusārinaṃ. Pariññāyāti tīhi pariññāhi parijānitvā. Aññāyāti arahattamaggapaññāya ñatvā. Upasame ratāti phalasamāpattivasena nibbāne ratā. Phassābhisamayāti phassanirodhā. Sesaṃ pākaṭameva.

445第七种情况：「由受之缘」是指与业相应的受作为缘。

(7) Sattamavāre vedanāpaccayāti kammasampayuttavedanāpaccayā.

744-5“与不苦不乐俱”：即与不苦不乐受相伴。“知此为苦”：即了知这一切感受是‘苦的原因’，或者从它不断变化、暂住不住，以及因无知而产生的苦性，而把它看成苦。“虚妄法”：指会消亡的法。“坏灭”：指因为老死而坏灭的法。“触触”：即用生灭智一再地触证。“见灭”：即最终只见到这些现象的坏灭。“如是彼知”：即这样，他了知那些感受，或者了知那里面的苦性。“受之灭”：即从此以后，借由道智，让那些与业相应的受灭尽。其余意义已明。

744-5.Adukkhamasukhaṃ sahāti adukkhamasukhena saha. Etaṃ dukkhanti ñatvānāti etaṃ sabbaṃ vedayitaṃ ‘‘dukkhakāraṇa’’nti ñatvā, vipariṇāmaṭṭhitiaññāṇadukkhatāhi vā dukkhaṃ ñatvā. Mosadhammanti nassanadhammaṃ. Palokinanti jarāmaraṇehi palujjanadhammaṃ. Phussa phussāti udayabbayañāṇena phusitvā phusitvā. Vayaṃ passanti ante bhaṅgameva passanto. Evaṃ tattha vijānatīti evaṃ tā vedanā vijānāti, tattha vā dukkhabhāvaṃ vijānāti. Vedanānaṃ khayāti tato paraṃ maggañāṇena kammasampayuttānaṃ vedanānaṃ khayā. Sesamuttānameva.

447第八种情况中提到的“由渴爱之缘”，是指以作为业资粮的渴爱为缘。

(8) Aṭṭhamavāre taṇhāpaccayāti kammasambhārataṇhāpaccayā .

747“如此了知过患后”：即了知‘渴爱是苦的生起’，也就是了知这苦的生起正是渴爱的过患。其余意义已明。

747.Etamādīnavaṃ ñatvā, taṇhaṃ dukkhassa sambhavanti etaṃ dukkhassa sambhavaṃ taṇhāya ādīnavaṃ ñatvā. Sesamuttānameva.

449第九次问答里的“以取为缘”，是指以作为业资粮的取为缘。

(9) Navamavāre upādānapaccayāti kammasambhāraupādānapaccayā.

748-9“有”：指的是果报的有，也就是蕴的显现。“已生是苦”：即已生者、已出生者，遭遇轮回之苦。“生者必有死”：即使在那些愚人认为‘出生的人享受快乐’的地方，为了说明在那里也纯粹只是苦，所以才说：“出生了的，就会有死。”第二首偈的衔接：有智慧的人，借由正智清楚地照见无常等道理；因为取灭尽了，透过彻底了知‘生灭尽的涅槃’，他们便不会再走向后有。

748-9.Bhavoti vipākabhavo khandhapātubhāvo. Bhūto dukkhanti bhūto sambhūto vaṭṭadukkhaṃ nigacchati. Jātassa maraṇanti yatrāpi ‘‘bhūto sukhaṃ nigacchatī’’ti bālā maññanti, tatrāpi dukkhameva dassento āha – ‘‘jātassa maraṇaṃ hotī’’ti. Dutiyagāthāya yojanā – aniccādīhi sammadaññāya paṇḍitā upādānakkhayā jātikkhayaṃ nibbānaṃ abhiññāya na gacchanti punabbhavanti.

451第十次问答中的“以精进为缘”，是指以与业相应的精进为缘。

(10) Dasamavāre ārambhapaccayāti kammasampayuttavīriyapaccayā.

751“于无精进中解脱者”：即于无精进的涅槃中解脱的人。其余意义已明。

751.Anārambhe vimuttinoti anārambhe nibbāne vimuttassa. Sesamuttānameva.

453第十一次问答中的“以食为缘”，是指以与业相应的食为缘。还有另一种解释方法：众生可以分成四种——依止色而存在的、依止受而存在的、依止想而存在的、依止行而存在的。其中，在十一种欲界里，众生由于享用段食，所以是依止色而存在。色界的众生，除了无想天的有情以外，因为享用触食，所以是依止受而存在。下面三种无色界的众生，由于享用‘想所生的意思食’，所以是依止想而存在。在有顶天，众生因为享用‘行所生的识食’，所以是依止行而存在。这样来看，就可以明白：凡是任何苦生起，一切都是以食为缘。

(11) Ekādasamavāre āhārapaccayāti kammasampayuttāhārapaccayā. Aparo nayo – catubbidhā sattā rūpūpagā, vedanūpagā, saññūpagā, saṅkhārūpagāti. Tattha ekādasavidhāya kāmadhātuyā sattā rūpūpagā kabaḷīkārāhārasevanato. Rūpadhātuyā sattā aññatra asaññehi vedanūpagā phassāhārasevanato. Heṭṭhā tividhāya arūpadhātuyā sattā saññūpagā saññābhinibbattamanosañcetanāhārasevanato . Bhavagge sattā saṅkhārūpagā saṅkhārābhinibbattaviññāṇāhārasevanatoti. Evampi yaṃ kiñci dukkhaṃ sambhoti, sabbaṃ āhārapaccayāti veditabbaṃ.

755“无病”：指涅槃。“于数而受用者”：即先审察四种必需品再受用的人，或者这样观察世间：“五取蕴、十二处、十八界”，以“无常、苦、无我”的智慧去受用的人。“住于法”：指安住在四圣谛法上。“不堕计数”：指不落入“天”或“人”这类名称的计数。其余意义已明。

755.Ārogyanti nibbānaṃ. Saṅkhāya sevīti cattāro paccaye paccavekkhitvā sevamāno, ‘‘pañcakkhandhā dvādasāyatanāni aṭṭhārasadhātuyo’’ti evaṃ vā lokaṃ saṅkhāya ‘‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā’’ti ñāṇena sevamāno. Dhammaṭṭhoti catusaccadhamme ṭhito. Saṅkhyaṃ nopetīti ‘‘devo’’ti vā ‘‘manusso’’ti vā ādikaṃ saṅkhyaṃ na gacchati. Sesamuttānameva.

455在第十二次问答中，「以动转为缘」：在渴爱、慢、见、业、烦恼这些动转之中，以某一种业之资粮的动转为缘。

(12) Dvādasamavāre iñjitapaccayāti taṇhāmānadiṭṭhikammakilesaiñjitesu yato kutoci kammasambhāriñjitapaccayā.

757「舍弃动摇」：即舍弃渴爱。「制止诸行」：即灭尽业以及与业相应的诸行。其余内容如前所述。

757.Ejaṃ vossajjāti taṇhaṃ cajitvā. Saṅkhāre uparundhiyāti kammaṃ kammasampayutte ca saṅkhāre nirodhetvā. Sesamuttānameva.

457在第十三次问答中，「依著者动摇」：对于依著于蕴的人——无论是用渴爱，还是用渴爱、见、慢来依著——会生起如同《狮子经》（相应部3.78）中所说的、诸天那样的怖畏动摇。其余内容如前所述。

(13) Terasamavāre nissitassa calitanti taṇhāya taṇhādiṭṭhimānehi vā khandhe nissitassa sīhasutte (saṃ. ni. 3.78) devānaṃ viya bhayacalanaṃ hoti. Sesamuttānameva.

458在第十四次问答中，「以色」：指色界的存在或色界定；「无色」：指无色界的存在或无色定；「灭」：指涅槃。

(14) Cuddasamavāre rūpehīti rūpabhavehi rūpasamāpattīhi vā. Arūpāti arūpabhavā arūpasamāpattiyo vā. Nirodhoti nibbānaṃ.

761「超越死神者」：指超越了死主死神、烦恼死神、天子死神，即舍弃这三种死神而前进的人。其余内容如前所述。

761.Maccuhāyinoti maraṇamaccu kilesamaccu devaputtamaccuhāyino, tividhampi taṃ maccuṃ hitvā gāminoti vuttaṃ hoti. Sesamuttānameva.

460在第十五次问答中，第一个「去」是针对名色而说的。因为世间人以恒常、净、乐、我的方式，对这名色进行审察思惟，认为「这是真实的」，看成是已见、已观的。而「那是圣者们的」意思是「这是圣者们的」，这里省略了鼻音字母‘i’而这样表述。「此」（名色）是「虚妄」的：以恒常等方式所执取的名色，并非那样真实，所以是虚妄的。后面第二个「去」则是针对涅槃而说的。因为世间人认为色、受等都不存在，就审察思惟说「这是虚妄的，什么都没有」。然后，「那是圣者们的，这是真实的」：对于圣者们，由于涅槃具备无烦恼的清净性、与流转之苦相对立的乐性，以及究竟寂静的恒常性，从不会变异，因此从究竟义上被如实正见彻底洞见为「真实」。

(15) Pannarasamavāre yanti nāmarūpaṃ sandhāyāha. Tañhi lokena dhuvasubhasukhattavasena ‘‘idaṃ sacca’’nti upanijjhāyitaṃ diṭṭhamālokitaṃ. Tadamariyānanti idaṃ ariyānaṃ, anunāsikaikāralopaṃ katvā vuttaṃ. Etaṃ musāti etaṃ dhuvādivasena gahitampi musā, na tādisaṃ hotīti. Puna yanti nibbānaṃ sandhāyāha. Tañhi lokena rūpavedanādīnamabhāvato ‘‘idaṃ musā natthi kiñcī’’ti upanijjhāyitaṃ. Tadamariyānaṃ etaṃ saccanti taṃ idaṃ ariyānaṃ etaṃ nikkilesasaṅkhātā subhabhāvā, pavattidukkhapaṭipakkhasaṅkhātā sukhabhāvā, accantasantisaṅkhātā niccabhāvā ca anapagamanena paramatthato ‘‘sacca’’nti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ.

762-3「于无我中认为有我」：在无我的名色中执取有我。「认为这是真实的」：以恒常等方式认为这色身是「真实的」。「无论以何种方式」：无论以哪种方式，比如以色身来说，或以感受来说，照着「我的色身、我的感受」这样的理路去执取。从那种执取的方式，那名色就成了别样。为什么呢？因为那种执取是虚妄的，由于它并不像所执取的那样存在，所以就成了别样。为什么是虚妄的呢？因为它是虚妄法、短暂法。凡是短暂、现起微劣的东西，就是虚妄法、坏灭法，而名色正是如此。「由于现观谛」：由于觉悟了圣谛。其余内容如前所述。

762-3.Anattani attamāninti anattani nāmarūpe attamāniṃ. Idaṃ saccanti maññatīti idaṃ nāmarūpaṃ dhuvādivasena ‘‘sacca’’nti maññati. Yena yena hīti yena yena rūpe vā vedanāya vā ‘‘mama rūpaṃ, mama vedanā’’tiādinā nayena maññanti. Tato tanti tato maññitākārā taṃ nāmarūpaṃ hoti aññathā. Kiṃ kāraṇaṃ? Tañhi tassa musā hoti, yasmā taṃ yathāmaññitākārā musā hoti, tasmā aññathā hotīti attho. Kasmā pana musā hotīti? Mosadhammañhi ittaraṃ, yasmā yaṃ ittaraṃ parittapaccupaṭṭhānaṃ, taṃ mosadhammaṃ nassanadhammaṃ hoti, tathārūpañca nāmarūpanti. Saccābhisamayāti saccāvabodhā. Sesamuttānameva.

462在第十六次问答中，「去」是针对六种可爱的所缘而说的。因为世间人就像用诱饵、鱼、猴子等来比喻灯、钩、胶等，认为这些是「乐」一样，这样去审察思维。而「那是圣者们的，这是苦」意思是，对于圣者们来说，按照「诸欲绚丽、甜蜜、悦意，以种种形象搅动心」等道理，他们以正智如实洞察到这就是「苦」。再次提到「去」，是针对涅槃而说的。因为世间人认为没有五欲便是「苦」，从而这样去审察思维。而「那是圣者们的」意思是，对于圣者们来说，从究竟乐的角度，他们以正智如实洞察到这就是「乐」。

(16) Soḷasamavāre yanti chabbidhamiṭṭhārammaṇaṃ sandhāyāha. Tañhi lokena salabhamacchamakkaṭādīhi padīpabaḷisalepādayo viya ‘‘idaṃ sukha’’nti upanijjhāyitaṃ. Tadamariyānaṃ etaṃ dukkhanti taṃ idaṃ ariyānaṃ ‘‘kāmā hi citrā madhurā manoramā, virūparūpena mathenti citta’’ntiādinā (su. ni. 50; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 136) nayena ‘‘etaṃ dukkha’’nti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ. Puna yanti nibbānameva sandhāyāha. Tañhi lokena kāmaguṇābhāvā ‘‘dukkha’’nti upanijjhāyitaṃ. Tadamariyānanti taṃ idaṃ ariyānaṃ paramatthasukhato ‘‘etaṃ sukha’’nti yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhaṃ.

765-6「全部的」：指无余。「可爱的」：指所希望的、所愿求的。「可意的」：指令人喜爱的。「令心增长的」：指使心增长。所谓「如其所存」，意思是就它们存在的情况来说，这六种所缘被称为存在。应当了知这是词语的差别。「这些」中的「ettha voti」只是一个小品词。

765-6.Kevalāti anavasesā. Iṭṭhāti icchitā patthitā. Kantāti piyā. Manāpāti manavuḍḍhikarā. Yāvatatthīti vuccatīti yāvatā ete cha ārammaṇā atthīti vuccanti. Vacanabyattayo veditabbo. Ete voti ettha voti nipātamattaṃ.

767-8「乐」：已被圣者们所见，「即自身灭尽」意思是，圣者们见到五蕴的灭就是「乐」，也就是说涅槃。「这是相反的」：指这是颠倒的见解。「对于见者」：指见者们，也就是智者们所说。其中的「去」，第一个是针对事欲而说的；第二个「再次去」是针对涅槃而说的。

767-8.Sukhanti diṭṭhamariyehi, sakkāyassuparodhananti ‘‘sukha’’miti ariyehi pañcakkhandhanirodho diṭṭho, nibbānanti vuttaṃ hoti. Paccanīkamidaṃ hotīti paṭilomamidaṃ dassanaṃ hoti. Passatanti passantānaṃ, paṇḍitānanti vuttaṃ hoti. Yaṃ pareti ettha yanti vatthukāme sandhāyāha. Puna yaṃ pareti ettha nibbānaṃ.

769-71「看吧」：是呼唤听众。「法」：指涅槃法。「在这里蒙昧无见者」：指在这里蒙昧无见的人，也就是愚者。为什么蒙昧？因为对于那些被覆盖的人来说，有黑暗；对于不见者，有暗冥；愚者们被无明覆盖、遮蔽而变成盲目，所以有黑暗，因此他们无法看见涅槃法。「而对于圣者们，它是敞开的，犹如光明于见者」：意思是，对于善士们来说，依于智慧所见，涅槃就像光明一样敞开显现。「它近在咫尺，他们却不知晓；如同兽类，不识法理」：意思是，涅槃就在自己身体内，仅隔薄薄的五层皮肤，或者就在自身五蕴灭尽之处，这么近在咫尺，但他们却不知道。那些人如同兽类，无法辨别正道与非正道之法，或真实之法，于一切处……善自觉者。其中，「未入魔境者」：指未进入三界轮回的人。

769-71.Passāti sotāraṃ ālapati. Dhammanti nibbānadhammaṃ. Sampamūḷhetthaviddasūti sampamūḷhā ettha aviddasū bālā. Kiṃkāraṇaṃ sampamūḷhā? Nivutānaṃ tamo hoti, andhakāro apassataṃ, bālānaṃ avijjāya nivutānaṃ otthaṭānaṃ andhabhāvakaraṇo tamo hoti, yena nibbānadhammaṃ daṭṭhuṃ na sakkonti. Satañca vivaṭaṃ hoti, āloko passatāmivāti satañca sappurisānaṃ paññādassanena passataṃ ālokova vivaṭaṃ hoti nibbānaṃ. Santike na vijānanti, magā dhammassakovidāti yaṃ attano sarīre tacapañcakamattaṃ paricchinditvā anantarameva adhigantabbato, attano khandhānaṃ vā nirodhamattato santike nibbānaṃ, taṃ evaṃ santike santampi na vijānanti magabhūtā janā maggāmaggadhammassa saccadhammassa vā akovidā, sabbathā bhavarāga…pe… susambudho. Tattha māradheyyānupannehīti tebhūmakavaṭṭaṃ anupannehi.

772最后一首偈颂的联系是：「如此，未善自觉者，除圣者外，还有谁（能知）？」它的意思是：除了圣者，还有谁能了知涅槃呢？那涅槃，经由第四圣道正确了知后，即刻成为无漏，以烦恼般涅槃而般涅槃；或者正确了知后成为无漏，最终在无余涅槃界而般涅槃。这样以阿拉汉果为顶峰，结束了教说。

772. Pacchimagāthāya sambandho ‘‘evaṃ asusambudhaṃ ko nu aññatra mariyehī’’ti. Tassattho – ṭhapetvā ariye ko nu añño nibbānapadaṃ jānituṃ arahati, yaṃ padaṃ catutthena ariyamaggena sammadaññāya anantarameva anāsavā hutvā kilesaparinibbānena parinibbanti, sammadaññāya vā anāsavā hutvā ante anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbantīti arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesi.

467「Attamanā」指内心喜悦。「Abhinandun」指他们欢喜。而在这第十六种记说中，当被宣说时，其余的内容是显而易知的。

Attamanāti tuṭṭhamanā. Abhinandunti abhinandiṃsu. Imasmiñca pana veyyākaraṇasminti imasmiṃ soḷasame veyyākaraṇe. Bhaññamāneti bhaṇiyamāne. Sesaṃ pākaṭameva.

468就这样，在所有十六种记说中，每一处都约有六十位比丘，共九百六十位比丘无所取著，从诸漏中解脱其心；在这里，十六次宣说四圣谛，总共六十四谛，根据应被引导者的根器，以种种方式进行了开示。

Evaṃ sabbesupi soḷasasu veyyākaraṇesu saṭṭhimatte saṭṭhimatte katvā saṭṭhiadhikānaṃ navannaṃ bhikkhusatānaṃ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsu, soḷasakkhattuṃ cattāri cattāri katvā catusaṭṭhi saccānettha veneyyavasena nānappakārato desitānīti.

504《胜义光明》小部注疏

Paramatthajotikāya khuddaka-aṭṭhakathāya

505《经集》注疏中《双观经》的释义

Suttanipāta-aṭṭhakathāya dvayatānupassanāsuttavaṇṇanā

469完毕。

Niṭṭhittā.

507第三品，从义理阐释和方法上已经结束，名为

Niṭṭhito ca tatiyo vaggo atthavaṇṇanānayato, nāmena

470「大品」。

Mahāvaggoti.