3. 三集义注

s0504a.att2 · 静态文献页 · 443 段 · 打开交互阅读器

1二集

2. Dukanipāto

1第一品

1. Paṭhamavaggo

31. 苦住经注

1. Dukkhavihārasuttavaṇṇanā

2828. 在二集的第一品中，「以二」是对数量的限定。「以法」是标示被限定的法。「以二法」即以两种不善法。「具足」即与之相应。「于现法」指就在此有身之中。「苦住」是说在四种威仪中，既因烦恼之苦，也因身苦与心苦而苦住。「有损恼」即既有心的恼害，也有身的恼害，故有损恼。「有愁」即既有烦恼的愁，也有身体的疲倦，因强烈的劳累而有愁。「有热恼」即既有烦恼的热恼，也有身的热恼，故有热恼。「身坏」指舍弃所执取的诸蕴。「死后」指紧接着执取再生之蕴。或者，「身坏」是命根断绝，「死后」是从死殁之后。「当可预期堕恶趣」意思是：应当预期必然会投生在称为恶趣的四种悲惨去处中的某一道，那是必定会发生的。

28. Dukanipātassa paṭhame dvīhīti gaṇanaparicchedo. Dhammehīti paricchinnadhammanidassanaṃ. Dvīhi dhammehīti dvīhi akusaladhammehi. Samannāgatoti yutto. Diṭṭheva dhammeti imasmiṃyeva attabhāve. Dukkhaṃ viharatīti catūsupi iriyāpathesu kilesadukkhena ceva kāyikacetasikadukkhena ca dukkhaṃ viharati. Savighātanti cittūpaghātena ceva kāyūpaghātena ca savighātaṃ. Saupāyāsanti kilesūpāyāsena ceva sarīrakhedena ca balavaāyāsavasena saupāyāsaṃ. Sapariḷāhanti kilesapariḷāhena ceva kāyapariḷāhena ca sapariḷāhaṃ. Kāyassa bhedāti upādinnakkhandhapariccāgā. Paraṃ maraṇāti tadanantaraṃ abhinibbattakkhandhaggahaṇe. Atha vā kāyassa bhedāti jīvitindriyupacchedā. Paraṃ maraṇāti cutito uddhaṃ. Duggati pāṭikaṅkhāti duggatisaṅkhātānaṃ catunnaṃ apāyānaṃ aññatarā gati icchitabbā, avassaṃbhāvinīti attho.

3「不护诸根」即不关闭根门。问：“在什么地方不护诸根？”答：“在诸根处。”这表示包括意在内的六根没有防护。由于在接受和受用食物时不知量，就叫作「于食不知量」。也有读作“因为不护诸根，于食不知量”的。

Aguttadvāroti apihitadvāro. Kattha pana aguttadvāroti āha ‘‘indriyesū’’ti. Tena manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ asaṃvaramāha. Paṭiggahaṇaparibhogavasena bhojane mattaṃ na jānātīti bhojane amattaññū. ‘‘Indriyesu aguttadvāratāya bhojane amattaññutāyā’’tipi paṭhanti.

4那么，怎样是“不护诸根”，又怎样是“护诸根”呢？其实，在眼根上并没有真实的防护或不防护。因为依赖眼净色，既不会生起正念，也不会生起失念。然而，当色所缘出现于眼门时，有分生灭两次后灭去，接着唯作意界执行转向作用，生起后灭去；随后眼识执行看的作用；之后异熟意界执行领受作用；接着异熟无因意识界执行推度作用；再后唯作无因意识界执行确定作用，生起后灭去；在此之后，速行心便生起。尽管如此，在有分的阶段，或在转向等任何一个阶段，都没有防护或不防护。然而，在速行的刹那，如果生起了恶戒、失念、无智、不忍或懈怠，那就是不防护。虽然如此，它还是被称为“眼门的不防护”。为什么呢？因为当它存在时，门也不防护，有分以及转向等路心也都不防护。这像什么呢？就像一座城，四个城门没有关闭，虽然里面的房屋、门房、内室等都关得很严，但城里的所有财物还是得不到保护、无人看守。因为盗贼从城门进去，就可以随意拿走任何东西。同样地，在速行心中生起恶戒等时，由于有这个不防护，门也不防护，有分以及转向等路心也都不防护。反过来说，如果没有这些，在速行心中生起戒等的时候，门就得到防护，有分以及转向等路心也就得到防护。这又像什么呢？就像城门紧闭时，虽然里面的屋门等没有关，但城里的所有财物却都得到了妥善保护、严密看守。因为城门关着，盗贼进不来。同样地，当速行心中生起戒等的时候，门就得到防护，有分也得到防护，转向等路心也都得到防护。因此，虽然它是在速行刹那生起的，但仍称为“眼门的防护”。对于其余的门，道理也是一样的。应当这样来理解不护诸根与护诸根。

Kathaṃ indriyesu aguttadvāratā, kathaṃ vā guttadvāratāti? Kiñcāpi hi cakkhundriye saṃvaro vā asaṃvaro vā natthi. Na hi cakkhupasādaṃ nissāya sati vā muṭṭhassaccaṃ vā uppajjati. Apica yadā rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthaṃ āgacchati, tadā bhavaṅge dvikkhattuṃ uppajjitvā niruddhe kiriyāmanodhātu āvajjanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati, tato cakkhuviññāṇaṃ dassanakiccaṃ, tato vipākamanodhātu sampaṭicchanakiccaṃ, tato vipākāhetukamanoviññāṇadhātu santīraṇakiccaṃ, tato kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu voṭṭhabbanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati, tadanantaraṃ javanaṃ javati. Tathāpi neva bhavaṅgasamaye, na āvajjanādīnaṃ aññatarasamaye saṃvaro vā asaṃvaro vā atthi, javanakkhaṇe pana sace dussīlyaṃ vā muṭṭhassaccaṃ vā aññāṇaṃ vā akkhanti vā kosajjaṃ vā uppajjati, asaṃvaro hoti. Evaṃ hontopi so ‘‘cakkhudvāre asaṃvaro’’ti vuccati. Kasmā? Yasmā tasmiṃ sati dvārampi aguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Yathā kiṃ? Yathā nagare catūsu dvāresu asaṃvutesu kiñcāpi antogharadvārakoṭṭhakagabbhādayo susaṃvutā tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ arakkhitaṃ agopitameva hoti. Nagaradvārehi pavisitvā corā yadicchanti, taṃ hareyyuṃ. Evameva javane dussīlyādīsu uppannesu tasmiṃ asaṃvare satidvārampi aguttaṃ hoti, bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Tasmiṃ pana asati javane sīlādīsu uppannesu dvārampi guttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Yathā kiṃ? Yathā nagaradvāresu saṃvutesu kiñcāpi antogharadvārādayo asaṃvutā, tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ surakkhitaṃ sugopitameva hoti. Nagaradvāresu hi pihitesu corānaṃ paveso natthi. Evameva javane sīlādīsu uppannesu dvārampi guttaṃ hoti, bhavaṅgampi, āvajjanādīni vīthicittānipi. Tasmā javanakkhaṇe uppajjamānopi ‘‘cakkhudvāre saṃvaro’’ti vuccati. Sesadvāresupi eseva nayo. Evaṃ indriyesu aguttadvāratā, guttadvāratā ca veditabbā.

5那么，怎样是「于食不知量」，又怎样是「知量」呢？如果一个人成为多欲者，在接受时不知量。多欲的人就像一位龟壳商人，他手里拿着装饰品，还会把应该放在膝盖上的东西也放到膝盖上，在大众都看着的时候，嘴里大声叫卖：“来买这个啊！来买那个啊！”同样地，即使自己只有微小的戒、或经典、或头陀支的功德，甚至仅仅是住在阿兰若这么一点点，他也要在大众知道的情况下，恭敬地把它展示出来。这样展示过之后，就算有人用车运来资具，他也不说“够了”就接受下来。因为有三样东西是永远填不满的：火堆添上燃料填不满，大海注入水流填不满，多欲的人得到资具也填不满——

Kathaṃ pana bhojane amattaññū, kathaṃ vā mattaññūti ? Yo hi puggalo mahiccho hutvā paṭiggahaṇe mattaṃ na jānāti. Mahicchapuggalo hi yathā nāma kacchapuṭavāṇijo piḷandhanabhaṇḍakaṃ hatthena gahetvā ucchaṅgepi pakkhipitabbayuttakaṃ pakkhipitvā mahājanassa passantasseva ‘‘asukaṃ gaṇhatha, asukaṃ gaṇhathā’’ti mukhena ugghoseti, evameva appamattakampi attano sīlaṃ vā ganthaṃ vā dhutaṅgaguṇaṃ vā antamaso araññavāsamattakampi mahājanassa jānantasseva sambhāveti, sambhāvetvā ca pana sakaṭehipi upanīte paccaye ‘‘ala’’nti avatvā paṭiggaṇhāti. Tayo hi pūretuṃ na sakkā aggi upādānena, samuddo udakena, mahiccho paccayehīti –

6“火堆、大海及多欲人，

‘‘Aggikkhandho samuddo ca, mahiccho cāpi puggalo;

7即使布施了很多资具，这三者也是无法满足的。

Bahuke paccaye dinne, tayopete na pūrayeti’’.

8多欲的人连亲生母亲的心都无法把握。这样的人，不能令未生起的利养生起，已生起的利养也会失去。这样，他首先在接受上就成为「不知量者」。然而，有人对于如法、平等所得的食物，贪著、迷恋、沉溺，不见过患，不知出离，如同食手者、衣仅足者、住立回转者、乌鸦摩沙迦、食吐者、婆罗门这些譬喻中的不知量者那样，不如理、不以方便地吃饱足量，填满腹部后，便耽著于卧乐、触乐、睡眠乐而住。这就叫作「受用不知量者」。

Mahicchapuggalo hi vijātamātuyāpi manaṃ gaṇhituṃ na sakkoti. Evarūpo hi anuppannaṃ lābhaṃ na uppādeti, uppannalābhato ca parihāyati. Evaṃ tāva paṭiggahaṇe amattaññū hoti. Yo pana dhammena samena laddhampi āhāraṃ gadhito mucchito ajjhopanno anādīnavadassāvī anissaraṇapañño āharahatthakaalaṃsāṭakatatthavaṭṭakakākamāsakabhuttavamitakabrāhmaṇānaṃ aññataro viya ayoniso anupāyena yāvadatthaṃ udarāvadehakaṃ paribhuñjitvā seyyasukhaṃ passasukhaṃ middhasukhaṃ anuyutto viharati. Ayaṃ paribhoge amattaññū nāma.

9然而，若有人如此说：‘即使应施物很多，施主想给很少，依施主而取少；应施物少，施主想给很多，依应施物而取少；应施物多，施主也想给很多，了知自己承受力后只取适量’，这是就接受时的知量而言。以及依‘如理思择而取用食物，不为嬉戏，不为骄逸，不为装饰，不为庄严’等（《法集论》1355），与‘对所得到的团食，不贪著、不迷恋、不沉溺，见到过患，具备出离智慧而受用’等理趣，这是就省察后以思择慧了知而受用食物，即受用时的知量而言。由此在食物上成为知量者，这称为‘于食知量’。应如此了知于食不知量与知量。

Yo pana ‘‘yadipi deyyadhammo bahu hoti, dāyako appaṃ dātukāmo, dāyakassa vasena appaṃ gaṇhāti. Deyyadhammo appo, dāyako bahuṃ dātukāmo, deyyadhammassa vasena appaṃ gaṇhāti. Deyyadhammo bahu, dāyakopi bahuṃ dātukāmo, attano thāmaṃ ñatvā pamāṇayuttameva gaṇhātī’’ti evaṃ vuttassa paṭiggahaṇe pamāṇajānanassa ceva, ‘‘paṭisaṅkhā yoniso āhāraṃ āhāreti, neva davāya, na madāyā’’tiādinā (dha. sa. 1355) ‘‘laddhañca piṇḍapātaṃ agadhito amucchito anajjhopanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjatī’’ti ca ādinā nayena vuttassa paccavekkhitvā paṭisaṅkhānapaññāya jānitvā āhāraparibhuñjanasaṅkhātassa paribhoge pamāṇajānanassa ca vasena bhojane mattaññū hoti, ayaṃ bhojane mattaññū nāma. Evaṃ bhojane amattaññutā mattaññutā ca hotīti veditabbaṃ.

10在偈颂中，关于‘眼’等词：能看故为‘眼’，意思是它品味颜色，或者像指示平坦与不平坦那样。能听故为‘耳’。能嗅故为‘鼻’。生命的因由——食味为‘命’，它呼唤命故为‘舌’。诸可厌物的来源故为‘身’。能思量、能了别故为‘意’。然而古代论师说：能测量故为‘意’；如同用管子量度，或如用大秤称量那样了知所缘，这是其意义。此处应如此先了知词义。

Gāthāsu pana cakkhuntiādīsu cakkhatīti cakkhu, rūpaṃ assādeti, samavisamaṃ ācikkhantaṃ viya hotīti vā attho. Suṇātīti sotaṃ. Ghāyatīti ghānaṃ. Jīvitanimittaṃ āhāraraso jīvitaṃ, taṃ avhāyatīti jivhā. Kucchitānaṃ āyoti kāyo. Manate vijānātīti mano. Porāṇā panāhu munātīti mano, nāḷiyā minamāno viya mahātulāya dhārayamāno viya ca ārammaṇaṃ vijānātīti attho. Evaṃ tāvettha padattho veditabbo.

11从实质意义上说，眼有两种：肉眼和慧眼。其中，佛眼、普眼、智眼、天眼、法眼，这五种属于慧眼。此中，‘诸比丘，我确实以佛眼观察世间而见’——这称为佛眼。‘普眼即是一切知智’——这称为普眼。‘眼生起了’——这称为智眼。‘诸比丘，我确实以清净、超人的天眼而见’——这称为天眼。‘远离尘垢的法眼生起了’——这就是指下三果所摄的法眼。

Bhāvatthato pana duvidhaṃ cakkhu – maṃsacakkhu ca paññācakkhu ca. Tesu buddhacakkhu, samantacakkhu, ñāṇacakkhu, dibbacakkhu, dhammacakkhūti pañcavidhaṃ paññācakkhu. Tattha ‘‘addasaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, buddhacakkhunā lokaṃ volokento’’ti (ma. ni. 1.283) idaṃ buddhacakkhu nāma. ‘‘Samantacakkhu vuccati sabbaññutaññāṇa’’nti (cūḷava. dhotakamāṇavapucchāniddesa 32) idaṃ samantacakkhu nāma. ‘‘Cakkhuṃ udapādī’’ti (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 15) idaṃ ñāṇacakkhu nāma. ‘‘Addasaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, dibbena cakkhunā visuddhenā’’ti (ma. ni. 1.284) idaṃ dibbacakkhu nāma. ‘‘Virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ udapādī’’ti (ma. ni. 2.395; mahāva. 16) idaṃ heṭṭhimamaggattayasaṅkhātaṃ dhammacakkhu nāma.

12肉眼又分两种：具聚眼和净色眼。其中，那个位于眼窝中，下以眼窝骨、上以眉骨、两侧以眼角、内以脑髓、外以睫毛为界的肉团，简略而言即四界，以及由此生起的色、香、味、食素、形态、命根、俱生色、身净色、眼净色——这十四种组分。详细而言，四界及依止于它的色、香、味、食素、形态、生起——此十种因四种生起之故成为四十种；命根、俱生色、身净色、眼净色此四种唯是业所生。如此依此四十四色而有四十四组分。世人认取‘白色的、圆形的、肥大的、铺展的、宽广的眼’，其实并不认识眼，而是认识了眼的基址。那个在眼窝中，由筋络与脑髓系缚的肉团，其中有白、有黑、有红，也有地、水、火、风。因痰增盛而白，胆汁增盛而黑，血液增盛而红，地增盛而僵硬，水增盛而流溢，火增盛而烧灼，风增盛而颤动——这称为具聚眼。而依止、附着于此中四大种而有的净色，这称为净色眼。此眼即作为眼识等的依处与门而相应转起。

Maṃsacakkhupi duvidhaṃ – sasambhāracakkhu, pasādacakkhūti. Tattha yvāyaṃ akkhikūpake patiṭṭhito heṭṭhā akkhikūpakaṭṭhikena, upari bhamukaṭṭhikena , ubhato akkhikūṭehi, anto matthaluṅgena, bahiddhā akkhilomehi paricchinno maṃsapiṇḍo, saṅkhepato catasso dhātuyo – vaṇṇo, gandho, raso, ojāsambhavo saṇṭhānaṃ jīvitaṃ bhāvo kāyapasādo cakkhupasādoti cuddasa sambhārā. Vitthārato catasso dhātuyo taṃnissitā vaṇṇagandharasaojāsaṇṭhānasambhavāti imāni dasa catusamuṭṭhānikattā cattālīsaṃ honti, jīvitaṃ bhāvo kāyapasādo cakkhupasādoti cattāri ekantakammasamuṭṭhānevāti imesaṃ catucattālīsāya rūpānaṃ vasena catucattālīsa sambhārā. Yaṃ loke ‘‘setaṃ vaṭṭaṃ puthulaṃ visaṭaṃ vipulaṃ cakkhū’’ti sañjānanto na cakkhuṃ sañjānāti, vatthuṃ cakkhuto sañjānāti, yo maṃsapiṇḍo akkhikūpake patiṭṭhito nhārusuttakena matthaluṅgena ābaddho, yattha setampi atthi kaṇhampi lohitakampi pathavīpi āpopi tejopi vāyopi. Yaṃ semhussadattā setaṃ, pittussadattā kaṇhaṃ, ruhirussadattā lohitakaṃ, pathavussadattā patthaddhaṃ, āpussadattā paggharati, tejussadattā pariḍayhati, vāyussadattā sambhamati, idaṃ sasambhāracakkhu nāma. Yo pana ettha sito ettha paṭibaddho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo, idaṃ pasādacakkhu nāma. Idañhi cakkhuviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvena pavattati.

13对于耳等也是如此。耳分为天耳和肉耳两种。此中，‘以清净、超人的天耳界听见两种声音’——这称为天耳。而肉耳又分为具聚耳和净色耳两种等，一切都应按照在眼处所说的道理来理解。同样，鼻和舌也是如此。然而身则有能动身、所生身、聚集身、净色身等多种。其中：

Sotādīsupi sotaṃ dibbasotaṃ, maṃsasotanti duvidhaṃ. Ettha ‘‘dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde suṇātī’’ti idaṃ dibbasotaṃ nāma. Maṃsasotaṃ pana sasambhārasotaṃ pasādasotanti duvidhantiādi sabbaṃ cakkhumhi vuttanayeneva veditabbaṃ, tathā ghānajivhā. Kāyo pana copanakāyo, karajakāyo, samūhakāyo, pasādakāyotiādinā bahuvidho. Tattha –

14‘以身防护的智者，亦以语防护。’（《法句》234）——

‘‘Kāyena saṃvutā dhīrā, atho vācāya saṃvutā’’ti. (dha. pa. 234) –

15这里说的「能动身」（copanakāya），是指能移动的身体。而「所生身」（karajakāya），就是经中说的「从此身变化出另一个身体」（《长部》1.236；《无碍解道》3.14）的那个身体。至于「聚集身」（samūhakāya），则是以识等聚集而说为‘身’，种类很多。比如，「贤友，有这六种识身」（《中部》1.101）等经文中，说的就是识的聚集。又如「六触身」（《长部》3.323；《中部》1.98）等经文中，是指触等的聚集。同样的，「身轻安、身轻快性」等（《法集论》114）是指受蕴等的聚集。再有像「于此，有人观地身为无常，观水身、火身、风身、发身、毛身为无常」（《无碍解道》3.35）这样的经文中，是指地等（四大与发毛等）的聚集。而「以身触到所触」（《增支部》3.16）这句，指的是「净色身」（pasādakāya）。这里所说的‘身’，也应理解为净色身，因为它作为身识等的依处和门，相应地生起活动。至于「意」（mano），虽然一切识都可以叫做意，但这里强调的是它作为‘门’的体性，所以应该把它理解为作为门的、能引发转向的有分心。

Ayaṃ copanakāyo nāma. ‘‘Imamhā kāyā aññaṃ kāyaṃ abhinimminātī’’ti (dī. ni. 1.236; paṭi. ma. 3.14) ayaṃ karajakāyo nāma. Samūhakāyo pana viññāṇādisamūhavasena anekavidho āgato. Tathā hi ‘‘cha ime, āvuso, viññāṇakāyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.101) viññāṇasamūho vutto. ‘‘Cha phassakāyā’’tiādīsu (dī. ni. 3.323; ma. ni. 1.98) phassādisamūho . Tathā ‘‘kāyapassaddhi kāyalahutā’’tiādīsu (dha. sa. 114) vedanākkhandhādayo. ‘‘Idhekacco pathavikāyaṃ aniccato anupassati, āpokāyaṃ tejokāyaṃ vāyokāyaṃ kesakāyaṃ lomakāya’’ntiādīsu (paṭi. ma. 3.35) pathavādisamūho. ‘‘Kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā’’ti (a. ni. 3.16) ayaṃ pasādakāyo. Idhāpi pasādakāyo veditabbo. So hi kāyaviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvena pavattati. Manoti pana kiñcāpi sabbaṃ viññāṇaṃ vuccati, tathāpi dvārabhāvassa idhādhippetattā dvārabhūtaṃ sāvajjanaṃ bhavaṅgaṃ veditabbaṃ.

16「这些门于某些比丘未得防护」：是指这个比丘，以意门为首的六门，因为舍离了正念、陷入了放逸，所以没有被正念的门扇关好。至于「于食物……得到」那段话的意思是：这位比丘，如同前面所说的那样，对食物不知量，对诸根缺乏防护。这样一来，从现法利益的方面看，他会因为疾病等原因，得到身体的苦；从后世的方面看，会因为堕入恶趣，得到身体的苦；又会因为贪等烦恼的炽燃和欲求的不得满足，而得到心的苦。总而言之，他就是在一切情况下，都只得到苦。正因为如此，这个人在现世和来世都被这两种苦火焚烧：身体被烧，心也被烧。不管是白天还是黑夜，像这样的补特伽罗，时时都只住在苦中，不可能有乐住，更不用说去超越轮转的苦了。

Etāni yassa dvārāni aguttāni ca bhikkhunoti yassa bhikkhuno etāni manacchaṭṭhāni dvārāni sativossaggena pamādaṃ āpannattā satikavāṭena apihitāni. Bhojanamhi…pe… adhigacchatīti so bhikkhu vuttanayena bhojane amattaññū indriyesu ca saṃvararahito diṭṭhadhammikañca rogādivasena, samparāyikañca duggatipariyāpannaṃ kāyadukkhaṃ rāgādikilesasantāpavasena, icchāvighātavasena ca cetodukkhanti sabbathāpi dukkhameva adhigacchati pāpuṇāti. Yasmā cetadevaṃ, tasmā duvidhenapi dukkhagginā idhaloke ca paraloke ca ḍayhamānena kāyena ḍayhamānena cetasā divā vā yadi vā rattiṃ niccakālameva tādiso puggalo dukkhameva viharati, na tassa sukhavihārassa sambhavo, vaṭṭadukkhānatikkame pana vattabbameva natthīti.

19第一经的注释结束。

Paṭhamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

20第二乐住经的注释。

2. Sukhavihārasuttavaṇṇanā

2929. 对于第二经，应当按照前面所说相反的道理来理解它的意义。

29. Dutiye vuttavipariyāyena attho veditabbo.

22第二经的注释结束。

Dutiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

233. 热恼经的注释。

3. Tapanīyasuttavaṇṇanā

3030. 在第三经里，「热恼的」（tapanīya）意思是：这些法在今生和来世都会烧灼、压迫、折磨人，所以称为热恼的。或者，‘热恼’就是苦本身；因为这些法在现法和来世中能产生并助长那种苦，所以对那个人是有害的（ahitā），因此称为热恼的。又或者，热恼指的是由这些法而引起的追悔、懊恼，因为它们是造成这种追悔的因，所以这些法也就被称为热恼的。「未作善者」（akatakalyāṇa）：通过他，善（kalyāṇa）——也就是好的、吉祥的福——没有被做，所以他是「未作善者」。剩下的两句是这个的同义词。之所以称为福、善，是因为它能保证来生的幸福，具有‘吉祥’的意义，所以叫善（kalyāṇa）；又因为它能断除低劣、动摇等，所以叫善（kusala）；还因为它能保护那些畏惧苦、畏惧轮回的人，所以称为「怖畏者的庇护」（bhīruttāṇa）。「已作恶者」（katapāpa）：通过他，恶被做了、被累积了，所以他是「已作恶者」。剩下的两句也是它的同义词。不善业因为低劣，所以叫恶（pāpa）；因为在它生起和产生异熟的当下都具有恐怖的性质，所以叫残忍（ludda）；因为被烦恼所染污，所以叫过患（kibbisa）。就这样，世尊先以‘法’为所缘，开示了「有二种法是热恼的」；然后又以‘补特伽罗’为所缘，具体指明是「未作的善法」和「已作的不善法」。现在，为了显示它们的热恼性，世尊接着说：「他因为‘我没做善事’而热恼，也因为‘我做了恶事’而热恼。」这里的意思，就是因为心里惊惧而热恼，也就是追悔、忧伤。

30. Tatiye tapanīyāti idha ceva samparāye ca tapanti vibādhenti viheṭhentīti tapanīyā. Tapanaṃ vā dukkhaṃ diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāye ca tassa uppādanena ceva anubalappadānena ca hitāti tapanīyā. Atha vā tapanti tenāti tapanaṃ, pacchānutāpo, vippaṭisāroti attho, tassa hetubhāvato hitāti tapanīyā. Akatakalyāṇoti akataṃ kalyāṇaṃ bhaddakaṃ puññaṃ etenāti akatakalyāṇo. Sesapadadvayaṃ tasseva vevacanaṃ. Puññañhi pavattihitatāya āyatiṃsukhatāya ca bhaddakaṭṭhena kalyāṇanti ca kucchitasalanādiatthena kusalanti ca dukkhabhīrūnaṃ saṃsārabhīrūnañca rakkhanaṭṭhena bhīruttāṇanti ca vuccati. Katapāpoti kataṃ upacitaṃ pāpaṃ etenāti katapāpo. Sesapadadvayaṃ tasseva vevacanaṃ. Akusalakammañhi lāmakaṭṭhena pāpanti ca attano pavattikkhaṇe vipākakkhaṇe ca ghorasabhāvatāya luddanti ca kilesehi dūsitabhāvena kibbisanti ca vuccati. Iti bhagavā ‘‘dve dhammā tapanīyā’’ti dhammādhiṭṭhānena uddisitvā akataṃ kusalaṃ dhammaṃ katañca akusalaṃ dhammaṃ puggalādhiṭṭhānena niddisi. Idāni tesaṃ tapanīyabhāvaṃ dassento ‘‘so akataṃ me kalyāṇantipi tappati, kataṃ me pāpantipi tappatī’’ti āha. Cittasantāsena tappati anutappati anusocatīti attho.

19在偈颂中，「恶行」：因为行为邪恶，或因被烦恼败坏而行恶，所以称为恶行（duccarita）。以身体而造作的恶行，或从身体产生的恶行，就叫作「身恶行」。同样，语恶行、意恶行也应这样理解。这里所说的身恶行等，是指构成业道的行为。至于那些尚未构成业道的不善行为，则表述为“及其他与过失共存者”。它的意思是：还有那些未达到业道状态，因而不能用“身业”等正式称谓的不善行为，它们与贪等烦恼相交杂、与过失共存，做了这些也算造业。「地狱」：由于没有快乐（nirati）之义，或没有滋味（nirassāda）之义，所以称为地狱（niraya），泛指一切恶趣；或者，以排斥名为铁（aya）的快乐，在一切善趣和恶趣中，地狱之苦都存在。那种补特伽罗就会投生到那里。应这样理解此处的意义。

Gāthāsu duṭṭhu caritaṃ, kilesapūtikattā vā duṭṭhaṃ caritanti duccaritaṃ. Kāyena duccaritaṃ, kāyato vā pavattaṃ duccaritaṃ kāyaduccaritaṃ. Evaṃ vacīmanoduccaritānipi daṭṭhabbāni. Imāni ca kāyaduccaritādīni kammapathappattāni adhippetānīti yaṃ na kammapathappattaṃ akusalajātaṃ, taṃ sandhāyāha ‘‘yañcaññaṃ dosasañhita’’nti. Tassattho – yampi ca aññaṃ kammapathabhāvaṃ appattattā nippariyāyena kāyakammādisaṅkhaṃ na labhati, rāgādikilesasaṃsaṭṭhattā dosasahitaṃ akusalaṃ tampi katvāti attho. Nirayanti niratiatthena nirassādaṭṭhena vā nirayanti laddhanāmaṃ sabbampi duggatiṃ, ayasaṅkhātasukhappaṭikkhepena vā sabbattha sugatiduggatīsu nirayadukkhaṃ. So tādiso puggalo upagacchatīti evamettha attho daṭṭhabbo.

20这里，为了说明身恶行的热恼性，应当讲述南陀药叉、南陀青年、南陀屠牛者以及两兄弟的故事。据说，他们杀了一头母牛，将肉分成两份。然后，弟弟对哥哥说：“我孩子多，把这些内脏给我吧。”于是哥哥说：“所有肉都已分成两份，你还贪求什么？”说着便打他，使他丧了命。他转身看见弟弟死了，心想：“我真的做了严重的事，我竟无缘无故杀了他。”心中生起了强烈的懊悔。此后，无论站着还是坐着，他都反复回想那件业，心里得不到一丝快乐，所喝的、吃的、嚼的养分也无法滋养身体，结果只剩皮包骨。后来有一位长老问他：“在家信众，你极度消瘦，只剩皮包骨，是得了什么病？还是做了什么令自己热恼的业？”他回答：“是的，大德。”并把一切告诉了长老。长老就对他说：“在家信众，你造了很严重的业，你在没有过失的地方犯了过失。”他就因为这件业而命终，投生到地狱。为了说明语恶行的热恼性，应当讲述善觉、释迦、咖利咖、旃遮摩纳等人的故事；为了说明意恶行的热恼性，应当讲述乌卡拉、胜、巴旃等人的故事。

Ettha ca kāyaduccaritassa tapanīyabhāve nando yakkho nando māṇavako nando goghātako dve bhātikāti etesaṃ vatthūni kathetabbāni. Te kira gāviṃ vadhitvā maṃsaṃ dve koṭṭhāse akaṃsu. Tato kaniṭṭho jeṭṭhaṃ āha – ‘‘mayhaṃ dārakā bahū, imāni me antāni dehī’’ti. Atha naṃ jeṭṭho – ‘‘sabbaṃ maṃsaṃ dvedhā vibhattaṃ, puna kimaggahesī’’ti paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpesi. Nivattitvā ca naṃ olokento mataṃ disvā ‘‘bhāriyaṃ vata mayā kataṃ, svāhaṃ akāraṇeneva naṃ māresi’’nti cittaṃ uppādesi. Athassa balavavippaṭisāro uppajji. So ṭhitaṭṭhānepi nisinnaṭṭhānepi tadeva kammaṃ āvajjeti, cittassādaṃ na labhati, asitapītakhāyitampissa sarīre ojaṃ na pharati, aṭṭhicammamattameva ahosi. Atha naṃ eko thero pucchi ‘‘upāsaka, tvaṃ ativiya kiso aṭṭhicammamatto jāto, kīdiso te rogo, udāhu atthi kiñci tapanīyaṃ kammaṃ kata’’nti? So ‘‘āma, bhante’’ti sabbaṃ ārocesi. Athassa so ‘‘bhāriyaṃ te, upāsaka, kammaṃ kataṃ, anaparādhaṭṭhāne aparaddha’’nti āha. So teneva kammunā kālaṃ katvā niraye nibbatti. Vacīduccaritassa pana suppabuddhasakkakokālikaciñcamāṇavikādīnaṃ vatthūni kathetabbāni, manoduccaritassa ukkalajayabhaññādīnaṃ.

27第三经注释结束。

Tatiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

284. 非热恼经注释

4. Atapanīyasuttavaṇṇanā

31第四经的意义，应该通过跟第三经所说的相反方式来理解。

31. Catutthe tatiye vuttavipariyāyena attho veditabbo.

30第四经注释结束。

Catutthasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

315. 第一戒经释

5. Paṭhamasīlasuttavaṇṇanā

32在第五经中，“以恶戒”：他们说，恶戒就是破坏戒、不防护。在这里，如果不防护就是无戒，既然它是恶戒的状态，为什么还叫作戒呢？对此可以这样理解：就像世间会把没看见的说成“看见”，把没有戒的人称为“有戒者”，同样，这里也把无戒和不防护假名称作“戒”。或者，根据“木匠，哪些是不善戒？不善身业、不善语业、邪恶的谋生方式”（《中部》2.264）的说法，不善法当中也有用“戒”来指称的，因此，由反复串习而成的一切行为习惯，就如同自然形成的一样，都被叫作「戒」。其中，由不善巧所生，不善就是低劣的，针对它而说“以恶戒”。而“以恶见”：所有邪见都是恶的，特别以无因见、无作见、无有见这三种见更为恶劣。具足恶戒的人，是加行上的败坏；具足恶见的人，是意乐上的败坏。这样加行与意乐都败坏的人，必定会堕入地狱。因此说：“比丘们，具足这两法的人，就好像被搬来扔出去一样，就这样堕入地狱。”这里，“具足二法”应该理解为一种特征描述，而不是教法的分类说明。就像世间说：“这些生病的人，应该给这些药。”在其他类似的地方，也同样如此。「无慧」：就是没有智慧的人。

32. Pañcame pāpakena ca sīlenāti pāpakaṃ nāma sīlaṃ sīlabhedakaro asaṃvaroti vadanti. Tattha yadi asaṃvaro asīlameva taṃdussīlyabhāvato, kathaṃ sīlanti vuccati? Tatthāyaṃ adhippāyo siyā – yathā nāma loke adiṭṭhaṃ ‘‘diṭṭha’’nti vuccati, asīlavā ‘‘sīlavā’’ti, evamidhāpi asīlampi asaṃvaropi ‘‘sīla’’nti voharīyati. Atha vā ‘‘katame ca, thapati, akusalā sīlā? Akusalaṃ kāyakammaṃ, akusalaṃ vacīkammaṃ, pāpako ājīvo’’ti (ma. ni. 2.264) vacanato akusaladhammesupi attheva sīlasamaññā, tasmā paricayavasena sabhāvasiddhi viya pakatibhūto sabbo samācāro ‘‘sīla’’nti vuccati. Tattha yaṃ akosallasambhūtaṭṭhena akusalaṃ lāmakaṃ, taṃ sandhāyāha ‘‘pāpakena ca sīlenā’’ti. Pāpikāya ca diṭṭhiyāti sabbāpi micchādiṭṭhiyo pāpikāva. Visesato pana ahetukadiṭṭhi, akiriyadiṭṭhi, natthikadiṭṭhīti imā tividhā diṭṭhiyo pāpikatarā. Tattha pāpakena sīlena samannāgato puggalo payogavipanno hoti, pāpikāya diṭṭhiyā samannāgato āsayavipanno hoti, evaṃ payogāsayavipanno puggalo nirayūpago hotiyeva. Tena vuttaṃ ‘‘imehi kho, bhikkhave, dvīhi dhammehi samannāgato puggalo yathābhataṃ nikkhitto, evaṃ niraye’’ti. Ettha ca ‘‘dvīhi dhammehi samannāgato’’ti idaṃ lakkhaṇavacanaṃ daṭṭhabbaṃ, na tantiniddeso. Yathā taṃ loke ‘‘yadime byādhitā siyuṃ, imesaṃ idaṃ bhesajjaṃ dātabba’’nti. Aññesupi īdisesu ṭhānesu eseva nayo. Duppaññoti nippañño.

33第五经的注释结束。

Pañcamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

34第六经《第二戒经》的注释

6. Dutiyasīlasuttavaṇṇanā

3333. 第六经中，「以善戒」：指以身善行等四种遍净戒。因为它具足不破缺等戒的相状，本身是善好的，又能带来止观等善德，所以称为「善戒」。「以善见」：指业自性智以及业道正见。其中，具备善戒的人在加行上圆满，具备善见的人在内心的意乐上圆满。像这样加行和意乐都圆满的人，就会往生天界。因此说：「比丘们，具足这两种法的人，就像被带到这里，然后丢置进去一样，就这样往生天界。」「有慧」：就是具有智慧的人。其余的内容很容易了解。

33. Chaṭṭhe bhaddakena ca sīlenāti kāyasucaritādicatupārisuddhisīlena. Tañhi akhaṇḍādisīlabhāvena sayañca kalyāṇaṃ, samathavipassanādikalyāṇaguṇāvahaṃ cāti ‘‘bhaddaka’’nti vuccati. Bhaddikāya ca diṭṭhiyāti kammassakatāñāṇena ceva kammapathasammādiṭṭhiyā ca. Tattha bhaddakena sīlena payogasampanno hoti, bhaddikāya diṭṭhiyā āsayasampanno. Iti payogāsayasampanno puggalo saggūpago hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘imehi, kho, bhikkhave, dvīhi dhammehi samannāgato puggalo yathābhataṃ nikkhitto, evaṃ sagge’’ti. Sappaññoti paññavā. Sesaṃ suviññeyyameva.

36第六经的注释结束。

Chaṭṭhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

37第七经《精勤者经》的注释

7. Ātāpīsuttavaṇṇanā

3434. 第七经中，「不精勤」：以烧尽烦恼为含义的‘热勤’指精进。拥有精进的人，称为「精勤者」；没有精进的人，就是「不精勤者」，也就是缺少正勤的懈怠者。「愧」指的是对恶行的畏惧。拥有愧的人，称为「有愧者」；没有愧的人，就是「无愧者」，也就是没有惭愧的人。或者，与精勤相反的，就是「不精勤」，即懈怠，拥有懈怠的人便称为「不精勤者」。此外，如所说的「对于应当感到愧的事情却不感到愧，对于造作各种恶不善法也不感到愧」（《法集论》31），这就是无惭无愧，也就是无愧。拥有这种无愧的人，就称为「无愧者」。应当这样来理解其中的意思。

34. Sattame anātāpīti kilesānaṃ ātāpanaṭṭhena ātāpo, vīriyaṃ, so etassa atthīti ātāpī, na ātāpī anātāpī, sammappadhānavirahito kusītoti vuttaṃ hoti. Ottāpo vuccati pāputrāso, so etassa atthīti ottāpī, na ottāpī anottāpī, ottāparahito. Atha vā ātāpappaṭipakkho anātāpo, kosajjaṃ so assa atthīti anātāpī. Yaṃ ‘‘na ottapati ottappitabbena, na ottapati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā’’ti evaṃ vuttaṃ, taṃ anottappaṃ anottāpo. So assa atthīti anottāpīti evamettha attho veditabbo.

25「不能」：指不配，不适格。「为了正觉」：指为了圣道。「为了涅槃」：指为了烦恼的究竟止息，即不死的大涅槃。「为了无上安稳」：指阿拉汉果。因为没有比它更高的，所以称为无上；由于不被四种轭所逼迫，所以安稳、没有畏惧，因此称为「安稳」。「为了证得」：指获得。「精勤者」：指具有精进的人。他正如经文所说：「为了断除不善法、成就善法，他安住于已策励的精进，有力量，坚定努力，在善法上不放下重担」（《长部》3.345），像这样具足精进策励，能够究竟烧尽烦恼，所以称为「精勤者」。「有愧者」：如所说：「对于应当感到愧的事情感到愧，对于造作诸恶不善法感到愧」（《法集论》31），具足这种愧，因此有羞愧的习性，称为「有愧者」。此处所说的是有愧者。由于它与惭不相离，也具足惭，因此具足惭愧，即使对于微细的罪过也看见怖畏，在诸戒上成为圆满行持者。由此显示了他的戒成就。通过「精勤者」等语说明了烧尽烦恼，指示他致力于止观的修习。又，根据所说，精进不可能没有信、念、定、慧，所以促使解脱成熟的信等五根，其实在意义上也已经被说出来了。一旦这些成就了，对于无常修习无常想，对于无常修习苦想，对于苦修习无我想，以及修习断想、离欲想、灭想，这六种抉择分想也就成就了。像这样，具足这两种法的人，世间戒定慧得以成就。为了显示他有能力证得道、果、涅槃，所以说：「精勤者……能够证得……」

Abhabboti anaraho. Sambodhāyāti ariyamaggatthāya. Nibbānāyāti kilesānaṃ accantavūpasamāya amatamahānibbānāya. Anuttarassa yogakkhemassāti arahattaphalassa. Tañhi uttaritarassa abhāvato anuttaraṃ, catūhi yogehi anupaddutattā khemaṃ nibbhayanti yogakkhemanti ca vuccati. Adhigamāyāti pattiyā. Ātāpīti vīriyavā. So hi ‘‘āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesū’’ti (dī. ni. 3.345) evaṃ vuttena vīriyārambhena samannāgato kilesānaṃ accantameva ātāpanasīloti ātāpī. Ottāpīti ‘‘yaṃ ottapati ottappitabbena, ottapati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā’’ti (dha. sa. 31) evaṃ vuttena ottappena samannāgatattā ottapanasīloti ottappī. Ayañhi ottāpīti vutto. Tadavinābhāvato hiriyā ca samannāgato eva hotīti hirottappasampanno aṇumattepi vajje bhayadassāvī sīlesu paripūrakārī hoti. Iccassa sīlasampadā dassitā. Ātāpīti iminā nayenassa kilesaparitāpitādīpanena samathavipassanābhāvanānuyuttatā dassitā. Yathāvuttañca vīriyaṃ saddhāsatisamādhipaññāhi vinā na hotīti vimuttiparipācakāni saddhāpañcamāni indriyāni atthato vuttāneva honti. Tesu ca siddhesu anicce aniccasaññā, anicce dukkhasaññā, dukkhe anattasaññā, pahānasaññā, virāgasaññā, nirodhasaññāti cha nibbedhabhāgiyā saññā siddhā evāti. Evaṃ imehi dvīhi dhammehi samannāgatassa lokiyānaṃ sīlasamādhipaññānaṃ sijjhanato maggaphalanibbānādhigamassa bhabbataṃ dassento ‘‘ātāpī ca kho…pe… adhigamāyā’’ti āha.

26在偈颂中，「懈怠者」：由于常常进行邪寻思，与那些称为欲寻思、嗔寻思、害寻思的种种卑劣不善法相关联，所以是「与恶劣相连结」的意思，因此称为懈怠者。或者，他从正确的行道沉没、退堕下来，所以称为懈怠者，这是把da音变成ta音来解释。「少精进」：即没有精进，在行住坐卧四种威仪中都没有精进的努力。以没有策励、不能胜任为本质的心迟钝（昏沉），以及以无能力、破坏性为本质的身体迟钝（睡眠），由于经常生起，所以说他多昏沉睡眠。因为厌恶恶行的惭不存在，而具有与它相反的无愧，所以称为「无愧者」。由于没有惭、愧和精进，对于正确的行道，这个人没有尊重，所以称为「不尊重者」。无论在法还是人两方面，他都以两种方式表现出不尊重。「触证」：就是触及、达到。能够证得被称为正觉的最上阿拉汉果，但这里说不具备能力，因此说不能。

Gāthāsu kusītoti micchāvitakkabahulatāya kāmabyāpādavihiṃsāvitakkasaṅkhātehi kucchitehi pāpadhammehi sito sambandho yuttoti kusīto. Kucchitaṃ vā sīdati sammāpaṭipattito avasīdatīti kusīto, da-kārassa ta-kāraṃ katvā. Hīnavīriyoti nibbīriyo, catūsupi iriyāpathesu vīriyakaraṇarahito. Anussāhasaṃhananasabhāvassa cittālasiyassa thinassa, asattivighātasabhāvassa kāyālasiyassa middhassa ca abhiṇhappavattiyā thinamiddhabahulo. Pāpajigucchanalakkhaṇāya hiriyā abhāvena tappaṭipakkhena ahirikena samannāgatattā ca ahiriko. Hirottappavīriyānaṃ abhāveneva sammāpaṭipattiyaṃ natthi etassa ādaroti anādaro. Ubhayathāpi tathā dhammapuggalena duvidhakiriyākaraṇena anādaro. Phuṭṭhunti phusituṃ. Sambodhimuttamanti sambodhisaṅkhātaṃ uttamaṃ arahattaṃ adhigantuṃ abhabboti attho.

27「具念」：因为具有能忆念久远所作、久远所说的念贤善状态，以四念住相应，所以称为具念。「贤善」：因为具足名为七处善的正知，以及名为守护业处的智慧，因此称为贤善。「禅修者」：指通过所缘审察禅那和相审察禅那这两种禅那而禅修的人。「不放逸」：按照“日夜以经行和宴坐，从障碍法中净化其心”等方法，在业处修习中精勤不放逸。「断除生与老的结缚」：生与老会把众生结缚起来，所以称为「结」，这是指以欲贪等为首的十种烦恼种类。通过根除随眠的方式，从根本断除。或者解释为：“断除生与老的结缚”就是断除了生与老的结缚。因为，如果一个人的诸结未被断除，那么他的生与老就不会被根除；但如果诸结已被断除，那么他的生与老也已被断除，因为原因已经被根除了。因此，正在断除结的人，也就是在断除生与老。所以说“断除生与老的结缚”。「于此即触证无上正觉」：就在此有身中，触证、达到最上道或阿拉汉果。

Satimāti cirakatacirabhāsitānaṃ anussaraṇe samatthassa satinepakkassa bhāvena catusatipaṭṭhānayogena satimā. Nipakoti sattaṭṭhāniyasampajaññasaṅkhātena ceva kammaṭṭhānapariharaṇapaññāsaṅkhātena ca nepakkena samannāgatattā nipako. Jhāyīti ārammaṇūpanijjhānena lakkhaṇūpanijjhānena cāti dvīhipi jhānehi jhāyī. Appamattoti ‘‘divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇiyehi dhammehi cittaṃ parisodhetī’’tiādinā nayena kammaṭṭhānabhāvanāya appamatto. Saṃyojanaṃ jātijarāya chetvāti jātiyā ceva jarāya ca satte saṃyojetīti saṃyojananti laddhanāmaṃ kāmarāgādikaṃ dasavidhampi kilesajātaṃ anusayasamugghātavasena mūlato chinditvā. Atha vā saṃyojanaṃ jātijarāya chetvāti jātijarāya saṃyojanaṃ chinditvā. Yassa hi saṃyojanāni acchinnāni, tassa jātijarāya acchedo asamugghātova. Yassa pana tāni chinnāni, tassa jātijarāpi chinnāva kāraṇassa samugghātitattā. Tasmā saṃyojanaṃ chindanto eva jātijarāpi chindati. Tena vuttaṃ ‘‘saṃyojanaṃ jātijarāya chetvā’’ti. Idheva sambodhimanuttaraṃ phuseti imasmiṃyeva attabhāve aggamaggaṃ arahattaṃ vā phuse pāpuṇeyya.

42第七经的注释结束。

Sattamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

438. 第一诈现经释义

8. Paṭhamanakuhanasuttavaṇṇanā

35第八中，「nayidaṃ」（非此）：在这里，「na」（非）是否定词，它与「vussati」（住）相连，y是语间连接音。「idaṃ」一词，在诸如“ekamidāhaṃ, bhikkhave, samayaṃ ukkaṭṭhāyaṃ viharāmi subhagavane sālarājamūle”（一时，比丘们，我住在郁伽屈村善吉祥林的沙喇王树下）等句子中，只是一个不变词（小品词）。而在“Idaṃ kho taṃ, bhikkhave, appamattakaṃ oramattakaṃ sīlamattakaṃ”（比丘们，这仅是微小、卑浅、仅戒而已）等语句中，如前所述，它用来指近前现见的事物。在本段中，也应看作是指即将宣说的近前现见的事物。

35. Aṭṭhame nayidanti ettha naiti paṭisedhe nipāto, tassa ‘‘vussatī’’ti iminā sambandho, yakāro padasandhikaro. Idaṃ-saddo ‘‘ekamidāhaṃ, bhikkhave, samayaṃ ukkaṭṭhāyaṃ viharāmi subhagavane sālarājamūle’’tiādīsu (ma. ni. 1.501) nipātamattaṃ. ‘‘Idaṃ kho taṃ, bhikkhave, appamattakaṃ oramattakaṃ sīlamattaka’’ntiādīsu (dī. ni. 1.27) yathāvutte āsannapaccakkhe āgato.

29这就是祇园（jetavana）林，圣者们群聚所依止之处；

‘‘Idañhi taṃ jetavanaṃ, isisaṅghanisevitaṃ;

30为法王所居，令我产生喜悦。

Āvutthaṃ dhammarājena, pītisañjananaṃ mamā’’ti. –

31在《相应部》等（saṃ. ni. 1.48）即将说到的部分，也用于近前现见；在此即将说到的部分，同样应视为近前现见。

Ādīsu (saṃ. ni. 1.48) vakkhamāne āsannapaccakkhe. Idhāpi vakkhamāneyeva āsannapaccakkhe daṭṭhabbo.

32「梵行」一词——

Brahmacariya-saddo –

33你的誓言是什么？你的梵行是什么？

‘‘Kiṃ te vataṃ kiṃ pana brahmacariyaṃ,

34这是什么样的善行，感得这样的果报？

Kissa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;

35你具足了神通、光辉、力量与精进，

Iddhī jutī balavīriyūpapatti,

36还有你这那伽的宏伟宫殿。

Idañca te nāga mahāvimānaṃ.

37我和妻子在人世间，

‘‘Ahañca bhariyā ca manussaloke,

38我俩都具足信，成为施主；

Saddhā ubho dānapatī ahumhā;

39那时，我家犹如一口公共水井，

Opānabhūtaṃ me gharaṃ tadāsi,

40沙门婆罗门全都得到了满足。

Santappitā samaṇabrāhmaṇā ca.

41那是我的誓愿，那是我的梵行，

‘‘Taṃ me vataṃ taṃ pana brahmacariyaṃ,

42这就是那善行的果报；

Tassa suciṇṇassa ayaṃ vipāko;

43神通、光辉、力量与精进的成就，

Iddhī jutī balavīriyūpapatti,

44明智者啊，这是我的大宫殿。

Idañca me dhīra mahāvimāna’’nti. (jā. 2.22.1592-1593, 1595) –

45在这《富楼那本生》中，提到了布施。

Imasmiṃ puṇṇakajātake dāne āgato.

46哪只手能施与所欲之物，哪只手能流淌蜜汁；

‘‘Kena pāṇi kāmadado, kena pāṇi madhussavo;

47你通过怎样的梵行，使得福德在手中成就？

Kena te brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhati.

48正是以此手施与所欲之物，正是以此手流淌蜜汁；

‘‘Tena pāṇi kāmadado, tena pāṇi madhussavo;

49以这梵行，我的福德在手中成就。

Tena me brahmacariyena, puññaṃ pāṇimhi ijjhatī’’ti. (pe. va. 275, 277) –

50在《嫩芽饿鬼事》中，「梵行」是指服务。在《鹧鸪本生》中，“比丘们，这就是所谓的鹧鸪梵行”（《小部》311）这一句中的「梵行」是指五学处戒。在《大典尊经》中，“五髻，那种梵行不是为了厌离，不是为了离贪……乃至……仅仅是为了往生梵天界”（《长部》2.329）这一句中的「梵行」是指梵住。在《损减经》中，“别人将成为非梵行者，而我们在此将成为梵行者”（《中部》1.83）这一句中的「梵行」是指远离淫欲。

Imasmiṃ aṅkurapetavatthusmiṃ veyyāvacce. ‘‘Idaṃ kho taṃ, bhikkhave, tittiriyaṃ nāma brahmacariyaṃ ahosī’’ti (cūḷava. 311) imasmiṃ tittirajātake pañcasikkhāpadasīle. ‘‘Taṃ kho pana, pañcasikha, brahmacariyaṃ neva nibbidāya na virāgāya…pe… yāvadeva brahmalokūpapattiyā’’ti (dī. ni. 2.329) imasmiṃ mahāgovindasutte brahmavihāre. ‘‘Pare abrahmacārī bhavissanti, mayamettha brahmacārino bhavissāmā’’ti (ma. ni. 1.83) sallekhasutte methunaviratiyaṃ.

51我们既不背叛妻子，

‘‘Mayañca bhariyā nātikkamāma,

52妻子们也不背叛我们；

Amhe ca bhariyā nātikkamanti;

53除了与她们，我们行梵行，

Aññatra tāhi brahmacariyaṃ carāma,

54因此，我们的年轻人不会死去。

Tasmā hi amhaṃ daharā na mīyare’’ti. (jā. 1.10.97) –

55在《大法护本生》中，「梵行」是指满足于自己的妻子。在《毛发竖立经》中，“舍利弗，我确实记得曾修习四支具足的梵行——我曾是苦行者”（《中部》1.155）这一句里的「梵行」是指精进。

Mahādhammapālajātake sadārasantose. ‘‘Abhijānāmi kho panāhaṃ, sāriputta, caturaṅgasamannāgataṃ brahmacariyaṃ caritā – tapassī sudaṃ homī’’ti (ma. ni. 1.155) lomahaṃsasutte vīriye.

56以低劣的梵行，会投生到刹帝利家；

‘‘Hīnena brahmacariyena, khattiye upapajjati;

57以中等的梵行生于天界，以最上的梵行得以清净。

Majjhimena ca devattaṃ, uttamena visujjhatī’’ti. (jā. 1.8.75) –

58在《尼弥本生》中，为了调伏自己而持守的八支布萨。‘五髻，这梵行确实唯一导向厌离、离贪……这本身就是圣八支道’（《长部》2.329）——这是《大典尊经》中关于圣道的阐述。‘这梵行已成就、繁荣、广布、为众人所知、广泛流传，乃至被天和人善巧宣说’（《长部》3.174）——这是《清净经》中关于涵盖三学的全部教法的阐述。在这里，也是指圣道和教法。

Nimijātake attadamanavasena kate aṭṭhaṅgikauposathe. ‘‘Idaṃ kho pana, pañcasikha, brahmacariyaṃ ekantanibbidāya virāgāya…pe… ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’’ti (dī. ni. 2.329) mahāgovindasutteyeva ariyamagge. ‘‘Tayidaṃ brahmacariyaṃ iddhañceva phītañca vitthārikaṃ bāhujaññaṃ puthubhūtaṃ yāva devamanussehi suppakāsita’’nti (dī. ni. 3.174) pāsādikasutte sikkhattayasaṅgahe sakalasmiṃ sāsane. Idhāpi ariyamagge sāsane ca vattati.

59「被修习」（Vussatī）意思是「被住于」，也就是「被修行」的意思。「为了欺骗众人」：指为了让世间的有情众生感到惊奇，例如说‘啊，这位尊者具足戒律、具足仪行、少欲知足、有大神通、大威力’等等。「为了引诱众人说话」：指为了让人们以净信心说出：‘供养这样一位尊者将会得到大果报’，并回应说：‘您需要什么？让我为您拿来什么？’，从而让人们开口说话。「为了利养、恭敬、名声的利益」：指的是由持戒的利益性所说、在‘诸比丘，如果比丘希望“我能获得衣服、团食、坐卧具、病缘药资具”，他就应该圆满持戒’（《中部》1.65）中所说的四种资具的获得；此外，还有对四种资具的恭敬尊重、敬重推崇所构成的‘恭敬’；以及由于‘具足戒律、多闻、持法、精进努力’等而流传的赞誉声名——这些是修行梵行者所获得的现法利益，是为了这个目的。「希望人们这样知道我」：即住于梵行时，‘希望人们这样了解我、尊重我：“他有戒、有善法”’，即使是为了通过自己真实具有的功德而获得尊重，也不为此而修习梵行。——这样连接。

Vussatīti vasīyati, carīyatīti attho. Janakuhanatthanti ‘‘aho ayyo sīlavā vattasampanno appiccho santuṭṭho mahiddhiko mahānubhāvo’’tiādinā janassa sattalokassa vimhāpanatthaṃ. Janalapanatthanti ‘‘evarūpassa nāma ayyassa dinnaṃ mahapphalaṃ bhavissatī’’ti pasannacittehi ‘‘kenattho, kiṃ āharīyatū’’ti manussehi vadāpanatthaṃ. Lābhasakkārasilokānisaṃsatthanti yvāyaṃ ‘‘ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu ‘lābhī assaṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārāna’nti, sīle-svevassa paripūrakārī’’ti (ma. ni. 1.65) sīlānisaṃsabhāvena vutto catupaccayalābho, yo ca catunnaṃ paccayānaṃ sakkaccadānasaṅkhāto ādarabahumānagarukaraṇasaṅkhāto ca sakkāro, yo ca ‘‘sīlasampanno bahussuto sutadharo āraddhavīriyo’’tiādinā nayena uggatathutighosasaṅkhāto siloko brahmacariyaṃ carantānaṃ diṭṭhadhammiko ānisaṃso, tadatthaṃ. Iti maṃ jano jānātūti ‘‘evaṃ brahmacariyavāse sati ‘ayaṃ sīlavā kalyāṇadhammo’tiādinā maṃ jano jānātu sambhāvetū’’ti attano santaguṇavasena sambhāvanatthampi na idaṃ brahmacariyaṃ vussatīti sambandho.

60然而，有些人这样解释：「为了欺骗众人」——即恶欲者、被欲望所控制的人，以傍说、依威仪、依受用资具这三种欺诈事的方式，怀着欺诈心，为了让众人感到惊奇。「为了引诱众人说话」——同样是恶欲者，以借口、暗示等方式，怀着引诱或诱惑心，为了让众人开口说话。「为了利养、恭敬、名声的利益」——同样是恶欲者，重视利养等，为了产生称为利养、恭敬、名声的利益成果。「希望人们这样知道我」——同样是恶欲者，怀有让人们尊重自己原本不具足的功德的意图，‘希望人们这样知道我’，他们并不是为了修习此梵行。然而，前一种意义才是更真实的。

Keci pana ‘‘janakuhanatthanti pāpicchassa icchāpakatassa sato sāmantajappanairiyāpathanissitapaccayapaṭisevanasaṅkhātena tividhena kuhanavatthunā kuhanabhāvena janassa vimhāpanatthaṃ. Janalapanatthanti pāpicchasseva sato paccayatthaṃ parikathobhāsādivasena lapanabhāvena upalāpanabhāvena vā janassa lapanatthaṃ. Lābhasakkārasilokānisaṃsatthanti pāpicchasseva sato lābhādigarutāya lābhasakkārasilokasaṅkhātassa ānisaṃsaudayassa nipphādanatthaṃ. Iti maṃ jano jānātūti pāpicchasseva sato asantaguṇasambhāvanādhippāyena ‘iti evaṃ maṃ jano jānātū’ti na idaṃ brahmacariyaṃ vussatī’’ti evamettha atthaṃ vadanti. Purimoyeva pana attho sārataro.

61在「然而」（Atha kho）中，「atha」是一个表示‘另外’的不变化词，「kho」表示决定。它表明：‘然而，比丘们，这梵行正是为了欺骗等之外的其他目的而被修习。’现在，为了显示其目的，说：‘正是为了防护和为了断除’。在这里，有五种防护：巴帝摩卡律仪防护、念防护、智防护、忍防护、精进防护。

Atha khoti ettha athāti aññadatthe nipāto, khoti avadhāraṇe. Tena kuhanādito aññadatthāyeva pana idaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ vussatīti dasseti. Idāni taṃ payojanaṃ dassento ‘‘saṃvaratthañceva pahānatthañcā’’ti āha. Tattha pañcavidho saṃvaro – pātimokkhasaṃvaro, satisaṃvaro, ñāṇasaṃvaro, khantisaṃvaro, vīriyasaṃvaroti.

62其中，以‘以此巴帝摩卡律仪防护而具备、完全具备’（《分别论》511）等教导所提到的这种，称为巴帝摩卡律仪防护，也称为戒防护。以‘守护眼根，于眼根防护而住’（《长部》1.213；《中部》1.295；《相应部》4.239；《增支部》3.16）所提到的这种，称为念防护。

Tattha ‘‘iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto’’ti (vibha. 511) hi ādinā nayena āgato ayaṃ pātimokkhasaṃvaro nāma, yo sīlasaṃvaroti ca pavuccati. ‘‘Rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjatī’’ti (dī. ni. 1.213; ma. ni. 1.295; saṃ. ni. 4.239; a. ni. 3.16) āgato ayaṃ satisaṃvaro.

63‘世间的一切诸流，’

‘‘Yāni sotāni lokasmiṃ (ajitāti bhagavā),

64‘念是它们的阻挡。’

Sati tesaṃ nivāraṇaṃ;

65「我说要抑制诸流」，

Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi,

66以智慧，这些（烦恼）被关闭。

Paññāyete pidhīyare’’ti. (su. ni. 1041) –

67这是关于五种防护的解释：这里所说的「智防护」，就是指智本身。所谓「忍防护」，是依据「能忍耐寒暑……」等方法来说的（中部1.24；增支部4.114；6.58）。所谓「精进防护」，是依据「不让已生起的欲寻持续……」等方法来说的（中部1.26；增支部4.114；6.58）。再从义理上看：以断除杀生等的方式，以及以履行应尽义务和遵守回避的方式而生起的思与离，这就是「戒防护」。简单来说，一切身、语的调伏就是戒防护；详细说，完全不违犯七种罪聚，就是戒防护。「念防护」就是念本身，或者以念为增上的善蕴就是念防护。「智防护」就是智本身。至于有人所说的「忍防护」，是指以忍辱为本质的无嗔，或者以无嗔为增上而如此生起的善蕴。「精进防护」，就是以避免让欲寻等持续为本质而生起的精进本身。在这五种防护中，应当这样理解：第一种，因为能防护身恶行等恶戒，所以称为防护；第二种，因为能防护失念；第三种，因为能防护无明；第四种，因为能防护不忍；第五种，因为能防护懈怠，并且能将它们关闭，所以称为防护。因此，为了达到这种防护，就是「为了防护」，意思是为了成就这种防护。

Āgato ayaṃ ñāṇasaṃvaro. ‘‘Khamo hoti sītassa uṇhassā’’tiādinā (ma. ni. 1.24; a. ni. 4.114; 6.58) nayena āgato ayaṃ khantisaṃvaro. ‘‘Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’tiādinā (ma. ni. 1.26; a. ni. 4.114; 6.58) nayena āgato ayaṃ vīriyasaṃvaro. Atthato pana pāṇātipātādīnaṃ pajahanavasena, vattapaṭivattānaṃ karaṇavasena ca pavattā cetanā viratiyo ca. Saṅkhepato sabbo kāyavacīsaṃyamo, vitthārato sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ avītikkamo sīlasaṃvaro. Sati eva satisaṃvaro, satippadhānā vā kusalā khandhā. Ñāṇameva ñāṇasaṃvaro. Adhivāsanavasena adoso, adosappadhānā vā tathā pavattā kusalā khandhā khantisaṃvaro, paññāti eke. Kāmavitakkādīnaṃ anadhivāsanavasena pavattaṃ vīriyameva vīriyasaṃvaro. Tesu paṭhamo kāyaduccaritādidussīlyassa saṃvaraṇato saṃvaro, dutiyo muṭṭhassaccassa, tatiyo aññāṇassa, catuttho akkhantiyā, pañcamo kosajjassa saṃvaraṇato pidahanato saṃvaroti veditabbo. Evametassa saṃvarassa atthāya saṃvaratthaṃ, saṃvaranipphādanatthanti attho.

68断也有五种：彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断。其中需要说明的内容，早在《增支部·一集》第一经的注释中就已经说过了。对于这五种断，就它们各自以相应方式对贪等烦恼的舍离义或超越义来说，称为「为了断」，意思是成就这种断。在这里有说法认为：通过防护可以防止烦恼进入心相续；通过断，既能防止烦恼进入，又能根除烦恼。然而应当知道，这两种方法在适当的情况下，都能够各自实现这两种功能。事实上，正是戒等诸法，由于能防护的作用而被称为「防护」，由于能断除的作用而被称为「断」。

Pahānampi pañcavidhaṃ – tadaṅgappahānaṃ, vikkhambhanappahānaṃ, samucchedappahānaṃ, paṭippassaddhippahānaṃ, nissaraṇappahānanti. Tattha yaṃ vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā ekakanipāte paṭhamasuttavaṇṇanāyaṃ vuttameva. Tassa pana pañcavidhassapi tathā tathā rāgādikilesānaṃ paṭinissajjanaṭṭhena samatikkamanaṭṭhena vā pahānassa atthāya pahānatthaṃ, pahānasādhanatthanti attho. Tattha saṃvarena kilesānaṃ cittasantāne pavesananivāraṇaṃ pahānena pavesananivāraṇañceva samugghāto cāti vadanti. Ubhayenāpi pana yathārahaṃ ubhayaṃ sampajjatīti daṭṭhabbaṃ. Sīlādidhammā eva hi saṃvaraṇato saṃvaro, pajahanato pahānanti.

69解释偈颂词句时，关于「非依传说」（anītihaṃ）一词：灾害（ītiyo）被称为‘īti’，这包括了现世的灾害与后世的灾害。由于梵行能够击破、摧毁、断除这些灾害，所以就称为‘ītihaṃ’（有灾）；而‘anītihaṃ’就是指教法梵行与道梵行。或者，另一种说法：‘ītihā’是指与灾害等无义之物一起打击、运行、转起者，也就是渴爱等随烦恼。因为在此梵行中没有‘ītihā’，所以称为「非依传说」。又或者，根据前面所说的含义，外道的教义被称为‘ītihā’（因为有灾害）；与此对立的佛法，就是‘anītihaṃ’（没有灾害/非依传说）。这个字也有读作‘anitihaṃ’的。它的意思是：由于对诸法持非一向之见，「疑」被称为‘itihaṃ’（依传说）；然而，因为这是正自觉者所宣说的，能为那些按教导修习的人成就自信、不疑的状态，所以在这里没有‘itihaṃ’（依传说），因此是「非依传说」，意思就是不依他。正如经文所说：‘是智者各自亲证的’、‘非寻思之境界’。只是为了偈颂音节的流畅，在诵读时才把它读成长音作‘anītihaṃ’。

Gāthāsu anītihanti ītiyo vuccanti upaddavā – diṭṭhadhammikā ca samparāyikā ca. Ītiyo hanati vināseti pajahatīti ītihaṃ, anu ītihanti anītihaṃ, sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca. Atha vā ītīhi anatthehi saddhiṃ hananti gacchanti pavattantīti ītihā, taṇhādiupakkilesā. Natthi ettha ītihāti anītihaṃ. Ītihā vā yathāvuttenaṭṭhena titthiyasamayā, tappaṭipakkhato idaṃ anītihaṃ. ‘‘Anitiha’’ntipi pāṭho. Tassattho – ‘‘itihāya’’nti dhammesu anekaṃsaggāhabhāvato vicikicchā itihaṃ nāma, sammāsambuddhappaveditattā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjantānaṃ nikkaṅkhabhāvasādhanato natthi ettha itihanti anitihaṃ, aparappaccayanti attho. Vuttañhetaṃ ‘‘paccattaṃ veditabbo viññūhī’’ti ‘‘atakkāvacaro’’ti ca. Gāthāsukhatthaṃ pana ‘‘anītiha’’nti dīghaṃ katvā paṭhanti.

70「导向涅槃沉浸的梵行」的意思：它能够通向那称为涅槃的深入处、安立处和彼岸，所以叫做「导向涅槃沉浸」，意思是纯粹能够引导到达涅槃，具有解脱味。这种导向涅槃沉浸的梵行，正是那位圆满了三十种波罗蜜、摧破了一切烦恼、现等正觉为无上正自觉者的世尊所宣说、开示的。或者可以这样理解：「涅槃沉浸」指的就是圣道。因为缺少了圣道，就不可能沉浸于涅槃；而圣道如果不缘取涅槃，也不会生起；并且它必定趣向彼涅槃，因此就称为「导向涅槃沉浸」。再或者，「导向涅槃沉浸」是指进入涅槃内部的、以涅槃为所缘而于其内部运行、转起的道梵行。「由大雄们」（mahesino）的意思是：由那些心胸伟大、志向崇高的圣者们所护持、所遵行。所谓「大雄们」，就是指追求伟大的涅槃，或追求伟大的圣戒蕴等的诸圣者，例如佛陀等。他们正是按照佛陀所教导的那样去实践的：如同我这位正自觉者，以应了知、应了知等方式，如实地教导了应知的诸法；那些为了这个目标而修习这道梵行与教法梵行的人，奉行我这位导师的教言，回应我的教诫，对于现世利益和后世利益的种种适宜教导，他们将使那整个轮回之苦到达终极、边际、不再生起，或者说，他们将实证苦的终极——涅槃。

Nibbānasaṅkhātaṃ ogadhaṃ patiṭṭhaṃ pāraṃ gacchatīti nibbānogadhagāmī, vimuttirasattā ekanteneva nibbānasampāpakoti attho. Taṃ nibbānogadhagāminaṃ brahmacariyaṃ. Soti yo so samatiṃsa pāramiyo pūretvā sabbakilese bhinditvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho, so bhagavā adesayi desesi. Nibbānogadhoti vā ariyamaggo vuccati. Tena vinā nibbānogāhanassa asambhavato tassa ca nibbānaṃ anālambitvā appavattanato, tañca taṃ ekantaṃ gacchatīti nibbānogadhagāmī. Atha vā nibbānogadhagāminanti nibbānassa antogāminaṃ maggabrahmacariyaṃ , nibbānaṃ ārammaṇaṃ karitvā tassa anto eva vattati pavattatīti. Mahattehīti mahāātumehi uḷārajjhāsayehi. Mahantaṃ nibbānaṃ, mahante vā sīlakkhandhādike esanti gavesantīti mahesino buddhādayo ariyā. Tehi anuyāto paṭipanno. Yathā buddhena desitanti yathā abhiññeyyādidhamme abhiññeyyādibhāveneva sammāsambuddhena mayā desitaṃ, evaṃ ye etaṃ maggabrahmacariyaṃ tadatthaṃ sāsanabrahmacariyañca paṭipajjanti. Te diṭṭhadhammikasamparāyikatthehi yathārahaṃ anusāsantassa satthu mayhaṃ sāsanakārino ovādappaṭikarā sakalassa vaṭṭadukkhassa antaṃ pariyantaṃ appavattiṃ karissanti, dukkhassa vā antaṃ nibbānaṃ sacchikarissantīti.

87第八经注释结束。

Aṭṭhamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

889. 第二《不虚诳经》注释

9. Dutiyanakuhanasuttavaṇṇanā

36（第九经注释）第九经中，提到「为了遍知（abhiññatthaṃ）」：意思就是用最殊胜的智慧，按照善与不善的类别、诸蕴等类别，正确无误地了知一切法。「为了彻知（pariññatthaṃ）」：意思就是为了以“这是苦”这样的方式，彻底了知三界一切法，并且超越它们。在这里，应该被遍知的对象和能够遍知的智慧，是以四圣谛为范围的。而对于“应该被彻知的对象进行彻知”，虽然也是以苦谛为范围，但如果不借助断、证、修这些现观，它就无法生起，所以应当明白，断、证、修等也都被包含在这个经文中了。其余内容，和紧接着的前一部经所解释的意义相同。

36. Navame abhiññatthanti kusalādivibhāgena khandhādivibhāgena ca sabbadhamme abhivisiṭṭhena ñāṇena aviparītato jānanatthaṃ. Pariññatthanti tebhūmakadhamme ‘‘idaṃ dukkha’’ntiādinā parijānanatthaṃ samatikkamanatthañca. Tattha abhiññeyyaabhijānanā catusaccavisayā. Pariññeyyaparijānanā pana yadipi dukkhasaccavisayā, pahānasacchikiriyābhāvanābhisamayehi pana vinā na pavattatīti pahānādayopi idha gahitāti veditabbaṃ. Sesaṃ anantarasutte vuttatthameva.

90第九经的注释结束。

Navamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

9110. 喜悦经的注释

10. Somanassasuttavaṇṇanā

3737. 在第十部经中，「多住于乐与喜悦（sukhasomanassabahulo）」：其中「乐（sukha）」是指身体的乐，「喜悦（somanassa）」是指内心的。因此，若有人身体与内心的乐频繁生起，他便被称为「多住于乐与喜悦」。「生处（yoni）」：如在“舍利弗，有这四种生处”（《中部·1.152》）等经文中，是以“蕴的部分”来指称“生处”。而在“浮弥！这确实是证得果的原因（yoni）”（《中部·3.226》）等经文中，则是以“原因”来指称“生处”。

37. Dasame sukhasomanassabahuloti ettha sukhanti kāyikaṃ sukhaṃ, somanassanti cetasikaṃ. Tasmā yassa kāyikaṃ cetasikañca sukhaṃ abhiṇhaṃ pavattati, so sukhasomanassabahuloti vutto. Yonīti ‘‘catasso kho imā, sāriputta, yoniyo’’tiādīsu (ma. ni. 1.152) khandhakoṭṭhāso yonīti āgato. ‘‘Yoni hesā, bhūmija, phalassa adhigamāyā’’tiādīsu (ma. ni. 3.226) kāraṇaṃ.

73又如：“我并不因为投生处（yonija）或母胎出身（mattisambhava）而称他为婆罗门”（《中部·2.457》；《法句经》396；《经集》625）；

‘‘Na cāhaṃ brāhmaṇaṃ brūmi, yonijaṃ mattisambhava’’nti ca. (ma. ni. 2.457; dha. pa. 396; su. ni. 625);

74再如：“由业所生的风将他孕育成形后，使他头朝下、脚朝上地翻转过来，送入母亲产道的开口处（yonimukha）”，在这里，“yoni”指的就是产道。然而在我们当前讨论的经文中，它特指“原因”。另外，「于此（assāti）」，就是“凭借这个”。「已发起的（āraddhā）」，指已经建立起来的、已经被策励的、已经圆满完成的，或者已经成就了的。

‘‘Tamenaṃ kammajā vātā nibbattitvā uddhaṃpādaṃ adhosiraṃ samparivattetvā mātu yonimukhe sampaṭipādentī’’ti ca ādīsu passāvamaggo. Idha pana kāraṇaṃ adhippetaṃ. Assāti anena. Āraddhāti paṭṭhapitā paggahitā paripuṇṇā sampāditā vā.

75「为了诸漏的灭尽（āsavānaṃ khayāya）」：在这里，「诸漏（āsavā）」，是说它们会“流”出来，也就是它们从眼睛……（中略）……从意门流出、持续活动。从法的层面说，它们可以流到种姓地；从空间层面说，它们可以流到有顶天。也可以从这个意义来理解“漏”：它们以这些法以及这片空间为范围而活动，这就是它的意思。实际上，“ā”这个前缀在这里有“将其包含在内”的作用。另外，由于长久依附的特性，就像酒等被称为“漏”一样，烦恼也被称为“漏”。因为在世间，那些经过长期寄藏的酒等东西，就叫做“漏”。假如从“长久依附”这个意义来理解“漏”，那么唯独这些烦恼才最配得上这个名称。正如经中所说：“比丘们，无明的前际是不可知的，‘在此之前无明并不存在’这种说法是没有的”（《增支部·10.61》等）。此外，由于它们将久远轮回中的苦流出、泄出，所以也叫做“漏”。在以上几种词源解释中，前两种适用于“烦恼被称为漏”的场合；最后一种也适用于“业”。而且，不仅业和烦恼能称为漏，各种灾祸也可以称为漏。因为在《阿毗达摩》中，提到了“四漏：欲漏、有漏、见漏、无明漏”（《法集论·1102》），在这里，欲贪等烦恼就被称为漏。在经藏中，比如“纯陀！我并非仅仅为了防护现法诸漏而说法”（《长部·3.182》），在这里，成为争论根本的那些烦恼就被称为漏。

Āsavānaṃkhayāyāti ettha āsavantīti āsavā, cakkhutopi…pe… manatopi savanti pavattantīti vuttaṃ hoti. Dhammato yāva gotrabhū, okāsato yāva bhavaggā savantīti vā āsavā. Ete dhamme etañca okāsaṃ anto karitvā pavattantīti attho. Antokaraṇattho hi ayaṃ ākāro. Cirapārivāsiyaṭṭhena madirādayo āsavā viyātipi āsavā. Loke hi cirapārivāsikā madirādayo āsavāti vuccanti. Yadi ca cirapārivāsiyaṭṭhena āsavā, ete eva bhavituṃ arahanti. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya, ito pubbe avijjā nāhosī’’tiādi (a. ni. 10.61). Āyataṃ saṃsāradukkhaṃ savanti pasavantītipi āsavā. Purimāni cettha nibbacanāni yattha kilesā āsavāti āgatā, tattha yujjanti; pacchimaṃ kammepi. Na kevalañca kammakilesā eva āsavā, apica kho nānappakārā upaddavāpi. Abhidhamme hi ‘‘cattāro āsavā – kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo’’ti (dha. sa. 1102) kāmarāgādayo kilesā āsavāti āgatā. Suttepi ‘‘nāhaṃ, cunda, diṭṭhadhammikānaṃyeva āsavānaṃ saṃvarāya dhammaṃ desemī’’ti (dī. ni. 3.182) ettha vivādamūlabhūtā kilesā āsavāti āgatā.

76〔又如〕：“凭此业，往生天界，或为乾闼婆，或为空中飞行者；

‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo;

77凭这个业，能投生为夜叉，或获得人身；

Yakkhattaṃ yena gaccheyya, manussattañca abbaje;

78对我来说，那些漏已经灭尽、被破坏、彻底毁灭了。”（《增支部·4.36》）

Te mayhaṃ, āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36) –

79在这里，「漏」指的是三地所属的业和其余的不善法。而在“为了防护现法诸漏，为了对治当来诸漏”（《经分别》39）这段话中，「漏」既指伤害他人、追悔、杀戮、捆绑等，也指作为恶趣之苦的各种灾祸。

Ettha tebhūmakaṃ kammaṃ avasesā ca akusalā dhammā. ‘‘Diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti (pārā. 39) ettha parūpaghātavippaṭisāravadhabandhādayo ceva apāyadukkhabhūtā nānappakārā upaddavā ca.

80然而，这些「漏」在《律藏》中，以“防护现法诸漏，对治当来诸漏”而分为二种出现。在《六处相应》中，以“贤友！有此三漏：欲漏、有漏、无明漏”（《相应部·4.321》）而分为三种出现。其他经藏也是如此。在《阿毗达摩》中，那些漏再加上见漏，分为四种出现。但在《决择说示》中，以“诸比丘，有趋向地狱之漏，有趋向畜生道之漏，有趋向饿鬼界之漏，有趋向人界之漏，有趋向天界之漏”（《增支部·6.63》）而分为五种出现，这里只把“业”当作“漏”。在《六集》中，以“诸比丘！有应由防护而断的漏……”等法门（《增支部·6.58》）而分为六种出现。在《一切漏经》中，那些漏与由见所断的法一起，分为七种出现。然而，应知道这里依阿毗达摩的法门，所指是四种漏。

Te panete āsavā vinaye ‘‘diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyā’’ti dvedhā āgatā. Saḷāyatane ‘‘tayome, āvuso, āsavā – kāmāsavo, bhavāsavo, avijjāsavo’’ti (saṃ. ni. 4.321) tidhā āgatā. Tathā aññesu suttantesu. Abhidhamme teyeva diṭṭhāsavena saddhiṃ catudhā āgatā. Nibbedhikapariyāye pana ‘‘atthi, bhikkhave, āsavā nirayagamanīyā, atthi āsavā tiracchānayonigamanīyā, atthi āsavā pettivisayagamanīyā, atthi āsavā manussalokagamanīyā, atthi āsavā devalokagamanīyā’’ti (a. ni. 6.63) pañcadhā āgatā. Kammameva cettha āsavāti adhippetaṃ. Chakkanipāte ‘‘atthi, bhikkhave, āsavā saṃvarā pahātabbā’’tiādinā (a. ni. 6.58) nayena chadhā āgatā. Sabbāsavapariyāye teyeva dassanapahātabbehi dhammehi saddhiṃ sattadhā āgatā. Idha pana abhidhammapariyāyena cattāro āsavā adhippetāti veditabbā.

81在“为了灭尽”这句中，「漏的灭尽」是指诸漏的灭尽、消逝、破坏、彻底破坏、无常、消失，这是从诸漏的自性差别来说的。而在“比丘们，我对于知者、见者，说漏的灭尽”（《中部·1.15》）这句话里，「漏尽」是指诸漏已经灭尽的状态、不存在、绝对不再生起。

Khayāyāti ettha pana ‘‘yo āsavānaṃ khayo vayo bhedo paribhedo aniccatā antaradhāna’’nti āsavānaṃ sarasabhedo āsavānaṃ khayoti vutto. ‘‘Jānato ahaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmī’’ti (ma. ni. 1.15) ettha āsavānaṃ khīṇākāro natthibhāvo accantaṃ asamuppādo āsavakkhayoti vutto.

82“对于有学、正在学习的修行人、顺着直道而行的人；

‘‘Sekhassa sikkhamānassa, ujumaggānusārino;

83在灭尽中，先生起第一智，然后其他智紧随其后、无间生起。”（《如是语》62）——

Khayasmiṃ paṭhamaṃ ñāṇaṃ, tato aññā anantarā’’ti. (itivu. 62) –

84在这里，「漏尽」是指圣道。而在“因为诸漏灭尽而成为沙门”（《中部》1.438）这句话中，「漏尽」指的是果。

Ettha ariyamaggo āsavakkhayoti vutto. ‘‘Āsavānaṃ khayā samaṇo hotī’’ti (ma. ni. 1.438) ettha phalaṃ.

85「他的诸漏增长，他远离漏尽。」（《法句》253）——

‘‘Paravajjānupassissa, niccaṃ ujjhānasaññino;

86「他的诸漏增长，他远离漏尽。」（《法句》253）——

Āsavā tassa vaḍḍhanti, ārā so āsavakkhayā’’ti. (dha. pa. 253) –

87在此处，指的是涅槃。而在本处，是基于果而说「为了诸漏的灭尽」，意思是：为了阿拉汉果。

Ettha nibbānaṃ. Idha pana phalaṃ sandhāya ‘‘āsavānaṃ khayāyā’’ti vuttaṃ, arahattaphalatthāyāti attho.

88「于能引生悚惧之事处」：即于能引生悚惧的、以生等为体的悚惧事处。因为生、老、病、死、恶趣之苦、过去轮回根本之苦、未来轮回根本之苦、现在觅食根本之苦，这些就是名为「悚惧事处」的能引生悚惧之处。又应知，诸如「世间聚居如燃火，已出发、已上路，却行于邪道；世间被牵引，不坚固；世间无救护、无归依；世间不自主；一切皆须舍弃而去；世间有缺、不满足，是渴爱的奴仆」等（《无碍解道》1.117），在此也是能引生悚惧之处。「以悚惧」：即以缘于生等悚惧事处而生起的、被称为「怖畏」的悚惧。从意义上说，「悚惧」就是指与愧相应的智。

Saṃvejanīyesu ṭhānesūti saṃvegajanakesu jātiādīsu saṃvegavatthūsu. Jāti, jarā, byādhi, maraṇaṃ, apāyadukkhaṃ, atīte vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ, anāgate vaṭṭamūlakaṃ dukkhaṃ , paccuppanne āhārapariyeṭṭhimūlakaṃ dukkhanti imāni hi saṃvegavatthūni saṃvejanīyaṭṭhānāni nāma. Apica ‘‘āditto lokasannivāso uyyutto payāto kummaggappaṭipanno, upanīyati loko addhuvo, atāṇo loko anabhissaro, assako loko, sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ, ūno loko atitto taṇhādāso’’tievamādīni (paṭi. ma. 1.117) cettha saṃvejanīyaṭṭhānānīti veditabbāni. Saṃvejanenāti jātiādisaṃvegavatthūni paṭicca uppannabhayasaṅkhātena saṃvejanena. Atthato pana sahottappañāṇaṃ saṃvego nāma.

89「已生起悚惧者」：指由于入胎等种种方式，对生等多种多样的苦已产生悚惧者。也有读为「令悚惧之后」。「以如理精进」：即以方法精进，意思是正精进。因为它如此精勤，令不善法断除、善法达到修习圆满，又能成就最上状态，所以称为「精进」。在此，由于悚惧，他不见有、生等中有任何救护、庇护、归依，于彼处不退缩、心不执著，并且因为与彼相对立而由厌离想所转，一心只倾向于涅槃、趣向涅槃、斜向涅槃。他依止善知识，多作如理作意，有清净志欲的加行，于止与观中策励相应，对一切行所摄的所缘，皆生厌离、离染，策发现观。于此，所谓「多作如理作意，有清净志欲的加行，于止与观中策励相应」，由此应知他今生多具喜悦与悦乐。而此即所谓「安立于止后，于观中策励相应，对一切行所摄的所缘皆生厌离、离染，策发现观」，由此应知他于本源已勤策，为的是诸漏的灭尽。

Saṃviggassāti gabbhokkantikādivasena anekavidhehi jātiādidukkhehi saṃvegajātassa. ‘‘Saṃvejitvā’’ti ca paṭhanti. Yoniso padhānenāti upāyapadhānena, sammāvāyāmenāti attho. So hi yathā akusalā dhammā pahīyanti, kusalā dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, evaṃ padahanato uttamabhāvasādhanato ca ‘‘padhāna’’nti vuccati. Tattha saṃvegena bhavādīsu kiñci tāṇaṃ leṇaṃ paṭisaraṇaṃ apassanto tattha anolīyanto alaggamānaso tappaṭipakkhena ca vinivattitavisaññito aññadatthu nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro. So kalyāṇamittasannissayena yonisomanasikārabahulo visuddhāsayappayogo samathavipassanāsu yuttappayutto sabbasmimpi saṅkhāragate nibbindati virajjati, vipassanaṃ ussukkāpeti. Tattha yadidaṃ yonisomanasikārabahulo visuddhāsayappayogo samathavipassanāsu yuttappayutto, tenassa diṭṭheva dhamme sukhasomanassabahulatā veditabbā. Yaṃ panāyaṃ samathe patiṭṭhito vipassanāya yuttappayutto sabbasmimpi saṅkhāragate nibbindati virajjati, vipassanaṃ ussukkāpeti, tenassa yoni āraddhā āsavānaṃ khayāyāti veditabbaṃ.

90在偈颂中，「应生悚惧」：即应确实生起悚惧，应确实作悚惧。也有读为「令悚惧之后」。意思是如前述方式已生起悚惧。「贤智者」：即具慧者，意思是具有三因结生者。「以慧善观」：即以慧，通过生起悚惧的方式，如理地观照悚惧事处。或者，意为「以慧如理观照之后」。其余各处的意义都是明显的。

Gāthāsu saṃvijjethevāti saṃvijjeyya eva saṃvegaṃ kareyya eva. ‘‘Saṃvijjitvānā’’ti ca paṭhanti. Vuttanayena saṃviggo hutvāti attho. Paṇḍitoti sappañño, tihetukapaṭisandhīti vuttaṃ hoti. Paññāya samavekkhiyāti saṃvegavatthūni saṃvijjanavasena paññāya sammā avekkhiya. Atha vā paññāya sammā avekkhitvāti. Sesaṃ sabbattha uttānatthameva.

111第十经注疏结束。

Dasamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

112此即《究竟义揭示》之《如是语》注疏。

Iti paramatthadīpaniyā itivuttaka-aṭṭhakathāya

113《二集》中第一品的注疏，到此结束。

Dukanipāte paṭhamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

91第二品

2. Dutiyavaggo

115《寻经》的注疏

1. Vitakkasuttavaṇṇanā

3838. 在第二品的第一部经中，提到「如来，比丘们啊」这句话，这里出现的「如来」这个词，最先可以见到它用在指有情、指言说、指正自觉者等几种情况里。确实，就像在“如来死后存在”这一类句子中（《长部》1.65），它是用来指「有情」的。

38. Dutiyavaggassa paṭhame tathāgataṃ, bhikkhaveti ettha tathāgata-saddo tāva sattavohārasammāsambuddhādīsu dissati. Tathā hesa ‘‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’tiādīsu (dī. ni. 1.65) sattavohāre.

93“那位受到天和人所礼敬的如来，”

‘‘Tathāgataṃ devamanussapūjitaṃ,

94“我们向佛陀礼敬，愿得吉祥如意。”（《小部》6.16）——

Buddhaṃ namassāma suvatthi hotū’’ti. (khu. pā. 6.16) –

95在以上的这些例子中，它是用来指「正自觉者」的。

Ādīsu sammāsambuddhe.

96“那位受到天和人所礼敬的如来，”

‘‘Tathāgataṃ devamanussapūjitaṃ,

97我们礼敬法，愿得安乐。

Dhammaṃ namassāma suvatthi hotū’’ti. (khu. pā. 6.17) –

98这些礼敬文开头所说的，是关于「法」。

Ādīsu dhamme.

99如来，为天人所崇敬，

‘‘Tathāgataṃ devamanussapūjitaṃ,

100我们礼敬僧伽，愿得安乐。

Saṅghaṃ namassāma suvatthi hotū’’ti. (khu. pā. 6.18) –

101在（前面的）开头等句中，说的是「僧」。但这里，是关于正自觉者。因此，「如来」这词，世尊以八种理由被称为「如来」。哪八种？‘如此而来’，所以称为「如来」；‘如此而去’，所以称为「如来」；‘如实之相而来’，所以称为「如来」；‘于真实法如实地完全觉悟’，所以称为「如来」；‘以如实见’，所以称为「如来」；‘以如实说’，所以称为「如来」；‘以如实行’，所以称为「如来」；‘以征服之义’，所以称为「如来」。

Ādīsu saṅghe. Idha pana sammāsambuddhe. Tasmā tathāgatanti ettha aṭṭhahi kāraṇehi bhagavā tathāgatoti vuccati. Katamehi aṭṭhahi? Tathā āgatoti tathāgato, tathā gatoti tathāgato, tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato, tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato, tathadassitāya tathāgato, tathavāditāya tathāgato, tathākāritāya tathāgato, abhibhavanaṭṭhena tathāgatoti.

102为什么世尊是「如此而来」的如来呢？因为他以这样的誓愿，圆满了布施彼岸、戒彼岸、出离彼岸、慧彼岸、精进彼岸、忍耐彼岸、谛彼岸、决意彼岸、慈彼岸、舍彼岸——圆满了这十种彼岸、十种近彼岸、十种究竟彼岸，也就是三十种彼岸；并且舍弃了五种大舍弃：舍弃肢体、舍弃自我、舍弃财富、舍弃妻儿、舍弃王位。正如毗婆尸佛等正自觉者那样而来，我们的世尊也是这样而来，所以称为「如来」。正如经中所说——

Kathaṃ bhagavā tathā āgatoti tathāgato? Yathā yena abhinīhārena dānapāramiṃ pūretvā sīlanekkhammapaññāvīriyakhantisaccaadhiṭṭhānamettāupekkhāpāramiṃ pūretvā imā dasa pāramiyo, dasa upapāramiyo, dasa paramatthapāramiyoti samatiṃsa pāramiyo pūretvā aṅgapariccāgaṃ, attapariccāgaṃ, dhanapariccāgaṃ, dārapariccāgaṃ, rajjapariccāganti imāni pañca mahāpariccāgāni pariccajitvā yathā vipassiādayo sammāsambuddhā āgatā , tathā amhākaṃ bhagavāpi āgatoti tathāgato. Yathāha –

103正如在这世间，毗婆尸佛等，

‘‘Yatheva lokamhi vipassiādayo,

104已经成就一切知性的牟尼们，来到了这里；

Sabbaññubhāvaṃ munayo idhāgatā;

105同样地，这位释迦牟尼也如此来到了，

Tathā ayaṃ sakyamunīpi āgato,

106「如来」：因为具备这样的眼（指通达一切的眼），所以被称为如来。

Tathāgato vuccati tena cakkhumā’’ti. –

107因此，「如来」就是：像那样如实而来的人。

Evaṃ tathā āgatoti tathāgato.

108为什么说「像那样去」而称为如来呢？就如刚出生的毗婆尸佛等诸佛，以平稳的双足踏在大地上，面向北方，以行走七步的方式而去；同样地，我们的世尊也是那样去的，所以称为如来。正如所说的：

Kathaṃ tathā gatoti tathāgato? Yathā sampatijātāva vipassiādayo samehi pādehi pathaviyaṃ patiṭṭhāya uttarābhimukhā sattapadavītihārena gatā, tathā amhākaṃ bhagavāpi gatoti tathāgato. Yathāhu –

109就像刚诞生片刻的牛王，

‘‘Muhuttajātova gavaṃpatī yathā,

110以平稳的双足触踏大地；

Samehi pādehi phusī vasundharaṃ;

111这位乔达摩迈出了七步，

So vikkamī satta padāni gotamo,

112而众天神则为他持着白色的伞盖。

Setañca chattaṃ anudhārayuṃ marū.

113乔达摩行走七步之后，

‘‘Gantvāna so satta padāni gotamo,

114向四周全面观察一切方向；

Disā vilokesi samā samantato;

115发出具足八支的音声，

Aṭṭhaṅgupetaṃ giramabbhudīrayi,

116就像狮子站在山顶上。

Sīho yathā pabbatamuddhaniṭṭhito’’ti. –

117「如来」一词，意思是“如此已去”。

Evaṃ tathā gatoti tathāgato.

118怎样是因为通达真实相而称为如来呢？对于一切色法、无色法，它们的自相、共相，是真实、不虚妄的；以智慧的行境到达——无错误地证得、随觉，这样就是如来。正如所说：

Kathaṃ tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato? Sabbesaṃ rūpārūpadhammānaṃ salakkhaṇaṃ, sāmaññalakkhaṇaṃ, tathaṃ, avitathaṃ, ñāṇagatiyā āgato, avirajjhitvā patto, anubuddhoti tathāgato. Yathāha –

119“一切诸法的自相与共相，

‘‘Sabbesaṃ pana dhammānaṃ, sakasāmaññalakkhaṇaṃ;

120正因为如实通达，所以导师名为如来。

Tathamevāgato yasmā, tasmā nātho tathāgato’’ti. –

121这样，因为通达了真实相，所以称为如来。

Evaṃ tathalakkhaṇaṃ āgatoti tathāgato.

122怎样是因为如实正觉了真实法而称为如来呢？所谓真实法，就是四圣谛。正如所说：“诸比丘，有这四种真实、不虚妄、无变异的。哪四种？‘这是苦圣谛’，诸比丘，这是真实的，这是不虚妄的，这是无变异的。”（《相应部》5.1090）广说。世尊已经正觉了这些圣谛，因此也正因为正觉了这些真实法而称为如来。这里的“gata”一词，就是“已正觉”的意思。这样，因为如实正觉真实法，就称为如来。

Kathaṃ tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato? Tathadhammā nāma cattāri ariyasaccāni. Yathāha ‘‘cattārimāni, bhikkhave, tathāni avitathāni anaññathāni. Katamāni cattāri? Idaṃ dukkhaṃ ariyasaccanti , bhikkhave, tathametaṃ avitathametaṃ anaññathameta’’nti (saṃ. ni. 5.1090) vitthāro. Tāni ca bhagavā abhisambuddho, tasmāpi tathānaṃ abhisambuddhattā tathāgato. Abhisambuddhattho hi ettha gata-saddo. Evaṃ tathadhamme yāthāvato abhisambuddhoti tathāgato.

123怎样是因为真实见而称为如来呢？在包含天神的世间……乃至包含天、人的众生里，在无量的世界界中，无量的众生在眼门出现的色所缘，世尊以一切方式了知、看见。当他这样了知、看见时，无论从可爱等角度，还是从所见、所闻、所觉、所识中可得的词语角度，比如：“什么是色？色处，即依四大种而有的显色，可见，有对，青、黄……”等等（《法集论》616），以多种名称、十三个回合、五十二种方法来分别解说，那全部都是真实的，毫无虚妄。耳门等呈现的声音等也是如此。世尊曾这样说：

Kathaṃ tathadassitāya tathāgato? Yaṃ sadevake loke…pe… sadevamanussāya pajāya aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ cakkhudvāre āpāthamāgacchantaṃ rūpārammaṇaṃ nāma atthi, taṃ bhagavā sabbākārato jānāti passati. Evaṃ jānatā passatā cānena taṃ iṭṭhādivasena vā diṭṭhasutamutaviññātesu labbhamānapadavasena vā ‘‘katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ, yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītaka’’ntiādinā (dha. sa. 616) nayena anekehi nāmehi terasahi vārehi dvepaññāsāya nayehi vibhajjamānaṃ tathameva hoti, vitathaṃ natthi. Esa nayo sotadvārādīsu āpāthamāgacchantesu saddādīsu. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

124“诸比丘，包含天神的世间……乃至包含天、人的世间里，所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、以心考察过的东西，我都知道……我都彻底了知，那是如来的所知，如来并不执取它。”（《增支部》4.24）

‘‘Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa lokassa…pe… sadevamanussāya diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā, tamahaṃ jānāmi…pe… tamahaṃ abbhaññāsiṃ, taṃ tathāgatassa viditaṃ, taṃ tathāgato na upaṭṭhāsī’’ti (a. ni. 4.24).

125如此，因为真实见，就称为如来。在这里，应知道“如来”这个词是建立在“真实见”这一意义上。

Evaṃ tathadassitāya tathāgato. Ettha tathadassiatthe tathāgatoti padassa sambhavo veditabbo.

126怎样是因为真实语而称为如来呢？世尊在证悟无上正自觉的那一夜，直到在无余涅槃界般涅槃的那一夜，这中间四十五年的时间里，世尊所宣说的修多罗、祇夜等一切言教，全部都是清净、圆满，能摧破贪欲、骄慢等烦恼，一味，真实不虚。因此说：

Kathaṃ tathavāditāya tathāgato? Yaṃ rattiṃ bhagavā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho, yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi, etthantare pañcacattālīsavassaparimāṇakāle yaṃ bhagavatā bhāsitaṃ suttageyyādi, sabbaṃ taṃ parisuddhaṃ paripuṇṇaṃ rāgamadādinimmadanaṃ ekasadisaṃ tathaṃ avitathaṃ. Tenāha –

127“准达，如来在哪一夜证悟无上正自觉，在哪一夜于无余涅槃界般涅槃，在这两者之间，他宣说、交谈、开示的一切，全都是真实的，绝非变异。因此，被称为‘如来’。”（《长部》3.188；《增支部》4.23）

‘‘Yañca, cunda, rattiṃ tathāgato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhati, yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, yaṃ etasmiṃ antare bhāsati lapati niddisati, sabbaṃ taṃ tatheva hoti, no aññathā. Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (dī. ni. 3.188; a. ni. 4.23).

128在这里，“gata”（已去）一词，根据义理被用作“言语”（gada）的意思。如此，因为如实说话，就称为如来。另外，“āgadana”也就是“āgada”，意思是“言语”。他拥有如实、不颠倒的言语，把“da”音变成“ta”音，就构成了“如来”。在这里，应当这样理解这个词的语法构成。

Gadaattho hi ettha gatasaddo. Evaṃ tathavāditāya tathāgato. Apica āgadanaṃ āgado, vacananti attho. Tatho aviparīto āgado assāti dakārassa takāraṃ katvā tathāgatoti, evampettha padasiddhi veditabbā.

129怎样是因为言行一致而称为如来呢？世尊的话与身行相符，身行也与话相符。因此，他怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。对于这样的他，正如他的话，身行也那样运作；正如他的身行，话也那样运作，因此称为如来。所以他说：“诸比丘，如来怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。如此，怎么说就怎么做，怎么做就怎么说，因此被称为‘如来’。”这样，因为言行一致而称为如来。

Kathaṃ tathākāritāya tathāgato? Bhagavato hi vācāya kāyo anulometi, kāyassapi vācā. Tasmā yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī ca hoti. Evaṃbhūtassa cassa yathā vācā, kāyopi tathā gato pavatto. Yathā ca kāyo, vācāpi tathā gatāti tathāgato. Tenāha ‘‘yathāvādī, bhikkhave, tathāgato tathākārī, yathākārī tathāvādī. Iti yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī. Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti. Evaṃ tathākāritāya tathāgato.

130怎样是因为征服的含义而称为如来呢？因为世尊以上方有顶天为顶、下方无间地狱为底、横向无量的世界为范围，用戒、定、慧、解脱、解脱知见，征服了一切众生。对他而言，没有衡量或比较的标准，他确实是不可衡量、不可测量、无上的，是天神中最殊胜的天神，是帝释中最殊胜的帝释，是梵天中最殊胜的梵天，是一切众生中的最上者，因此称为如来。所以他说：

Kathaṃ abhibhavanaṭṭhena tathāgato? Yasmā bhagavā upari bhavaggaṃ heṭṭhā avīciṃ pariyantaṃ karitvā tiriyaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu sabbasatte abhibhavati sīlenapi samādhināpi paññāyapi vimuttiyāpi vimuttiñāṇadassanenapi, na tassa tulā vā pamāṇaṃ vā atthi, atha kho atulo appameyyo anuttaro devānaṃ atidevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā sabbasattuttamo, tasmā tathāgato. Tenāha –

131“诸比丘，在包含天神的世间……乃至人间的世间中，如来是征服者，不被任何东西所征服，是绝对的主宰者、具足自在力者，因此被称为‘如来’。”（《长部》3.188；《增支部》4.23）

‘‘Sadevake, bhikkhave, loke…pe… manussāya tathāgato abhibhū anabhibhūto aññadatthu daso vasavattī, tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (dī. ni. 3.188; a. ni. 4.23).

132在这里，这个词的语法构成是这样的：就像“阿伽陀药”（agada）一样，“阿伽陀”指说法的庄严与福德的积聚。因此，这位具有大神力的世尊，就像一位神医使用天界的阿伽陀药来对治蛇毒一样，用这说法的庄严与福德，征服了一切外道及包含天神的世间。如此，在征服一切世间上，他拥有如上所述、真实不颠倒的“阿伽陀”，把“da”音转为“ta”音，便成了“如来”，应当这样理解。这样，因为征服的含义而称为如来。

Tatrāyaṃ padasiddhi – agado viya agado, desanāvilāso ceva puññussayo ca. Tena hesa mahānubhāvo bhisakko viya dibbāgadena sappe, sabbaparappavādino sadevakañca lokaṃ abhibhavati. Iti sabbalokābhibhavane tatho aviparīto yathāvutto agado etassāti dakārassa takāraṃ katvā tathāgatoti veditabbo. Evaṃ abhibhavanaṭṭhena tathāgato.

133再者，因为‘如实地去了’，所以是如来；因为‘去了如实’，所以是如来。其中，通过遍知，如实地去了、通晓了一切世间，所以是如来；通过断除，如实地去了、超越了世间集，所以是如来；通过作证，如实地去了、证得了世间灭，所以是如来。如实地去了、践行了导向世间灭之道，所以是如来。这确实为世尊所说：

Apica tathāya gatoti tathāgato, tathaṃ gatoti tathāgato. Tattha sakalalokaṃ tīraṇapariññāya tathāya gato avagatoti tathāgato, lokasamudayaṃ pahānapariññāya tathāya gato atītoti tathāgato, lokanirodhaṃ sacchikiriyāya tathāya gato adhigatoti tathāgato. Lokanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ tathaṃ gato paṭipannoti tathāgato. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

134「各位比丘，世间已被如来所正觉，如来已从世间彻底脱离。各位比丘，世间的集已被如来所正觉，世间的集已被如来所断除。各位比丘，世间的灭已被如来所正觉，世间的灭已被如来所亲证。各位比丘，导向世间灭的道已被如来所正觉，导向世间灭的道已被如来所修习。各位比丘，在含天神在内的……（中略）……一切世间中，所有这一切都已被如来所正觉。因此，被称为『如来』。」（增支部4.23）

‘‘Loko, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho. Lokasmā tathāgato visaṃyutto. Lokasamudayo, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho, lokasamudayo tathāgatassa pahīno. Lokanirodho, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddho, lokanirodho tathāgatassa sacchikato. Lokanirodhagāminī paṭipadā, bhikkhave, tathāgatena abhisambuddhā, lokanirodhagāminī paṭipadā tathāgatassa bhāvitā. Yaṃ, bhikkhave, sadevakassa…pe… sabbaṃ taṃ tathāgatena abhisambuddhaṃ. Tasmā ‘tathāgato’ti vuccatī’’ti (a. ni. 4.23).

135此外，还有八种理由说明世尊为什么是如来：因如实地来，故为如来；因如实地去，故为如来；因如实相而来，故为如来；因已去如实，故为如来；因是如实见者，故为如来；因是如实宣说者，故为如来；因从如实法而来，故为如来；因已证得如实状态，故为如来。

Aparehipi aṭṭhahi kāraṇehi bhagavā tathāgato. Tathāya āgatoti tathāgato, tathāya gatoti tathāgato, tathāni āgatoti tathāgato, tathā gatoti tathāgato, tathāvidhoti tathāgato, tathāpavattikoti tathāgato, tathehi āgatoti tathāgato, tathā gatabhāvena tathāgatoti.

136如何因‘如实地来’而称为如来？那是指世尊过去生为善慧时，在燃灯十力佛的足下——

Kathaṃ tathāya āgatoti tathāgato? Yā sā bhagavatā sumedhabhūtena dīpaṅkaradasabalassa pādamūle –

137‘人身、性别成就、因、见导师；

‘‘Manussattaṃ liṅgasampatti, hetu satthāradassanaṃ;

138出家、功德成就、增上、与欲求；

Pabbajjā guṇasampatti, adhikāro ca chandatā;

139当这八种法和合具足时，大愿便能成就。’

Aṭṭhadhammasamodhānā, abhinīhāro samijjhatī’’ti. (bu. vaṃ. 2.59) –

140这样，当具足这八支的大愿成就时，他发起了大宣言：‘我已渡越含天神的世间，将令渡越；已解脱，将令解脱；已调伏，将令调伏；已安稳，将令安稳；已般涅槃，将令般涅槃；已清净，将令清净；已觉悟，将令觉悟。’这就是所说的：

Evaṃ vuttaṃ aṭṭhaṅgasamannāgataṃ abhinīhāraṃ sampādentena ‘‘ahaṃ sadevakaṃ lokaṃ tiṇṇo tāressāmi, mutto mocessāmi, danto damessāmi, assattho assāsessāmi, parinibbuto parinibbāpessāmi , suddho sodhessāmi , buddho bodhessāmī’’ti mahāpaṭiññā pavattitā. Vuttaṃ hetaṃ –

141‘我一人渡越有何意义？我虽是具力、见谛之人，

‘‘Kiṃ me ekena tiṇṇena, purisena thāmadassinā;

142但证得一切知智后，我将度脱含天神的世间。

Sabbaññutaṃ pāpuṇitvā, santāressaṃ sadevakaṃ.

143依靠我这份在无上士面前所作的增上善业，

‘‘Iminā me adhikārena, katena purisuttame;

144证得一切知智后，我将度脱无量众生。’

Sabbaññutaṃ pāpuṇitvā, tāremi janataṃ bahuṃ.

145‘截断轮回之流后，摧毁三种有；

‘‘Saṃsārasotaṃ chinditvā, viddhaṃsetvā tayo bhave;

146登上法船后，我将度脱含天神的世间。’

Dhammanāvaṃ samāruyha, santāressaṃ sadevakaṃ.

147‘我以他者之相，于此亲证诸法，有何意义？

‘‘Kiṃ me aññātavesena, dhammaṃ sacchikatenidha;

148证得一切知智后，我将成为含天神的世间之佛。’

Sabbaññutaṃ pāpuṇitvā, buddho hessaṃ sadevake’’ti. (bu. vaṃ. 55-58);

149而且，这个大宣言正是对整个成佛之法蕴进行抉择、审察并受持的因由。世尊为了证明这个宣言不虚，因为：他恭敬地、不间断地、无余漏地圆满了布施波罗蜜等三十种波罗蜜，历经了四阿僧祇又十万大劫；他舍弃了肢节等五大舍弃；修习了谛等四种决定住；积集了福德与智慧资粮；使宿世修行、宿世行业、佛法开示、知义利行等达到最上；把智慧行推到极致，证悟了无上正自觉。因此，也只有他的那个大宣言是如实的、不虚的、没有变异的，连一丝一毫的虚假都没有。正如燃灯十力佛、憍陈如佛、吉祥佛……乃至迦叶世尊，这二十四位正自觉者次第出现于世，都授记他说：‘你将成佛’。这样，那位在二十四位佛面前得到授记、已经发起大愿的菩萨，他应得的那些利益都得到了之后而来。因此，由于他那个如前所说的大宣言的如实性，他已证得了正觉境地而来、已经到达，所以称为‘如来’。这就是‘由如实地来，所以是如来’的含义。

Taṃ panetaṃ mahāpaṭiññaṃ sakalassapi buddhakaradhammasamudāyassa pavicayapaccavekkhaṇasamādānānaṃ kāraṇabhūtaṃ avisaṃvādento lokanātho yasmā mahākappānaṃ satasahassādhikāni cattāri asaṅkhyeyyāni sakkaccaṃ nirantaraṃ niravasesato dānapāramiādayo samatiṃsapāramiyo pūretvā, aṅgapariccāgādayo pañca mahāpariccāge pariccajitvā, saccādhiṭṭhānādīni cattāri adhiṭṭhānāni paribrūhetvā, puññañāṇasambhāre sambharitvā pubbayogapubbacariyadhammakkhānañātatthacariyādayo ukkaṃsāpetvā, buddhicariyaṃ paramakoṭiṃ pāpetvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhi; tasmā tasseva sā mahāpaṭiññā tathā avitathā anaññathā, na tassa vālaggamattampi vitathaṃ atthi. Tathā hi dīpaṅkaro dasabalo koṇḍañño, maṅgalo…pe… kassapo bhagavāti ime catuvīsati sammāsambuddhā paṭipāṭiyā uppannā ‘‘buddho bhavissatī’’ti naṃ byākariṃsu. Evaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhabyākaraṇo ye te katābhinīhārehi bodhisattehi laddhabbā ānisaṃsā, te labhitvāva āgatoti tāya yathāvuttāya mahāpaṭiññāya tathāya abhisambuddhabhāvaṃ āgato adhigatoti tathāgato. Evaṃ tathāya āgatoti tathāgato.

150如何是‘依如实而行故来，所以是如来’？世尊以那大悲心，看见众生陷在极度痛苦、拥挤逼迫的生存状况中，心想：‘他们没有任何其他真正的皈依处，我将把他们从这轮回的痛苦中解脱、让他们自由。’于是，他策励自心，发起了宏大誓愿。发愿之后，他为了成就一切世间的利益而精进努力，不顾惜自己的身体和生命，哪怕只是让自己的声音传入他人耳中，也可能令对方心生恐惧，这样极难实践的难行之道，他也都修习。如同大菩萨们的修行，从来不是退堕的部分、杂染的部分，也不是停住的部分，而是导向更上、更殊胜的部分那样，就这样次第修行，逐步圆满一切菩提资粮，证得正觉。成佛之后，他同样被那大悲心驱动，舍弃了独处寂定之乐和最上寂静的解脱之乐，在这愚痴众生充满的世间，不理会他们对自己所生起的恭敬、轻蔑和种种毁损，只是以度化可度化的众生，无遗完成了一切佛陀的职责。其中，世尊那段以悲心投入众生的方式和相貌，将在后面详细显露。就如同已成佛的世间怙主对众生的大悲心一样，菩萨在因地的时候，从发大誓愿开始，在一切时、一切处，他的大悲心也是那样的，是同一味道，如实、不虚、不变的。因此，在菩萨位、成佛位和般涅槃位这三个阶段中，对一切众生都是同味的如实大悲心，为了利益一切世间而行、而修持，所以称为‘如来’。这就是‘依如实而行故来，所以是如来’的含义。

Kathaṃ tathāya gatoti tathāgato? Yāyaṃ mahākaruṇā lokanāthassa, yāya mahādukkhasambādhappaṭipannaṃ sattanikāyaṃ disvā ‘‘tassa natthañño koci paṭisaraṇaṃ, ahameva naṃ ito saṃsāradukkhato mutto mocessāmī’’ti samussāhitamānaso mahābhinīhāraṃ akāsi. Katvā ca yathāpaṇidhānaṃ sakalalokahitasampādanāya ussukkamāpanno attano kāyajīvitanirapekkho paresaṃ sotapathagamanamattenapi cittutrāsasamuppādikā atidukkarā dukkaracariyā samācaranto yathā mahābodhisattānaṃ paṭipatti hānabhāgiyā saṃkilesabhāgiyā ṭhitibhāgiyā vā na hoti, atha kho uttari visesabhāgiyāva hoti, tathā paṭipajjamāno anupubbena niravasese bodhisambhāre samānetvā abhisambodhiṃ pāpuṇi. Tato parañca tāyeva mahākaruṇāya sañcoditamānaso pavivekaratiṃ paramañca santaṃ vimokkhasukhaṃ pahāya bālajanabahule loke tehi samuppāditaṃ sammānāvamānavippakāraṃ agaṇetvā veneyyajanavinayanena niravasesaṃ buddhakiccaṃ niṭṭhapesi. Tatra yo bhagavato sattesu mahākaruṇāya samokkamanākāro, so parato āvi bhavissati. Yathā buddhabhūtassa lokanāthassa sattesu mahākaruṇā, evaṃ bodhisattabhūtassapi mahābhinīhārakālādīsūti sabbattha sabbadā ca ekasadisatāya tathāva sā avitathā anaññathā. Tasmā tīsupi avatthāsu sabbasattesu samānarasāya tathāya mahākaruṇāya sakalalokahitāya gato paṭipannoti tathāgato. Evaṃ tathāya gatoti tathāgato.

151如何是‘由证得如实之理而来，所以是如来’？所谓‘如实之理’，就是指四种圣道智。因为它们是如实了悟四圣谛——‘这是苦，这是苦的集，这是苦的灭，这是导至苦灭之道’——这总摄了一切应知之事、作为流转与还灭两者之因的真理。即：苦有逼迫义、有为义、热恼义、变易义；集有招感义、因缘义、结缚义、障碍义；灭有出离义、远离义、无为义、不死义；道有出离义、因义、见义、增上义等等，以及它们所分出的种种内涵。这些圣道智通过断除障碍我们如实了知一切法自性的杂染部分，而获得了无颠倒地运行，不违背诸法的自性、味和作用之相，所以它们是‘如实的、不虚的、不变的’。这些如实智，世尊不是由他人引导而证悟的，是完全由自己证得而来。因此，由证得如实之理而来，所以称为‘如来’。

Kathaṃ tathāni āgatoti tathāgato? Tathāni nāma cattāri ariyamaggañāṇāni. Tāni hi ‘‘idaṃ dukkhaṃ, ayaṃ dukkhasamudayo, ayaṃ dukkhanirodho, ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’’ti evaṃ sabbañeyyasaṅgāhakānaṃ pavattinivattitadubhayahetubhūtānaṃ catunnaṃ ariyasaccānaṃ, dukkhassa pīḷanaṭṭho saṅkhataṭṭho santāpaṭṭho vipariṇāmaṭṭho, samudayassa āyūhanaṭṭho nidānaṭṭho saṃyogaṭṭho palibodhaṭṭho, nirodhassa nissaraṇaṭṭho vivekaṭṭho asaṅkhataṭṭho amataṭṭho, maggassa niyyānaṭṭho hetvaṭṭho dassanaṭṭho adhipateyyaṭṭhotiādīnaṃ tabbibhāgānañca yathābhūtasabhāvāvabodhavibandhakassa saṃkilesapakkhassa samucchindanena paṭiladdhāya tattha asammohābhisamayasaṅkhātāya aviparītākārappavattiyā dhammānaṃ sabhāvasarasalakkhaṇassa avisaṃvādanato tathāni avitathāni anaññathāni, tāni bhagavā anaññaneyyo sayameva āgato adhigato, tasmā tathāni āgatoti tathāgato.

152而且，就像道智这样，世尊在三时当中没有障碍的智、四种无碍解智、四种无畏智、五趣判别智、六种不共智、七觉支开显智、八支圣道开显智、九次第住等至智、十力智，也都应该这样详细地阐明。

Yathā ca maggañāṇāni, evaṃ bhagavato tīsu kālesu appaṭihatañāṇāni catupaṭisambhidāñāṇāni catuvesārajjañāṇāni pañcagatiparicchedañāṇāni chaasādhāraṇañāṇāni sattabojjhaṅgavibhāvanañāṇāni aṭṭhamaggaṅgavibhāvanañāṇāni navānupubbavihārasamāpattiñāṇāni dasabalañāṇāni ca vibhāvetabbāni.

153这里详细说明一下：在无量无数世界中的无量众生，他们的种性有低劣等种种差别。在过去那些同样有低劣等种种差别的诸蕴、诸处、诸界之中，凡是以自性、作用、状态差别等，以及与蕴系属的名称、种族等为所知的内容，对于那些不系属于根的、极为微细、极其隐蔽、处在远方或余处的色法，由种种对应缘的差别而生的颜色、形状、香、味、触等等差别，对于这一切，世尊的智慧都如同放在掌中的阿摩勒果一样，毫无黏着、毫无障碍地现前运作。同样地，对于未来和现在也是如此。这就称为‘于三时无碍的智慧’。正如所说：

Tatrāyaṃ vibhāvanā – yañhi kiñci aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ hīnādibhedabhinnānaṃ hīnādibhedabhinnāsu atītāsu khandhāyatanadhātūsu sabhāvakiccādi avatthāvisesādi khandhapaṭibaddhanāmagottādi ca jānitabbaṃ. Anindriyabaddhesu ca atisukhumatirohitavidūradesesu rūpadhammesu yo taṃtaṃpaccayavisesehi saddhiṃ paccayuppannānaṃ vaṇṇasaṇṭhānagandharasaphassādiviseso, tattha sabbattheva hatthatale ṭhapitaāmalako viya paccakkhato asaṅgamappaṭihataṃ bhagavato ñāṇaṃ pavattati, tathā anāgatāsu paccuppannāsu cāti imāni tīsu kālesu appaṭihatañāṇāni nāma. Yathāha –

154即如所说：“对于过去，世尊的智慧无碍；对于未来，世尊的智慧无碍；对于现在，世尊的智慧无碍。”（《无碍解道》3.5）

‘‘Atītaṃse buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ, anāgataṃse buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ, paccuppannaṃse buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇa’’nti (paṭi. ma. 3.5).

155而这些智慧，因为它们不违背诸法的自性、味和相，所以是‘如’实的、不虚的、不会变成别的样子的。世尊以自觉的智慧证得了这些如实性。因为如实地证得而来，所以称为‘如来’。

Tāni panetāni tattha tattha dhammānaṃ sabhāvasarasalakkhaṇassa avisaṃvādanato tathāni avitathāni anaññathāni, tāni bhagavā sayambhuñāṇena adhigañchi. Evaṃ tathāni āgatoti tathāgato.

156同样地，还有‘义无碍解’‘法无碍解’‘词无碍解’‘辩无碍解’，这称为四种无碍解。其中，能够对‘义’的种种差别进行辨别、阐明、确定，有关‘义’之各个方面的智慧，就是‘义无碍解’。能够对‘法’的种种差别进行辨别、阐明、确定，有关‘法’之各个方面的智慧，就是‘法无碍解’。能够对‘词’的种种差别进行辨别、阐明、确定，有关言辞表达之各个方面的智慧，就是‘词无碍解’。能够对‘辩’的种种差别进行辨别、阐明、确定，有关辩才之各个方面的智慧，就是‘辩无碍解’。对此曾这样说过：

Tathā atthapaṭisambhidā, dhammapaṭisambhidā, niruttipaṭisambhidā, paṭibhānapaṭisambhidāti catasso paṭisambhidā. Tattha atthapabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ atthe pabhedagataṃ ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā. Dhammapabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ dhamme pabhedagataṃ ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Niruttipabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ niruttābhilāpe pabhedagataṃ ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā. Paṭibhānapabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ paṭibhāne pabhedagataṃ ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā. Vuttañhetaṃ –

157“对于‘义’的智慧，就是义无碍解；对于‘法’的智慧，就是法无碍解；对于表达法的言辞的智慧，就是词无碍解；对于各种智慧的智慧，就是辩无碍解。”（《分别论》718）

‘‘Atthe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dhamme ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tatra dhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā, ñāṇesu ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā’’ti (vibha. 718).

158在此，随顺因的脉络，由于应被了知及应被证得，简略而言，因与果称为‘义’。从分类来说，任何缘所生法、涅槃、所说之义、异熟、唯作——这五种法是‘义’。观察该义者，对于该义中种种分类的智慧，是义无碍解。‘法’，简略而言是缘。因为该缘能安立、推动并成就彼彼义，故称为‘法’。从分类来说，任何能产生果的因、圣道、所说、善、不善——这五种法是‘法’。观察该法者，对于该法中种种分类的智慧，是法无碍解。此亦曾说过：

Ettha ca hetuanusārena araṇīyato adhigantabbato ca saṅkhepato hetuphalaṃ attho nāma. Pabhedato pana yaṃkiñci paccayuppannaṃ, nibbānaṃ, bhāsitattho, vipāko, kiriyāti ime pañca dhammā attho. Taṃ atthaṃ paccavekkhantassa tasmiṃ atthe pabhedagataṃ ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā. Dhammoti saṅkhepato paccayo. So hi yasmā taṃ taṃ atthaṃ vidahati pavatteti ceva pāpeti ca, tasmā dhammoti vuccati. Pabhedato pana yo koci phalanibbattako hetu, ariyamaggo, bhāsitaṃ, kusalaṃ, akusalanti ime pañca dhammā dhammo, taṃ dhammaṃ paccavekkhantassa tasmiṃ dhamme pabhedagataṃ ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Vuttampi cetaṃ –

159“对于‘苦’的智慧，是义无碍解；对于‘苦之集’的智慧，是法无碍解；对于‘苦之灭’的智慧，是义无碍解；对于‘趣苦灭道’的智慧，是法无碍解。”（《分别论》719）

‘‘Dukkhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dukkhasamudaye ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, dukkhanirodhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’ti (vibha. 719).

160或者，对于因的智慧是法无碍解，对于因之果的智慧是义无碍解。对于那些已生、已有、已起、已产生、已再生、已现起的法，在这些法上的智慧是义无碍解。那些法从哪些法而生、而有、而起、而产生、而再生、而现起，在那些法上的智慧是法无碍解。对于老死的智慧是义无碍解，对于老死集的智慧是法无碍解。对于老死灭的智慧是义无碍解，对于导向老死灭之道的智慧是法无碍解。对于生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、诸行的智慧是义无碍解，对于行之集的智慧是法无碍解。对于行灭的智慧是义无碍解，对于导向行灭之道的智慧是法无碍解。

Atha vā hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā. Ye dhammā jātā bhūtā sañjātā nibbattā abhinibbattā pātubhūtā, imesu dhammesu ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā. Yamhā dhammā te dhammā jātā bhūtā sañjātā nibbattā abhinibbattā pātubhūtā, tesu dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Jarāmaraṇe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, jarāmaraṇasamudaye ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Jarāmaraṇanirodhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, jarāmaraṇanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Jātiyā, bhave, upādāne, taṇhāya, vedanāya, phasse, saḷāyatane, nāmarūpe, viññāṇe, saṅkhāresu ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā, saṅkhārasamudaye ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Saṅkhāranirodhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā , saṅkhāranirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā.

161在此，比丘了知法——经、应颂……乃至……方广，这称为法无碍解。他对于彼彼所说之义，了知‘这是此所说之义，这是此所说之义’，这称为义无碍解。

‘‘Idha bhikkhu dhammaṃ jānāti – suttaṃ, geyyaṃ…pe… vedallaṃ. Ayaṃ vuccati dhammapaṭisambhidā. So tassa tasseva bhāsitassa atthaṃ jānāti – ‘ayaṃ imassa bhāsitassa attho, ayaṃ imassa bhāsitassa attho’ti, ayaṃ vuccati atthapaṭisambhidā (vibha. 724).

162哪些法是善？当在某个时候，欲界善心生起，与喜俱行、与智相应，以色为所缘……乃至……以法为所缘，或缘取任何所缘时，那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善。对于这些法的智慧是法无碍解，对于其异熟的智慧是义无碍解。如是广说。

‘‘Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti. Ime dhammā kusalā. Imesu dhammesu ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā, tesaṃ vipāke ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’tiādi vitthāro (vibha. 725).

163对于该义与法，以自性词、无错乱的惯用语为表达。对于该自性词表达，以摩揭陀语——一切众生的根本语——了知‘这是自性词，这不是自性词’的种种分类智，是词无碍解。对于如前所述的诸智，以行境、作用等详细生起的一切智为所缘而观察者，对于该智的种种分类智，是辩无碍解。如此，这四种无碍解智是世尊自己证得的，对于义、法等各自的对象，以不欺诳的方式、无颠倒相而转起，故为如、不虚妄、不异。世尊亦因此是如而来，故为如来。

Tasmiṃ atthe ca dhamme ca sabhāvanirutti abyabhicāravohāro abhilāpo, tasmiṃ sabhāvaniruttābhilāpe māgadhikāya sabbasattānaṃ mūlabhāsāya ‘‘ayaṃ sabhāvanirutti, ayaṃ na sabhāvaniruttī’’ti pabhedagataṃ ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā. Yathāvuttesu tesu ñāṇesu gocarakiccādivasena vitthārato pavattaṃ sabbampi ñāṇamārammaṇaṃ katvā paccavekkhantassa tasmiṃ ñāṇe pabhedagataṃ ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā. Iti imāni cattāri paṭisambhidāñāṇāni sayameva bhagavatā adhigatāni atthadhammādike tasmiṃ tasmiṃ attano visaye avisaṃvādanavasena aviparītākārappavattiyā tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

164同样，任何应知的事物，世尊皆以一切方式了知、见、证得、现等觉。如是，彼应证知的法，已作为应证知而觉了；应遍知的法，已作为应遍知而觉了；应断的法，已作为应断而觉了；应作证的的法，已作为应作证而觉了；应修习的法，已作为应修习而觉了。因此，没有任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天，能如法地诘难：‘这些法你未现等觉。’

Tathā yaṃ kiñci ñeyyaṃ nāma, sabbaṃ taṃ bhagavatā sabbākārena ñātaṃ diṭṭhaṃ adhigataṃ abhisambuddhaṃ. Tathā hissa abhiññeyyā dhammā abhiññeyyato buddhā, pariññeyyā dhammā pariññeyyato buddhā, pahātabbā dhammā pahātabbato buddhā, sacchikātabbā dhammā sacchikātabbato buddhā, bhāvetabbā dhammā bhāvetabbato buddhā, yato naṃ koci samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā ‘‘ime nāma te dhammā anabhisambuddhā’’ti saha dhammena anuyuñjituṃ samattho natthi.

165任何应断的，世尊皆于菩提树下无余断除，成就不再生起之法，于其断除更无上事应作。如是，彼贪、嗔、痴、颠倒作意、无惭、无愧、昏沉睡眠、忿、恨、覆、恼、悭、嫉、谄、诳、固执、愤激、慢、过慢、骄、放逸等，三种不善根、恶行、不平等想、欲寻等戏论、追求、渴爱、四种颠倒、诸漏、结、暴流、轭、盖、趣、渴爱取、五种欢喜、诸盖、心荒芜、心缚、六诤根、七随眠、八邪性、九嗔事、渴爱根、十不善业道、二十一种邪命、六十二见、一百八渴爱行相等差别的一千五百烦恼，连同习气，已断、已截断、已根除。因此，没有任何沙门……乃至……梵天，能如法地诘难：‘这些烦恼你未断除。’

Yaṃ kiñci pahātabbaṃ nāma, sabbaṃ taṃ bhagavatā anavasesato bodhimūleyeva pahīnaṃ anuppattidhammaṃ, na tassa pahānāya uttari karaṇīyaṃ atthi . Tathā hissa lobhadosamohaviparītamanasikāraahirikānottappathinamiddha- kodhūpanāhamakkhapalāsaissāmacchariya- māyāsāṭheyyathambhasārambhamānātimānamadapamādatividhākusalamūladuccarita- visamasaññāmalavitakkapapañcaesanātaṇhācatubbidhavipariyesaāsava- ganthaoghayogāgatitaṇhupādānapañcābhinandananīvaraṇa- cetokhilacetasovinibandhachavivādamūlasattānusaya- aṭṭhamicchattanavaāghātavatthutaṇhāmūlakadasaakusala- kammapathaekavīsatianesanadvāsaṭṭhidiṭṭhigataaṭṭhasatataṇhāvicaritādippabhedaṃ diyaḍḍhakilesasahassaṃ saha vāsanāya pahīnaṃ samucchinnaṃ samūhataṃ, yato naṃ koci samaṇo vā…pe… brahmā vā ‘‘ime nāma te kilesā appahīnā’’ti saha dhammena anuyuñjituṃ samattho natthi.

166世尊所开示的诸障碍法，依业、异熟、烦恼、讥嫌、违犯等差别，彼等决定足以成障碍。因此，没有任何沙门……乃至……梵天，能如法地诘难：‘对于行此者，彼等不足以成障碍。’

Ye cime bhagavatā kammavipākakilesūpavādaāṇāvītikkamappabhedā antarāyikā dhammā vuttā, alameva te ekantena antarāyāya, yato naṃ koci samaṇo vā…pe… brahmā vā ‘‘nālaṃ te paṭisevato antarāyāyā’’ti saha dhammena anuyuñjituṃ samattho natthi.

167世尊为了无余地出离一切轮回之苦，开示了含摄戒、定、慧，分为七组、三十七品类，以圣道为先导的无上出离法。对于依此而行道的人，这出离法必定能使其从轮回之苦中出离。因此，没有任何沙门……乃至……梵天，能够如法地诘难说：‘你所开示的出离法并不能使人出离。’实际上，经中已经这样说过了：‘你自称是正自觉者，但这些法你并未完全觉悟’（《中部》1.150）等广说。如此，世尊的这四种自信智——由于觉知自己的智慧、所断除的烦恼、所开示教法的无伪殊胜性，而以不颠倒的方式运作——是真实的、无谬的、无颠倒的。世尊也因此如实成就，所以称为「如来」（tathāgato）。

Yo ca bhagavatā niravasesavaṭṭadukkhanissaraṇāya sīlasamādhipaññāsaṅgaho sattakoṭṭhāsiko sattatiṃsappabhedo ariyamaggapubbaṅgamo anuttaro niyyānadhammo desito, so ekanteneva niyyāti paṭipannassa vaṭṭadukkhato, yato naṃ koci samaṇo vā…pe… brahmā vā ‘‘niyyānadhammo tayā desito na niyyātī’’ti saha dhammena anuyuñjituṃ samattho natthi. Vuttañhetaṃ – ‘‘sammāsambuddhassa te paṭijānato ime dhammā anabhisambuddhā’’ti (ma. ni. 1.150) vitthāro. Evametāni attano ñāṇappahānadesanāvisesānaṃ avitathabhāvāvabodhanato aviparītākārappavattāni bhagavato catuvesārajjañāṇāni tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

168同样地，有地狱趣、畜生趣、鬼趣、人趣、天趣五种趣。其中，等活地狱等八个大地狱，火炭地狱等十六个小地狱，以及世界中间地狱——所有这些，因为纯粹是苦、毫无快乐可言，所以称为地狱（niraya）；又因为是依自己的业而必须前往的地方，所以是趣（gati），合称「地狱趣」。极黑暗的寒地狱也包含在其中。虫、蛆、蚱蜢、蛇、鸟、狗、豺等，因为身体横向而行（tiriyaṃ añchita），所以称为畜生（tiracchāna）；它们所去之处就是趣，因此是「畜生趣」。由于被饥渴逼迫、靠他人施舍而活、有烧燃般的渴爱等，痛苦众多而远离明显的快乐，因此称为鬼（peta）；它们所去之处就是趣，所以是「鬼趣」。黑耳等阿修罗也包含在鬼趣中。与住小洲的人一起，居住在阎浮提等四大洲的人类，因为心意高扬（mano ussannatā），所以称为人（manussa）；他们所去之处就是趣，因此是「人趣」。从四大王天开始，直到非想非非想处的众生，这二十六种天部，因为凭借自己的威力而嬉戏（dibbanti）、放光（jotenti），所以称为天（deva）；他们所去之处就是趣，因此是「天趣」。

Tathā nirayagati, tiracchānagati, petagati, manussagati, devagatīti pañca gatiyo. Tāsu sañjīvādayo aṭṭha mahānirayā , kukkuḷādayo soḷasa ussadanirayā, lokantarikanirayo cāti sabbepime ekantadukkhatāya nirassādaṭṭhena nirayā ca, sakakammunā gantabbato gati cāti nirayagati. Tibbandhakārasītanarakāpi etesveva antogadhā kimikīṭapaṭaṅgasarīsapapakkhisoṇasiṅgālādayo tiriyaṃ añchitabhāvena tiracchānā nāma. Te eva gatīti tiracchānagati. Khuppipāsitaparadattūpajīvinijjhāmataṇhikādayo dukkhabahulatāya pakaṭṭhasukhato itā vigatāti petā, te eva gatīti petagati. Kālakañcikādiasurāpi etesveva antogadhā. Parittadīpavāsīhi saddhiṃ jambudīpādicatumahādīpavāsino manaso ussannatāya manussā, te eva gatīti manussagati. Cātumahārājikato paṭṭhāya yāva nevasaññānāsaññāyatanūpagāti ime chabbīsati devanikāyā dibbanti attano iddhānubhāvena kīḷanti jotenti cāti devā, te eva gatīti devagati.

169可是，这些「趣」是由各种业所引发的「再生有」（upapattibhava）的特殊状态，所以从义理上来说，它们就是异熟蕴（vipākakkhandhā）和业生色（kaṭattā rūpaṃ）。在这里，世尊的智慧是这样运作的：它依各自的因果来确定处与非处、因与非因，也就是辨别：“这一趣是由这种业而生起的，这些众生群体由于该业的缘（paccaya）的差别，而如此地划分成不同的类别，彼此界限分明。”正因如此，世尊才说：

Tā panetā gatiyo yasmā taṃtaṃkammanibbatto upapattibhavaviseso, tasmā atthato vipākakkhandhā kaṭattā ca rūpaṃ. Tattha ‘‘ayaṃ nāma gati nāma iminā kammunā jāyati, tassa kammassa paccayavisesehi evaṃ vibhāgabhinnattā visuṃ ete sattanikāyā evaṃ vibhāgabhinnā’’ti yathāsakaṃhetuphalavibhāgaparicchindanavasena ṭhānaso hetuso bhagavato ñāṇaṃ pavattati. Tenāha bhagavā –

170“舍利弗，有这五种趣。哪五种呢？地狱（nirayo）、畜生道（tiracchānayoni）、鬼界（pettivisayo）、人（manussā）、天（devā）。舍利弗，我了知地狱，了知通往地狱的道，了知通往地狱的修行途径；而且我也了知，一个照着这样修行的人，在身体坏灭、死后，会再生到恶趣、悲惨之处、堕落的地方（vinipātaṃ）、地狱之中。”等等（《中部》1.153）。

‘‘Pañca kho imā, sāriputta, gatiyo. Katamā pañca? Nirayo, tiracchānayoni, pettivisayo, manussā, devā. Nirayañcāhaṃ, sāriputta, pajānāmi, nirayagāmiñca maggaṃ, nirayagāminiñca paṭipadaṃ; yathā paṭipanno ca kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati, tañca pajānāmī’’tiādi (ma. ni. 1.153).

171再者，世尊的这些智慧，在各自的领域里都是以不颠倒的方式运作，绝不欺诳，因此它们是「真实的」（tathāni）、「无谬的」（avitathāni）、「无变异的」（anaññathāni）。世尊也正是因为这些智慧如此真实地成就，所以被称为「如来」（tathāgato）。

Tāni panetāni bhagavato ñāṇāni tasmiṃ tasmiṃ visaye aviparītākārappavattiyā avisaṃvādanato tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

172同样地，世尊的「根上下智」（indriyaparopariyattañāṇa），是通过彻底了解众生在信等素质上的不足，从而显示出「少尘垢」（apparajakkha）、「多尘垢」（mahārajakkha）等种种差别。这种智慧以五十种方式展现。实际上，经中也是这样说的：“有信的人少尘垢，无信的人多尘垢”（《无碍解道》1.111）等等，有广泛的阐述。

Tathā yaṃ sattānaṃ saddhādiyogavikalabhāvāvabodhena apparajakkhamahārajakkhatādivisesavibhāvanaṃ paññāsāya ākārehi pavattaṃ bhagavato indriyaparopariyattañāṇaṃ. Vuttañhetaṃ – ‘‘saddho puggalo apparajakkho, assaddho puggalo mahārajakkho’’ti (paṭi. ma. 1.111) vitthāro.

173以及世尊的「意乐随眠智」（āsayānusayañāṇa），它如实显示众生的意乐等等，并以这样的方式运作：例如了知“这个人少尘垢，这个人是常见者（sassatadiṭṭhiko），这个人是断灭见者（ucchedadiṭṭhiko），这个人安住在随顺忍（anulomikāyaṃ khantiyaṃ）中，这个人安住在如实智（yathābhūtañāṇe）中，这个人以欲为意乐（kāmāsayo）而不是以出离等为意乐，这个人以出离为意乐（nekkhammāsayo）而不是以欲等为意乐”；又如了知“这个人的欲贪力量特别强，而不是嗔恚等；这个人的嗔恚力量特别强，而不是欲贪等”；再如了知“这个人的福行（puññābhisaṅkhāro）占优势，而不是非福行和不动行；这个人的非福行（apuññābhisaṅkhāro）占优势，而不是福行和不动行；这个人的不动行（āneñjābhisaṅkhāro）占优势，而不是福行和非福行。这个人的身善行（kāyasucaritaṃ）比较突出，这个人的语善行（vacīsucaritaṃ）比较突出，这个人的意善行（manosucaritaṃ）比较突出。这个人志向低劣（hīnādhimuttiko），这个人志向殊胜（paṇītādhimuttiko）；这个人具有业障（kammāvaraṇena），这个人具有烦恼障（kilesāvaraṇena），这个人具有异熟障（vipākāvaraṇena），这个人没有业障，没有烦恼障，也没有异熟障。”关于这种智慧，经中曾这样说：

Yañca ‘‘ayaṃ puggalo apparajakkho, ayaṃ sassatadiṭṭhiko, ayaṃ ucchedadiṭṭhiko, ayaṃ anulomikāyaṃ khantiyaṃ ṭhito, ayaṃ yathābhūtañāṇe ṭhito, ayaṃ kāmāsayo, na nekkhammādiāsayo, ayaṃ nekkhammāsayo, na kāmādiāsayo’’tiādinā ‘‘imassa kāmarāgo ativiya thāmagato, na paṭighādiko, imassa paṭigho ativiya thāmagato, na kāmarāgādiko’’tiādinā ‘‘imassa puññābhisaṅkhāro adhiko, na apuññābhisaṅkhāro na āneñjābhisaṅkhāro, imassa apuññābhisaṅkhāro adhiko, na puññābhisaṅkhāro na āneñjābhisaṅkhāro, imassa āneñjābhisaṅkhāro adhiko, na puññābhisaṅkhāro na apuññābhisaṅkhāro. Imassa kāyasucaritaṃ adhikaṃ, imassa vacīsucaritaṃ, imassa manosucaritaṃ. Ayaṃ hīnādhimuttiko, ayaṃ paṇītādhimuttiko, ayaṃ kammāvaraṇena samannāgato, ayaṃ kilesāvaraṇena samannāgato, ayaṃ vipākāvaraṇena samannāgato, ayaṃ na kammāvaraṇena samannāgato, na kilesāvaraṇena, na vipākāvaraṇena samannāgato’’tiādinā ca sattānaṃ āsayādīnaṃ yathābhūtaṃ vibhāvanākārappavattaṃ bhagavato āsayānusayañāṇaṃ. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

174“在这里，如来了知众生的意乐（āsayaṃ），了知随眠（anusayaṃ），了知他们的行为习惯（caritaṃ），了知他们的志向（adhimuttiṃ），了知哪些众生有能力、哪些没有能力。”等等（《无碍解道》1.113）。

‘‘Idha tathāgato sattānaṃ āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānāti, caritaṃ jānāti, adhimuttiṃ jānāti, bhabbābhabbe satte jānātī’’tiādi (paṭi. ma. 1.113).

175以及世尊的「双神变智」（yamakapāṭihāriyañāṇa），这是一种不与其他声闻弟子共通的、展现了种种神变游戏的神通：它能够从上半身、下半身、前身、后身，从右眼、左眼，右耳、左耳，右鼻孔、左鼻孔，右肩、左肩，两胁，手和脚，乃至从手指与手指之间、毛孔与毛孔之间，同时涌现火堆和水流。关于这种智慧，经中曾这样说：

Yañca uparimaheṭṭhimapuratthimapacchimakāyehi dakkhiṇavāmaakkhikaṇṇasotanāsikāsotaaṃsakūṭapassahatthapādehi aṅgulaṅgulantarehi lomalomakūpehi ca aggikkhandhūdakadhārāpavattanaṃ anaññasādhāraṇaṃ vividhavikubbaniddhinimmāpanakaṃ bhagavato yamakapāṭihāriyañāṇaṃ. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

176“在此，如来展现声闻弟子们所不共通的双神变（yamakapāṭihāriyaṃ）：从上半身涌现火堆，从下半身涌现水流；从下半身涌现火堆，从上半身涌现水流。”等等（《无碍解道》1.116）。

‘‘Idha tathāgato yamakapāṭihāriyaṃ karoti asādhāraṇaṃ sāvakehi. Uparimakāyato aggikkhandho pavattati, heṭṭhimakāyato udakadhārā pavattati. Heṭṭhimakāyato aggikkhandho pavattati, uparimakāyato udakadhārā pavattatī’’tiādi (paṭi. ma. 1.116).

177以及「大悲定智」：这是世尊大悲心入定的智慧，它以想要从贪欲、出生等众多痛苦中救出被逼恼的众生为因，以种种方式生起。正如所说：

Yañca rāgādīhi jātiādīhi ca anekehi dukkhadhammehi upaddutaṃ sattanikāyaṃ tato nīharitukāmatāvasena nānānayehi pavattassa bhagavato mahākaruṇokkamanassa paccayabhūtaṃ mahākaruṇāsamāpattiñāṇaṃ. Yathāha –

178“什么是如来的「大悲定智」呢？诸佛世尊以种种方式观察，大悲心在众生中生起。他们看到‘世间居处正在炽燃’时，大悲心在众生中生起。”——

‘‘Katamaṃ tathāgatassa mahākaruṇāsamāpattiñāṇaṃ? Bahukehi ākārehi passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati, āditto lokasannivāsoti passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamatī’’ti. –

179如《无碍解道》1.117所说，通过八十九种方式进行了详细分别。

Ādinā (paṭi. ma. 1.117) ekūnanavutiyā ākārehi vibhajanaṃ kataṃ.

180然而，对于所有法界中的一切应当了知的——有为、无为等，世尊有一种智慧，不依赖他人的教导，就能完全以一切方式了知，仅凭愿望就运转，且不与其他如来共通。由于它遍知一切无余的有为、无为和世俗谛，所以称为「一切知智」；又因为在这种智慧中没有障碍、无执著地生起，所以也称为「无碍智」。这里简要说明，详细内容将在后文阐明。

Yaṃ pana yāvatā dhammadhātu, yattakaṃ ñātabbaṃ saṅkhatāsaṅkhatādi, tassa sabbassa paropadesena vinā sabbākārato paṭijānanasamatthaṃ ākaṅkhāmattappaṭibaddhavutti anaññasādhāraṇaṃ bhagavato ñāṇaṃ sabbathā anavasesasaṅkhatāsaṅkhatasammutisaccāvabodhato sabbaññutaññāṇaṃ, tatthāvaraṇābhāvatova nissaṅgappavattiṃ upādāya anāvaraṇañāṇanti ca vuccati. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana parato āvi bhavissati.

181这样，由于这六种世尊不共的智慧以无颠倒的方式生起，对各自的对象无欺诳，所以是「如」，即不虚妄、不变异。因此，世尊是赴如而来，所以称为「如来」。

Evametāni bhagavato cha asādhāraṇañāṇāni aviparītākārappavattiyā yathāsakaṃvisayassa avisaṃvādanato tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

182同样，如经中说：“诸比丘，有七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。”（《无碍解道》2.17；《相应部》5.185）从自性相来说：在出世间道刹那生起时，这种以念等分类的诸法和合，能对治昏沉、掉举、停留、过度努力、耽著欲乐、自我苦行、断见、常见等许多灾患。圣弟子借此觉悟，从烦恼沉睡中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃；这种诸法和合就称为「菩提」。属于这种菩提的支分就是「觉支」。或者，圣弟子因上述诸法和合而觉悟，所以称为「菩提」，属于菩提的支分就是「觉支」。这是从共相来说。再从别相来说：念觉支以现起为相，择法觉支以简择为相，精进觉支以策励为相，喜觉支以遍满为相，轻安觉支以寂静为相，定觉支以无散乱为相，舍觉支以观察为相。

Tathā ‘‘sattime, bhikkhave, bojjhaṅgā – satisambojjhaṅgo, dhammavicayasambojjhaṅgo, vīriyasambojjhaṅgo, pītisambojjhaṅgo, passaddhisambojjhaṅgo, samādhisambojjhaṅgo, upekkhāsambojjhaṅgo’’ti (paṭi. ma. 2.17; saṃ. ni. 5.185) evaṃ sarūpato yāyaṃ lokuttaramaggakkhaṇe uppajjamānā līnuddhaccapatiṭṭhānāyūhanakāmasukhattakilamathānuyogaucchedasassatābhinivesādīnaṃ anekesaṃ upaddavānaṃ paṭipakkhabhūtā satiādibhedā dhammasāmaggī, yāya ariyasāvako bujjhati, kilesaniddāya uṭṭhahati, cattāri vā saccāni paṭivijjhati, nibbānameva vā sacchikaroti, sā dhammasāmaggī ‘‘bodhī’’ti vuccati, tassā bodhiyā aṅgāti bojjhaṅgā. Ariyasāvako vā yathāvuttāya dhammasāmaggiyā bujjhatīti katvā ‘‘bodhī’’ti vuccati. Tassa bodhissa aṅgāti bojjhaṅgāti evaṃ sāmaññalakkhaṇato, upaṭṭhānalakkhaṇo satisambojjhaṅgo, pavicayalakkhaṇo dhammavicayasambojjhaṅgo, paggahalakkhaṇo vīriyasambojjhaṅgo, pharaṇalakkhaṇo pītisambojjhaṅgo, upasamalakkhaṇo passaddhisambojjhaṅgo, avikkhepalakkhaṇo samādhisambojjhaṅgo paṭisaṅkhānalakkhaṇo upekkhāsambojjhaṅgoti evaṃ visesalakkhaṇato.

183“其中，什么是念觉支？这里，比丘有念，具备最上正念的善巧，久远所作、久远所说都能忆念、随念。”等（《分别》467），这显示了七觉支依靠相互资助的力量在同一刹那生起。“其中，什么是念觉支？对内法有念，对外法有念。”等（《分别》469），这显示了觉支所缘境显现时的生起方式。“这里，诸比丘，比丘修习念觉支，依远离、依离贪、依灭、向于舍遣。”等（《分别》471），这显示了修习的方式。“其中，什么是七觉支？这里，比丘在某个时候修习出世间禅那……那时，就有七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。其中，什么是念觉支？就是念、随念。”等（《分别》478），由九十六千种理趣进行分别。如此以种种方式生起的世尊觉支阐明的智慧，由于对各自义理无欺诳，所以是「如」，不虚妄、不变异。因此，世尊是赴如而来，称为「如来」。

‘‘Tattha katamo satisambojjhaṅgo? Idha bhikkhu satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato, cirakatampi cirabhāsitampi saritā hoti anussaritā’’tiādinā (vibha. 467) sattannaṃ bojjhaṅgānaṃ aññamaññūpakāravasena ekakkhaṇe pavattidassanato. ‘‘Tattha katamo satisambojjhaṅgo? Atthi ajjhattaṃ dhammesu sati, atthi bahiddhā dhammesu satī’’tiādinā (vibha. 469) tesaṃ visayavibhāvanāpavattidassanato. ‘‘Tattha katamo satisambojjhaṅgo? Idha, bhikkhave, bhikkhu satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ, virāganissitaṃ, nirodhanissitaṃ, vosaggapariṇāmi’’ntiādinā (vibha. 471) bhāvanāvidhidassanato. ‘‘Tattha katame satta bojjhaṅgā? Idha bhikkhu yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti…pe… tasmiṃ samaye satta bojjhaṅgā honti, satisambojjhaṅgo…pe… upekkhāsambojjhaṅgo. Tattha katamo satisambojjhaṅgo? Yā sati anussatī’’tiādinā (vibha. 478) chanavutiyā nayasahassavibhāgehīti evaṃ nānākārato pavattāni bhagavato bojjhaṅgavibhāvanañāṇāni tassa tassa atthassa avisaṃvādanato tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

184同样地，“其中，什么是趣向苦灭之道圣谛？就是这八支圣道，即：正见……乃至……正定。”（《分别》205）如此从自性相来说。由于远离一切烦恼、能成为圣、能获得圣果，所以称为‘圣’。由于它有八支，且是证得涅槃的唯一因，所以称为‘八支’。它能杀烦恼而行，被希求者所追寻，或自己寻求涅槃，所以称为‘道’。如此从共相来说。‘正见以正见为相，正思惟以正安立为相，正语以正执持为相，正业以正发起为相，正命以正净除为相，正精进以正策励为相，正念以正现起为相，正定以正无散乱为相。’如此从别相来说。正见首先能断除邪见及其他敌对烦恼，以涅槃为所缘，通过摧毁覆盖的痴暗，使相应法无迷惑地观看。同样，正思惟等也断除邪思惟等，以灭为所缘，并对俱生法作正安立、执持、发起、净除、策励、现起、安止。如此从作用分别来说。正见在加行阶段是多刹那、各别以苦等为所缘；在道刹那则是同一刹那，唯以涅槃为所缘，由作用得名‘苦智’等四种。正思惟等在加行阶段是多刹那、多所缘；在道刹那是同一刹那、同一所缘，其中正思惟由作用得名‘出离思惟’等三种。正语等三者在加行阶段，由于‘远离妄语’等差别，既是远离也是思；在道刹那唯是远离。正精进、正念由作用，以正勤、念住的方式各得四种名称。而正定即使在道刹那，也因初禅等而有所不同。如此从加行前后阶段的生起差别来说明。‘这里，诸比丘，比丘修习正见，依远离……’等（《分别》489），从修习方式来说。‘其中，什么是八支圣道？这里，比丘在某个时候修习出世间禅那……乃至……苦迟通，那时，就有八支圣道：正见、正思惟。’等（《分别》499），由八十四千种理趣进行分别。如此以种种方式生起的世尊圣道阐明的智慧，由于对义理无欺诳，一切都是‘如’，不虚妄、不变异。因此，世尊是赴如而来，称为‘如来’。

Tathā ‘‘tattha katamaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhī’’ti (vibha. 205) evaṃ sarūpato. Sabbakilesehi ārakattā ariyabhāvakarattā ariyaphalapaṭilābhakarattā ca ariyo. Ariyānaṃ aṭṭhavidhattā nibbānādhigamāya ekantakāraṇattā ca aṭṭhaṅgiko. Kilese mārento gacchati, atthikehi maggīyati, sayaṃ vā nibbānaṃ maggayatīti maggoti evaṃ sāmaññalakkhaṇato. ‘‘Sammādassanalakkhaṇā sammādiṭṭhi, sammāabhiniropanalakkhaṇo sammāsaṅkappo , sammāpariggahaṇalakkhaṇā sammāvācā , sammāsamuṭṭhāpanalakkhaṇo sammākammanto, sammāvodānalakkhaṇo sammāājīvo, sammāpaggahalakkhaṇo sammāvāyāmo, sammāupaṭṭhānalakkhaṇā sammāsati , sammāavikkhepalakkhaṇo sammāsamādhī’’ti evaṃ visesalakkhaṇato. Sammādiṭṭhi tāva aññehipi attano paccanīkakilesehi saddhiṃ micchādiṭṭhiṃ pajahati, nibbānaṃ ārammaṇaṃ karoti, tappaṭicchādakamohavidhamanena asammohato sampayuttadhamme ca passati, tathā sammāsaṅkappādayopi micchāsaṅkappādīni pajahanti, nirodhañca ārammaṇaṃ karonti, sahajātadhammānaṃ sammāabhiniropanapariggahaṇasamuṭṭhāpanavodānapaggahaupaṭṭhānasamādahanāni ca karontīti evaṃ kiccavibhāgato. Sammādiṭṭhi pubbabhāge nānakkhaṇā visuṃ dukkhādiārammaṇā hutvā maggakāle ekakkhaṇā nibbānameva ārammaṇaṃ katvā kiccato ‘‘dukkhe ñāṇa’’ntiādīni cattāri nāmāni labhati. Sammāsaṅkappādayopi pubbabhāge nānakkhaṇā nānārammaṇā, maggakāle ekakkhaṇā ekārammaṇā, tesu sammāsaṅkappo kiccato ‘‘nekkhammasaṅkappo’’tiādīni tīṇi nāmāni labhati. Sammāvācādayo tayo pubbabhāge ‘‘musāvādā veramaṇī’’tiādivibhāgā viratiyopi cetanāyopi hutvā maggakkhaṇe viratiyova, sammāvāyāmasatiyo kiccato sammappadhānasatipaṭṭhānavasena cattāri nāmāni labhanti. Sammāsamādhi pana maggakkhaṇepi paṭhamajjhānādivasena nānā evāti evaṃ pubbabhāgāparabhāgesu pavattivibhāgato. ‘‘Idha, bhikkhave, bhikkhu sammādiṭṭhiṃ bhāveti vivekanissita’’ntiādinā (vibha. 489) bhāvanāvidhito. ‘‘Tattha katamo aṭṭhaṅgiko maggo? Idha, bhikkhu, yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye aṭṭhaṅgiko maggo hoti – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo’’tiādinā (vibha. 499) caturāsītiyā nayasahassavibhāgehīti evaṃ anekākārato pavattāni bhagavato ariyamaggavibhāvanañāṇāni atthassa avisaṃvādanato sabbānipi tathāni avitathāni anaññathāni evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

185同样地，对于初禅等至和灭尽定等至，即这些次第住等至，世尊的智慧以成就、观察等适当的方式，以及与相应俱行的方式生起；因为达成了它们所要成就的意义，所以这智慧是如实、不虚妄、不异。因此，世尊是如实地前来，所以称为‘如来’。同样地，‘这是这件事的处，这是非处’，像这样毫无颠倒地了知每一个果的因与非因；对于有情们过去等不同种类的业之所造，毫无遗漏地如实了知它们不同的异熟；在造业的刹那，如实了知‘这是通往地狱的道……这是通往涅槃的道’，了知有漏业和无漏业的区别；对于蕴、处等既有已取、未取等多种自性，也有种种不同的自性，依照‘由这个界的增盛，在这个法的相续中产生这样的差别’等理则，如实地了知界的差别；了知信等根的利钝；了知杂染等与禅那、解脱等的关系；在有情无量生中，连同那些相续，毫无余地了知过去所住蕴的相续；以劣、胜等分别，连同死亡和结生，都了知；‘这是苦’等，如同之后所说的方式，了知四圣谛——这些世尊的十力智，由于毫无错误地各各深入自己的对象，并且成就了所期望的目的，因为它们是如实的，所以是如实、不虚妄、不异。对此，有言：

Tathā paṭhamajjhānasamāpattiyā ca nirodhasamāpattīti etāsu anupaṭipāṭiyā viharitabbaṭṭhena samāpajjitabbaṭṭhena ca anupubbavihārasamāpattīsu sampādanapaccavekkhaṇādivasena yathārahaṃ sampayogavasena ca pavattāni bhagavato ñāṇāni tadatthasiddhiyā tathāni avitathāni anaññathāni. Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato. Tathā ‘‘idaṃ imassa ṭhānaṃ , idaṃ aṭṭhāna’’nti aviparītaṃ tassa tassa phalassa kāraṇākāraṇajānanaṃ, tesaṃ tesaṃ sattānaṃ atītādibhedabhinnassa kammasamādānassa anavasesato yathābhūtaṃ vipākantarajānanaṃ, āyūhanakkhaṇeyeva tassa tassa sattassa ‘‘ayaṃ nirayagāminī paṭipadā…pe… ayaṃ nibbānagāminī paṭipadā’’ti yāthāvato sāsavānāsavakammavibhāgajānanaṃ, khandhāyatanānaṃ upādinnānupādinnādianekasabhāvaṃ nānāsabhāvañca tassa lokassa ‘‘imāya nāma dhātuyā ussannattā imasmiṃ dhammappabandhe ayaṃ viseso jāyatī’’tiādinā nayena yathābhūtaṃ dhātunānattajānanaṃ, saddhādiindriyānaṃ tikkhamudutājānanaṃ saṃkilesādīhi saddhiṃ jhānavimokkhādijānanaṃ, sattānaṃ aparimāṇāsu jātīsu tappaṭibandhena saddhiṃ anavasesato pubbenivutthakkhandhasantatijānanaṃ hīnādivibhāgehi saddhiṃ cutipaṭisandhijānanaṃ, ‘‘idaṃ dukkha’’ntiādinā heṭṭhā vuttanayeneva catusaccajānananti imāni bhagavato dasabalañāṇāni avirajjhitvā yathāsakaṃvisayāvagāhanato yathādhippetatthasādhanato ca yathābhūtavuttiyā tathāni avitathāni anaññathāni. Vuttañhetaṃ –

186“在此，「如来」如实了知处是处、非处是非处”等（《分别》809；《增支部》10.21）。

‘‘Idha tathāgato ṭhānañca ṭhānato aṭṭhānañca aṭṭhānato yathābhūtaṃ pajānātī’’tiādi (vibha. 809; a. ni. 10.21).

187同样地，世尊已如实到达，所以称为「如来」。

Evampi bhagavā tathāni āgatoti tathāgato.

188而且，正如同凭借这些智，同样地，凭借如前所说的四念处、正勤等种种辨别智等无量、不可计数的差别，以及不共的殊胜智慧，世尊已经到达、已经证得了那些如实的智慧，所以称为‘如来’；也正因为如实到达，所以称为‘如来’。

Yathā cetesampi ñāṇānaṃ vasena, evaṃ yathāvuttānaṃ satipaṭṭhānasammappadhānādivibhāvanañāṇādianantāparimeyyabhedānaṃ anaññasādhāraṇānaṃ paññāvisesānaṃ vasena bhagavā tathāni ñāṇāni āgato adhigatoti tathāgato, evampi tathāni āgatoti tathāgato.

189怎样是‘如去’而称为「如来」呢？世尊的殊胜降生、正等觉、法与律的施设、无余涅槃界，这些是如实的。这是什么意思呢？就是说，这些是为了那个目的，被世间依怙所希求和转起的，因为那个目的的必然成就，不欺诳，因为意义没有颠倒地说明，所以是如实、不虚、不异。例如，这位世尊在身为菩萨时，圆满了三十种波罗蜜等前述一切佛陀因行，住在兜率天，听到佛陀出世的声音时，一万个轮围世界的天人们共聚一处，前来劝请：

Kathaṃ tathā gatoti tathāgato? Yā tā bhagavato abhijātiabhisambodhidhammavinayapaññāpanaanupādisesanibbānadhātuyo, tā tathā. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yadatthaṃ tā lokanāthena abhipatthitā pavattitā ca, tadatthassa ekantasiddhiyā avisaṃvādanato aviparītatthavuttiyā tathā avitathā anaññathā. Tathā hi ayaṃ bhagavā bodhisattabhūto samatiṃsapāramiparipūraṇādikaṃ vuttappakāraṃ sabbabuddhattahetuṃ sampādetvā tusitapure ṭhito buddhakolāhalaṃ sutvā dasasahassacakkavāḷadevatāhi ekato sannipatitāhi upasaṅkamitvā –

190「大雄啊，现在是时候了，请降生在母胎中；

‘‘Kālo kho te mahāvīra, uppajja mātukucchiyaṃ;

191度化含天神的世间，请觉悟不死之境。」

Sadevakaṃ tārayanto, bujjhassu amataṃ pada’’nti. (bu. vaṃ. 1.67) –

192受劝请后，前行相已经出现，他观察了五种广大观察，心想：“现在我应当降生到人间，成就正等觉。”于是在阿沙荼月的满月日，于释迦王族摩诃摩耶天后的胎中结生，十个月期间被天人和人众以大尊敬守护着，在毗舍佉月满月日的破晓时分，达到殊胜的降生。

Āyācito uppannapubbanimitto pañca mahāvilokanāni viloketvā ‘‘idāni ahaṃ manussayoniyaṃ uppajjitvā abhisambujjhissāmī’’ti āsāḷhipuṇṇamāyaṃ sakyarājakule mahāmāyāya deviyā kucchiyaṃ paṭisandhiṃ gahetvā dasa māse devamanussehi mahatā parihārena parihariyamāno visākhapuṇṇamāyaṃ paccūsasamaye abhijātiṃ pāpuṇi.

193在「殊胜降生」的时刻，就像结生时一样，三十二种前兆显现：这一万世界界震动、剧烈震动、普遍震动；在一万个轮围世界中，无量的光明遍照；如同渴望见到他的光辉一般，失明的人获得了眼睛，耳聋的人听到了声音，哑巴开口说话，驼背的人身体挺直，瘸子能正常行走；所有被囚禁在牢狱中的众生，都从镣铐、枷锁等束缚中解脱出来；一切地狱中的火都熄灭了；鬼道中的饥渴得以平息；畜生没有恐惧；一切众生的疾病痊愈了；一切众生都言语柔和；马儿发出悦耳的嘶鸣和欢笑声；大象发出吼声；一切乐器各自发出妙音；人们佩戴的首饰等不经碰触便发出甜美的声响；所有方向都变得清净；为众生带来快乐的柔和凉风吹拂；非时之雨降下；从大地涌出水流；飞鸟停在空中不再飞翔；河流静止不流；大海中的水变为甘甜；在离垢的太阳照耀下，空中的一切星光全部显现；除了无色界天以外，其余一切天人和一切地狱有情都成了可见的形态；树木、墙壁、门扉、岩石等都变得没有障碍；众生的死与生不再显现；一切不可意的气味被压倒，天香遍熏；所有结果的树都结满了果实；大海处处被五色莲花覆盖；陆地、水中等一切花朵盛开；树干上长出茎莲，树枝上长出枝莲，藤蔓上长出藤莲；大地与岩石表面裂开，向上长出七重，名为茎莲；空中垂下悬莲；四周降下花雨；空中奏响天乐；整个一万世界界，犹如一个被转动后散开的花环团，或如被挤压后展开的花冠束，或如装饰齐备的花座，成为一个花鬘相连、绽放着各色华盖与拂尘、弥漫着花香与熏香的极其庄严的世界。这些前兆也成为后来证得众多殊胜成就的预兆。因此，因为有如此多的稀有之事显现，这位世尊的「殊胜降生」，由于正等觉这一目的的必然成就，确实是如实、不虚、不异的。

Abhijātikkhaṇe panassa paṭisandhiggahaṇakkhaṇe viya dvattiṃsa pubbanimittāni pāturahesuṃ, ayaṃ dasasahassilokadhātu saṃkampi sampakampi sampavedhi, dasasu cakkavāḷasahassesu aparimāṇo obhāso phari, tassa, taṃ siriṃ daṭṭhukāmā viya andhā cakkhūni paṭilabhiṃsu, badhirā saddaṃ suṇiṃsu, mūgā samālapiṃsu, khujjā ujugattā ahesuṃ, paṅgulā padasā gamanaṃ paṭilabhiṃsu, bandhanagatā sabbasattā andubandhanādīhi mucciṃsu, sabbanarakesu aggi nibbāyi, pettivisaye khuppipāsā vūpasami, tiracchānānaṃ bhayaṃ nāhosi, sabbasattānaṃ rogo vūpasami, sabbasattā piyaṃvadā ahesuṃ, madhurenākārena assā hasiṃsu, vāraṇā gajjiṃsu, sabbatūriyāni sakasakaninnādaṃ muñciṃsu, aghaṭṭitāni eva manussānaṃ hatthūpagādīni ābharaṇāni madhurenākārena saddaṃ muñciṃsu, sabbadisā vippasannā ahesuṃ, sattānaṃ sukhaṃ uppādayamāno mudusītalavāto vāyi, akālamegho vassi, pathavitopi udakaṃ ubbhijjitvā vissandi, pakkhino ākāsagamanaṃ vijahiṃsu, nadiyo asandamānā aṭṭhaṃsu, mahāsamudde madhuraṃ udakaṃ ahosi, upakkilesavinimutte sūriye dippamāne eva ākāsagatā sabbā jotiyo jotiṃsu, ṭhapetvā arūpāvacare deve avasesā sabbe devā sabbe ca nerayikā dissamānarūpā ahesuṃ, tarukuṭṭakavāṭaselādayo anāvaraṇabhūtā ahesuṃ, sattānaṃ cutūpapātā nāhesuṃ, sabbaṃ aniṭṭhagandhaṃ abhibhavitvā dibbagandho pavāyi, sabbe phalūpagā rukkhā phaladharā sampajjiṃsu, mahāsamuddo sabbatthakameva pañcavaṇṇehi padumehi sañchannatalo ahosi, thalajajalajādīni sabbapupphāni pupphiṃsu, rukkhānaṃ khandhesu khandhapadumāni, sākhāsu sākhāpadumāni, latāsu latāpadumāni, pupphiṃsu, mahītalasilātalāni bhinditvā uparūpari satta satta hutvā daṇḍapadumāni nāma nikkhamiṃsu, ākāse olambakapadumāni nibbattiṃsu, samantato pupphavassaṃ vassi ākāse dibbatūriyāni vajjiṃsu, sakaladasasahassilokadhātu vaṭṭetvā vissaṭṭhamālāguḷaṃ viya, uppīḷetvā pavattamālākalāpo viya, alaṅkatapaṭiyattaṃ mālāsanaṃ viya ca ekamālāmālinī vipphurantavāḷabījanī pupphadhūpagandhaparivāsitā paramasobhaggappattā ahosi, tāni ca pubbanimittāni upari adhigatānaṃ anekesaṃ visesādhigamānaṃ nimittabhūtāni eva ahesuṃ. Evaṃ anekacchariyapātubhāvā ayaṃ abhijāti yadatthaṃ tena abhipatthitā, tassā abhisambodhiyā ekantasiddhiyā tathāva ahosi avitathā anaññathā.

194同样地，那些应由佛陀调伏、应与觉悟结缘的亲族们，他们全都被世尊亲自调伏，没有任何遗漏。而那些应由声闻调伏和应由法调伏的，也由声闻等调伏，将会得到调伏。因此，世尊所希求的「正等觉」，由于该目的的必然成就，所以正等觉是如实、不虚、不异的。

Tathā ye buddhaveneyyā bodhaneyyabandhavā, te sabbepi anavasesato sayameva bhagavatā vinītā. Ye ca sāvakaveneyyā dhammaveneyyā ca, tepi sāvakādīhi vinītā vinayaṃ gacchanti gamissanti cāti yadatthaṃ bhagavatā abhisambodhi abhipatthitā, tadatthassa ekantasiddhiyā abhisambodhi tathā avitathā anaññathā.

195再者，对于任何应知之法，其应被觉悟的真实本质，就如同放在手掌上的余甘子一样，世尊仅仅通过与之相应的作意，以自智慧毫无颠倒、毫无遗漏地完全证知。因此，这「正等觉」也是如实、不虚、不异的。

Apica yassa yassa ñeyyadhammassa yo yo sabhāvo bujjhitabbo, so so hatthatale ṭhapitaāmalakaṃ viya āvajjanamattapaṭibaddhena attano ñāṇena aviparītaṃ anavasesato bhagavatā abhisambuddhoti evampi abhisambodhi tathā avitathā anaññathā.

196同样地，世尊如实观察了每一种法应当如何宣说，又如实观察了一一有情的意乐、随眠、行迹和胜解；不违背法性，不逾越假名施设的界限、仅仅作为言说的安立，而是阐明法性；随他们所犯的过失、随他们的意愿、随顺法理而教诫；如此将应调伏者调伏，使他们到达圣者之地。因此，他的「法和律的施设」，由于目的成就和如实说，也是如实、不虚、不异的。

Tathā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ tathā tathā desetabbappakāraṃ, tesaṃ tesañca sattānaṃ āsayānusayacariyādhimuttiṃ sammadeva oloketvā dhammataṃ avijahanteneva paññattinayaṃ vohāramattaṃ anatidhāvanteneva ca dhammataṃ vibhāventena yathāparādhaṃ yathājjhāsayaṃ yathādhammañca anusāsantena bhagavatā veneyyā vinītā ariyabhūmiṃ sampāpitāti dhammavinayapaññāpanāpissa tadatthasiddhiyā yathābhūtavuttiyā ca tathā avitathā anaññathā.

197同样地，世尊所证得的那个境界——超越地、水等触以及受等色与非色的自性，因为没有任何坏灭与崩坏的特点而超越了世间性；因为远离黑暗而不被任何事物所照耀；又因为缺少世间性而没有来去等相；无住处、无所缘，是甘露、殊胜的大涅槃界。由于在所谓的‘蕴’的执取中，连最微小的一分都不存在，所以也称为「无余」。对此，经中说：

Tathā yā sā bhagavatā anuppattā pathaviyādiphassavedanādirūpārūpasabhāvanimuttā lujjanapalujjanabhāvābhāvato lokasabhāvātītā tamasā visaṃsaṭṭhattā kenaci anobhāsanīyā lokasabhāvābhāvato eva gatiādibhāvarahitā appatiṭṭhā anārammaṇā amatamahānibbānadhātu khandhasaṅkhātānaṃ upādīnaṃ lesamattassāpi abhāvato ‘‘anupādisesā’’tipi vuccati. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

198“诸比丘！有那样一个处所，那里既没有地，没有水，没有火，没有风；没有空无边处，没有识无边处，没有无所有处，没有非想非非想处；没有此世界，没有他世界，也没有日月两者。诸比丘！对于那个处所，我既不说有来，不说有去，不说有住，不说有死，也不说有再生；它没有立足处，没有转起，没有所缘。这就是苦的终结。”

‘‘Atthi, bhikkhave, tadāyatanaṃ, yattha neva pathavī na āpo na tejo na vāyo na ākāsānañcāyatanaṃ na viññāṇañcāyatanaṃ na ākiñcaññāyatanaṃ na nevasaññānāsaññāyatanaṃ nāyaṃ loko na paro loko na ca ubho candimasūriyā. Tamahaṃ, bhikkhave, neva āgatiṃ vadāmi na gatiṃ na ṭhitiṃ na cutiṃ na upapattiṃ; appatiṭṭhaṃ appavattaṃ anārammaṇamevetaṃ esevanto dukkhassā’’ti (udā. 71).

199这「无余涅槃界」就是一切取蕴的灭尽、一切行的止息、一切依着的舍离、一切苦的平息、一切执着的拔除、一切轮回的截断，以毕竟寂静为特征。因为它的自性在任何时候都无欺诳，所以称为‘如（tathā）’、‘不异如（avitathā）’、‘无他异（anaññathā）’。如此，对于上述这些‘如’等事物，已经如实地去（tathā gato）、到达、获得、证得、抵达者，即是「如来」。所以世尊以‘如去’故，名为「如来」。

Sā sabbesampi upādānakkhandhānaṃ atthaṅgamo sabbasaṅkhārānaṃ samatho, sabbūpadhīnaṃ paṭinissaggo, sabbadukkhānaṃ vūpasamo, sabbālayānaṃ samugghāto, sabbavaṭṭānaṃ upacchedo, accantasantilakkhaṇāti yathāvuttasabhāvassa kadācipi avisaṃvādanato tathā avitathā anaññathā . Evametā abhijātiādikā tathā gato upagato adhigato paṭipanno pattoti tathāgato. Evaṃ bhagavā tathā gatoti tathāgato.

200为什么说‘如彼同状者’而称为「如来」呢？过去那些正自觉者是怎样，我们的世尊也就是怎样。这是什么意思呢？那些世尊——在道之戒、果之戒，以及一切世间出世间之戒；在道之定、果之定，以及一切世间出世间之定；在道之慧、果之慧，以及一切世间出世间之慧；在每日所行的二十四百千亿定住；在智解（tadaṅgavimutti）、镇伏解（vikkhambhanavimutti）、正断解（samucchedavimutti）、安息解（paṭippassaddhivimutti）、出离解（nissaraṇavimutti）——概括而言，广说则具有无量无边差别、不可思议的威德、一切知智的功德——我们的世尊也具足这一切。因为一切正自觉者虽然可能在寿命、身量、家族、难行、身光这五种差异上有差别，但在戒清净等清净、止观行道以及自己所通达的功德上，却没有任何不同，就像剖开的金子彼此无别一样，诸佛世尊都是平等的。因此，过去正自觉者是怎样，我们的世尊也就是怎样。所以说，「如彼同状者」就是「如来」。在这里，‘gata’一词具有‘具足’的意义。世间也确实将‘gata’一词与‘种类’关联，解释为‘样态’之意。

Kathaṃ tathāvidhoti tathāgato? Yathāvidhā purimakā sammāsambuddhā, ayampi bhagavā tathāvidho. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yathāvidhā te bhagavanto maggasīlena, phalasīlena, sabbenapi lokiyalokuttarasīlena, maggasamādhinā, phalasamādhinā, sabbenapi lokiyalokuttarasamādhinā, maggapaññāya, phalapaññāya, sabbāyapi lokiyalokuttarapaññāya, devasikaṃ vaḷañjitabbehi catuvīsatikoṭisatasahassasamāpattivihārehi, tadaṅgavimuttiyā vikkhambhanavimuttiyā samucchedavimuttiyā paṭippassaddhivimuttiyā nissaraṇavimuttiyāti saṅkhepato, vitthārato pana anantāparimāṇabhedehi acinteyyānubhāvehi sakalasabbaññuguṇehi, ayampi amhākaṃ bhagavā tathāvidho. Sabbesañhi sammāsambuddhānaṃ āyuvemattaṃ, sarīrappamāṇavemattaṃ, kulavemattaṃ, dukkaracariyāvemattaṃ, rasmivemattanti imehi pañcahi vemattehi siyā vemattaṃ, na pana sīlavisuddhiādīsu visuddhīsu samathavipassanāpaṭipattiyaṃ attanā paṭividdhaguṇesu ca kiñci nānākaraṇaṃ atthi, atha kho majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya aññaṃmaññaṃ nibbisesā te buddhā bhagavanto. Tasmā yathāvidhā purimakā sammāsambuddhā, ayampi bhagavā tathāvidho. Evaṃ tathāvidhoti tathāgato. Vidhattho cettha gatasaddo. Tathā hi lokiyā vidhayuttagatasadde pakāratthe vadanti.

201为什么说“如其行转”就是如来（tathāgato）？因为世尊具备不与外道共通的、独特的神变威力，达到了义无碍解等的究竟顶点，也获得了无碍智，所以他的身、语、意活动在任何地方都没有障碍，能够随其意愿而行（gata）。这种行（gati）或运行（gamana）——也就是身、语、意的活动，存在于他身上，因此他被称为如来（tathāgato）。这就是“如其行转”而称为如来。

Kathaṃ tathāpavattikoti tathāgato? Anaññasādhāraṇena iddhānubhāvena samannāgatattā atthapaṭisambhidādīnaṃ ukkaṃsapāramippattiyā anāvaraṇañāṇapaṭilābhena ca bhagavato kāyappavattiyādīnaṃ katthaci paṭighātābhāvato yathāruci tathā gataṃ gati gamanaṃ kāyavacīcittappavatti etassāti tathāgato. Evaṃ tathāpavattikoti tathāgato.

202为什么说“以如实智而不去者”就是如来（tathāgato）？在积累菩提资粮的时候，那些与资粮相对立的运作（即其对立分）在他身上已经不存在了，所以称为“不去（agato）”。而他这种“不去”的状态，是通过以如实（tathā）智慧，正确地了知悭吝与布施波罗蜜等的过患、功德等行相而转起的智慧所成就的，所以说“以如实智而不去者”就是如来。

Kathaṃ tathehi agatoti tathāgato? Bodhisambhārasambharaṇe tappaṭipakkhappavattisaṅkhātaṃ natthi etassa gatanti agato. So panassa agatabhāvo maccheradānapāramiādīsu aviparītaṃ ādīnavānisaṃsapaccavekkhaṇādinayappavattehi ñāṇehīti tathehi ñāṇehi agatoti tathāgato.

203或者，所谓烦恼与行的运转，或者说就是五蕴的运转，在他身上已经不再有趋向五趣的行走（gata）或运转，因此称为“不去（agato）”。而他这种“不去”的状态，是通过证得有余涅槃和无余涅槃，并以如实（tathā）的圣道智成就的。这样一来，也可以说世尊是“以如实智来”而成为如来。

Atha vā kilesābhisaṅkhārappavattisaṅkhātaṃ khandhappavattisaṅkhātameva vā pañcasupi gatīsu gataṃ gamanaṃ etassa natthīti agato. Saupādisesaanupādisesanibbānappattiyā svāyamassa agatabhāvo tathehi ariyamaggañāṇehīti evampi bhagavā tathehi āgatoti tathāgato.

204为什么说“由于如来性”而称为如来（tathāgato）？这里的“由于如来性”意思是指，因为如来（tathāgata）的存在，即具有这种状态。那么这个被世尊所具有，并因此而称世尊为如来的“如来”到底是什么呢？它就是正法。正法中的道法，是以止观双运的力量，通过正断的方式断除一切烦恼众，如其所应而行（gata）；果法，是随顺它自己的道，以安息断的方式，如其所应而行（gata）；涅槃法，是被智慧所通达，为了完全止息一切轮转之苦而成就，被诸佛等所证悟，如其所应而行（gata）——也就是已经作证，所以称为如来；教理法，也是如此：如同过去诸佛以修多罗、祇夜等形式，为了随顺有情众生的意乐等而宣说、显示其流转等，我们的世尊也同样“如（tathā）”而行（gato）——宣说、使之流传，所以称为如来。又或者，如同世尊所宣说的法，世尊的声闻们也“行（gato）”了——已经了知、通达，从这个角度也可称为如来。这样，一切正法都是如来。因此，诸天之王帝释说：“如来为天人所崇敬，我们顶礼正法，愿得安乐。”（《小诵》6.17；《经集》240）而这个法，正为世尊所有，所以世尊是如来。

Kathaṃ tathāgatabhāvena tathāgato? Tathāgatabhāvenāti ca tathāgatassa sabbhāvena, atthitāyāti attho. Ko panesa tathāgato, yassa atthitāya bhagavā tathāgatoti vuccatīti? Saddhammo. Saddhammo hi ariyamaggo tāva yathā yuganaddhasamathavipassanābalena anavasesakilesapakkhaṃ samūhanantena samucchedappahānavasena gantabbaṃ, tathā gato. Phaladhammo yathā attano maggānurūpaṃ paṭippassaddhippahānavasena gantabbaṃ, tathā gato pavatto. Nibbānadhammo pana yathā gato paññāya paṭividdho sakalavaṭṭadukkhavūpasamāya sampajjati, buddhādīhi tathā gato sacchikatoti tathāgato. Pariyattidhammopi yathā purimabuddhehi suttageyyādivasena pavattiādippakāsanavasena ca veneyyānaṃ āsayādianurūpaṃ pavattito, amhākampi bhagavatā tathā gato gadito pavattitoti vā tathāgato. Yathā bhagavatā desito, tathā bhagavato sāvakehi gato avagatoti tathāgato. Evaṃ sabbopi saddhammo tathāgato. Tenāha sakko devānamindo ‘‘tathāgataṃ devamanussapūjitaṃ, dhammaṃ namassāma suvatthi hotū’’ti (khu. pā. 6.17; su. ni. 240). Svāssa atthīti bhagavā tathāgato.

205如同法一样，圣僧也是如此：那些为了自利、利他而修行的人，以极为清净的前行分止观之道为先导，通过各个圣道而应行，就是‘如（tathā）’而行（gata）各各之道，因此也可称为如来。或者，如同世尊所教导的谛、缘起等道理，因为已经成佛，所以能够‘如（tathā）’言说，从这个意义上也可以称为如来。因此，诸天王帝释说：‘如来为天人所崇敬，我们顶礼僧伽，愿得安乐。’（《小诵》6.18；《经集》241）而这个僧伽，作为声闻，也是世尊所具有的，所以世尊是如来。这就是‘由于如来性’而称为如来。

Yathā ca dhammo, evaṃ ariyasaṅghopi, yathā attahitāya parahitāya ca paṭipannehi suvisuddhaṃ pubbabhāgasamathavipassanāpaṭipadaṃ purakkhatvā tena tena maggena gantabbaṃ, taṃ taṃ tathā gatoti tathāgato. Yathā vā bhagavatā saccapaṭiccasamuppādādinayo desito, tathā ca buddhattā tathā gadanato ca tathāgato. Tenāha sakko devarājā – ‘‘tathāgataṃ devamanussapūjitaṃ, saṅghaṃ namassāma suvatthi hotū’’ti (khu. pā. 6.18; su. ni. 241), svāssa sāvakabhūto atthīti bhagavā tathāgato. Evaṃ tathāgatabhāvena tathāgato.

206以上只是显示如来之所以为如来的一个简略开头而已，因为只有如来自己才能以一切方式圆满地说明如来之如来性。‘如来’这个词，意义广大，趋向广大，境界广大，就像‘不放逸’这个词一样，即便把三藏的佛语按照道理和意义全部拿出来讲说，也不应该被说成是‘不满足的说法者在穷追不舍地大谈’。

Idampi tathāgatassa tathāgatabhāvadīpane mukhamattakameva, sabbākārena pana tathāgatova tathāgatassa tathāgatabhāvaṃ vaṇṇeyya. Idañhi tathāgatapadaṃ mahatthaṃ, mahāgatikaṃ, mahāvisayaṃ, tassa appamādapadassa viya tepiṭakampi buddhavacanaṃ yuttito atthabhāvena āharanto ‘‘atitthena dhammakathiko pakkhando’’ti na vattabboti.

207对此，这里这样说：

Tatthetaṃ vuccati –

208正如世间过去的那些大仙，

‘‘Yatheva loke purimā mahesino,

209牟尼们凭借一切知性而来到这里。

Sabbaññubhāvaṃ munayo idhāgatā;

210同样，这位释迦牟尼也已到来。

Tathā ayaṃ sakyamunīpi āgato,

211因此，这位具眼者被称为「如来」。

Tathāgato vuccati tena cakkhumā.

212他已完全断除了欲等所有的染污。

‘‘Pahāya kāmādimale asesato,

213通过定与智，正如往昔的胜者们所去的那样；

Samādhiñāṇehi yathā gatā jinā;

214古昔的释迦牟尼，这位光辉持者，

Purātanā sakyamunī jutindharo,

215就那样去了，因此被称为「如来」。

Tathā gato tena tathāgato mato.

216又指界、处等诸法的相状。

‘‘Tathañca dhātāyatanādilakkhaṇaṃ,

217从自性、共通性、分别与区分这些角度来说，

Sabhāvasāmaññavibhāgabhedato;

218他以自然智成为胜利者而来到这里，

Sayambhuñāṇena jinoyamāgato,

219这位释迦族的人中雄牛就称为「如来」。

Tathāgato vuccati sakyapuṅgavo.

220他以周遍眼如实照见了那些真理，

‘‘Tathāni saccāni samantacakkhunā,

221同样，也完全照见了这缘起；

Tathā idappaccayatā ca sabbaso;

222这些真理不靠他人引导，就能以正理阐明，

Anaññaneyyā nayato vibhāvitā,

223因为他如此而去，这位胜利者就是「如来」。

Tathā gato tena jino tathāgato.

224在种种各不相同的世间界中，

‘‘Anekabhedāsupi lokadhātusu,

225胜利者对于以色处等为行境的各种差别，

Jinassa rūpāyatanādigocare;

226他的知见都同样如实，

Vicittabhede tathameva dassanaṃ,

227因此，如来被称为「遍眼」。

Tathāgato tena samantalocano.

228因为他如实说法，

‘‘Yato ca dhammaṃ tathameva bhāsati,

229并且使自己的行为与言语相应；

Karoti vācāyanurūpamattano;

230他以功德征服世间而安住，

Guṇehi lokaṃ abhibhuyyirīyati,

231因此，如来也被称为「世间导师」。

Tathāgato tenapi lokanāyako.

232他这样遍知，这样如实、完全地，

‘‘Tathā pariññāya tathāya sabbaso,

233他彻底了知‘世间’，并且超越了它的‘根源’。

Avedi lokaṃ pabhavaṃ atikkami;

234并且他通过‘现证’而‘到达寂灭’。

Gato ca paccakkhakiriyāya nibbutiṃ,

235他已到达「圣道」，因此称为「如来」（如实而来者）。

Ariyamaggañca gato tathāgato.

236他‘如是宣称’与‘如实’完全一致，

‘‘Tathā paṭiññāya tathāya sabbaso,

237为了世间的利益，他这样而来，

Hitāya lokassa yatoyamāgato;

238也指世尊始终以悲心如此行动，

Tathāya nātho karuṇāya sabbadā,

239也正因为这个原因，佛陀如此而行，所以称为「如来」。

Gato ca tenāpi jino tathāgato.

240也指，他由此而来的智慧都是真实的，

‘‘Tathāni ñāṇāni yatoyamāgato,

241因为如实了知对象的自性；

Yathāsabhāvaṃ visayāvabodhato;

242又指因为出身等都与过去诸佛相同，所以称为‘如来’，

Tathābhijātippabhutī tathāgato,

243也指因为成就了那个义，所以称为‘如来’。

Tadatthasampādanato tathāgato.

244就像过去那些大圣者一样，

‘‘Yathāvidhā te purimā mahesino,

245这位也是如此真实，随其喜好。

Tathāvidhoyampi tathā yathāruci;

246由于语、身、心如此转起的状态。

Pavattavācā tanucittabhāvato,

247因此才被称为「如来」——最上士。

Tathāgato vuccati aggapuggalo.

248在圆满觉悟的资粮成熟之前，

‘‘Sambodhisambhāravipakkhato pure,

249‘已去’指的是，也并非轮回意义上的去；

Gataṃ na saṃsāragatampi tassa vā;

250那些见到生存之过患的人，其实并没有任何依靠，

Na catthi nāthassa bhavantadassino,

251正是因为在真实的意义上如此，所以如来说，他其实没有来过。因此称为‘如来’。

Tathehi tasmā agato tathāgato.

252‘如来’，即由大仙所开示的、法中的最殊胜者，

‘‘Tathāgato dhammavaro mahesinā,

253就如同应当被断除的垢染已经被断除；

Yathā pahātabbamalaṃ pahīyati;

254「如来」是圣者僧团的导师，

Tathāgato ariyagaṇo vināyako,

255‘如来’，是因为他具足了这种状态，所以才称为如来。

Tathāgato tena samaṅgibhāvato’’ti.

256在‘阿拉汉、正自觉者’这个词组中，‘阿拉汉’一词的含义，在前面已经解释过了。所谓‘正自觉者’：由于他正确且完全靠自己觉悟了一切法，所以称为正自觉者。也就是说，凡是任何被称为‘应该被了知’的事物，佛陀对其中的一切，都能以一切方式、毫无颠倒地，完全依靠自己彻底觉悟。以此显示，他不依赖他人的教导，具备以一切方式通达一切法的能力，断除了一切的犹豫和疑惑，也就是证得了名为‘无碍智’的一切知智。

Arahantaṃ sammāsambuddhanti ettha arahāti padassa attho heṭṭhā vuttoyeva. Sammā sāmañca sabbadhammānaṃ buddhattā sammāsambuddhaṃ. Yaṃkiñci ñeyyaṃ nāma, tassa sabbassapi sabbākārato aviparītato sayameva abhisambuddhattāti vuttaṃ hoti. Imināssa paropadesarahitassa sabbākārena sabbadhammāvabodhanasamatthassa ākaṅkhāpaṭibaddhavuttino anāvaraṇañāṇasaṅkhātassa sabbaññutaññāṇassa adhigamo dassito.

257难道不是与‘在一切知智之外，还有别的无碍智，否则六种不共智就成为佛陀之智’这样的说法相违吗？并不相违。因为为了开示依所缘境界和生起方式的差别，对于其他不共的方面，才把同一个智说成两种。其实，这同一个智，由于以无余的有为法、无为法和施设法为所缘范围，所以称为‘一切知智’；又由于对于这些法没有任何障碍，依于无著而运行，所以又称为‘无碍智’。

Nanu ca sabbaññutaññāṇato aññaṃ anāvaraṇaṃ, aññathā cha asādhāraṇāni ñāṇāni buddhañāṇānīti vacanaṃ virujjheyyāti? Na virujjhati, visayappavattibhedavasena aññehi asādhāraṇabhāvadassanatthaṃ ekasseva ñāṇassa dvidhā vuttattā. Ekameva hi taṃ ñāṇaṃ anavasesasaṅkhatāsaṅkhatasammutidhammavisayatāya sabbaññutaññāṇaṃ, tattha ca āvaraṇābhāvato nissaṅgacāramupādāya anāvaraṇañāṇanti vuttaṃ. Yathāha paṭisambhidāyaṃ –

258正如在《无碍解道》中所说：‘因为了知一切有为、无为而无余，所以称为一切知智；因为对于那里没有障碍，所以称为无碍智。’等等（《无碍解道》1.119）。

‘‘Sabbaṃ saṅkhatāsaṅkhataṃ anavasesaṃ jānātīti sabbaññutaññāṇaṃ. Tattha āvaraṇaṃ natthīti anāvaraṇañāṇa’’ntiādi (paṭi. ma. 1.119).

259因此，从义理上来说，它们并没有差别，这一点绝对应该被如此认可。否则的话，一切知智与无碍智就会变成共通，并且会以并非一切法的东西作为所缘。事实上，世尊的智连微尘那么一点儿的障碍都没有；如果‘无碍智’以不是一切法的东西作为所缘，那么在它不转起的地方，就有障碍存在，这样一来，无碍性本身就不能成立了。或者，也可以这样：就算承认无碍智不同于一切知智，但在这里，由于开示的是‘在一切处都无滞碍’，所以这里所说的‘无碍智’，指的恰恰就是这个一切知智。正是由于证得了这个智，世尊才被称为一切知者、一切见者、正自觉者，而并不仅仅是因为一次性地通达了一切法。在《无碍解道》中也是这样说的：

Tasmā natthi nesaṃ atthato bhedo, ekantenevetaṃ evamicchitabbaṃ. Aññathā sabbaññutānāvaraṇañāṇānaṃ sādhāraṇatā asabbadhammārammaṇatā ca āpajjeyya. Na hi bhagavato ñāṇassa aṇumattampi āvaraṇaṃ atthi, anāvaraṇañāṇassa ca asabbadhammārammaṇabhāve yattha taṃ na pavattati tatthāvaraṇasabbhāvato anāvaraṇabhāvoyeva na siyā. Atha vā pana hotu aññameva anāvaraṇaṃ sabbaññutaññāṇato, idha pana sabbattha appaṭihatavuttitāya anāvaraṇañāṇanti sabbaññutaññāṇameva adhippetaṃ, tassevādhigamena bhagavā sabbaññū sabbavidū sammāsambuddhoti vuccati, na sakiṃyeva sabbadhammāvabodhato. Tathā ca vuttaṃ paṭisambhidāyaṃ –

260这是诸佛世尊在菩提树下，与获得一切知智同时，现证‘佛陀’这一施设的解脱边际。

‘‘Vimokkhantikametaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ bodhiyā mūle saha sabbaññutaññāṇassa paṭilābhā sacchikā paññatti yadidaṃ buddho’’ti.

261因为世尊通过证得能通达一切法的等持之智，在其相续中具有了通达无余诸法的能力。

Sabbadhammāvabodhanasamatthañāṇasamadhigamena hi bhagavato santāne anavasesadhamme paṭivijjhituṃ samatthatā ahosīti.

262这里有个问题：‘这个智在转起的时候，是一次性地在一切所缘上转起呢，还是按次第转起？’这有什么区别呢？如果它是一次性地在一切所缘上转起，那么对于那些被过去、未来、现在、内与外等类别所划分的诸有为法、无为法及施设法，当它们聚合在一起现前时，就会像一个人从远处观看画布一样，无法依所缘的差别来作通达。如果真的这样，就如同观‘一切法无我’的行者们以无我相来观照那样，世尊的智就会以不分别诸法的形态，把一切法都作为所缘——这样就会产生过失。有些人持有这样的说法：‘这种通达一切应知法的住立相、远离分别的智，在一切时中都于佛陀中转起，因此他们被称为一切知者。这样一来，’

Etthāha – kiṃ panidaṃ ñāṇaṃ pavattamānaṃ sakiṃyeva sabbasmiṃ visaye pavattati, udāhu kamenāti? Kiñcettha – yadi tāva sakiṃyeva sabbasmiṃ visaye pavattati, atītānāgatappaccupannaajjhattabahiddhādibhedabhinnānaṃ saṅkhatadhammānaṃ asaṅkhatasammutidhammānañca ekajjhaṃ upaṭṭhāne dūrato cittapaṭaṃ pekkhantassa viya visayavibhāgenāvabodho na siyā, tathā ca sati ‘‘sabbe dhammā anattā’’ti vipassantānaṃ anattākārena viya sabbadhammā anirūpitarūpena bhagavato ñāṇassa visayā hontīti āpajjati. Yepi ‘‘sabbañeyyadhammānaṃ ṭhitalakkhaṇavisayaṃ vikapparahitaṃ sabbakālaṃ buddhānaṃ ñāṇaṃ pavattati, tena te sabbavidūti vuccanti. Evañca katvā –

263‘行走时已入定的龙象，站立时也已入定。’

‘‘Caraṃ samāhito nāgo, tiṭṭhantopi samāhito’’ti. –

264他们认为：‘这句话就说得很好了。’但对他们来说，上面所说的过失同样无法避免。而且，如果以‘住立相’作为所缘，那么过去法、未来法和施设法由于没有这住立相，世尊的智就将只以一部分的事物作为所缘。因此，‘智是一次性全部转起’的说法，是不合理的。

‘‘Idampi vacanaṃ suvuttaṃ hotī’’ti vadanti, tesampi vuttadosānātivatti, ṭhitalakkhaṇārammaṇatāya ca atītānāgatasammutidhammānaṃ tadabhāvato, ekadesavisayameva bhagavato ñāṇaṃ siyā. Tasmā sakiṃyeva ñāṇaṃ pavattatīti na yujjati.

265那么，智是在一切境上一次接一次地生起的吗？这样也不合理。因为所应知的东西，会随着生命种类、生存地、自性等，以及方位、区域、时间等而有无数种差别，如果采用次第了知的方式，他也不可能毫无遗漏地通达，因为所应知的范围没有边际。至于那些这样说的人：‘因为义理不会相违，所以世尊先亲身证知所应知的一部分，然后对于其余部分，以“也是这样”的方式确信并决断，因此世尊是一切知者，而且这个智不是比量，因为其中没有疑惑。世间的比量智，其实是与疑惑相连的。’对于他们，这种说法也不合理。因为，当对于一切并非全部都是现量时，以‘义理不会相违’为理由，先亲身证知所应知的一部分，然后对于其余部分以‘也是这样’确信而决断，这根本不可能。因为只要是那剩下的部分，它就是‘非现量’；如果它也是现量，那就不存在‘剩下的’这种性质——所以这一切说法都没有道理。为什么？因为这是不应思惟的范围。世尊曾说过：

Atha kamena sabbasmiṃ visaye ñāṇaṃ pavattatīti? Evampi na yujjati. Na hi jātibhūmisabhāvādivasena disādesakālādivasena ca anekabhedabhinne ñeyye kamena gayhamāne tassa anavasesapaṭivedho sambhavati apariyantabhāvato ñeyyassa. Ye pana ‘‘atthassa avisaṃvādanato ñeyyassa ekadesaṃ paccakkhaṃ katvā sesepi evanti adhimuccitvā vavatthāpanena sabbaññū bhagavā, tañca ñāṇaṃ na anumānikaṃ saṃsayābhāvato. Saṃsayānubaddhañhi loke anumānañāṇa’’nti vadanti, tesampi na yuttaṃ. Sabbassa hi apaccakkhabhāve atthassa avisaṃvādanena ñeyyassa ekadesaṃ paccakkhaṃ katvā sesepi evanti adhimuccitvā vavatthāpanassa asambhavato. Yañhi taṃ sesaṃ, taṃ apaccakkhanti. Atha tampi paccakkhaṃ, tassa sesabhāvo pana na siyāti sabbametaṃ akāraṇaṃ. Kasmā? Avisayavicārabhāvato. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

266‘诸比丘，佛陀的境界是不可思议的，不可去思惟它；如果谁去思惟，他将会尝到疯狂和恼害的苦果。’（《增支部》4.77）

‘‘Buddhavisayo, bhikkhave, acinteyyo, na cintetabbo; yo cinteyya, ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77).

267对此，这里有一个决定性的结论——凡是世尊想要了知的，无论是全部还是某个部分，他的智在他所想要了知的那些境上，因为没有障碍而现前生起；而且，由于没有散乱，他的心是恒常安住于定中的。因此，对于他所想要了知的一切，不会因为‘这部分不是他的境’而失去能力，他的智也不会被愿望所局限。必定应该这样来期待，因为经中说：‘一切法，对于佛陀、世尊而言，都是与转向相连、与愿望相连、与作意相连、与心生起相连的’（《大义释》69；《小义释·摩伽罗阇青年问经解说》85）。世尊对于过去和未来这些境域的智，因为完全排除了推论、比度、思辨和抓取，所以纯粹就是现量。

Idaṃ panettha sanniṭṭhānaṃ – yaṃkiñci bhagavatā ñātuṃ icchitaṃ sakalamekadeso vā, tattha appaṭihatavuttitāya paccakkhato ñāṇaṃ pavattati, niccasamādhānañca vikkhepābhāvato, ñātuṃ icchitassa sakalassa avisayabhāvato tassa ākaṅkhāpaṭibaddhavuttitā na siyā, ekanteneva sā icchitabbā ‘‘sabbe dhammā buddhassa bhagavato āvajjanapaṭibaddhā, ākaṅkhāpaṭibaddhā, manasikārapaṭibaddhā, cittuppādapaṭibaddhā’’ti (mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddesa 85) vacanato. Atītānāgatavisayampi bhagavato ñāṇaṃ anumānāgamanatakkaggahaṇavirahitattā paccakkhameva.

268难道不是在同样的立场上，也可以这样质疑吗：当世尊想要了知全部时，他的智岂不是因为一次性以全部为境，而以一种未被（我们）构想出来的方式生起，从而仍然无法避免前面所讲的过失？并非如此，因为他（世尊）的那个境域已经被彻底清净了。正因为佛陀的那个境域被清净了，所以才说是不可以思议的。如果不是这样，假设它与凡夫的智有着同等的运作方式，那么诸佛世尊的智就不会具有‘不可思议’的特性了。因此，即使是以一切法为所缘，那个智也像以单一法为所缘一样，是在那些法已经被善加安立的情形下生起的——这就是在此处被称为‘不可思议’的地方。所应知的范围有多大，智就有多大；智有多大，所应知的范围就有多大。智以所应知为边际，所应知以智为边际。就这样，或是总合地、或是个别地、或是一次性地、或是次第地，随其所愿，正确且亲自地了知一切法，因此觉悟为佛，世尊即是「正自觉者」。这就是‘正自觉者’。

Nanu ca etasmimpi pakkhe yadā sakalaṃ ñātuṃ icchitaṃ, tadā sakimeva sakalavisayatāya anirūpitarūpena bhagavato ñāṇaṃ pavatteyyāti vuttadosānātivattiyevāti? Na, tassa visodhitattā. Visodhito hi so buddhavisayo acinteyyoti. Aññathā pacurajanañāṇasamavuttitāya buddhānaṃ bhagavantānaṃ ñāṇassa acinteyyatā na siyā, tasmā sakaladhammārammaṇampi taṃ ekadhammārammaṇaṃ viya suvavatthāpiteyeva te dhamme katvā pavattatīti idamettha acinteyyaṃ. Yāvatakaṃ ñeyyaṃ, tāvatakaṃ ñāṇaṃ, yāvatakaṃ ñāṇaṃ, tāvatakaṃ ñeyyaṃ, ñeyyapariyantikaṃ ñāṇaṃ, ñāṇapariyantikaṃ ñeyyanti evamekajjhaṃ visuṃ visuṃ sakiṃ kamena ca icchānurūpaṃ sammā sāmañca sabbadhammānaṃ buddhattā sammāsambuddho bhagavā. Taṃ sammāsambuddhaṃ.

269「两种寻」指的是两种正确的寻。其中，「寻」的意思是：通过它来思惟，或者它自己思惟，或者仅仅只是思惟的作用本身。这种寻以‘将（心）投向所缘’为特相，以‘撞击、反复撞击’为作用，以‘将心引导到所缘上’为现起。然而，根据对境的不同，将它分成两种而说为「两种寻」。「等起」的意思是：平等地、正确地、向上向下、不越出界限地运行。这里的这个‘ākāra’（方式、状态）一词，正含有‘界限’的意思，而凭借此种用法，‘对如来、阿拉汉、正自觉者’这句话，是在‘属于自己’的意义上使用了业格（对格）。这句话被这样表述后，意思就是：在如来、阿拉汉、正自觉者自己的领域内，这两种寻平等、正确地、彼此不逾越界限地，向上向下、频繁地、屡屡地、恒常地运行、生起。

Dve vitakkāti dve sammā vitakkā. Tattha vitakkenti etena, sayaṃ vā vitakketi, vitakkanamattameva vāti vitakko. Svāyaṃ ārammaṇābhiniropanalakkhaṇo, āhananapariyāhananaraso, ārammaṇe cittassa ānayanapaccupaṭṭhāno. Visayabhedena pana taṃ dvidhā katvā vuttaṃ ‘‘dve vitakkā’’ti. Samudācarantīti samaṃ sammā ca uddhamuddhaṃ mariyādāya caranti. Mariyādattho hi ayamākāro, tena ca yogena ‘‘tathāgataṃ arahantaṃ sammāsambuddha’’nti idaṃ sāmiatthe upayogavacanaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa attano visaye samaṃ sammā ca aññamaññaṃ mariyādaṃ anatikkamantā uddhamuddhaṃ bahulaṃ abhiṇhaṃ caranti pavattantīti.

270那么，它们的领域是什么？什么是它们的界限？它们又如何不逾越那个界限，却向上地、频繁地、屡屡地、恒常地运行呢？回答说：就是安稳寻和远离寻，就是这两种寻。在这两种寻当中，首先，安稳寻在世尊那里，特别是与悲俱行的，当然也可以见到与慈、喜俱行的情形。因此，应当知道它既是大悲等至和慈等等至的前行，也是与它们俱行的。而远离寻则是果等至的前行与俱行，也可以通过天住等方式出现。就这样，它们的领域就是‘寻’。因此，即使它们在同一心相续中频繁地生起，但由于它们只是各自在各自的领域内运作，所以并没有（固定的）界限，但也不会混杂着运作。

Ko pana nesaṃ visayo, kā vā mariyādā, kathañca taṃ anatikkamitvā te uddhamuddhaṃ bahulaṃ abhiṇhaṃ niccaṃ pavattantīti? Vuccate – khemavitakko, pavivekavitakkoti ime dve vitakkāyeva. Tesu khemavitakko tāva bhagavato visesena karuṇāsampayutto, mettāmuditāsampayuttopi labbhateva, tasmā so mahākaruṇāsamāpattiyā mettādisamāpattiyā ca pubbaṅgamo sampayutto ca veditabbo. Pavivekavitakko pana phalasamāpattiyā pubbaṅgamo sampayutto ca, dibbavihārādivasenāpi labbhateva. Iti nesaṃ vitakko visayo, tasmā ekasmiṃ santāne bahulaṃ pavattamānānampi kālena kālaṃ savisayasmiṃyeva caraṇato natthi mariyādā, na saṅkarena vutti.

271这其中，「安稳寻」应当通过世尊的悲的跃入等方式来阐明，「远离寻」则应当通过诸等至来阐明。对于此，有这样的阐明方法：‘这个世界为苦所逼迫，被苦所征服……’通过像这样见到世间居所被贪欲之火等所燃烧的种种相状，这属于大悲等至的前行阶段；在等至本身中，也应当依照初禅来表述。因为这在《无碍解道》（大品1.117-118）中说过：

Tattha khemavitakko bhagavato karuṇokkamanādinā vibhāvetabbo, pavivekavitakko samāpattīhi. Tatrāyaṃ vibhāvanā – ‘‘ayaṃ loko santāpajāto dukkhapareto’’tiādinā rāgaggiādīhi lokasannivāsassa ādittatādiākāradassanehi mahākaruṇāsamāpattiyā pubbabhāge , samāpattiyampi paṭhamajjhānavasena vattabbo. Vuttañhetaṃ (paṭi. ma. 1.117-118) –

272‘以多种方式观察的诸佛世尊，对有情生起了大悲：观察到“世间居所正在燃烧”的诸佛世尊，对有情生起了大悲。世间被推动、被驱赶、走上邪路、被带往无常；世间没有救护者、没有主宰者；世间没有属于自己的东西，必须舍弃一切而离去；世间是不足的、不满足的、是渴爱的奴隶。’

‘‘Bahūhi ākārehi passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati, āditto lokasannivāsoti passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati. Uyyutto, payāto, kummaggapaṭipanno, upanīyati loko addhuvo, atāṇo loko anabhissaro, assako loko, sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ, ūno loko atitto taṇhādāso.

273‘世间居所没有救护、没有遮蔽、没有归依，成了全然没有归依处。这个世间掉举不停、不得寂静；这个世间居所身带利箭，被众多利箭贯穿，被无明黑暗覆盖，被烦恼的牢笼包围；这个世间居所陷入无明，如同被蛋壳包裹，变得像乱丝纠结、像纺锤打结、像文阇草和波多巴伽草那样缠缚不堪，无法超越恶趣、恶道、堕落与轮回。’当佛陀、世尊们这样观察时，他们对众生生起大悲。（世间居所）被无明之毒的过患所染污，成了烦恼的泥沼，被贪、嗔、痴的乱结缠缚，

‘‘Atāyano lokasannivāso, aleṇo, asaraṇo, asaraṇībhūto, uddhato loko avūpasanto, sasallo lokasannivāso viddho puthusallehi, avijjandhakārāvaraṇo kilesapañjaraparikkhitto, avijjāgato lokasannivāso aṇḍabhūto pariyonaddho tantākulakajāto kulāguṇṭhikajāto muñjapabbajabhūto apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ saṃsāraṃ nātivattatīti passantānaṃ, avijjāvisadosasaṃlitto kilesakalalībhūto, rāgadosamohajaṭājaṭito.

274（世间居所）披着渴爱编织成的衣，被渴爱的网覆盖，被渴爱的洪流冲走，被渴爱的结绑缚，被渴爱的随眠跟随，被渴爱的热恼烧燃，被渴爱的炽燃焚烧。

‘‘Taṇhāsaṅghāṭapaṭimukko, taṇhājālena otthaṭo, taṇhāsotena vuyhati, taṇhāsaṃyojanena saṃyutto, taṇhānusayena anusaṭo, taṇhāsantāpena santappati, taṇhāpariḷāhena pariḍayhati.

275（世间居所）披着邪见编织成的衣，被邪见的网覆盖，被邪见的洪流冲走，被邪见的结绑缚，被邪见的随眠跟随，被邪见的热恼烧燃，被邪见的炽燃焚烧。

‘‘Diṭṭhisaṅghāṭapaṭimukko, diṭṭhijālena otthaṭo, diṭṭhisotena vuyhati, diṭṭhisaṃyojanena saṃyutto, diṭṭhānusayena anusaṭo, diṭṭhisantāpena santappati, diṭṭhipariḷāhena pariḍayhati.

276（世间共居者）被生所追随，被老所跟随，被病所征服，被死所击打，立身于苦之中。

‘‘Jātiyā anugato, jarāya anusaṭo, byādhinā abhibhūto, maraṇena abbhāhato, dukkhe patiṭṭhito.

277世间居所被渴爱缠缚，被老死的围墙包围，被死魔的套索环绕，被大束缚捆绑；又被贪欲的束缚、嗔恚与愚痴的束缚，以及慢、邪见、烦恼、恶行的束缚所捆绑。他陷入大拥挤中，被大障碍障蔽，坠落大悬崖，进入大沙漠旷野，进入大轮回，在大险径中流转，陷没于大泥沼。

‘‘Taṇhāya oḍḍito, jarāpākāraparikkhitto, maccupāsaparikkhitto, mahābandhanabaddho, lokasannivāso, rāgabandhanena, dosamohabandhanena, mānadiṭṭhikilesaduccaritabandhanena baddho, mahāsambādhapaṭipanno, mahāpalibodhena palibuddho, mahāpapāte patito, mahākantārapaṭipanno, mahāsaṃsārapaṭipanno, mahāvidugge samparivattati, mahāpalipe palipanno.

278世间居所遭受打击，被贪火、嗔火、痴火以及生……乃至愁、悲、苦、忧、恼所焚烧；世间居所被牵引，恒常被杀戮而无救护，被施加杖罚而行窃，被罪罚的束缚捆绑，被带到刑场；世间居所无依无怙，达到极度悲悯的状态，被苦所迫，长夜受逼恼，恒常贪求，恒常渴求。

‘‘Abbhāhato lokasannivāso, āditto lokasannivāso rāgagginā, dosagginā, mohagginā jātiyā…pe… upāyāsehi, unnītako lokasannivāso haññati niccamatāṇo pattadaṇḍo takkaro, vajjabandhanabaddho āghātanapaccupaṭṭhito, anātho lokasannivāso paramakāruññataṃ patto, dukkhābhitunno cirarattapīḷito, niccagadhito niccapipāsito.

279世间共居者是盲者，是无眼者，是失去眼目者，是无引导者，是步入歧途者，是迷失正道者，是进入大暴流者。

‘‘Andho, acakkhuko, hatanetto, apariṇāyako, vipathapakkhando, añjasāparaddho, mahoghapakkhando.

280（世间居所）被两种恶见缠缚，被三种恶行误导，被四种轭系缚，被四种系著系缚，被四种取执取；登入五趣，染着于五种欲功德，被五种盖覆盖；以六种争论根本而争论，染着于六种渴爱身，被六种恶见缠缚；被七种随眠随逐，被七种结绑缚，被七种慢抬举；被八种世间法转动，被八种邪性决定，被八种士夫过失染污；以九种嗔憾事而起嗔，被九种慢抬举，染着于九种渴爱根本法；以十种烦恼事而染污，以十种嗔憾事而起嗔，具足十不善业道，被十种结绑缚，被十种邪性决定，具足十事邪见，具足十事执边邪见；被一百零八种渴爱戏论所戏论，被六十二种恶见缠缚——当佛陀、世尊们这样看到世间居所时，便对众生生起大悲悯。

‘‘Dvīhi diṭṭhigatehi pariyuṭṭhito, tīhi duccaritehi vippaṭipanno, catūhi yogehi yojito, catūhi ganthehi ganthito, catūhi upādānehi upādīyati, pañcagatisamāruḷho, pañcahi kāmaguṇehi rajjati, pañcahi nīvaraṇehi otthaṭo, chahi vivādamūlehi vivadati, chahi taṇhākāyehi rajjati, chahi diṭṭhigatehi pariyuṭṭhito, sattahi anusayehi anusaṭo, sattahi saṃyojanehi saṃyutto, sattahi mānehi unnato, aṭṭhahi lokadhammehi samparivattati, aṭṭhahi micchattehi niyato, aṭṭhahi purisadosehi dussati, navahi āghātavatthūhi āghātito, navahi mānehi unnato, navahi taṇhāmūlakehi dhammehi rajjati, dasahi kilesavatthūhi kilissati, dasahi āghātavatthūhi āghātito, dasahi akusalakammapathehi samannāgato, dasahi saṃyojanehi saṃyutto, dasahi micchattehi niyato, dasavatthukāya diṭṭhiyā samannāgato, dasavatthukāya antaggāhikāya diṭṭhiyā samannāgato, aṭṭhasatataṇhāpapañcehi papañcito, dvāsaṭṭhiyā diṭṭhigatehi pariyuṭṭhito lokasannivāsoti sampassantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati.

281当佛陀、世尊们这样看见：“我已渡过，而世间未渡过；我已解脱，而世间未解脱；我已调御，而世间未调御；我已寂静，而世间未寂静；我已安稳，而世间未安稳；我已般涅槃，而世间未般涅槃。我确有能力以已渡者度脱他人，以已解脱者解脱他人，以已调御者调御他人，以已寂静者令他人寂静，以已安稳者令他人安稳，以已般涅槃者令他人般涅槃。”他们对众生便生起了大悲悯。（《无碍解道》1.117-118）

‘‘Ahañcamhi tiṇṇo, loko ca atiṇṇo. Ahañcamhi mutto, loko ca amutto. Ahañcamhi danto, loko ca adanto. Ahañcamhi santo, loko ca asanto. Ahañcamhi assattho, loko ca anassattho. Ahañcamhi parinibbuto, loko ca aparinibbuto. Pahomi khvāhaṃ tiṇṇo tāretuṃ, mutto mocetuṃ, danto dametuṃ, santo sametuṃ , assattho assāsetuṃ, parinibbuto pare ca parinibbāpetunti passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamatī’’ti (paṭi. ma. 1.117-118).

282用这个方法，也应当阐明世尊对众生慈心的生起。因为在悲悯的范围里，把与苦相对立的乐给予众生时，慈也转起，所以在这里，无嗔寻思与无害寻思就是「安稳寻思」。而远离寻思其实也就是出离寻思，应知道它在天住、圣住的前行阶段，以及对初禅的观察中，同样也在转起。其中，世尊日常以受用的方式，有二十四俱胝十万数的等至安住；以那些等至为前行，随定行转的智与随智行转的智，被称为‘二十四俱胝十万等至行大金刚智’。依于这些，可知道世尊的远离寻思大多数时间都在转起。这个含义也可以通过《摩诃萨遮迦经》来了知。世尊在那部经中说：

Imināva nayena bhagavato sattesu mettāokkamanañca vibhāvetabbaṃ. Karuṇāvisayassa hi dukkhassa paṭipakkhabhūtaṃ sukhaṃ sattesu upasaṃharantī mettāpi pavattatīti idha abyāpādaavihiṃsāvitakkā khemavitakko. Pavivekavitakko pana nekkhammavitakkoyeva, tassa dibbavihāraariyavihāresu pubbabhāgassa paṭhamajjhānassa paccavekkhaṇāya ca vasena pavatti veditabbā. Tattha ye te bhagavato devasikaṃ vaḷañjanakavasena catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhā samāpattivihārā, yesaṃ purecaraṇabhāvena pavattaṃ samādhicariyānugataṃ ñāṇacariyānugataṃ ñāṇaṃ catuvīsatikoṭisatasahassasamāpattisañcārimahāvajirañāṇanti vuccati, tesaṃ vasena bhagavato pavivekavitakkassa bahulaṃ pavatti veditabbā. Ayañca attho mahāsaccakasuttenapi veditabbo. Vuttañhi tattha bhagavatā –

283‘火种居士，我就是在那个先前的定相中，把心只安住在内在，安立它、让它等持，由此我一直恒常地这样安住。’（《中部》1.387）

‘‘So kho ahaṃ, aggivessana, tasmiṃyeva purimasmiṃ samādhinimitte ajjhattameva cittaṃ saṇṭhapemi, sannisādemi, yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmī’’ti (ma. ni. 1.387).

284世尊之所以引用这段话，是因为萨遮迦·尼干陀子曾这么想：‘沙门乔达摩容貌端严、令人欢喜，齿列密致，舌头薄，言语甘甜，我想他就以这种方式取悦着徒众而行，可是内心却没有专注，他是一个以教导说服为多的人。’为了显示并非如此，世尊就像抓捕一个窝藏赃物的小偷那样，说出了这段话：‘火种居士，如来并不是以取悦徒众、以教导说服为多而行；即使面对遍满轮围的徒众，他也说法而不退缩、无有染着，专注一境，坚定地致力于独居的空果等至之果。’

Idañhi bhagavā ‘‘samaṇo gotamo abhirūpo pāsādiko suphusitaṃ dantāvaraṇaṃ, jivhā tanukā, madhuraṃ vacanaṃ, tena parisaṃ rañjento maññe vicarati, citte panassa ekaggatā natthi, yo evaṃ saññattibahulo caratī’’ti saccakena nigaṇṭhaputtena vitakkite avassaṃ sahoḍhaṃ coraṃ gaṇhanto viya ‘‘na aggivessana tathāgato parisaṃ rañjento saññattibahulo vicarati, cakkavāḷapariyantāyapi parisāya dhammaṃ deseti, asallīno anupalitto ekattaṃ ekavihārisuññatāphalasamāpattiphalaṃ anuyutto’’ti dassetuṃ āhari.

285因为世尊在徒众赞叹或观察法的那一刹那，便用那刹那的前分来划定时间，接着在吸一口气或呼一口气的片刻进入果等至；当赞叹声未中断，以及在对法进行观察结束的时刻，就从等至中出定，从站立之处开始说法。诸佛的有分流速很快，所以他们能在吸一口气或呼一口气的片刻进入等至。就这样，根据前述等至及其前行阶段的力用，应当知道世尊的安稳寻思与远离寻思，在绝大多数时间都在转起。

Bhagavā hi yasmiṃ khaṇe parisā sādhukāraṃ deti, dhammaṃ vā paccavekkhati, tasmiṃ khaṇe pubbabhāgena kālaṃ paricchinditvā phalasamāpattiṃ assāsavāre passāsavāre samāpajjati, sādhukārasaddanigghose avicchinneyeva dhammapaccavekkhaṇāya ca pariyosāne samāpattito vuṭṭhāya ṭhitaṭṭhānato paṭṭhāya dhammaṃ deseti. Buddhānañhi bhavaṅgaparivāso lahuko, assāsavāre passāsavāre samāpattiyo samāpajjanti. Evaṃ yathāvuttasamāpattīnaṃ sapubbabhāgānaṃ vasena bhagavato khemavitakkassa pavivekavitakkassa ca bahulappavatti veditabbā.

286当中，靠着无嗔寻思与无害寻思的威力，断除了嗔恚寻思、害寻思等染污，具备这两种寻思的人，不论从何处都不会有恐惧，成就而安稳地安住，并且在任何时候、对任何事物都只有安稳、只有无畏。因此，这两种寻思能对自他两者都作安稳，所以称为「安稳寻思」。而靠着出离寻思的威力，断除了欲寻思等染污，使得身远离、心远离、依远离这三种远离，以及彼分远离、镇伏远离、正断远离、安息远离、出离远离这五种远离，都得以圆满。这种寻思相应地从所缘和相应两方面，都伴随着远离而生起，所以称为「远离寻思」。这两种寻思虽然所缘的范围不同，但对初修者而言，它们是互相有帮助的。就像安稳寻思能帮助未生起的远离寻思生起，让已生起的远离寻思更为增广；同样的，远离寻思也能帮助安稳寻思。因为如果没有身和心的独处，慈住等就不可能生起；而如果未断除嗔恚等，心远离等也不可能生起。因此，应把这些法看作对彼此都有极大助益。而对于世尊，由于已经彻底断尽了一切染污，为了世间的利益，这样的安稳寻思与远离寻思，即便只在一呼一吸的片刻，也都在带来利益与安乐。安稳寻思、远离寻思，应当这样结合起来理解。

Tattha yassa byāpādavihiṃsāvitakkādisaṃkilesappahānassa abyāpādavitakkassa avihiṃsāvitakkassa ca ānubhāvena kutocipi bhayābhāvato taṃsamaṅgī khemappatto ca viharati, tato ca sabbassapi sabbadāpi khemameva hoti abhayameva. Tasmā duvidhopi ubhayesaṃ khemaṅkaroti khemavitakko. Yassa pana kāmavitakkādisaṃkilesapahānassa nekkhammavitakkassa ānubhāvena kāyaviveko, cittaviveko, upadhivivekoti tividho; tadaṅgaviveko, vikkhambhanaviveko, samucchedaviveko, paṭippassaddhiviveko, nissaraṇavivekoti pañcavidho ca viveko pāripūriṃ gacchati. So yathārahaṃ ārammaṇato sampayogato ca pavivekasahagato vitakkoti pavivekavitakko. Ete ca dve vitakkā evaṃ vibhattavisayāpi samānā ādikammikānaṃ aññamaññūpakārāya sambhavanti. Yathā hi khemavitakkassa pavivekavitakko anuppannassa uppādāya uppannassa bhiyyobhāvāya vepullāya hoti, evaṃ pavivekavitakkassapi khemavitakko. Na hi vūpakaṭṭhakāyacittānamantarena mettāvihārādayo sambhavanti byāpādādippahānena ca vinā cittavivekādīnaṃ asambhavoyevāti aññamaññassa bahūpakārā ete dhammā daṭṭhabbā. Bhagavato pana sabbaso pahīnasaṃkilesassa lokahitatthāya evaṃ khemavitakko ca pavivekavitakko ca assāsavāramattepi hitasukhamāvahantiyevāti. Khemo ca vitakko paviveko ca vitakkoti sambandhitabbaṃ.

287在这样列出两种寻思之后，为了说明‘以无害为乐处者’等而继续说。在这里，对任何有情不加恼害、不令痛苦，就是无害；这种无害是应该乐于安住的地方，所以是乐处，具有这种乐处的人，就称为「以无害为乐处者」。在无害当中，通过反复的修习而喜乐，所以是「乐于无害者」。‘这即是’指正是那个。‘以行’指经由身业和语业所展现的行为。‘我不恼害任何有情’是指：对下劣等任何有情，无论是因为有渴爱躁动而躁动不安的，还是因为断尽了一切烦恼躁动而止息安宁的，我都不恼害，不令他们痛苦。世尊具有悲悯的气质，大多安住于大悲等至，他正是随顺自己最为喜爱的悲悯性向而这样说的。以此，他显示了无害寻思与无嗔寻思。这句话是说：‘我以这样的行为、这样的行道，这样正确地行道，这样以等至安住而安住，这样接受那些求福者所作的恭敬、尊重、敬仰、礼敬、供养，却不对任何有情有一丝恼害，反而，我只增广他们的现法利益、来世利益与究竟义的利益和安乐。’

Evaṃ uddiṭṭhe dve vitakke niddisituṃ ‘‘abyāpajjhārāmo’’tiādimāha. Tattha abyāpajjhanaṃ kassaci adukkhanaṃ abyāpajjho, so āramitabbato ārāmo etassāti abyāpajjhārāmo. Abyāpajjhe rato sevanavasena niratoti abyāpajjharato. Esevāti eso eva. Iriyāyāti kiriyāya, kāyavacīpayogenāti attho. Na kañci byābādhemīti hīnādīsu kañcipi sattaṃ taṇhātasādiyogato tasaṃ vā tadabhāvato pahīnasabbakilesavipphanditattā thāvaraṃ vā na bādhemi na dukkhāpemi. Karuṇajjhāsayo bhagavā mahākaruṇāsamāpattibahulo attano paramarucitakaruṇajjhāsayānurūpamevamāha. Tena avihiṃsāvitakkaṃ abyāpādavitakkañca dasseti. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘ahaṃ imāya iriyāya imāya paṭipattiyā evaṃ sammā paṭipajjanto evaṃ samāpattivihārehi viharanto evaṃ puññatthikehi katāni sakkāragarukāramānanavandanapūjanāni adhivāsento sattesu na kañci byābādhemi, apica kho diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthappabhedaṃ hitasukhameva nesaṃ paribrūhemī’ti.

288‘凡是不善，已被断除’的意思是：那一千五百种烦恼所构成的不善，以及其他与这些烦恼相应的、无量差别的不善法，这一切都在菩提树下被我断除、彻底拔除了。通过这句话，连同作为种种远离中最顶端的出离远离，显示了正断远离与安息远离。不过在此，有些解说者也引进了彼分远离和镇伏远离。因为世尊在这里是结合着自己的行道，宣说了自己的烦恼灭尽。

Yaṃ akusalaṃ, taṃ pahīnanti yaṃ diyaḍḍhakilesasahassabhedaṃ aññañca taṃsampayuttaṃ anantappabhedaṃ akusalaṃ, taṃ sabbaṃ bodhimūleyeva mayhaṃ pahīnaṃ samūhatanti. Iminā pavivekesu muddhabhūtena saddhiṃ nissaraṇavivekena samucchedappaṭippassaddhiviveke dasseti. Keci panettha tadaṅgavikkhambhanavivekepi uddharanti . Āgamanīyapaṭipadāya hi saddhiṃ bhagavatā attano kilesakkhayo idha vuttoti.

289就这样，世尊将自己在无量劫中成熟的「远离性向」与「出离性向」，现在推到了顶点而安住，进入了果等至，通过观察自己烦恼断除的方式来阐明。而导师在这里举出这两种寻思的目的，现在为了显示这个目的，便说“因此，诸比丘”等。原来世尊正是通过展示自己经常修习这二种寻思，来引导比丘们安立其中，从而开始了这段开示。

Iti bhagavā aparimitakappaparicittaṃ attano pavivekajjhāsayaṃ saddhiṃ nissaraṇajjhāsayena idāni matthakaṃ pāpetvā ṭhito tamajjhāsayaṃ phalasamāpattiṃ samāpajjitvā attano kilesappahānapaccavekkhaṇamukhena vibhāveti. Yadatthaṃ panettha satthā ime dve vitakke uddhari, idāni tamatthaṃ dassento ‘‘tasmātiha, bhikkhave’’tiādimāha. Bhagavā hi imassa vitakkadvayassa attano bahulasamudācāradassanamukheneva tattha bhikkhū nivesetuṃ imaṃ desanaṃ ārabhi.

290在这里，「因此」指的是：由于“我乐于无嗔和远离，安隐与远离的寻思确实经常生起”，所以这么说。「此处」只是一个小品词。「你们应以无嗔为乐而住」的意思是：你们要以对一切众生的慈心住与悲心住而欢喜地安住。通过这句话，世尊说明了要断除嗔恚以及与它同处的烦恼。「于他们」中的「你们」只是小品词。「你们应以远离为乐而住」的意思是：你们要把身远离等、以彼分断除为首的远离等一切远离，作为可乐之处而安住。「依此我们」等，是显示安隐寻思的生起方式；「何为不善」等，则是显示远离寻思的生起方式。其中，就像想要圆满无过失法的人，会去成为寻求何为善者，遍求善法；而想要断除有过失法的人，也应去遍求不善，所以才说「何为不善」等。因为智遍知是遍了知、断、证、修习这些的前导。其中，「何为不善」是：所谓的不善是什么？它的自性相是什么？或者说它的味、现起、足处是什么？这显示了从自性、作用等方面来观察不善的方法。这个寻思是就初学者来说的；而「何为未断除的」、「我们应断除什么」这两句是就有学圣者来说的。因此，「何为未断除的」意思是：在欲贪结等不善法中，哪一种不善是还没被我们的圣道完全斩断的？「我们应断除什么」意思是：我们要根除哪一种不善？或者，「我们应断除什么」的意思是：在违犯、缠缚、随眠这些烦恼中，我们现在要断除哪一类的不善？也有人读作「何为未断除的」。对他们来说，这是在见结等种类繁多的不善中，问：哪一种不善，通过什么方式，或者通过哪一条道，还没被我们断除？其余的解释和前面所说的方法相同。

Tattha tasmāti yasmā abyāpajjhapavivekābhiratassa me khemapavivekavitakkāyeva bahulaṃ pavattanti, tasmā. Tihāti nipātamattaṃ. Abyāpajjhārāmāviharathāti sabbasattesu mettāvihārena karuṇāvihāre na ca abhiramantā viharatha. Tena byāpādassa tadekaṭṭhakilesānañca dūrīkaraṇamāha. Tesaṃ voti ettha voti nipātamattaṃ. Pavivekārāmā viharathāti kāyādivivekañceva tadaṅgādivivekañcāti sabbaviveke āramitabbaṭṭhānaṃ katvā viharatha. Imāya mayantiādi yathā nesaṃ khemavitakkassa pavattanākāradassanaṃ, evaṃ kiṃ akusalantiādi pavivekavitakkassa pavattanākāradassanaṃ. Tattha yathā anavajjadhamme paripūretukāmena kiṃkusalagavesinā hutvā kusaladhammapariyesanā kātabbāva, sāvajjadhamme pajahitukāmenāpi akusalapariyesanā kātabbāti āha ‘‘kiṃ akusala’’ntiādi. Abhiññāpubbikā hi pariññāpahānasacchikiriyābhāvanā. Tattha kiṃ akusalanti akusalaṃ nāma kiṃ, sabhāvato kimassa lakkhaṇaṃ, kāni vā rasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānānīti akusalassa sabhāvakiccādito paccavekkhaṇavidhiṃ dasseti. Ādikammikavasena cesa vitakko āgato, kiṃ appahīnaṃ kiṃ pajahāmāti idaṃ padadvayaṃ sekkhavasena. Tasmā kiṃ appahīnanti kāmarāgasaṃyojanādīsu akusalesu kiṃ akusalaṃ amhākaṃ maggena asamucchinnaṃ? Kiṃpajahāmāti kiṃ akusalaṃ samugghātema? Atha vā kiṃ pajahāmāti vītikkamapariyuṭṭhānānusayesu kiṃ vibhāgaṃ akusalaṃ idāni mayaṃ pajahāmāti attho. Keci pana ‘‘kiṃ appahīna’’nti paṭhanti. Tesaṃ diṭṭhisaṃyojanādivasena anekabhedesu akusalesu kiṃ katamaṃ akusalaṃ, kena katamena pakārena, katamena vā maggena amhākaṃ appahīnanti vuttaṃ hoti. Sesaṃ vuttanayameva.

291在偈颂中，「佛陀」是指：因为以不颠倒的自生智觉悟了四圣谛、通达了四圣谛，且对于已经从谛得到解脱的人来说，不再有应了知的对象，所以称为佛陀。正如所说：

Gāthāsu buddhanti catunnaṃ ariyasaccānaṃ aviparītaṃ sayambhuñāṇena buddhattā paṭividdhattā buddhaṃ saccavinimuttassa ñeyyassa abhāvato. Tathā hi vuttaṃ –

292“应遍知的，我已经遍知；应修习的，我已经修习；

‘‘Abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, bhāvetabbañca bhāvitaṃ;

293应断除的，我已经断除。因此，婆罗门，我是佛陀。”（《经集》563；《中部》2.399）

Pahātabbaṃ pahīnaṃ me, tasmā buddhosmi brāhmaṇā’’ti. (su. ni. 563; ma. ni. 2.399);

294除了大菩萨之外，他人无法承受、无法负荷；因为他能承受、负荷那他人无法承受、无法负荷的全部菩提资粮与伟大的悲愿；同样，他能承受、战胜那他人难以忍受、难以战胜的五种魔；还能通过彻知意乐、随眠、行为、意趣等差别，恰到好处地以现法利益、来世利益和究竟义来教导应度化者，这称为“佛事”，是他人无法做的，他能承受、负荷，或者在其中是善巧者，所以称为「能承载难忍者」。「如来」一词，这里的「naṃ」只是小品词，意思就是「那位如来」。

Ṭhapetvā mahābodhisattaṃ aññehi sahituṃ vahituṃ asakkuṇeyyattā asayhassa sakalassa bodhisambhārassa mahākaruṇādhikārassa ca sahanato vahanato, tathā aññehi sahituṃ abhibhavituṃ dukkarattā asayhānaṃ pañcannaṃ mārānaṃ sahanato abhibhavanato, āsayānusayacariyādhimuttiādivibhāgāvabodhena yathārahaṃ veneyyānaṃ diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthehi anusāsanasaṅkhātassa aññehi asayhassa buddhakiccassa sahanato vahanato, tattha vā sādhukāribhāvato asayhasāhinaṃ. Samudācaranti nanti ettha nanti nipātamattaṃ, naṃ tathāgatanti vā attho.

295因为驱散、抛弃了自他相续中称为‘黑暗’的愚痴，所以是‘除暗者’。因为到达了彼岸的涅槃，所以是‘到彼岸者’。或者，如‘已解脱又能令他人解脱’等方法所示，因为到达了宏大誓愿的边际，或全部轮回之苦的边际，或一切知性功德的边际，所以是‘到彼岸者’，指那位除暗者、到彼岸者。由此，他也就是‘已证得应证得之证悟的佛陀’，意思是已证得戒等、十力智等一切正自觉者所应证得的法。‘具自在者’：指拥有禅那等中那种随愿而起的最殊胜的转向等自在，以及称为圣神通的、不与外道共的心自在，所以是‘具自在者’，即自在者。‘无漏者’：因为一切欲漏等烦恼都已无有，所以称为无漏者。或者，因为舍弃了身不平等这类不平等，或者因为超越了称为‘毒’的一切烦恼垢秽，或者自己超越了称为‘毒’的全部轮回之苦并能引导他人超越，所以是‘度毒者’，指那位度毒者。‘牟尼’：指在渴爱灭尽的阿拉汉果或涅槃中得到解脱，因为通过称为‘默’的智，或者通过身默等，超群地具足了这些，所以称为牟尼。要知道，牟尼有好多种：在家牟尼、出家牟尼、有学牟尼、无学牟尼、辟支佛牟尼、牟尼牟尼。其中，证得果位、了知教说的在家居士是在家牟尼，同样情况的出家人是出家牟尼，七种有学圣者是有学牟尼，诸漏尽者是无学牟尼，辟支佛是辟支佛牟尼，正自觉者是牟尼牟尼。此处正是指这最后一种。因为未来不再有后有，所以他持的是最后身，称为‘持最后身者’。由于彻底正确地舍弃了烦恼魔等，所以是‘舍魔者’。由此，因为斩断了衰老的因，通过证入无余涅槃，显了地超越了老乃至一切老，所以是‘度越老者’。这里应了知，是以‘老’为代表，而说度越了生、死、忧愁等。对这样具足功德的如来，我说这两种寻思在他心中生起，这是整段话的连系。

Sakaparasantānesu tamasaṅkhātaṃ mohandhakāraṃ nudi khipīti tamonudo. Pāraṃ nibbānaṃ gatoti pāragato. Atha vā ‘‘mutto moceyya’’ntiādinā nayena pavattitassa mahābhinīhārassa sakalassa vā saṃsāradukkhassa sabbaññuguṇānaṃ pāraṃ pariyantaṃ gatoti pāragato, taṃ tamonudaṃ pāragataṃ. Tato eva pattipattaṃ buddhaṃ, sīlādiṃ dasabalañāṇādiñca sammāsambuddhehi pattabbaṃ sabbaṃ pattanti attho. Vasimanti jhānādīsu ākaṅkhāpaṭibaddho paramo āvajjanādivasibhāvo, ariyiddhisaṅkhāto anaññasādhāraṇo cittavasibhāvo ca assa atthīti vasimā, taṃ vasimaṃ, vasinanti attho. Sabbesaṃ kāmāsavādīnaṃ abhāvena anāsavaṃ. Kāyavisamādikassa visamassa vantattā vā visasaṅkhātaṃ sabbaṃ kilesamalaṃ taritvā vā visaṃ sakalavaṭṭadukkhaṃ sayaṃ taritvā tāraṇato visantaro taṃ visantaraṃ. Taṇhakkhaye arahattaphale nibbāne vā vimuttaṃ, ubhayamhi gamanato monasaṅkhātena ñāṇena kāyamoneyyādīhi vā sātisayaṃ samannāgatattā muniṃ. Munīti hi agāriyamuni, anagāriyamuni, sekkhamuni, asekkhamuni, paccekamuni, munimunīti anekavidhā munayo. Tattha gihī āgataphalo viññātasāsano agāriyamuni, tathārūpo pabbajito anagāriyamuni, satta sekkhā sekkhamuni, khīṇāsavo asekkhamuni, paccekabuddho paccekamuni, sammāsambuddho munimunīti. Ayameva idhādhippeto. Āyatiṃ punabbhavābhāvato antimaṃ, pacchimaṃ dehaṃ kāyaṃ dhāretīti antimadehadhārī, taṃ antimadehadhāriṃ. Kilesamārādīnaṃ sammadeva pariccattattā mārañjahaṃ. Tato eva jarāhetusamucchedato anupādisesanibbānappattivasena pākaṭajarādisabbajarāya pāraguṃ. Jarāsīsena cettha jātimaraṇasokādīnaṃ pāragamanaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Taṃ evaṃbhūtaṃ tathāgataṃ duve vitakkā samudācarantīti brūmīti sambandho.

296就这样，世尊用第一首偈颂点出了两种寻思，之后用第二首偈颂显示了远离寻思，现在为了显示安隐寻思，而说了第三首偈颂：‘如石山’等。在这里，‘如同站在石山的山顶’：就像站在由石头形成的、一整块山的山顶上，因为站在那上面，根本不需要做抬头、伸脖子之类的动作。‘同喻’：指与那情况相似的，即以石山为比喻。这里的简要意思是：犹如一位有眼力的人站在石山之巅，能遍观四周的众人；同样地，那位具足善慧、美妙智慧的，拥有名为一切知智的遍眼世尊，登上了法所成、慧所成的殿堂，自己已离忧愁，而观察着那些沉没在忧愁中、被生和老所征服的有情众生。这里更深的用意是：譬如在山脚下，周围开垦了大片田地，田里修了田埂和草屋，夜晚生起火，又具足了四分黑暗。这时，若有眼力的人立于山顶观察地面，他看不见田地、田埂、草屋或睡在屋里的人，只能看见草屋中的火焰而已。同样地，当如来登上法所成的殿堂观察众生时，那些‘未作善’的众生，即使与他共住一处、坐在南侧，也不会出现在佛智的视野中，就像夜间射出的箭一样无影无踪；而那些已经积善、堪受教化的众生，即使站得很远，也会出现在他的智见中，犹如火焰或喜马拉雅山一般显眼。这层意思也曾被说过：

Iti bhagavā paṭhamagāthāya vitakkadvayaṃ uddisitvā tato dutiyagāthāya pavivekavitakkaṃ dassetvā idāni khemavitakkaṃ dassetuṃ ‘‘sele yathā’’ti tatiyagāthamāha. Tattha sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhitoti sele silāmaye ekagghanapabbatamuddhani yathā ṭhito. Na hi tattha ṭhitassa uddhaṃ gīvukkhipanapasāraṇādikiccaṃ atthi. Tathūpamanti tappaṭibhāgaṃ selapabbatūpamaṃ. Ayaṃ panettha saṅkhepattho – yathā selapabbatamuddhani ṭhito cakkhumā puriso samantato janataṃ passeyya, evameva sumedho, sundarapañño sabbaññutaññāṇena samantacakkhu bhagavā dhammamayaṃ paññāmayaṃ pāsādamāruyha sayaṃ apetasoko sokāvatiṇṇaṃ jātijarābhibhūtañca janataṃ sattakāyaṃ avekkhati upadhārayati upaparikkhati. Ayaṃ panettha adhippāyo – yathā hi pabbatapāde samantā mahantaṃ khettaṃ katvā tattha kedārapāḷīsu kuṭiyo katvā rattiṃ aggiṃ jāleyya, caturaṅgasamannāgatañca andhakāraṃ bhaveyya, athassa pabbatassa matthake ṭhatvā cakkhumato purisassa bhūmippadesaṃ olokayato neva khettaṃ, na kedārapāḷiyo, na kuṭiyo, na tattha sayitamanussā paññāyeyyuṃ, kuṭīsu pana aggijālamattameva paññāyeyya, evaṃ dhammamayaṃ pāsādamāruyha sattakāyaṃ olokayato tathāgatassa ye te akatakalyāṇā sattā, te ekavihāre dakkhiṇapasse nisinnāpi buddhañāṇassa āpāthaṃ nāgacchanti, rattiṃ khittasarā viya honti. Ye pana katakalyāṇā veneyyapuggalā, te evassa dūrepi ṭhitā āpāthaṃ āgacchanti, so aggi viya himavantapabbato viya ca vuttampi cetaṃ –

297善人即使处在远方也光芒照耀，就像雪山；

‘‘Dūre santo pakāsenti, himavantova pabbato;

298不善人在这里却看不见，如同夜晚抛出的箭。”

Asantettha na dissanti, rattiṃ khittā yathā sarā’’ti. (dha. pa. 304; netti. 11);

299同样，在这部经的偈颂中，世尊把自己示现得如同他人一样。

Evametasmiṃ sutte gāthāsu ca bhagavā attānaṃ paraṃ viya katvā dassesi.

324《第一经》的注释到此结束。

Paṭhamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

3252. 《说法经》注释

2. Desanāsuttavaṇṇanā

39在第二经中，关于“以第二种方式”（Dutiye pariyāyena）：“pariyāya”一词在“你应记住它为蜜丸教说”（中部Ⅰ.205）等语境中表示“说法”。在“婆罗门，确实有一种理由，可据此正当地说我：‘沙门乔达摩是无业论者’”（律藏·波罗夷5；增支部8.11）等语境中表示“理由”。在“阿难，今天哪一次轮到教诫比丘尼们了？”（中部Ⅲ.398）等语境中表示“次数”。而在这里，无论是次数还是理由都适用，因此，比丘们，如来的两种法说，是随宜有其理由，或者是循着次第而有的——这是此处的意思。世尊随顺所教化的众生的意乐，有时通过分别善法与不善法来说法，诸如“这些法是善的，这些法是不善的。这些法有过失，这些法无过失。这些法应修习，这些法不应修习”，以此来使善法与不善法不相混杂地阐明，说“你们应将恶视为恶”。有时则通过开示过患，诸如“比丘们，若多修习、多培养、多行杀生，则会导致投生地狱、导致畜生道、导致饿鬼界；即使是最轻的杀生，也导致短寿”（增支部8.40），以此让人从恶中生起厌离等，说“应厌离，应离贪”。

39. Dutiye pariyāyenāti ettha pariyāya-saddo ‘‘madhupiṇḍikapariyāyotveva naṃ dhārehī’’tiādīsu (ma. ni. 1.205) desanāyaṃ āgato. ‘‘Atthi khvesa , brāhmaṇa, pariyāyo, yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – akiriyavādo samaṇo gotamo’’tiādīsu (pārā. 5; a. ni. 8.11) kāraṇe. ‘‘Kassa nu kho, ānanda, ajja pariyāyo bhikkhuniyo ovaditu’’ntiādīsu (ma. ni. 3.398) vāre. Idha pana vārepi kāraṇepi vaṭṭati, tasmā, bhikkhave, tathāgatassa dve dhammadesanā yathārahaṃ kāraṇena bhavanti, vārena vāti ayamettha attho. Bhagavā hi veneyyajjhāsayānurūpaṃ kadāci ‘‘ime dhammā kusalā, ime, dhammā akusalā. Ime dhammā sāvajjā, ime dhammā anavajjā. Ime sevitabbā, ime na sevitabbā’’tiādinā kusalākusaladhamme vibhajanto kusaladhammehi akusaladhamme asaṅkarato paññāpento ‘‘pāpaṃ pāpakato passathā’’ti dhammaṃ deseti. Kadāci ‘‘pāṇātipāto, bhikkhave, āsevito bhāvito bahulīkato nirayasaṃvattaniko tiracchānayonisaṃvattaniko pettivisayasaṃvattaniko, yo sabbalahuko pāṇātipāto, so appāyukasaṃvattaniko’’tiādinā (a. ni. 8.40) ādīnavaṃ pakāsento pāpato nibbidādīhi niyojento ‘‘nibbindatha virajjathā’’ti dhammaṃ deseti.

301“bhavanti”指“有”“生起”“流转”。“应将恶视为恶”的意思是：应将一切恶法，就在现世以及未来，视为不利、导致苦、低劣的事物。对此，“应厌离”的意思是：对于那种恶法，应以种种方式观察其过患，诸如“因为它极其低劣，所以是‘恶’；因为它由不善巧所生，所以是‘不善’；因为它毁坏了本性光辉和清净心的光辉等性质，所以是‘杂染法’；因为它一再产生有之苦，所以是‘导致再有’；因为它与苦痛、热恼一起运转，所以是‘有苦的’；因为它只成熟苦的果报，所以是‘苦果’；即使经过无量时间，在未来也产生生老死，所以是‘未来有生老死的’；它能摧毁一切利乐”等等，并以正慧观察舍弃它的利益，因此生起厌离，达到厌离。在厌离的同时，增长观，通过证得圣道而离贪和脱离束缚。或者，通过道以断除离贪的方式而离贪；接着，通过果以止息解脱的方式而解脱。或者，“恶”即是从低劣的角度说的恶。这是什么意思呢？即：由无常、苦等性质而被圣者们所嫌恶、所厌离的轮回之苦，它把人引向那种苦，因此称为“恶”。那么它是什么呢？它就是三界中的一切法。从如上所说的意义，见到它是恶之后，就以无常、苦、病、疮、箭、罪过、疾痛等角度增长观，从而厌离。这是第二种法说：先如实地揭示不利与祸患作为第一种，然后再把它分离出去，这是第二种说法。

Bhavantīti honti pavattanti. Pāpaṃ pāpakato passathāti sabbaṃ pāpadhammaṃ diṭṭheva dhamme āyatiñca ahitadukkhāvahato lāmakato passatha. Tattha nibbindathāti tasmiṃ pāpadhamme ‘‘accantahīnabhāvato lāmakaṭṭhena pāpaṃ, akosallasambhūtaṭṭhena akusalaṃ, pakatipabhassarassa pasannassa ca cittassa pabhassarādibhāvavināsanato saṃkilesikaṃ, punappunaṃ bhavadukkhanibbattanato ponobbhavikaṃ, saheva darathehi pariḷāhehi vattanato sadarathaṃ, dukkhasseva vipaccanato dukkhavipākaṃ, aparimāṇampi kālaṃ anāgate jātijarāmaraṇanibbattanato āyatiṃ jātijarāmaraṇiyaṃ, sabbahitasukhaviddhaṃsanasamattha’’ntiādinā nayena nānāvidhe ādīnave, tassa ca pahāne ānisaṃse sammapaññāya passantā nibbindatha nibbedaṃ āpajjatha. Nibbindantā ca vipassanaṃ vaḍḍhetvā ariyamaggādhigamena pāpato virajjatha ceva vimuccatha ca. Maggena vā samucchedavirāgavasena virajjatha, tato phalena paṭippassaddhivimuttivasena vimuccatha. Atha vā pāpanti lāmakato pāpaṃ. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yaṃ aniccadukkhādibhāvena kucchitaṃ ariyehi jigucchanīyaṃ vaṭṭadukkhaṃ pāpetīti pāpaṃ. Kiṃ pana taṃ? Tebhūmakadhammajātaṃ . Yathāvuttena atthena pāpakato disvā tattha aniccato, dukkhato, rogato, gaṇḍato, sallato, aghato, ābādhatotiādinā vipassanaṃ vaḍḍhentā nibbindatha. Ayaṃ dutiyāti yāthāvato ahitānatthavibhāvanaṃ paṭhamaṃ upādāya tato vivecanaṃ ayaṃ dutiyā dhammadesanā.

302在偈颂中：“佛陀”指全知的佛陀。“悲悯一切众生”指以伟大的悲悯心怜悯一切众生的本性者。“教说之语”指以教说的方式讲述，也就是说法。“你看”是呼唤大众，或是针对大众中的尊长而说。但也有人说：“世尊是针对自己而说‘你看’。”在这里，“于彼离贪”意思是对于那种恶法，应当离贪，断除贪爱。其余部分如前所述。

Gāthāsu buddhassāti sabbaññubuddhassa. Sabbabhūtānukampinoti sabbepi satte mahākaruṇāya anukampanasabhāvassa. Pariyāyavacananti pariyāyena kathanaṃ desanaṃ. Passāti parisaṃ ālapati, parisajeṭṭhakaṃ vā sandhāya vuttaṃ. Keci panāhu ‘‘attānameva sandhāya bhagavā ‘passā’ti avocā’’ti. Tatthāti tasmiṃ pāpake virajjatha rāgaṃ pajahathāti attho. Sesaṃ vuttanayameva.

329第二经注释结束。

Dutiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

330《明经》的注释。

3. Vijjāsuttavaṇṇanā

40在第三经句中，“前导”（pubbaṅgamā）指以俱生和依止两种方式，成为前导、先行和主要因。因为没有无明，不善的生起是不可能的。“于等至”（samāpattiyā）意思是“为证得”（samāpajjanāya），也就是获得自性、生起。在这里，不善的生起中，可以看到无明通过覆盖过患、作为不如理作意的缘，并且处于未断除的状态，因此成为不善法的依止缘。

40. Tatiye pubbaṅgamāti sahajātavasena, upanissayavasena cāti dvīhi ākārehi pubbaṅgamā purassarā padhānakāraṇaṃ. Na hi avijjāya vinā akusaluppatti atthi. Samāpattiyāti samāpajjanāya sabhāvapaṭilābhāya, pavattiyāti attho. Tattha akusalappavattiyā ādīnavappaṭicchādanena ayonisomanasikārassa paccayabhāvena appahīnabhāvena ca akusaladhammānaṃ upanissayabhāvo dissati.

304因此，由于是病、死等苦的所依之处，这里的一切趣都是恶趣（duggatiyo）。或者，被贪等烦恼污染的趣，是身、语、意的运转状态，所以称为恶趣，也就是身恶行、语恶行、意恶行（duccaritāni）。“于此世”（asmiṃ loke）指这个世间或人趣。“于他世”（paramhi ca）指除此之外的其他诸趣。所有这些恶行的衰败，依据前面所说的道理，都以无明为前导，所以以无明为根本。“欲贪所积聚”（icchālobhasamussayā）意思是：以追求未得之境的欲求为其特征，以贪着已得之境的贪为其特征，由这两种所积集、增长，所以称为欲贪所积聚。

Evaṃ byādhimaraṇādidukkhassa adhiṭṭhānabhāvato sabbāpi gatiyo idha duggatiyo. Atha vā rāgādikilesehi dūsitā gatiyo kāyavacīcittānaṃ pavattiyoti duggatiyo, kāyavacīmanoduccaritāni. Asmiṃ loketi idha loke manussagatiyaṃ vā. Paramhi cāti tato aññāsu gatīsu. Avijjāmūlikā sabbāti tā sabbāpi duccaritassa vipattiyo vuttanayena avijjāpubbaṅgamattā avijjāmūlikā eva. Icchālobhasamussayāti asampattavisayapariyesanalakkhaṇāya icchāya, sampattavisayalubbhanalakkhaṇena lobhena ca samussitā upacitāti icchālobhasamussayā.

305「因为」（yato）指由于无明为因，被无明覆盖而如此。「恶欲者」（pāpiccho）：因为被无明遮蔽，见不到恶欲的过患，以想象不真实的功德而做出谄诳等行为，就是恶欲者；应当知道，这其中也包含了由贪而起的过分欲求。「不敬者」（anādaroti）：由于缺少以世间为尊的愧，对同梵行者没有敬意。「由此」（tato）指以此无明、恶欲、无惭无愧为因。「产生」（pasavatī）：积集身恶行等种种罪过。「以此趣向恶趣」（apāyaṃ tena gacchati）：以这样产生的罪业，投生到地狱等恶趣。

Yatoti yasmā avijjāhetu avijjāya nivuto hutvā. Pāpicchoti avijjāya paṭicchāditattā pāpicchatāya ādīnave apassanto asantaguṇasambhāvanavasena kohaññādīni karonto pāpiccho, lobheneva atricchatāpi gahitāti daṭṭhabbā. Anādaroti lokādhipatino ottappassa abhāvena sabrahmacārīsu ādararahito. Tatoti tasmā avijjāpāpicchatāahirikānottappahetu . Pasavatīti kāyaduccaritādibhedaṃ pāpaṃ upacinati. Apāyaṃ tena gacchatīti tena tathā pasutena pāpena nirayādibhedaṃ apāyaṃ gacchati upapajjati.

306「因此」（tasmā）：由于这些无明等是一切恶行的根本，也是一切恶趣与杂染的因，所以对于欲、贪、无明，以及由“ca”字所包含的无惭无愧，应以离弃、断除的方式去除。如何离弃呢？回答说：「生起明」（vijjaṃ uppādayaṃ）：顺着观的行道和圣道的行道，次第升进，在自己的相续中生起阿拉汉道之明。「一切恶趣」（sabbā duggatiyo）：即一切称为恶行的恶趣，或者因为它是轮转苦的所依之处而成为苦的所有五种趣，都应断除、舍弃、超越。因为，仅仅断除烦恼轮，业轮和果轮就被断除了。

Tasmāti yasmā ete evaṃ sabbaduccaritamūlabhūtā sabbaduggatiparikkilesahetubhūtā ca avijjādayo, tasmā icchañca, lobhañca, avijjañca, casaddena ahirikānottappañca virājayaṃ samucchedavasena pajahaṃ. Kathaṃ virājetīti āha? Vijjaṃ uppādayanti, vipassanāpaṭipāṭiyā ca, maggapaṭipāṭiyā ca, ussakkitvā arahattamaggavijjaṃ attano santāne uppādayanto. Sabbā duggatiyoti sabbāpi duccaritasaṅkhātā duggatiyo, vaṭṭadukkhassa vā adhiṭṭhānabhāvato dukkhā, sabbā pañcapi gatiyo jahe pajaheyya samatikkameyya. Kilesavaṭṭappahāneneva hi kammavaṭṭaṃ vipākavaṭṭañca pahīnaṃ hotīti.

335第三经注释结束。

Tatiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

336第一诵分注释结束。

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

3374. 慧缺失经注疏

4. Paññāparihīnasuttavaṇṇanā

4141. 在第四经中，「suparihīnā」指极度缺失。哪些有情是「于圣慧缺失」的呢？那些有情由于未能通达五蕴的生灭，也未能通达四圣谛，还没有远离烦恼而安住，因此缺失了圣洁清净的观慧与道慧。这些有情极度缺失了世间与出世间的成就，成了大损失者。那么哪些才是呢？就是那些具备业障的有情。他们因为陷入了决定邪性的状态，所以全然缺失、不圆满，成为大损失者。因此说“可预期堕入恶趣”。具备果报障的也是缺失者。或者，从白分（善的方面）来说，不缺失者就是远离了这三种障碍、具备正见，并且拥有业自作智的人。其余的内容，可依前面所说的道理来了解。

41. Catutthe suparihīnāti suṭṭhu parihīnā. Ye ariyāya paññāya parihīnāti ye sattā pañcannaṃ khandhānaṃ udayabbayapaṭivijjhanena catusaccapaṭivijjhanena ca kilesehi ārakā ṭhitattā ariyāya parisuddhāya vipassanāpaññāya ca maggapaññāya ca parihīnā, te lokiyalokuttarāhi sampattīhi ativiya parihīnā mahājānikā. Ke pana teti? Ye kammāvaraṇena samannāgatā. Te hi micchattaniyatabhāvato ekantena parihīnā aparipuṇṇā mahājānikā. Tenāha ‘‘duggati pāṭikaṅkhā’’ti. Vipākāvaraṇasamaṅginopi parihīnā. Atha vā sukkapakkhe aparihīnā nāma tividhāvaraṇavirahitā sammādiṭṭhikā kammassakatañāṇena ca samannāgatā. Sesaṃ vuttanayānusārena veditabbaṃ.

308在偈颂中，「从慧」（paññāyā）是表示“从……”的格，意思是由于从观智、从道智缺失。或者，也可以理解为属格，指如前所述的那种智的缺失。这里所说的缺失，就是指应当生起的（智）没有生起。「于名色中执取」（niviṭṭhaṃ nāmarūpasmiṃ）：对于名色，也就是五取蕴，以“这是我的”等方式，通过爱和见的力量去执取、耽著，由此便计度“这是真实的”（idaṃ saccaṃ maññati），也就是认为“只有这个才是真实的，其余都是虚妄的”。在“包括天界的世界中”（sadevake loke）这一句里，格的形式应当做相应的转换。

Gāthāsu paññāyāti nissakkavacanaṃ, vipassanāñāṇato maggañāṇato ca parihānenāti. Sāmivacanaṃ vā etaṃ, yathāvuttañāṇassa parihānenāti, uppādetabbassa anuppādanameva cettha parihānaṃ. Niviṭṭhaṃ nāmarūpasminti nāmarūpe upādānakkhandhapañcake ‘‘etaṃ mamā’’tiādinā taṇhādiṭṭhivasena abhiniviṭṭhaṃ ajjhositaṃ, tato eva idaṃ saccanti maññatīti ‘‘idameva saccaṃ moghamañña’’nti maññati. ‘‘Sadevake loke’’ti vibhatti pariṇāmetabbā.

309这样，表明了第一首偈颂的杂染分之后，现在为了阐明：由于未证得那种智慧，所以对名色的虚妄计较和爱见执取才使得烦恼轮回转动；而一旦证得那种智慧，就能截断轮回，于是为了彰显慧的威力，世尊说了“慧确为世间最上”（paññā hi seṭṭhā lokasmiṃ）这一偈颂。

Evaṃ paṭhamagāthāya saṃkilesapakkhaṃ dassetvā idāni yassā anuppattiyā nāmarūpasmiṃ maññanābhinivesehi kilesavaṭṭaṃ vattati, tassā uppattiyā vaṭṭassa upacchedoti paññāya ānubhāvaṃ pakāsento ‘‘paññā hi seṭṭhā lokasmi’’nti gāthamāha.

310其中，「世间」是指行世间。在行世间中，正如正自觉者在一切有情中那样，在诸行当中，没有能与慧相比的法。因为一切善法都是以慧为最上的，而且当慧得以成就时，所有无过失的法也就都成就了。正如经中所说：“具正见者，正思维得以生起”等（《中部》3.141；《相应部》5.1）。而这里所指的慧，正被赞叹为最胜。为了显示它如何运作，便说到“那趣向通达者”等。它的意思是：这种慧，对从前未曾通达、未曾破坏的贪蕴等，进行通达、破坏而运作、转起，所以称为「趣向通达者」；藉由这种慧，能够在种种的“有”、胎、趣、识住、众生居处中，对于诸蕴的初结生（称为“生”）以及作为其相的业有，正确地、无颠倒地了知它们的彻底灭尽，也就是了知和证得涅槃与阿拉汉果。这样的、伴有观的圣道慧，在世间中是最上的。

Tattha lokasminti saṅkhāralokasmiṃ. Sammāsambuddho viya sattesu, saṅkhāresu paññāsadiso dhammo natthi. Paññuttarā hi kusalā dhammā, paññāya ca siddhāya sabbe anavajjadhammā siddhā eva honti. Tathā hi vuttaṃ ‘‘sammādiṭṭhissa sammāsaṅkappo pahotī’’tiādi (ma. ni. 3.141; saṃ. ni. 5.1). Yā panettha paññā adhippetā, sā seṭṭhāti thomitā. Yathā ca sā pavattati, taṃ dassetuṃ ‘‘yāyaṃ nibbedhagāminī’’tiādi vuttaṃ. Tassattho – yā ayaṃ paññā anibbiddhapubbaṃ apadālitapubbaṃ lobhakkhandhādiṃ nibbijjhantī padālentī gacchati pavattatīti nibbedhagāminī, yāya ca tasmiṃ tasmiṃ bhavayonigativiññāṇaṭṭhitisattāvāsesu sattanikāyesu khandhānaṃ paṭhamābhinibbattisaṅkhātāya jātiyā taṃnimittassa ca kammabhavassa parikkhayaṃ pariyosānaṃ nibbānaṃ arahattañca sammā aviparītaṃ jānāti sacchikaroti, ayaṃ sahavipassanā maggapaññā seṭṭhā lokasminti.

311现在，为了称赞具足上述慧之威力的诸漏尽者，世尊说了结尾的偈颂：“诸天与人们……”。它的意思是：对于他们——因为在四圣谛中，遍知等十六种作用已经究竟完成，所以通过四谛的现观而成为正自觉者；因为达到了念的广大，所以具有念；由于依前面所说的方法已断除了迷乱，达到了慧的广大，所以具有“光辉的慧”；或者，由于从前行道中戒等的圆满开始，直到证得涅槃，一直有喜、悦、欢喜、欢愉增胜，所以称为具有“光辉的慧”；由于一切有身结都已断尽，而持有最后之身的诸漏尽者——诸天和人们仰慕、喜爱他们，渴望达到他们的境界：“啊，慧的威力！啊，但愿我们也能够这样，如此地超越一切苦！”

Idāni yathāvuttapaññānubhāvasampanne khīṇāsave abhitthavanto ‘‘tesaṃ devā manussā cā’’ti osānagāthamāha. Tassattho – tesaṃ catūsu ariyasaccesu pariññādīnaṃ soḷasannaṃ kiccānaṃ niṭṭhitattā catusaccasambodhena sambuddhānaṃ, sativepullappattiyā satimataṃ, vuttanayena samugghātitasammohattā paññāvepullappattiyā hāsapaññānaṃ, pubbabhāge vā sīlādipāripūrito paṭṭhāya yāva nibbānasacchikiriyāya hāsavedatuṭṭhipāmojjabahulatāya hāsapaññānaṃ, sabbaso parikkhīṇabhavasaṃyojanattā antimasarīradhārīnaṃ khīṇāsavānaṃ devā manussā ca pihayanti piyā honti, tabbhāvaṃ adhigantuṃ icchanti ‘‘aho paññānubhāvo, aho vata mayampi edisā evaṃ nittiṇṇasabbadukkhā bhaveyyāmā’’ti.

343第四经的解释结束。

Catutthasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

3445. 白法经注疏

5. Sukkadhammasuttavaṇṇanā

42在第五经中，「白」：不是因为颜色白而称为白，而是因为它能导致白净的状态，也就是最极致的清净，所以从成就之白这个角度，被称为「白」。从本质来说，一切善法都是白的，因为它们是黑（不善）状态的对立面。当这些善法生起时，心会变得「光辉」、变得「清净」。「法」：指善法。「世间」：指有情世间。「守护」：通过支持和维持，划定界限，从而加以保护。「惭」和「愧」：在这里，对于应该惭耻的事情感到惭耻，或者凭借这种心所而惭耻，称为「惭」。经中也这样说过：“对于应该惭耻的事情感到惭耻，对于造作各种恶、不善法感到惭耻，这称为惭”（《法集论》30）。对于应该畏惧的事情感到畏惧，或者凭借这种心所而畏惧，称为「愧」。经中也这样说过：“对于应该畏惧的事情感到畏惧，对于造作各种恶、不善法感到畏惧，这称为愧”（《法集论》31）。

42. Pañcame sukkāti na vaṇṇasukkatāya sukkā, sukkabhāvāya pana paramavodānāya saṃvattantīti nipphattisukkatāya sukkā. Sarasenapi sabbe kusalā dhammā sukkā eva kaṇhabhāvapaṭipakkhato . Tesañhi uppattiyā cittaṃ pabhassaraṃ hoti parisuddhaṃ. Dhammāti kusalā dhammā. Lokanti sattalokaṃ. Pālentīti ādhārasandhāraṇena mariyādaṃ ṭhapentā rakkhanti. Hirī ca ottappañcāti ettha hiriyati hiriyitabbena, hiriyanti etenāti vā hirī. Vuttampi cetaṃ ‘‘yaṃ hiriyati hiriyitabbena, hiriyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā, ayaṃ vuccati hirī’’ti (dha. sa. 30). Ottappati ottappitabbena, ottappanti etenāti vā ottappaṃ. Vuttampicetaṃ ‘‘yaṃ ottappati ottappitabbena, ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā, idaṃ vuccati ottappa’’nti (dha. sa. 31).

313其中，「惭」是由内在因素产生的，「愧」是由外在因素产生的。惭是以自己为尊（增上），愧是以世间为尊（增上）。惭立足于惭耻的自性，愧立足于怖畏的自性。惭的特相是具有敬重，愧的特相是害怕过失、见到微细罪过也感到怖畏。

Tattha ajjhattasamuṭṭhānā hirī, bahiddhāsamuṭṭhānaṃ ottappaṃ. Attādhipateyyā hirī, lokādhipateyyaṃ ottappaṃ. Lajjāsabhāvasaṇṭhitā hirī, bhayasabhāvasaṇṭhitaṃ ottappaṃ. Sappatissavalakkhaṇā hirī, vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappaṃ.

314其中，由内在产生的惭，通过四种原因生起：反思自己的出身、反思自己的年龄、反思自己的英勇、反思自己的多闻。具体是怎么样的呢？“造作恶业这件事，不是出身良好的人的行径，而是那些出身卑贱的人，比如渔夫等人的行径。像我这样出身良好的人，做这种事是不合适的。”这样先反思出身，便不去做杀生等恶业，从而生起惭。同样地，“造作恶业这件事，是年少者才会做的行为，像我这样年高有德的人，做这种事是不合适的。”这样反思年龄，便不去做杀生等恶业，从而生起惭。同样地，“造作恶业这件事，是那些虚弱之辈的行径，像我这样具备英勇品质的人，做这种事是不合适的。”这样反思英勇，便不去做杀生等恶业，从而生起惭。同样地，“造作恶业这件事，是愚痴盲目的凡夫行为，不是智者的行为。像我这样具足智慧、多闻的人，做这种事是不合适的。”这样反思多闻，便不去做杀生等恶业，从而生起惭。如此，由内在产生的惭，就这样通过四种原因生起。在生起惭之后，让惭进入自己的内心，于是便不再造作恶业。像这样，惭被称为由内在产生的。

Tattha ajjhattasamuṭṭhānaṃ hiriṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpeti – jātiṃ paccavekkhitvā, vayaṃ paccavekkhitvā, sūrabhāvaṃ paccavekkhitvā, bāhusaccaṃ paccavekkhitvā. Kathaṃ? ‘‘Pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ na jātisampannānaṃ kammaṃ, hīnajaccānaṃ kevaṭṭādīnaṃ kammaṃ, mādisassa jātisampannassa idaṃ kammaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ tāva jātiṃ paccavekkhitvā pāṇātipātādipāpakammaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti. Tathā ‘‘pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ daharehi kattabbakammaṃ, mādisassa vaye ṭhitassa idaṃ kammaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ vayaṃ paccavekkhitvā pāṇātipātādipāpakammaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti. Tathā ‘‘pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ dubbalajātikānaṃ kammaṃ, mādisassa sūrabhāvasampannassa idaṃ kammaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ sūrabhāvaṃ paccavekkhitvā pāṇātipātādipāpakammaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti. Tathā ‘‘pāpakaraṇaṃ nāmetaṃ andhabālānaṃ kammaṃ, na paṇḍitānaṃ, mādisassa paṇḍitassa bahussutassa idaṃ kammaṃ kātuṃ na yutta’’nti evaṃ bāhusaccaṃ paccavekkhitvā pāṇātipātādipāpakammaṃ akaronto hiriṃ samuṭṭhāpeti. Evaṃ ajjhattasamuṭṭhānaṃ hiriṃ catūhi kāraṇehi samuṭṭhāpeti. Samuṭṭhāpetvā ca pana attano citte hiriṃ pavesetvā pāpakammaṃ na karoti. Evaṃ hirī ajjhattasamuṭṭhānā nāma hoti.

315「愧」是怎么由外在产生的呢？（这样思惟：）“如果你造作恶业，你会在四种大众中受到指责。”

Kathaṃ ottappaṃ bahiddhāsamuṭṭhānaṃ nāma? ‘‘Sace tvaṃ pāpakammaṃ karissasi, catūsu parisāsu garahappatto bhavissasi.

316“智者会指责你，如同不洁净的市民一样；”

‘‘Garahissanti taṃ viññū, asuciṃ nāgariko yathā;

317你将被持戒者所排斥。比丘啊，你将如何自处呢？”

Vajjito sīlavantehi, kathaṃ bhikkhu karissasī’’ti. –

318当一个人这样反思时，确实会由于这由外生起的愧，而不去造作恶业。如此，愧便被称为由外在产生的。

Paccavekkhanto hi bahiddhāsamuṭṭhitena ottappena pāpakammaṃ na karoti. Evaṃ ottappaṃ bahiddhāsamuṭṭhānaṃ nāma hoti.

319「惭以自为增上」是怎么说的呢？这里，有一位善男子，把自己当作是尊长、是最重要的，他这样想：“像我这样，凭着信心出家、多闻、是头陀行的修行者，做恶业是不合适的。”于是他不造作恶业。如此，惭便被称为“以自己为增上的”。对此，世尊曾这样说过——

Kathaṃ hirī attādhipateyyā nāma? Idhekacco kulaputto attānaṃ adhipatiṃ jeṭṭhakaṃ katvā ‘‘mādisassa saddhāpabbajitassa bahussutassa dhutavādissa na yuttaṃ pāpakammaṃ kātu’’nti pāpakammaṃ na karoti. Evaṃ hirī attādhipateyyā nāma hoti. Tenāha bhagavā –

320他即把自己作为最高的准则，断除不善，修习善；断除有过失的，修习无过失的；守护自己的清净。

‘‘So attānaṃyeva adhipatiṃ karitvā akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti, sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti, suddhamattānaṃ pariharatī’’ti (a. ni. 3.40).

321什么是「愧以世间为增上」呢？在此，有某位善男子以世间为最高准则、为最尊重，所以不造恶业。如经中所说——

Kathaṃ ottappaṃ lokādhipateyyaṃ nāma? Idhekacco kulaputto lokaṃ adhipatiṃ jeṭṭhakaṃ katvā pāpakammaṃ na karoti. Yathāha –

322“这个世间共住确实是广大的。在这个广大的世间共住中，有具足神通、有天眼、知他心的沙门婆罗门，他们从远处也能看见，近前也不被察觉，以心了知他心。他们也会这样知道我：‘请看这位善男子，凭信心从在家而出家，却与种种恶不善法混杂而住。’也有具足神通、有天眼、知他心的天神女，她们从远处也能看见，近前也不被察觉，以心了知他心。她们也会这样知道我：‘请看这位善男子，凭信心从在家而出家，却与种种恶不善法混杂而住。’他即以世间为最高准则，断除不善。”

‘‘Mahā kho panāyaṃ lokasannivāso. Mahantasmiṃ kho pana lokasannivāse santi samaṇabrāhmaṇā iddhimanto dibbacakkhukā paracittaviduno , te dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ pajānanti, tepi maṃ evaṃ jānissanti ‘passatha bho imaṃ kulaputtaṃ, saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti. Santi devatā iddhimantiniyo dibbacakkhukā paracittaviduniyo, tā dūratopi passanti, āsannāpi na dissanti, cetasāpi cittaṃ pajānanti, tāpi maṃ evaṃ jānissanti ‘passatha bho imaṃ, kulaputtaṃ, saddhā agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno vokiṇṇo viharati pāpakehi akusalehi dhammehī’ti. So lokaṃyeva adhipatiṃ katvā akusalaṃ pajahatī’’ti (a. ni. 3.40).

323这样，就是「愧以世间为增上」。

Evaṃ lokādhipateyyaṃ ottappaṃ.

324「以惭耻为本性而住立」中，「惭耻」就是羞耻的表现，以那种本性而住立的就是惭；「怖畏」就是对恶趣的怖畏，以那种本性而住立的就是愧。这两者在回避恶的时候显现出来。在这里，就像有两个铁球，一个冷而涂了粪便，另一个热而燃烧着。其中，有智慧的人因为厌恶冷铁球被粪便涂污，所以不去拿它；因为害怕被烫伤，所以不去拿另一个。同样地，智者由于惭而厌恶恶行，所以不造恶；由于愧而怖畏恶趣，所以不造恶。像这样，惭是以惭耻为本性而安立，愧是以怖畏为本性而安立。

Lajjāsabhāvasaṇṭhitāti ettha lajjāti lajjanākāro, tena sabhāvena saṇṭhitā hirī. Bhayanti apāyabhayaṃ, tena sabhāvena saṇṭhitaṃ ottappaṃ. Tadubhayaṃ pāpaparivajjane pākaṭaṃ hoti. Tattha yathā dvīsu ayoguḷesu eko sītalo bhaveyya gūthamakkhito, eko uṇho āditto. Tesu yathā sītalaṃ gūthamakkhitattā jigucchanto viññujātiko na gaṇhāti, itaraṃ dāhabhayena, evaṃ paṇḍito lajjāya jigucchanto pāpaṃ na karoti, ottappena apāyabhīto pāpaṃ na karoti. Evaṃ lajjāsabhāvasaṇṭhitā hirī, bhayasabhāvasaṇṭhitaṃ ottappaṃ.

325什么是「惭以有尊崇恭敬为相，愧以畏过患、见怖畏为相」呢？有人由于四种原因——思惟出生的伟大、思惟导师的伟大、思惟遗产的伟大、思惟同梵行者的伟大——在这些方面生起尊重，从而生起具有尊崇恭敬相的惭，不造恶；有人由于四种原因——畏惧自我谴责、畏惧他人谴责、畏惧刑罚、畏惧恶趣——对过患生起怖畏，从而生起具有畏过患、见怖畏相的愧，不造恶。在这里，因为惭与愧是从内部生起等，所以在各个地方都被说为是显现的，但并非它们有时会彼此分离。因为羞耻不会没有怖畏，而对恶的怖畏也不会没有羞耻。

Kathaṃ sappatissavalakkhaṇā hirī, vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappaṃ? Ekacco hi jātimahattapaccavekkhaṇā, satthumahattapaccavekkhaṇā, dāyajjamahattapaccavekkhaṇā, sabrahmacārimahattapaccavekkhaṇāti catūhi kāraṇehi tattha gāravena sappatissavalakkhaṇaṃ hiriṃ samuṭṭhāpetvā pāpaṃ na karoti, ekacco attānuvādabhayaṃ, parānuvādabhayaṃ, daṇḍabhayaṃ, duggatibhayanti catūhi kāraṇehi vajjato bhāyanto vajjabhīrukabhayadassāvilakkhaṇaṃ ottappaṃ samuṭṭhāpetvā pāpaṃ na karoti. Ettha ca ajjhattasamuṭṭhānāditā hirottappānaṃ tattha tattha pākaṭabhāvena vuttā, na pana nesaṃ kadāci aññamaññavippayogo. Na hi lajjanaṃ nibbhayaṃ, pāpabhayaṃ vā alajjanaṃ atthīti.

326「诸比丘！如果这两种白净法不护持世间」——诸比丘！如果这两种无过失的法不护持世间，如果不成为世间的守护者；那么在这个世间，「母亲」就不会被认识到。也就是说，在此世间，亲生母亲不会因为被当作‘这是我的母亲’这样的尊重心而被认识到，无法确定‘这是母亲’。其余的词句也是同样的道理。「姨母」就是母亲的姊妹。「舅母」就是舅父的妻子。「尊长们」指的是祖父、叔父、兄长等应受尊敬的人。「混杂」是指混乱、或者界限的破坏。这里用‘羊等’来显示譬喻。因为这些众生不会以‘这是我的母亲’或‘姨母’这样的尊重心去认知，即使是对他们所依的对象，也会颠倒而行。因此，引来羊等做譬喻。其简要的意思是：就像羊等畜生，无惭无愧，不把母亲等视作母亲，破坏了界限，在一切处都混杂而行；同样地，如果护世法不存在，这个人间界也会在一切处混杂而行。但正因为这些护世法护持着世间，所以没有混杂。

Imece, bhikkhave, dve sukkā dhammā lokaṃ na pāleyyunti bhikkhave, ime dve anavajjadhammā yadi lokaṃ na rakkheyyuṃ, lokapālakā yadi na bhaveyyuṃ. Nayidha paññāyetha mātāti idha imasmiṃ loke janikā mātā ‘‘ayaṃ me mātā’’ti garucittīkāravasena na paññāyetha, ‘‘ayaṃ mātā’’ti na labbheyya. Sesapadesupi eseva nayo. Mātucchāti mātubhaginī. Mātulānīti mātulabhariyā. Garūnanti mahāpitucūḷapitujeṭṭhabhātuādīnaṃ garuṭṭhāniyānaṃ. Sambhedanti saṅkaraṃ, mariyādabhedaṃ vā. Yathā ajeḷakātiādīhi upamaṃ dasseti. Ete hi sattā ‘‘ayaṃ me mātā’’ti vā ‘‘mātucchā’’ti vā garucittīkāravasena na jānanti, yaṃ vatthuṃ nissāya uppannā, tatthapi vippaṭipajjanti. Tasmā upamaṃ āharanto ajeḷakādayo āhari. Ayañhettha saṅkhepattho – yathā ajeḷakādayo tiracchānā hirottapparahitā mātādisaññaṃ akatvā bhinnamariyādā sabbattha sambhedena vattanti, evamayaṃ manussaloko yadi lokapālakadhammā na bhaveyyuṃ, sabbattha sambhedena vatteyya. Yasmā panime lokapālakadhammā lokaṃ pālenti, tasmā natthi sambhedoti.

327在偈颂中，「若人无惭愧」——这里的「若」只是个虚词。那些众生，惭与愧总是没有、在任何时候都没有，无法获得。他们就是「离善根者」：由于造作了能断除善根的业，或者由于作为善业基础的惭与愧本身就不存在，因此从善法退缩、偏离而住，所以被称为离善根者；他们因为一再地出生和老死的本质，不能超越趋向生死的轮回。

Gāthāsu yesaṃ ce hiriottappanti ceti nipātamattaṃ. Yesaṃ sattānaṃ hirī ca ottappañca sabbadāva sabbakālameva na vijjati na upalabbhati. Vokkantā sukkamūlā teti te sattā kusalamūlapacchedāvahassāpi kammassa karaṇato kusalakammānaṃ patiṭṭhānabhūtānaṃ hirottappānameva vā abhāvato kusalato vokkamitvā, apasakkitvā, ṭhitattā vokkantā sukkamūlā, punappunaṃ jāyanamīyanasabhāvattā jātimaraṇagāmino saṃsāraṃ nātivattantīti attho.

328再者，对于心意清净的众生，他们具有「惭」和「愧」。这些法在一切时间，无论是在初夜、中夜还是后夜，都正确地亲近并安住，对罪恶感到厌离和畏惧，以彼分断等方法断除罪恶。「梵行已增盛」是指：在教梵行和道梵行中达到增盛；由于证得最上道，一切烦恼已完全寂灭，所以称为寂静者，或者因为具有寂静的功德而称为寂静者；由于后有已经灭尽，所以称为后有已尽者。

Yesañca hiriottappanti yesaṃ pana parisuddhamatīnaṃ sattānaṃ hirī ca ottappañcāti ime dhammā sadā sabbakālaṃ rattindivaṃ navamajjhimattherakālesu sammā upagamma ṭhitā pāpā jigucchantā bhāyantā tadaṅgādivasena pāpaṃ pajahantā. Virūḷhabrahmacariyāti sāsanabrahmacariye maggabrahmacariye ca virūḷhaṃ āpannā, aggamaggādhigamena sabbaso santakilesatāya santaguṇatāya vā santo, punabbhavassa khepitattā khīṇapunabbhavā hontīti.

362第五经注释结束。

Pañcamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

363第六无生经注释

6. Ajātasuttavaṇṇanā

43在第六“有，比丘们”中，它的缘起是怎样的呢？据说，有一天世尊以种种方式开示了轮回的过患，为了其寂灭等，作了一次与涅槃相关的法谈。比丘们听后心想：“这个轮回，世尊说它是以无明等为因、有因的；但是对于涅槃及其寂灭，却没有说到任何因。这个无因的东西，究竟如何以究竟义被证知呢？”于是，世尊为了去除那些比丘的疑惑与无义，也为了破斥外道们的错误言论，比如顺世派等，他们误以为“所谓‘涅槃、涅槃’只不过是言语上的施设，因为在究竟义上，涅槃没有可获得的实体，并不存在”，并且为了阐明大甘露涅槃在究竟义上是真实存在的，以及显示它具有出离等功德和威力，便由法喜驱动，以优陀那的方式说了这部经。确实，这部经在《优陀那》中也被结集了。

43. Chaṭṭhe atthi, bhikkhaveti kā uppatti? Ekadivasaṃ kira bhagavatā anekapariyāyena saṃsāre ādīnavaṃ pakāsetvā tadupasamanādivasena nibbānapaṭisaṃyuttāya dhammadesanāya katāya bhikkhūnaṃ etadahosi ‘‘ayaṃ saṃsāro bhagavatā avijjādīhi kāraṇehi sahetuko vutto, nibbānassa pana tadupasamassa na kiñci kāraṇaṃ vuttaṃ, tayidaṃ ahetukaṃ kathaṃ saccikaṭṭhaparamatthena upalabbhatī’’ti. Atha bhagavā tesaṃ bhikkhūnaṃ vimatividhamanatthañceva, ‘‘idha samaṇabrāhmaṇānaṃ ‘nibbānaṃ nibbāna’nti vācāvatthumattameva, natthi hi paramatthato nibbānaṃ nāma anupalabbhamānasabhāvattā’’ti lokāyatikādayo viya vippaṭipannānaṃ bahiddhā ca puthudiṭṭhigatikānaṃ micchāvādabhañjanatthañca, amatamahānibbānassa paramatthato atthibhāvadīpanatthaṃ tassa ca nissaraṇabhāvādiānubhāvavantatādīpanatthaṃ pītivegena udānavasena idaṃ suttaṃ abhāsi. Tathā hi idaṃ suttaṃ udānepi (udā. 72-74) saṅgītaṃ.

330其中，「atthi」（存在）指在究竟意义上存在、能被证得。「ajātaṃ」（无生）、「abhūtaṃ」（无有）、「akataṃ」（非作）、「asaṅkhataṃ」（无为）这些词都是同义词。或者说，不像受等那样由因缘和合而生、不是被产生的，所以称为「无生」；没有原因，自己并不存在、不显现、不生起的，所以称为「无有」；由于无生、无有，所以不是由任何原因所造作的，称为「非作」；为了显示具有生、有、作等性质的名色等是有为法，而涅槃不是这样，所以称为「无为」。或者从反面说：由众缘和合共同造作而成的是「有为」；不是这样造作而成的是「无为」，也就是不具备有为的特征。这样，否定了由多种因所生的状态后，可能会有人怀疑：“那是不是由单一的原因所造作的呢？”为了显示“不是由任何原因所造作的”，所以说「非作」。虽然无因，但为了否定“难道它是自己存在、自己显现的吗？”的疑虑，而说「无有」。并且为了显示它的无为、非作、无有的状态完全是由于无生之故，所以称「无生」。应当知道，这四个词都具有这样的意义。

Tattha atthīti vijjati paramatthato upalabbhati. Ajātaṃ abhūtaṃ akataṃ asaṅkhatanti sabbānipi padāni aññamaññavevacanāni. Atha vā vedanādayo viya hetupaccayasamavāyasaṅkhātāya kāraṇasāmaggiyā na jātaṃ na nibbattanti ajātaṃ. Kāraṇena vinā sayameva na bhūtaṃ na pātubhūtaṃ na uppannanti abhūtaṃ. Evaṃ ajātattā abhūtattā ca yena kenaci kāraṇena na katanti akataṃ. Jātabhūtakatasabhāvo ca nāmarūpādīnaṃ saṅkhatadhammānaṃ hoti, na asaṅkhatasabhāvassa nibbānassāti dassanatthaṃ asaṅkhatanti vuttaṃ. Paṭilomato vā samecca sambhuyya paccayehi katanti saṅkhataṃ, tathā na saṅkhataṃ, saṅkhatalakkhaṇarahitanti ca asaṅkhatanti evaṃ anekehi kāraṇehi nibbattitabhāve paṭisiddhe ‘‘siyā nu kho ekeneva kāraṇena kata’’nti āsaṅkāyaṃ ‘‘na kenaci kata’’nti dassanatthaṃ ‘‘akata’’nti vuttaṃ. Evaṃ appaccayampi samānaṃ ‘‘sayameva nu kho idaṃ bhūtaṃ pātubhūta’’nti āsaṅkāyaṃ tannivattanatthaṃ ‘‘abhūta’’nti vuttaṃ. Ayañca etassa asaṅkhatākatābhūtabhāvo sabbena sabbaṃ ajātidhammattāti dassetuṃ ‘‘ajāta’’nti vuttanti. Evametesaṃ catunnampi padānaṃ sātthakabhāvo veditabbo.

331如是，世尊宣说了“有，比丘们，无生、无有、非作、无为”，指出涅槃在究竟上的实有性。接着，为了说明理由，而开示“若没有此，比丘们……”等内容。这段话的概要如下：比丘们，如果没有那个具有无生等性质的无为界，那么对于世间的、具有生等性质的、被称作五取蕴（色等）的行所摄，就根本不会了知其出离，也就是无余轮回的寂止。因为以涅槃为所缘而生起的正见等圣道法，能无余地把烦恼断尽，因此，在这里，一切轮回之苦的不转起、离开、出离才被了知。

Iti bhagavā ‘‘atthi, bhikkhave, ajātaṃ abhūtaṃ akataṃ asaṅkhata’’nti paramatthato nibbānassa atthibhāvaṃ vatvā tattha hetuṃ dassento ‘‘no cetaṃ, bhikkhave’’tiādimāha. Tassāyaṃ saṅkhepo – bhikkhave, yadi ajātādisabhāvā asaṅkhatā dhātu na abhavissa na siyā, idha loke jātādisabhāvassa rūpādikkhandhapañcakasaṅkhātassa saṅkhāragatassa nissaraṇaṃ anavasesavaṭṭupasamo na paññāyeyya na upalabbheyya na sambhaveyya. Nibbānañhi ārammaṇaṃ katvā pavattamānā sammādiṭṭhiādayo ariyamaggadhammā anavasesato kilese samucchindanti, tenettha sabbassapi vaṭṭadukkhassa appavatti apagamo nissaraṇaṃ paññāyati.

332这样，通过遮诠的方式显示了涅槃存在之后，现在再通过随顺的方式说明，所以经文说“又因为……”等，意思与之前所说相同。在这里，由于世尊在众多经文中都教导过，例如“无因法、无为法”（《法集论》），“有，比丘们，那处……那里既没有地……”（《优陀那》），“这也是一个难见之处，即一切行寂止、一切依止的弃舍”（《大品》），“比丘们，我将为你们宣说无为法与导向无为的道路”（《相应部》），以及本部“有，比丘们，无生”经，这都表明了哀悯一切世间的正自觉者已经宣说了无余涅槃界在究竟义上的实有性，因此不应加以否认。对于不否认的智者，这里完全没有疑惑。然而，为了去除那些劣智者的疑惑，在此以义趣抉择作如理推察：如同可被遍知的有上的欲界、色界，它们有对立的、性质与之远离的出离可以了知；同样，对于具有那种性质的一切有为法，必然有与之对立、性质与之远离的出离存在。而这个出离，就是无为界。再者，以有为法为所缘的观智，即使是随顺智，也无法以断除的方式断除烦恼；而以世俗谛为所缘的初禅等智，只能以镇伏的方式暂时去除烦恼，而不能断除。因此，由于以有为法为所缘和以世俗谛为所缘的智慧对于断除烦恼都无能为力，能作断除的圣道智就必须以与此二者相反性质的所缘为对象，这即是无为界。又如“有，比丘们，无生、无有、非作、无为”，这是阐明涅槃在究竟上实有的言论，其意义无误，因为是世尊所说。凡是世尊所说的，其意义都真实无误、是究竟义，正如“一切行无常，一切行是苦，一切法无我”（《法句经》）。同样，“涅槃”一词在某些语境中，以如实、究竟义为所缘，有基于譬喻的施设，就如“狮子”一词。或者，无为界在究竟上确实存在，因为它具有与彼相反、超越的性质，正如地界、受等。通过这样种种方法，也可以从逻辑上推知无为界在究竟上是存在的。

Evaṃ byatirekavasena nibbānassa atthibhāvaṃ dassetvā idāni anvayavasenapi taṃ dassetuṃ ‘‘yasmā ca kho’’tiādi vuttaṃ, taṃ vuttatthameva. Ettha ca yasmā ‘‘apaccayā dhammā, asaṅkhatā dhammā (dha. sa. dukamātikā 7, 8). Atthi, bhikkhave, tadāyatanaṃ, yattha neva pathavī (udā. 71). Idampi kho ṭhānaṃ duddasaṃ yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo (mahāva. 7; ma. ni. 1.281). Asaṅkhatañca vo, bhikkhave, dhammaṃ desessāmi asaṅkhatagāminiñca paṭipada’’ntiādīhi (saṃ. ni. 4.366) anekehi suttapadehi ‘‘atthi, bhikkhave, ajāta’’nti imināpi suttena nibbānadhātuyā paramatthato sabbhāvo sabbalokaṃ anukampamānena sammāsambuddhena desito, tasmā na paṭikkhipitabbaṃ. Tattha appaccakkhakārīnampi viññūnaṃ kaṅkhā vā vimati vā natthi eva. Ye pana abuddhipuggalā, tesaṃ vimativinodanatthaṃ ayamettha adhippāyaniddhāraṇamukhena yuttivicāraṇā – yathā pariññeyyatāya sauttarānaṃ kāmānaṃ rūpānañca paṭipakkhabhūtaṃ tabbidhurasabhāvaṃ nissaraṇaṃ paññāyati, evaṃ taṃsabhāvānaṃ sabbesaṃ saṅkhatadhammānaṃ paṭipakkhabhūtena tabbidhurasabhāvena nissaraṇena bhavitabbaṃ. Yañcetaṃ nissaraṇaṃ, sā asaṅkhatā dhātu. Kiñca bhiyyo, saṅkhatadhammārammaṇaṃ vipassanāñāṇaṃ api anulomañāṇaṃ kilese samucchedavasena pajahituṃ na sakkoti, tathā sammutisaccārammaṇaṃ paṭhamajjhānādīsu ñāṇaṃ vikkhambhanavaseneva kilese pajahati, na samucchedavasena. Iti saṅkhatadhammārammaṇassa sammutisaccārammaṇassa ca ñāṇassa kilesānaṃ samucchedappahāne asamatthabhāvato tesaṃ samucchedappahānakarassa ariyamaggañāṇassa tadubhayaviparītasabhāvena ārammaṇena bhavitabbaṃ , sā asaṅkhatā dhātu. Tathā ‘‘atthi, bhikkhave, ajātaṃ abhūtaṃ akataṃ asaṅkhata’’nti idaṃ nibbānassa paramatthato atthibhāvajotakavacanaṃ aviparītatthaṃ bhagavatā bhāsitattā. Yañhi bhagavatā bhāsitaṃ, taṃ aviparītatthaṃ paramatthanti yathā taṃ ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe saṅkhārā dukkhā, sabbe dhammā anattā’’ti (dha. pa. 277-279; cūḷani. hemakamāṇavapucchāniddesa 56). Tathā nibbānasaddo katthaci visaye yathābhūtaparamatthavisayo upacāravuttisabbhāvato seyyathāpi sīhasaddo. Atha vā attheva paramatthato asaṅkhatādhātu itaratabbiparītavinimuttasabhāvattā seyyathāpi pathavīdhātu vedanāti. Evamādīhi nayehi yuttitopi asaṅkhatāya dhātuyā paramatthato atthibhāvo veditabbo.

333在偈颂中，「jātaṃ」（已生）指以生起为义，即已达到生相的意思。「bhūtaṃ」（已存在）指以存在为义，即原本没有而出现的意思。「samuppannaṃ」（已集起）指以俱有状态而生起，即与俱有法一同生起的意思。「kataṃ」（已作）指由作为原因的诸缘所产生。「saṅkhataṃ」（有为）指由那些缘共同和合造作而成，因此称为有为。所有这些词都是缘所生法的异名。因为没有恒常的实质性等，所以是“无常”。它必定与老和死相碰撞、相混杂，所以称为“老死集合”。也读作“jarāmaraṇasaṅghaṭṭa”，意思是受老和死的逼迫、折磨。它是眼病等各种疾病的巢穴，所以称为“病巢”。由于自性和遭到破坏时极易坏灭的特性，所以是“易坏”。

Gāthāsu jātanti jāyanaṭṭhena jātaṃ, jātilakkhaṇappattanti attho. Bhūtanti bhavanaṭṭhena bhūtaṃ, ahutvā sambhūtanti attho. Samuppannanti sahitabhāvena uppannaṃ, sahitehi dhammehi ca uppannanti attho. Katanti kāraṇabhūtehi paccayehi nibbattitaṃ. Saṅkhatanti tehiyeva samecca sambhuyya katanti saṅkhataṃ, sabbametaṃ paccayanibbattassa adhivacanaṃ. Niccasārādivirahitato addhuvaṃ. Jarāya maraṇena ca ekanteneva saṅghaṭitaṃ saṃsaṭṭhanti jarāmaraṇasaṅghātaṃ. ‘‘Jarāmaraṇasaṅghaṭṭa’’ntipi paṭhanti, jarāya maraṇena ca upaddutaṃ pīḷitanti attho. Akkhirogādīnaṃ anekesaṃ rogānaṃ nīḷaṃ kulāvakanti roganīḷaṃ. Sarasato upakkamato ca pabhaṅguparamasīlatāya pabhaṅguraṃ.

334「四种食」和「称为爱的引导（netti）」，是它的起源和生起之因，所以称为「食导为源」。或者，一切缘都可以叫做食。但在这里，因为取了爱作为引导，所以应知即是指爱等。因此，食与引导是它的起源，所以称为「食导为源」。或者，食本身以引导、运转的意义就是引导，这样也称为「食导为源」。「不应欢喜于彼」：指的是那五取蕴，由于这样依缘而存在、有过患，因此是无常、是苦，不应当用爱和见来欢喜它、乐于它。

Catubbidho āhāro ca taṇhāsaṅkhātā netti ca pabhavo samuṭṭhānaṃ etassāti āhāranettippabhavaṃ. Sabbopi vā paccayo āhāro. Idha pana taṇhāya nettiggahaṇena gahitattā taṇhāvajjā veditabbā. Tasmā āhāro ca netti ca pabhavo etassāti āhāranettippabhavaṃ. Āhāro eva vā nayanaṭṭhena pavattanaṭṭhena nettīti evampi āhāranettippabhavaṃ. Nālaṃ tadabhinanditunti taṃ upādānakkhandhapañcakaṃ evaṃ paccayādhīnavuttikaṃ, tato eva aniccaṃ, dukkhañca taṇhādiṭṭhīhi abhinandituṃ assādetuṃ na yuttaṃ.

335「它的出离」：对于前面所说“已生、已存在”等的自体，出离、超脱。因为没有了不寂静性质的贪等烦恼和一切行，凭借其寂止的性质和殊胜的性质，所以称为「寂静」；因为不是寻思所能达到的境界，所以称为「非寻伺行境」；因为恒常的意思，所以称为「坚固」；正因如此，也就是「无生」、「无产生」；因为没有了苦的原因，所以称为「无忧」；因为远离了贪等尘垢，所以称为「离垢」；因为是那些被轮回苦逼迫的人所应该修行的道路，所以称为「足处」；因为是生等苦法的灭因，所以称为「苦法之灭」；因为是一切行寂止的因，所以称为「行寂灭」；正因为这是极度的安乐，所以称为「乐」。用这一切词语来赞叹大甘露涅槃。这样，世尊在第一首偈颂中用遮遣的方式，在第二首偈颂中用随顺的方式，阐明了涅槃。

Tassanissaraṇanti ‘‘jātaṃ bhūta’’ntiādinā vuttassa tassa sakkāyassa nissaraṇaṃ nikkamo anupasantasabhāvassa rāgādikilesassa sabbasaṅkhārassa ca abhāvena tadupasamabhāvena pasatthabhāvena ca santaṃ, takkañāṇassa agocarabhāvato atakkāvacaraṃ, niccaṭṭhena dhuvaṃ, tato eva ajātaṃ asamuppannaṃ, sokahetūnaṃ abhāvato asokaṃ, vigatarāgādirajattā virajaṃ, saṃsāradukkhaṭṭitehi paṭipajjitabbattā padaṃ, jātiādidukkhadhammānaṃ nirodhahetutāya nirodho dukkhadhammānaṃ, sabbasaṅkhārānaṃ upasamahetutāya saṅkhārūpasamo, tato eva accantasukhatāya sukhoti sabbapadehi amatamahānibbānameva thometi. Evaṃ bhagavā paṭhamagāthāya byatirekavasena, dutiyagāthāya anvayavasena ca nibbānaṃ vibhāvesi.

371第六经注疏结束。

Chaṭṭhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

372第七涅槃界经注疏

7. Nibbānadhātusuttavaṇṇanā

44「dvemā」就是“这两种”的意思。「vāna」称为渴爱，“从渴爱中出离”，或者“其中没有渴爱”，或者“当这个（涅槃）被证得时，渴爱就不存在了”——所以是涅槃。以没有有情、没有灵魂的意义，以及保持自性的意义，而称为「界」，所以是涅槃界。虽然涅槃在究竟意义上并没有差别，但根据教导的方式而有分别。针对这种教导方式的分别，世尊说：“诸比丘，有这两种涅槃界”，然后为了显示所要说明的差别，而说“有余依涅槃界”等等。其中，被渴爱等作为结果而执取的，称为「取依」（upādi），也就是五蕴。那取依的残余，就叫做「取依余」（upādisesa）；与取依余一起的，就是「有余依」（saupādisesā）；因为没有这个取依余，所以是「无余依」（anupādisesā）。

44. Sattame dvemāti dve imā. Vānaṃ vuccati taṇhā, nikkhantaṃ vānato, natthi vā ettha vānaṃ, imasmiṃ vā adhigate vānassa abhāvoti nibbānaṃ, tadeva nissattanijjīvaṭṭhena sabhāvadhāraṇaṭṭhena ca dhātūti nibbānadhātu. Yadipi tassā paramatthato bhedo natthi , pariyāyena pana paññāyatīti taṃ pariyāyabhedaṃ sandhāya ‘‘dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo’’ti vatvā yathādhippetappabhedaṃ dassetuṃ ‘‘saupādisesā’’tiādi vuttaṃ. Tattha taṇhādīhi phalabhāvena upādīyatīti upādi, khandhapañcakaṃ. Upādiyeva sesoti upādiseso, saha upādisesenāti saupādisesā, tadabhāvato anupādisesā.

337「阿拉汉」指烦恼远离者，也就是远隔烦恼的人。世尊曾经这样说：

Arahanti ārakakileso, dūrakilesoti attho. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

338“诸比丘，什么样的比丘是阿拉汉呢？他的那些恶不善法、杂染法、导致再有的、有祸患、有苦报、带来未来生老死的法，都已经远离。诸比丘，这样的比丘就是阿拉汉。”

‘‘Kathañca, bhikkhave, bhikkhu arahaṃ hoti, ārakāssa honti pāpakā akusalā dhammā, saṃkilesikā ponobbhavikā, sadarā dukkhavipākā, āyatiṃ jātijarāmaraṇiyā. Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu arahaṃ hotī’’ti (ma. ni. 1.434).

339「诸漏尽者」：欲漏等四种漏，对于阿拉汉已经灭尽、已经断除、已经舍弃、已经止息、不会再产生，被智火所烧尽，所以称为诸漏尽者。「梵行已立」：在师长的共住中、在圣道中、在十种圣住中，已经住于其中、已经全面住于其中、已经圆满住于其中、已经出离而住、已经践行了所应行的，所以称为梵行已立。「所作已办」：从善凡夫开始，七种有学以四道而做着应做之事，但诸漏尽者的一切应做之事都已经做了、已经圆满完成了，为了证得苦的灭尽，再也没有需要做的了，所以称为所作已办。而且这也被说过：

Khīṇāsavoti kāmāsavādayo cattāropi āsavā arahato khīṇā samucchinnā pahīnā paṭippassaddhā abhabbuppattikā ñāṇagginā daḍḍhāti khīṇāsavo. Vusitavāti garusaṃvāsepi ariyamaggepi dasasu ariyavāsesupi vasi parivasi parivuṭṭho vuṭṭhavāso ciṇṇacaraṇoti vusitavā. Katakaraṇīyoti puthujjanakalyāṇakaṃ upādāya satta sekhā catūhi maggehi karaṇīyaṃ karonti nāma, khīṇāsavassa sabbakaraṇīyāni katāni pariyositāni, natthi uttariṃ karaṇīyaṃ dukkhakkhayādhigamāyāti katakaraṇīyo. Vuttampi cetaṃ –

340「对于这位正解脱、心寂静的比丘」：指那位以正确方式彻底解脱、内心已经完全止息安稳的比丘。所谓“已作的”，是指过去所造之业；它「不复积累」，也就是说，不会再结生新的果报。而“应作的”则指还需进一步修习的更高道果；对于他来说，这一切「更无所有」，即再也没有需要去做的事了。

‘‘Tassa sammā vimuttassa, santacittassa bhikkhuno;

341「已卸重担」：担子有三种——蕴担、烦恼担、行作担。他的这三种担子都已经卸下、放下、舍弃、抛弃了，所以称为“已卸重担”。「已逮得己利」：也就是“已经获得自己的利益”。“己利”就是“自己的利益”，这里把k字母转成了d字母。因此，已经获得自己的利益，而“己利”应被理解为阿拉汉果。因为这个阿拉汉果，以系属于自己这一意义、不弃舍自己这一意义、自己的究竟义这三方面来说，是“自己的利益”，所以称为“己利”。「已尽有结」：欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、悭吝结、无明结——这些结在有（生存）中，或者依于有而将人捆绑、束缚，所以称为有结。阿拉汉对这些结都已经彻底灭尽、断除，被智慧之火完全烧毁，所以称为“已尽有结”。「以正智解脱」：在这里，“正智”指的是正确地了知。这就是说：对于蕴的蕴义、处的处义、界的空义、苦的逼迫义、集的生起义、灭的寂静义、道的见义，或者对‘一切行无常’等种种分别，如实地正确了知、了悟、裁决、分别、明晰之后。“解脱”指两种解脱：心的解脱和涅槃。因为阿拉汉已经从一切烦恼中解脱出来，所以他在心解脱上也解脱了，在涅槃上也解脱了。因此说“以正智解脱”。

Katassa paṭicayo natthi, karaṇīyaṃ na vijjatī’’ti. (a. ni. 6.55; mahāva. 244);

342「已放下重担」：有三种重担——蕴重担、烦恼重担、行作重担。对于他，这三种重担都已放下、卸下、舍弃、抛弃，故称「已放下重担」。「已到达己利」：即已到达己利，意思是自己的利益；此处将 ka 音变为 da 音。由于他以此到达了己利，故称「已到达己利」；而「己利」应理解为阿罗汉果。因为阿罗汉果以系属于自己之义、不舍弃自己之义、以及自己的最胜义而成为自己的利益，故称己利。「已灭尽有结」：即欲贪结、嗔恚结、慢、见、疑、戒禁取、有贪、嫉妒、悭吝、无明结——这些结使众生在有（生存）中，或将有与有连结、系缚，故称有结。对于阿罗汉，这些有结已灭尽、已断除、已被智火焚烧，故称「已灭尽有结」。「以正智解脱」：此处「以正智」即正确地了知后，这是说——正确地如实了知诸蕴的蕴义、诸处的处义、诸界的空义、苦的逼迫义、集的生起义、灭的寂静义、道的见义，或者正确地如实了知「一切行无常」等种种分类，了知、度知、衡量、通达、令明显之后。「解脱」：有两种解脱——心解脱与涅槃。因为阿罗汉从一切烦恼中解脱，所以既以心解脱而解脱，也于涅槃而解脱。因此说「以正智解脱」。

Ohitabhāroti tayo bhārā – khandhabhāro, kilesabhāro, abhisaṅkhārabhāroti. Tassime tayopi bhārā ohitā oropitā nikkhittā pātitāti ohitabhāro. Anuppattasadatthoti anuppatto sadatthaṃ, sakatthanti vuttaṃ hoti, kakārassa dakāro kato. Anuppatto sadattho etenāti anuppattasadattho, sadatthoti ca arahattaṃ veditabbaṃ. Tañhi attupanibandhaṭṭhena attano avijahanaṭṭhena attano paramatthena ca attano atthattā sakattho hoti. Parikkhīṇabhavasaṃyojanoti kāmarāgasaṃyojanaṃ, paṭighasaṃyojanaṃ, mānadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsabhavarāgaissāmacchariyaavijjāsaṃyojananti imāni satte bhavesu. Bhavaṃ vā bhavena saṃyojenti upanibandhantīti bhavasaṃyojanāni nāma. Tāni arahato parikkhīṇāni, pahīnāni, ñāṇagginā, daḍḍhānīti parikkhīṇabhavasaṃyojano. Sammadaññā vimuttoti ettha sammadaññāti sammā aññāya, idaṃ vuttaṃ hoti – khandhānaṃ khandhaṭṭhaṃ, āyatanānaṃ āyatanaṭṭhaṃ, dhātūnaṃ suññaṭṭhaṃ, dukkhassa pīḷanaṭṭhaṃ, samudayassa pabhavaṭṭhaṃ, nirodhassa santaṭṭhaṃ, maggassa dassanaṭṭhaṃ ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’ti evamādibhedaṃ vā sammā yathābhūtaṃ aññāya jānitvā tīrayitvā tulayitvā vibhāvetvā vibhūtaṃ katvā. Vimuttoti dve vimuttiyo cittassa ca vimutti nibbānañca. Arahā hi sabbakilesehi vimuttattā cittavimuttiyāpi vimutto, nibbānepi vimuttoti. Tena vuttaṃ ‘‘sammadaññā vimutto’’ti.

343「他的五根仍存立」：对于那位阿罗汉，只要作为他最后有之因的业尚未耗尽，他的眼等五根就仍然存立。「无损害故」：即由于无生无灭而不被毁灭。「悦意不悦意」：即可爱与不可爱的色等所缘境。「受用」：指体验、获得。「感受乐与苦」：指感受作为果报的乐与苦，即通过那些根门去获得。

Tassa tiṭṭhanteva pañcindriyānīti tassa arahato carimabhavahetubhūtaṃ kammaṃ yāva na khīyati, tāva tiṭṭhantiyeva cakkhādīni pañcindriyāni. Avighātattāti anuppādanirodhavasena aniruddhattā. Manāpāmanāpanti iṭṭhāniṭṭhaṃ rūpādigocaraṃ. Paccanubhotīti vindati paṭilabhati. Sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedetīti vipākabhūtaṃ sukhañca dukkhañca paṭisaṃvedeti tehi dvārehi paṭilabhati.

344至此，显示了有余（涅槃界）；现在为了显示有余涅槃界，而说「tassa yo」等语。其中，「tassa」是指那位有余者的、现存的阿罗汉。「Yo rāgakkhayo」：即贪的灭尽、已灭尽的状态、不存在、绝对不再生起。这个解释方法也同样适用于其余（嗔和痴的灭尽）。至此，贪等烦恼的灭尽被显示为有余涅槃界。

Ettāvatā upādisesaṃ dassetvā idāni saupādisesaṃ nibbānadhātuṃ dassetuṃ ‘‘tassa yo’’tiādi vuttaṃ. Tattha tassāti tassa saupādisesassa sato arahato. Yo rāgakkhayoti rāgassa khayo khīṇākāro abhāvo accantamanuppādo. Esa nayo sesesupi. Ettāvatā rāgādikkhayo saupādisesā nibbānadhātūti dassitaṃ hoti.

345「就在这里」：即就在此自身之中。「一切感受」：指乐受等一切无记的受，因为善与不善的受在之前就已被断除。「不被欢喜」：即不被渴爱等所欢喜。「将变得清凉」：以彻底的止息，由于诸行的烦扰得到止息而变得清凉；意思是：以不再有结生的灭尽而熄灭。不单只是感受而已，事实上，一切漏尽者相续中的五蕴都将熄灭，此处只是以感受为首而作开示。

Idhevāti imasmiṃyeva attabhāve. Sabbavedayitānīti sukhādayo sabbā abyākatavedanā, kusalākusalavedanā pana pubbeyeva pahīnāti. Anabhinanditānīti taṇhādīhi na abhinanditāni. Sītibhavissantīti accantavūpasamena saṅkhāradarathapaṭippassaddhiyā sītalī bhavissanti, appaṭisandhikanirodhena nirujjhissantīti attho. Na kevalaṃ vedayitāniyeva, sabbepi pana khīṇāsavasantāne pañcakkhandhā nirujjhissanti, vedayitasīsena desanā katā.

346在偈颂中，「具眼者」：以佛眼、法眼、天眼、慧眼、普眼这五种眼而具眼者。「无依着者」：指不以渴爱与邪见等为依而依着于任何法，或者不被贪缚等所缚者。「如此者」：由于具备六支舍，对一切环境中可爱、不可爱等事物都保持平等一味的本性，以此称为「如此相」，具足此相者称为「如此者」。「现法所属的」：指存在于现在这个有身中的、现行的。「由于有爱的灭尽」：即因为作为有之引线的渴爱彻底灭尽。「来世所属的」：指在来世，即五蕴坏灭之后的未来阶段才生起的。「在那种中」：即在那种无余涅槃之中。「诸有」：此处以语法上的性别倒置而说，意指种种再生有，它们将毫无剩余地全部彻底熄灭，不再转起。

Gāthāsu cakkhumatāti buddhacakkhu, dhammacakkhu, dibbacakkhu, paññācakkhu, samantacakkhūti pañcahi cakkhūhi cakkhumatā. Anissitenāti taṇhādiṭṭhinissayavasena kañci dhammaṃ anissitena, rāgabandhanādīhi vā abandhena. Tādināti chaḷaṅgupekkhāvasena sabbattha iṭṭhādīsu ekasabhāvatāsaṅkhātena tādilakkhaṇena tādinā. Diṭṭhadhammikāti imasmiṃ attabhāve bhavā vattamānā. Bhavanettisaṅkhayāti bhavanettiyā taṇhāya parikkhayā. Samparāyikāti samparāye khandhabhedato parabhāge bhavā. Yamhīti yasmiṃ anupādisesanibbāne. Bhavānīti liṅgavipallāsena vuttaṃ, upapattibhavā sabbaso anavasesā nirujjhanti, na pavattanti.

347「Te」（他们）：即那些如此心解脱者。「由于证得法味」：因为他们以解脱为味，于此法和律中，由于证得了诸法中为精髓的阿罗汉果。「于灭尽」：即乐于、喜乐于贪等灭尽的涅槃。或者，由于恒常性、最胜性，在诸法中为精髓，故称「法味」，即涅槃。正如所说：「离欲是诸法中之最胜者」（《法句经》273），「离欲被称为它们中至高无上的」（《如是语》90；《增支部》4.34）。由于证得此法味，他们乐于灭尽、乐于一切行的彻底灭尽、乐于无余涅槃。「他们舍断」：即舍弃了。「Te」在此仅为小品词。其余如前所述。

Teti te evaṃ vimuttacittā. Dhammasārādhigamāti vimuttisārattā imassa dhammavinayassa, dhammesu sārabhūtassa arahattassa adhigamanato. Khayeti rāgādikkhayabhūte nibbāne ratā abhiratā. Atha vā niccabhāvato seṭṭhabhāvato ca dhammesu sāranti dhammasāraṃ, nibbānaṃ. Vuttañhetaṃ ‘‘virāgo seṭṭho dhammānaṃ (dha. pa. 273), virāgo tesaṃ aggamakkhāyatī’’ti (itivu. 90; a. ni. 4.34) ca. Tassa dhammasārassa adhigamahetu khaye sabbasaṅkhāraparikkhaye anupādisesanibbāne ratā. Pahaṃsūti pajahiṃsu. Teti nipātamattaṃ. Sesaṃ vuttanayameva.

385第七经的注释到此结束。

Sattamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

386第八隐居经注释

8. Paṭisallānasuttavaṇṇanā

4545. 在第八经中，「乐隐居者」：从种种众生行退转之后，隐居，即独自安住、隐处一边，即身远离的意思。他们乐于、喜爱那种隐居，故称「乐隐居者」。也有读作「隐居为乐者」的。如前所述，因为隐居是可喜乐的，所以隐居成为他们的乐处，故称「隐居为乐者」。「你们安住」：意思是成为那样的状态而住。「喜爱隐居者」：指对于隐居喜爱、热心投入、充满喜悦。至此，显示了警寤策励以及作为其表现形态的闲静身。应当知道：警寤策励、戒防护、守护根门、饮食知量、正念正知——这些法若未具足则无法运作，所以它们在此处的含义中也已被包含。

45. Aṭṭhame paṭisallānarāmāti tehi tehi sattasaṅkhārehi paṭinivattitvā sallānaṃ paṭisallānaṃ, ekavihāro ekamantasevitā, kāyavivekoti attho. Taṃ paṭisallānaṃ ramanti rocantīti paṭisallānarāmā. ‘‘Paṭisallānārāmā’’tipi pāṭho. Yathā vuttaṃ paṭisallānaṃ āramitabbato ārāmo etesanti paṭisallānārāmā. Viharathāti evaṃbhūtā hutvā viharathāti attho. Paṭisallāne ratā niratā sammuditāti paṭisallānaratā. Ettāvatā jāgariyānuyogo, tassa nimittabhūtā vūpakaṭṭhakāyatā ca dassitā. Jāgariyānuyogo, sīlasaṃvaro, indriyesu, guttadvāratā, bhojane mattaññutā, satisampajaññanti imehi dhammehi vinā na vattatīti tepi idha atthato vuttā evāti veditabbā.

349「Ajjhattaṃ cetosamathamanuyuttā」（内勤修心寂止）：即致力于自己内心的心寂止（cetosamatha）。「Ajjhattaṃ」（内）与「attano」（自己的）是同义词，只是用词不同。此处（ajjhattaṃ）是处格，而「samathaṃ」（寂止）因与随顺词（anusadda）的关联而成为业格。「Anirākatajjhānā」（不退失禅那者）：即禅那不向外泄出，或不坏失的禅那。所谓的「nirākata」（取出或坏失），就如同‘除去支撑后便随风飘动’等（《经集》328）中的用法。「Vipassanāya samannāgatā」（具足观）：即具足七种随观。七种随观是：无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离欲随观、灭随观、弃舍随观。这些在《清净道论》中有详细说明。

Ajjhattaṃ cetosamathamanuyuttāti attano cittasamathe anuyuttā. Ajjhattaṃ attanoti ca etaṃ ekatthaṃ, byañjanameva nānaṃ. Bhummatthe cetaṃ samathanti anusaddayogena upayogavacanaṃ. Anirākatajjhānāti bahi anīhatajjhānā avināsitajjhānā vā. Nīharaṇaṃ vināso vāti idaṃ nirākataṃ nāma ‘‘thambhaṃ niraṃkatvā nivātavuttī’’tiādīsu (su. ni. 328) viya. Vipassanāya samannāgatāti sattavidhāya anupassanāya yuttā. Sattavidhā anupassanā nāma aniccānupassanā, dukkhānupassanā, anattānupassanā, nibbidānupassanā, virāgānupassanā, nirodhānupassanā, paṭinissaggānupassanā ca, tā visuddhimagge vitthāritāva.

350「Brūhetāro suññāgārānaṃ」（增长空寂处者）：即增长空寂处（suññāgāra）的人。这里，「suññāgārānaṃ」（空寂处）指任何寂静、适合修行业处的地方。以止观作为业处，日夜进入空寂处，依止于修习而安坐的比丘，应知为「增长空寂处者」。即使住在单层楼房等中的禅修者，也应知他们是增长空寂处者。

Brūhetāro suññāgārānanti vaḍḍhetāro suññāgārānaṃ. Ettha ca ‘‘suññāgārāna’’nti yaṃkiñci vivittaṃ bhāvanānuyogassa anucchavikaṭṭhānaṃ. Samathavipassanāvasena kammaṭṭhānaṃ gahetvā rattindivaṃ suññāgāraṃ pavisitvā bhāvanānuyogavasena nisīdamānā bhikkhū ‘‘brūhetāro suññāgārāna’’nti veditabbā. Ekabhūmikādipāsādepi pana vāsaṃ kurumānā jhāyino suññāgārānaṃ brūhetārotveva veditabbā.

351这里，通过‘比丘们！你们应当乐隐居而住，喜爱隐居’这句话，确立了身远离。这身远离是对于戒清净者而言的，而不是对于无戒或戒不清净者，因为后者无法令心从色所缘等中回转。因此，从义理上显示了戒清净——这也是前面已经说过的意思。通过‘内勤修心寂止、不退失禅那’这两句，显示了定的修习；通过‘具足观’这一句，显示了慧的修习。如此，便显示了世间的三学。

Ettha ca yā ‘‘paṭisallānarāmā, bhikkhave, viharatha paṭisallānaratā’’ti vūpakaṭṭhakāyatā vihitā, sā parisuddhasīlassa, na asīlassa avisuddhasīlassa vā tassa rūpārammaṇādito cittavinivattanasseva abhāvatoti atthato sīlavisuddhi dassitāti vuttovāyamattho. ‘‘Ajjhattaṃ cetosamathamanuyuttā anirākatajjhānā’’ti padadvayena samādhibhāvanā, ‘‘vipassanāya samannāgatā’’ti iminā paññābhāvanā vihitāti lokiyā tisso sikkhā dassitā.

352现在，为了显示安住于那些（隐居等）之中必定会获得的果报，而说了‘乐隐居……’等。这里，「已修习」（brūhetānaṃ）是指已经增长的。「两种果」（dvinnaṃ phalānaṃ）是指第三果（不来果）和第四果（阿拉汉果）。「可被期待」（pāṭikaṅkha）是指值得希求、必定会有的。「其他」（aññā）是指阿拉汉果。因为阿拉汉果在不超越下位道智所了知的范围而了知的意义上，是圆满的知，而且之上再没有了知的功能，所以称为「其他」。或者，「当有余依时」（sati vā upādisesa）是指当还有烦恼的残余、还不能断除时。因为当智尚未成熟时，那些应当由成熟智所断除的烦恼，就不会被断除。正是针对这个而说「当有余依时」。只要烦恼存在，由蕴所制造的（生死轮回）就依然存在。如此，在这部经中，开示了不来果与阿拉汉果这两种法。如同在这里一样，在接下来的两部经中也是如此。

Idāni tāsu patiṭṭhitassa avassaṃbhāviphalaṃ dassetuṃ ‘‘paṭisallānarāmāna’’ntiādi vuttaṃ. Tattha brūhetānanti vaḍḍhetānaṃ. Dvinnaṃ phalānanti tatiyacatutthaphalānaṃ. Pāṭikaṅkhanti icchitabbaṃ avassaṃbhāvī. Aññāti arahattaṃ. Tañhi heṭṭhimamaggañāṇehi ñātamariyādaṃ anatikkamitvā jānanato paripuṇṇajānanattā upari jānanakiccābhāvato ca ‘‘aññā’’ti vuccati. Sati vā upādiseseti sati vā kilesūpādisese, pahātuṃ asakkuṇeyye sati. Ñāṇe hi aparipakke ye tena paripakkena pahātabbakilesā, te na pahīyanti. Taṃ sandhāyāha ‘‘sati vā upādisese’’ti. Sati ca kilese khandhābhisaṅkhārā tiṭṭhanti eva. Iti imasmiṃ sutte anāgāmiphalaṃ arahattanti dve dhammā dassitā. Yathā cettha, evaṃ ito paresu dvīsu suttesu.

353在偈颂中，「那些心寂静者」（ye santacittā）：是指瑜伽行者们，由于以暂时镇伏（tadaṅga）和镇伏（vikkhambhana）的方式令烦恼止息，因而成为心寂静者。「审慎」（nepakka）是指慧，因为具足慧而称为审慎者（nipakā）。这一句显示了他们守护业处的智慧。「具念而修禅那者」（satimanto ca jhāyino）：在站立、安坐等中，他们以不离开业处为因的念，而成为具念者；以具有审察所缘之相的禅那，而成为修禅者。「他们正确地观法，于诸欲无期盼者」：这是指他们在之前，就已经通过‘诸欲如同骨骸之喻’等，省察了事欲与烦恼欲的过患，因此成为对诸欲无期盼、无希求的人。他们舍弃了欲贪，以已证得的近行定或安止定作为基础，把握名色及其缘，并通过聚团推度等方法，正确地、无颠倒地随观五蕴法为无常等。

Gāthāsu ye santacittāti ye yogāvacarā tadaṅgavasena vikkhambhanavaseva ca samitakilesatāya santacittā. Nepakkaṃ vuccati paññā, tāya samannāgatattā nipakā. Iminā tesaṃ kammaṭṭhānapariharaṇañāṇaṃ dasseti. Satimantoca jhāyinoti ṭhānanisajjādīsu kammaṭṭhānāvijahanahetubhūtāya satiyā satimanto, ārammaṇūpanijjhānalakkhaṇena jhānena jhāyino. Sammā dhammaṃ vipassanti, kāmesu anapekkhinoti pubbeyeva ‘‘aṭṭhikaṅkalūpamā kāmā’’tiādinā (ma. ni. 1.234; pāci. 417) vatthukāmesu kilesakāmesu ca ādīnavapaccavekkhaṇena anapekkhino anatthikā te pahāya adhigataṃ upacārasamādhiṃ appanāsamādhiṃ vā pādakaṃ katvā nāmarūpaṃ tassa paccaye ca pariggahetvā kalāpasammasanādikkamena sammā aviparītaṃ pañcakkhandhadhammaṃ aniccādito vipassanti.

354「乐于不放逸」：是指对于前面所说明的那种止与观修习的不放逸，感到欢喜、喜爱，并且以那种不放逸度过日日夜夜。「寂静者」：是指那些内心平静的人。也有传本读作「众生」，意思是“各个的人”。「见放逸中的怖畏者」：是指看见在放逸中会导致地狱结生等怖畏后果的人。「不可能退转」：是指像这样修习的他们，不可能从止观法或道果中退转。因为从已经成就的止观状态不会退转，而那些尚未证得的也能证得。「近于涅槃」：是指就在那无取着的般涅槃的近处，也就是不用太久就能证得涅槃。

Appamādaratāti vuttappakārāya samathavipassanābhāvanāya appamajjane ratā abhiratā tattha appamādeneva rattindivaṃ vītināmentā. Santāti samānā. ‘‘Sattā’’tipi pāṭho, puggalāti attho. Pamāde bhayadassinoti nirayūpapattiādikaṃ pamāde bhayaṃ passantā. Abhabbā parihānāyāti te evarūpā samathavipassanādhammehi maggaphalehi vā parihānāya abhabbā. Samathavipassanāto hi sampattato na parihāyanti, itarāni ca appattāni pāpuṇanti. Nibbānasseva santiketi nibbānassa ca anupādāparinibbānassa ca santike eva, na cirasseva naṃ adhigamissantīti.

394第八经的注释结束了。

Aṭṭhamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

3959. 《修学功德经》的注释

9. Sikkhānisaṃsasuttavaṇṇanā

4646. 在第九部经中，「以学为功德」：在此，应学之事称为「学」，它有三种：增上戒学、增上心学、增上慧学。这三种学本身就是他们的功德，而非利养、恭敬与声誉，因此称为「以学为功德」。「你们应安住」：意为你们应成为以学为功德者而安住，即于三学中见其功德，以从那些学所应得的功德本身为正确观察而安住。「以慧为上」：于那些学中，那称为增上慧学的慧，在他们之中是最上、最胜、最殊胜的，因此称为「以慧为上」。凡是以学为功德而安住者，他们即成为以慧为上者。「以解脱为核心」：称为阿罗汉果的解脱是他们的核心，因此称为「以解脱为核心」，意为只将如前所述的解脱执取为核心而住立。凡是以学为功德、以慧为上者，他们不希求殊胜的有，反而期望无有，只以解脱为核心而精进。「以念为导首」：以作最胜之义，念是他们的导首，故称「以念为导首」，即导首就是导首。意为：于四念处善安住其心，以随观身等为门，致力于止观修习者。

46. Navame sikkhānisaṃsāti ettha sikkhitabbāti sikkhā, sā tividhā adhisīlasikkhā, adhicittasikkhā, adhipaññāsikkhāti. Tividhāpi cesā sikkhā ānisaṃsā etesaṃ, na lābhasakkārasilokāti sikkhānisaṃsā. Viharathāti sikkhānisaṃsā hutvā viharatha, tīsu sikkhāsu ānisaṃsadassāvino hutvā tāhi sikkhāhi laddhabbaṃ ānisaṃsameva sampassantā viharathāti attho. Paññuttarāti tāsu sikkhāsu yā adhipaññāsikkhāsaṅkhātā paññā, sā uttarā padhānā visiṭṭhā etesanti paññuttarā. Ye hi sikkhānisaṃsā viharanti, te paññuttarā bhavantīti. Vimuttisārāti arahattaphalasaṅkhātā vimutti sāraṃ etesanti vimuttisārā, yathāvuttaṃ vimuttiṃyeva sārato gahetvā ṭhitāti attho. Ye hi sikkhānisaṃsā paññuttarā ca, na te bhavavisesaṃ patthenti, apica kho vibhavaṃ ākaṅkhantā vimuttiṃyeva sārato paccenti. Satādhipateyyāti jeṭṭhakakaraṇaṭṭhena sati adhipateyyaṃ etesanti satādhipateyyā adhipati eva adhipateyyanti katvā, catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā kāyānupassanādimukhena samathavipassanābhāvanānuyuttāti attho.

356或者，「以学为功德」：比丘们，在获得如此难得的时机时，你们应唯以修习三种学为功德而安住。如此安住者，成为以慧为上者，即以慧为最上，成就出世间慧而安住。成为如是者，又成为以解脱为核心者，即以涅槃为核心、不以其他为核心而安住。而达成此状态的方法，即是你们应「以念为导首」而安住：应致力于念处修习，或在一切处，以有念守护之心而安住。在此，应如此了知义理。如此，世尊在劝导比丘们于三学时，简要开示了那些学应如何修习，以及依何而得圆满。现在，为了显示依教奉行者所获殊胜果报，以阐明此修行的不虚妄性，而说「以学为功德……」等。其义即如前所述。

Atha vā sikkhānisaṃsāti bhikkhave, evarūpe dullabhakkhaṇapaṭilābhe tividhasikkhāsikkhanameva ānisaṃsaṃ katvā viharatha, evaṃ viharantā ca paññuttarā paññāya uttarā lokuttarapaññāya samannāgatā hutvā viharatha, evaṃbhūtā ca vimuttisārā nibbānasārā anaññasārā viharatha. Tathābhāvassa cāyaṃ upāyo, yaṃ satādhipateyyā viharatha, satipaṭṭhānabhāvanāya yuttappayuttā hotha, sabbattha vā satārakkhena cetasā viharathāti evamettha attho veditabbo. Iti bhagavā tīsu sikkhāsu bhikkhū niyojento yathā tā sikkhitabbā, yena ca pāripūriṃ gacchanti, taṃ saṅkhepeneva dassetvā idāni yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamānānaṃ phalavisesadassanena tassā paṭipattiyā amoghabhāvaṃ pakāsento ‘‘sikkhānisaṃsāna’’ntiādimāha. Taṃ vuttatthameva.

357在偈颂中，「已圆满之学」：指因证得最上果而清净之学，意为「无学」。「不退堕法」：在此，可退堕法是指会退失的解脱。因为「有退堕法」即是有退堕、会变动的法。「非有退堕法」即是「不退堕法」，即不动摇的法。也有版本作「不退堕法」，其义相同。「灭尽即是终点」故为「灭尽终点」；以生的灭尽为终点，即是「生灭尽终点」，即涅槃。或者，「灭尽」指死亡，以生的灭尽为终点即是涅槃。因已见彼，故为「已见生灭尽终点者」。

Gāthāsu paripuṇṇasikkhanti aggaphalappattiyā parisuddhasikkhaṃ, asekkhanti attho. Apahānadhammanti ettha pahānadhammā vuccanti kuppā vimuttiyo. Pahānadhammoti hi hānadhammo kuppadhammo. Na pahānadhammoti apahānadhammo, akuppadhammo. ‘‘Appahānadhammo’’tipi pāḷi, so eva attho. Khayo eva antoti khayanto, jātiyā khayanto jātikhayanto, nibbānaṃ. Khayo vā maraṇaṃ, jātikhayanto nibbānameva, tassa diṭṭhattā jātikhayantadassī.

358「因此」：因为由学之圆满而有此以超越老死为究竟的功德，因此。「常」：指一切时。「乐于禅那」：乐于两种禅那——即审察特相之禅那与审察所缘之禅那，由此而成为「得定者」。「战胜魔与魔军」：战胜了由烦恼军与非义利军所伴随的、无余的四种魔。因为即使对于天子魔，在摧毁功德时，由于烦恼有助伴之状态，故烦恼被称为「军」。同样，疾病等非义利属于死魔之军。正如所说：

Tasmāti yasmā sikkhāpāripūriyā ayaṃ jarāpāraṅgamanapariyosāno ānisaṃso, tasmā. Sadāti sabbakālaṃ. Jhānaratāti lakkhaṇūpanijjhāne, ārammaṇūpanijjhāneti duvidhepi jhāne ratā, tato eva samāhitā. Māraṃ sasenaṃ abhibhuyyāti kilesasenāya anaṭṭhasenāya ca sasenaṃ anavasiṭṭhaṃ catubbidhampi māraṃ abhibhavitvā. Devaputtamārassapi hi guṇamāraṇe sahāyabhāvūpagamanato kilesā ‘‘senā’’ti vuccanti. Tathā rogādayo anaṭṭhā maccumārassa. Yathāha –

359“欲望是你的第一支军队，第二支称为不乐；”

‘‘Kāmā te paṭhamā senā, dutiyā arati vuccati;

360第三支是你的饥渴，第四支称为渴爱。

Tatiyā khuppipāsā te, catutthī taṇhā pavuccati.

361第五支是你的昏沉与睡眠，第六支称为恐惧。

‘‘Pañcamī thinamiddhaṃ te, chaṭṭhā bhīrū pavuccati;

362第七支是你的疑，第八支是贬损与恼。

Sattamī vicikicchā te, makkho thambho ca aṭṭhamo.

363利养、称誉、恭敬，以及邪得的名声；

‘‘Lābho siloko sakkāro, micchāladdho ca yo yaso;

364抬高自己、轻蔑他人。

Yo cattānaṃ samukkaṃse, pare ca avajānati.

365这就是你那魔罗的军队，黑魔的攻击力量；

‘‘Esā namuci te senā, kaṇhassābhippahārinī;

366非勇者不能战胜它，战胜之后便获得乐。

Na naṃ asūro jināti, jetvā ca labhate sukha’’nti. (su. ni. 438-441; mahāni. 28);

367正如所说：

Yathā cāha –

368今天就应该精进努力，谁知道死亡会不会明天就来？

‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;

369因为确实，我们与那拥有大军的死神没有契约。

Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā’’ti. (ma. ni. 3.280; jā. 2.22.121);

370「你们要成为超越生死的到彼岸者」：意为你们要成为超越生与死的到彼岸者、趣向涅槃者。

Bhavatha jātimaraṇassa pāragāti jātiyā maraṇassa ca pāragāmino nibbānagāmino bhavathāti.

412第九部经的注释至此结束。

Navamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

413第十、〈警寤经〉注释

10. Jāgariyasuttavaṇṇanā

47在第十部经中，「警寤者」：指警寤者、离睡眠者、致力于警寤者。其含义是日夜勤于业处的作意，专心致志。对此有说道：

47. Dasame jāgaroti jāgarako vigataniddo jāgariyaṃ anuyutto, rattindivaṃ kammaṭṭhānamanasikāre yuttappayuttoti attho. Vuttañhetaṃ –

372「诸比丘，比丘如何于初夜后夜勤修警寤呢？在此，比丘于白天，通过经行与静坐，从障碍法中净化其心；于夜晚之初夜分，通过经行与静坐，从障碍法中净化其心；于夜晚之中夜分，右胁向下作狮子卧，足叠于足，正念正知，作意起身想；于夜晚之后夜分，起身后，通过经行与静坐，从障碍法中净化其心。诸比丘，比丘如此于初夜后夜勤修警寤。」

‘‘Kathañca, bhikkhave, bhikkhu pubbarattāpararattaṃ jāgariyānuyogamanuyutto hoti? Idha bhikkhu divasaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti, rattiyā paṭhamaṃ yāmaṃ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti, rattiyā majjhimaṃ yāmaṃ dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ kappeti pāde pādaṃ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṃ manasi karitvā, rattiyā pacchimaṃ yāmaṃ paccuṭṭhāya caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodheti. Evaṃ bhikkhu pubbarattāpararattaṃ jāgariyānuyogamanuyutto hotī’’ti (vibha. 519).

373“Ca”字表示总集义，用它来总集接下来要说的念等诸法的状态。“Assa”的意思是‘可能如此’，即‘会是’的意思。有些地方也读作“Jāgaro ca bhikkhu vihareyyā”。在一切时一切处，都不离业处，以不忘失正念为具念者；以七处正知和四种正知的作用为正知者。“Samāhito”：以近行定和安止定而成就定，达到心一境性。“Pamudito”：由于见到修行的功德、不断证得更殊胜的成就，以及见到精进努力不会白费的功德，而生起欢悦，充满喜悦。“Vippasanno”：由此对于三学所摄的实修和教导修行的导师，因具备坚固的信心而极为清净。“Sabbattha assā”的关联是：在一切情况下‘可能如此’，或者‘安住’。

Casaddo sampiṇḍanattho, tena vakkhamāne satādibhāve sampiṇḍeti. Assāti siyā, bhaveyyāti attho. ‘‘Jāgaro ca bhikkhu vihareyyā’’ti ca paṭhanti. Sabbattha sabbadā ca kammaṭṭhānāvijahanavasena satiavippavāsena sato sampajānoti sattaṭṭhāniyassa catubbidhassapi sampajaññassa vasena sampajāno. Samāhitoti upacārasamādhinā appanāsamādhinā ca samāhito ekaggacitto. Pamuditoti paṭipattiyā ānisaṃsadassanena uttaruttari visesādhigamena vīriyārambhassa ca amoghabhāvadassanena pamudito pāmojjabahulo. Vippasannoti tato eva paṭipattibhūtāsu tīsu sikkhāsu paṭipattidesake ca satthari saddhābahulatāya suṭṭhu pasanno. Sabbattha assāti sambandho vihareyyāti vā.

374在这里，「于善法适时观察」的意思是：在那个时刻是观察者；或者说，对于那项业处的修习，能适时地观察，也就是随顺时机而作观察的人。这是在说什么呢？这是指：在建立起观之后，以聚思维等方式进行审察，避开七种不适合的住处等，亲近适合的环境，中途不停滞，精勤策励自心，留意心得到定的相状，持续不断地修习无常随观等。当观的心变得沉没时，就在择法、精进、喜这些善而无过失的觉支法中修习；当心变得掉举时，就在轻安、定、舍这些善而无过失的觉支法中修习。这样一来，在那个时刻，或者是对于那项业处的修习，都能随顺时机地作观察的人。而「念觉支」则在一切情况下都应该被运用。对此，确实有说过：‘诸比丘，我说念在任何情况下都是应该被运用的。’（《相应部》5.234；《弥兰陀王问经》2.1.13）到此为止，通过以人为核心的教导方式展示了警寤之后，接下来就要阐明，是依靠哪些法而成就了这种警寤的修习。

Tattha kālavipassī ca kusalesu dhammesūti tasmiṃ kāle vipassako, tattha vā kammaṭṭhānānuyoge kālavipassī kālānurūpaṃ vipassako. Kiṃ vuttaṃ hoti? Vipassanaṃ paṭṭhapetvā kalāpasammasanādivasena sammasanto āvāsādike satta asappāye vajjetvā sappāye sevanto antarā vosānaṃ anāpajjitvā pahitatto cittassa samāhitākāraṃ sallakkhento sakkaccaṃ nirantaraṃ aniccānupassanādiṃ pavattento yasmiṃ kāle vipassanācittaṃ līnaṃ hoti, tasmiṃ dhammavicayavīriyapītisaṅkhātesu, yasmiṃ pana kāle cittaṃ uddhataṃ hoti, tasmiṃ passaddhisamādhiupekkhāsaṅkhātesu kusalesu anavajjesu bojjhaṅgadhammesūti evaṃ tattha tasmiṃ tasmiṃ kāle, tasmiṃ vā kammaṭṭhānānuyoge kālānurūpaṃ vipassako assāti. Satisambojjhaṅgo pana sabbattheva icchitabbo . Vuttañhetaṃ ‘‘satiñca khvāhaṃ, bhikkhave, sabbatthikaṃ vadāmī’’ti (saṃ. ni. 5.234; mi. pa. 2.1.13). Ettāvatā puggalādhiṭṭhānāya desanāya jāgariyaṃ dassetvā yehi dhammehi jāgariyānuyogo sampajjati, te pakāseti.

375世尊就这样简要地为已精进修观的比丘，连同那些有帮助作用的法，开示了审察的方法后，现在为了表明如此修行的人，其修行不会落空，于是说了‘诸比丘，对于警寤的比丘……’等语。在这里，在警寤修习中，运用念与正知是一切时候都适用的，能带来喜悦与清净的。而这里所谓的「适时观察」，是指观已经进入成熟阶段，就像胎儿已入胎成熟一样。因为，当观智远离了种种随烦恼，在修行道上清晰运作，变得锐利、勇猛地进行时，修行者就会生起殊胜的欢悦与清净。而通过这些，殊胜的证得就在眼前了。对此，确实有如下说道：

Evaṃ bhagavā āraddhavipassakassa bhikkhuno saṅkhepeneva saddhiṃ upakārakadhammehi sammasanacāraṃ dassetvā idāni tathā paṭipajjantassa paṭipattiyā avañjhabhāvaṃ dassento ‘‘jāgarassa, bhikkhave, bhikkhuno’’tiādimāha. Tattha jāgariyānuyoge satisampajaññasamādānāni sabbatthakāni sammodapasādāvahāni, tattha kālavipassanā nāma vipassanāya gabbhaggahaṇaṃ paripākagataṃ. Upakkilesavimutte hi vīthipaṭipanne vipassanāñāṇe tikkhe sūre vahante yogino uḷāraṃ pāmojjaṃ pasādo ca hoti, tehi ca visesādhigamassa santikeyeva. Vuttañhetaṃ –

376‘每当他如理审察诸蕴的生灭时，'

‘‘Yato yato sammasati, khandhānaṃ udayabbayaṃ;

377‘他便获得喜与欢悦，这就是智者所证悟的不死界。’

Labhatī pītipāmojjaṃ, amataṃ taṃ vijānataṃ.

378‘充满欢悦的比丘，对佛陀的教法具有净信；'

‘‘Pāmojjabahulo bhikkhu, pasanno buddhasāsane;

379‘他将证得止息、诸行寂灭的安乐境界。’（《法句经》第374、381偈）

Adhigacche padaṃ santaṃ, saṅkhārūpasamaṃ sukha’’nti. (dha. pa. 374, 381);

380在偈颂中，「你们警寤者，请听此」的意思是：我的这番话，完全就是为了将你们从放逸的沉睡、无明的沉睡中唤醒，你们这些警寤者，也就是通过念与正知等法的结合而努力修习警寤的人，要谛听。「沉睡者，应当觉醒」的意思是：那些因上述那种沉睡而睡着、陷入梦境中的人们，你们应当通过致力于警寤，将诸根、诸力、诸觉支汇集起来，精进地修习观，依不放逸的实践而从那种沉睡中觉醒；或者也可以说，「警寤者」是指警寤正在发生。「请听此」中所说的「此」，是指什么话呢？就是指‘沉睡者，应当觉醒’等开示。在这里，「沉睡者」是指那些因烦恼之沉睡而睡着的人，你们应当通过圣道的觉悟而觉醒。「从沉睡中醒来，保持警寤是更好的」，这句话是说明应当觉醒的理由。意思是：对于渴求利益的善男子来说，从上述的沉睡中醒来，获得所说的那种警寤、那种觉醒，是更善、更值得赞叹、能带来利益与安乐的，因此你们应当觉醒。「对于警寤者，没有恐惧」，这是在开示其中的殊胜利益。意思是，如果有谁因为具备了信等警寤之法而成为警寤者、保持觉醒，不陷入放逸之沉睡，那么对他而言，自我谴责的恐惧、他人谴责的恐惧、刑罚的恐惧、堕入恶趣的恐惧，以及以生等为因的一切轮回中的恐惧，都完全不存在。

Gāthāsu jāgarantā suṇāthetanti etaṃ mama vacanaṃ ekanteneva pamādaniddāya avijjāniddāya pabodhanatthaṃ jāgarantā satisampajaññādidhammasamāyogena jāgariyaṃ anuyuttā suṇātha. Ye suttā te pabujjhathāti ye yathāvuttaniddāya suttā supanaṃ upagatā, te tumhe jāgariyānuyogavasena indriyabalabojjhaṅge saṅkaḍḍhitvā vipassanaṃ ussukkāpentā appamādapaṭipattiyā tato pabujjhatha atha vā jāgarantāti jāgaranimittā. ‘‘Suṇātheta’’nti ettha ‘‘eta’’nti vuttaṃ, kiṃ taṃ vacananti āha ‘‘ye suttā te pabujjhathā’’tiādi. Tattha ye suttāti ye kilesaniddāya suttā, te tumhe ariyamaggapaṭibodhena pabujjhatha. Suttā jāgaritaṃ seyyoti idaṃ pabodhassa kāraṇavacanaṃ. Yasmā yathāvuttasupato vuttappakāraṃ jāgaritaṃ jāgaraṇaṃ atthakāmassa kulaputtassa seyyo pāsaṃsataro hitasukhāvaho, tasmā pabujjhatha. Natthi jāgarato bhayanti idaṃ tattha ānisaṃsadassanaṃ. Yo hi saddhādīhi jāgaraṇadhammehi samannāgamena jāgaro jaggati, pamādaniddaṃ na upagacchati, tassa attānuvādabhayaṃ parānuvādabhayaṃ daṇḍabhayaṃ duggatibhayaṃ jātiādinimittaṃ sabbampi vaṭṭabhayaṃ natthi.

381「适时」是指获得了住所适宜等条件的时机。「而」只是一个小品词。「如理全面审察正法」的意思是：以正确的方法，按照能生起厌离、离染等方式，全面地审察作为观的所缘的三界一切法，也就是以一切方式修观，这是它的含义。「已成一境者」：单独成为最优而现起的，称为‘一境’，指的就是定。这个一境已经在他心中产生、生起了，就称为「已成一境者」，即他具备此一境。这里‘已生’这个词，应该像‘火已被取’这类复合词一样，理解为被修饰的语词。或者也可以将「已成一境者」理解为已经证得一境。而在这里，「一境」是指圣道定；而‘已入定’中的‘定’，则是指包括基础禅那定与观定。或者，「适时」也可以指证得圣道的时机。「如理全面审察正法」的意思是：正确地通过遍知等现观来审察四圣谛法，以单一的现观而彻悟。「已成一境者」：「一境」指成为唯一最优、没有伴侣而生起的，也就是能完成四种作用的精进。这个精进已在他心中生起、产生，就称为「已成一境者」。其余的解释都和前面相似。「应摧毁黑暗」的意思是：这样修行的圣弟子，应当以阿拉汉道毫无剩余地摧毁、彻底断除无明这个黑暗。

Kālenāti āvāsasappāyādīnaṃ laddhakālena. Soti nipātamattaṃ. Sammādhammaṃ parivīmaṃsamānoti vipassanāya ārammaṇabhūtaṃ tebhūmakadhammaṃ sammā ñāyena yathā nibbindanavirajjanādayo sambhavanti, evaṃ parito vīmaṃsanto, sabbākārena vipassantoti attho. Ekodibhūtoti eko seṭṭho hutvā udetīti ekodi, samādhi. So ekodi bhūto jāto uppanno etassāti ekodibhūto. Aggiāhitādisaddānaṃ viya ettha bhūtasaddassa paravacanaṃ daṭṭhabbaṃ. Ekodiṃ vā bhūto pattoti ekodibhūto. Ettha ca ekodīti maggasamādhi adhippeto, ‘‘samāhito’’ti ettha pana pādakajjhānasamādhinā saddhiṃ vipassanāsamādhi. Atha vā kālenāti maggapaṭivedhakālena. Sammā dhammaṃ parivīmaṃsamānoti sammadeva catusaccadhammaṃ pariññābhisamayādivasena vīmaṃsanto, ekābhisamayena abhisamento. Ekodibhūtoti eko seṭṭho asahāyo vā hutvā udetīti ekodi, catukiccasādhako sammappadhāno. So ekodi bhūto jātoti sabbaṃ purimasadisameva. Vihane tamaṃ soti so evaṃbhūto ariyasāvako arahattamaggena avijjātamaṃ anavasesato vihaneyya samucchindeyya.

382世尊这样显示了修行不是徒劳无功之后，现在为了坚定地鼓励大家，说了结尾偈颂：“是故确实……”。其中，「是故」指因为警寤者通过保持正念、不放逸等，让止与观修习达到圆满，逐步地圣道显现，并且对于这样的修行者来说，一切轮回中的怖畏都不存在，所以这么说。「确实」表示必定无疑、坚定。「当亲近」就是应当修习。像这样亲近警寤，并且具备策励等功德的比丘，断除一切结之后，就能够触证、获得那称为最胜果智的、无上无等的正觉。其余内容如前所说。

Iti bhagavā paṭipattiyā amoghabhāvaṃ dassetvā idāni tattha daḷhaṃ niyojento ‘‘tasmā have’’ti osānagāthamāha. Tattha tasmāti yasmā jāgarato satiavippavāsādinā samathavipassanābhāvanā pāripūriṃ gacchati, anukkamena ariyamaggo pātubhavati, tato cassa sabbaṃ vaṭṭabhayaṃ natthi, tasmā. Haveti ekaṃsena daḷhaṃ vā. Bhajethāti bhajeyya. Evaṃ jāgariyaṃ bhajanto ca ātāpibhāvādiguṇayutto bhikkhu saṃyojanāni bhinditvā aggaphalañāṇasaṅkhātaṃ anuttaraṃ uttararahitaṃ sambodhiṃ phuse pāpuṇeyya. Sesaṃ vuttanayameva.

426第十经注释结束。

Dasamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

427第十一堕地狱者经注释

11. Āpāyikasuttavaṇṇanā

48在第四十八经中，「堕地狱者」指将投身恶趣的人。「地狱生者」指将出生于地狱的人。「不舍此」的意思是：不舍弃接下来要说的两种恶行，也不舍弃以那种方式实行、那样执取的身、语、意行为和见解。「非梵行者」的构词：行最胜梵行的人叫「梵行者」，或者说，拥有最胜行、如梵天般行为的人叫「梵行者」；不是梵行者就是「非梵行者」，意为伪装梵行者的破戒者。「自称梵行者」指自己宣称“我是梵行者”的人。「圆满」指没有缺损断裂等，完全具足。「清净」指没有随烦恼，所以清净。「以无根」指没有见、闻、疑等举罪的根本，即避开这些举罪根由。「以非梵行」（以非最胜行）「诬蔑」某比丘者，意思是：他明明知道“这个比丘是清净的”，却用波罗夷的事实去毁坏、破坏他，也就是指责、辱骂。

48. Ekādasame āpāyikāti apāye nibbattissantīti āpāyikā. Tatthāpi niraye nibbattissantīti nerayikā. Idamappahāyāti idaṃ idāni vakkhamānaṃ duvidhaṃ pāpasamācāraṃ appajahitvā, tathāpaṭipattitathāpaggahaṇavasena pavattaṃ vācaṃ cittaṃ diṭṭhiñca appaṭinissajjitvāti attho. Abrahmacārīti brahmaseṭṭhaṃ caratīti brahmacārī, brahmā vā seṭṭho ācāro etassa atthīti brahmacārī, na brahmacārīti abrahmacārī, brahmacāripaṭirūpako dussīloti attho. Brahmacāripaṭiññoti ‘‘brahmacārī aha’’nti evaṃpaṭiñño. Paripuṇṇanti akhaṇḍādibhāvena avikalaṃ. Parisuddhanti upakkilesābhāvena parisuddhaṃ. Amūlakenāti diṭṭhādimūlavirahitena, diṭṭhaṃ sutaṃ parisaṅkitanti imehi codanāmūlehi vajjitena. Abrahmacariyena aseṭṭhacariyena. Anuddhaṃsetīti ‘‘parisuddho aya’’nti jānantova pārājikavatthunā dhaṃseti padhaṃseti, codeti akkosati vā.

384在偈颂中，「说非真实者」指没有见到别人的过失，却凭空捏造虚假、不实的妄语来诬谤别人的人。「作了已」指有人做了恶业之后，却说“那不是我做的”。这两种人死后都变得一样，意思是：这两种人从此世前往他世之后，都同样会投生到地狱，所以在趣处上相同。这里只是确定了他们的去向，并没有确定寿命长短。因为造恶业多的，就在地狱里长久受苦；造恶业少的，受苦的时间就很短暂。然而，由于这两种人的业都是低劣的，所以才说：“这些人在他世成为低劣业的人”。而「在他世」这个词与前文的「死后」相连接，意思是：在他世，即从今生死后去往那里后，他们同样成为低劣业的人。

Gāthāsu abhūtavādīti parassa dosaṃ adisvāva abhūtena tucchena musāvādaṃ katvā paraṃ abbhācikkhanto. Katvāti yo vā pana pāpakammaṃ katvā ‘‘nāhaṃ etaṃ karomī’’ti āha. Ubhopi te pecca samā bhavantīti te ubhopi janā ito paralokaṃ gantvā nirayaṃ upagamanato gatiyā samānā bhavanti. Tattha gatiyeva nesaṃ paricchinnā, na pana āyu. Bahuñhi pāpaṃ katvā ciraṃ niraye paccati, parittaṃ katvā appamattakameva kālaṃ. Yasmā pana tesaṃ ubhinnampi kammaṃ lāmakameva. Tena vuttaṃ ‘‘nihīnakammā manujā paratthā’’ti. ‘‘Paratthā’’ti pana padassa purato ‘‘peccā’’ti padena sambandho – parattha pecca ito gantvā te nihīnakammā samā bhavantīti.

385世尊这样从诬谤不实和掩盖真实过失的角度，显示了妄语的果报之后，现在为了激发在座的众多恶比丘，通过显示恶行的果报，说了两个偈颂。其中，「袈裟缠颈者」指用染成黄色的袈裟布缠裹脖颈的人。「恶法者」指拥有恶劣品行的人。「不调伏者」指身体等方面没有律仪的人。这类的恶人，由于恶业而投生，必然会如《相应部·相经》等所说：“他的身体炽燃、燃烧、化成火焰，他的僧伽帝也炽燃……”那样，遭受极大的痛苦。

Evaṃ bhagavā abhūtabbhakkhānavasena bhūtadosapaṭicchādanavasena ca pavattassa musāvādassa vipākaṃ dassetvā idāni tasmiṃ ṭhāne nisinnānaṃ bahūnaṃ pāpabhikkhūnaṃ duccaritakammassa vipākadassanena saṃvejanatthaṃ dve gāthā abhāsi. Tattha kāsāvakaṇṭhāti kasāvarasapītattā kāsāvena vatthena paliveṭhitakaṇṭhā. Pāpadhammāti lāmakadhammā. Asaññatāti kāyādīhi saññamarahitā. Pāpāti tathārūpā pāpapuggalā, pāpehi kammehi upapajjitvā ‘‘tassa kāyopi āditto sampajjalito sajotibhūto, saṅghāṭipi ādittā’’tiādinā (saṃ. ni. 2.218-219; pārā. 230) lakkhaṇasaṃyutte vuttanayena mahādukkhaṃ anubhavantiyeva.

386第三首偈颂的简要意思是：如果一个破戒的人、没有戒律的人，身体等方面不调御，接受了国民以信心布施的国家团食，并自称“我是沙门”而食用，那么他所吃的东西，还不如吃一个烧得通红、火球般的炽热铁丸来得好、来得殊胜。为什么呢？因为如果吃了铁丸，充其量只是这一世的身体被烧灼；而破戒者吃了信施之后，将在百生、甚至更多生中，持续在地狱里受生。

Tatiyagāthāya ayaṃ saṅkhepattho – yañce bhuñjeyya dussīlo nissīlapuggalo kāyādīhi asaññato raṭṭhavāsīhi saddhāya dinnaṃ yaṃ raṭṭhapiṇḍaṃ ‘‘samaṇomhī’’ti paṭijānanto gahetvā bhuñjeyya, tato āditto aggivaṇṇo ayoguḷova bhutto seyyo sundarataro. Kiṃkāraṇā? Tappaccayā hissa ekova attabhāvo jhāyeyya, dussīlo pana hutvā saddhādeyyaṃ bhuñjitvā anekānipi jātisatāni niraye uppajjeyyāti.

432第十一经注释结束。

Ekādasamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

433第十二《见经》的注释

12. Diṭṭhigatasuttavaṇṇanā

49在第十二经中，「以两种恶见」：这里的「恶见」就是见本身，就像“粪所成、尿所成”（gūthagataṃ muttagataṃ）等用法一样。或者，由于执取之相的空无，这些见只是被执持的状态，所以称为「恶见」；由于这两种恶见。「被缠缚」指被征服或被障碍。因为“缠缚”一词也有障碍的意思，就像“盗贼在路上缠缚”（corā magge pariyuṭṭhiṃsū）等用法一样。「天」指化生的天。因为他们以殊胜的五欲功德和禅那等游戏，或者以神通力随意达成目标、获得所欲，所以称为“天”。「人」则因为意根发达而称为人，这也是依显著含义说的，就像说“天人师”一样。「停滞于此」指某些天和人，以“我及世界是常”这样对有停滞、执著的常见，而退缩、附着、蜷缩，不能从中出离。「奔驰」指对于从究竟义上看虽然各自有自性、但以因果方式关联的那些法，不把握其因果关系，反而执取种种分析，从而不断奔逐各处，因此他们以“我及世界断灭，死后不再存在”的断见，或者以排斥行法的有灭行道，而奔驰、超越。「而有眼者见」中，“而”字表区别。然而，那些由于先前修行圆满、智慧成熟而具有慧眼的天和人，就以那慧眼，不落入常、断二边，而通过中道之见现前亲证。他们正确地看见：“这仅是名色，是缘生的，因此不是常，也不是断灭。”

49. Dvādasame dvīhi diṭṭhigatehīti ettha diṭṭhiyova diṭṭhigatāni ‘‘gūthagataṃ muttagata’’ntiādīsu (a. ni. 9.11) viya. Gahitākārasuññatāya vā diṭṭhīnaṃ gatamattānīti diṭṭhigatāni, tehi diṭṭhigatehi. Pariyuṭṭhitāti abhibhūtā palibuddhā vā. Palibodhattho vāpi hi pariyuṭṭhānasaddo ‘‘corā magge pariyuṭṭhiṃsū’’tiādīsu (cūḷava. 430) viya. Devāti upapattidevā. Te hi dibbanti uḷāratamehi kāmaguṇehi jhānādīhi ca kīḷanti, iddhānubhāvena vā yathicchitamatthaṃ gacchanti adhigacchantīti ca devāti vuccanti. Manassa ussannattā manussā, ukkaṭṭhaniddesavasena cetaṃ vuttaṃ yathā ‘‘satthā devamanussāna’’nti. Olīyanti eketi ‘‘sassato attā ca loko cā’’ti bhavesu olīyanābhinivesabhūtena sassatabhāvena ekacce devā manussā ca avalīyanti allīyanti saṅkocaṃ āpajjanti, na tato nissaranti. Atidhāvantīti paramatthato bhinnasabhāvānampi sabhāvadhammānaṃ yvāyaṃ hetuphalabhāvena sambandho, taṃ aggahetvā nānattanayassapi gahaṇena tattha tattheva dhāvanti, tasmā ‘‘ucchijjati attā ca loko ca, na hoti paraṃ maraṇā’’ti ucchede vā bhavanirodhapaṭipattiyā paṭikkhepadhammataṃ atidhāvanti atikkamanti. Cakkhumanto ca passantīti casaddo byatireke. Pubbayogasampattiyā ñāṇaparipākena paññācakkhumanto pana devamanussā teneva paññācakkhunā sassataṃ ucchedañca antadvayaṃ anupagamma majjhimapaṭipattidassanena paccakkhaṃ karonti. Te hi ‘‘nāmarūpamattamidaṃ paṭiccasamuppannaṃ, tasmā na sassataṃ, nāpi ucchijjatī’’ti aviparītato passanti.

388为了以人的角度来开示停滞等义，世尊说“诸比丘，如何”等。其中，「有」指欲有、色有、无色有。另有三种有：想有、无想有、非想非非想有。又有三种有：一蕴有、四蕴有、五蕴有。以这些有而游戏、欢喜的，称为「有游戏者」。于有中喜乐、极喜乐的，称为「有喜乐者」。于有中极悦意的，称为「有极欢喜者」。「为有之灭」就是指为了那些有的彻底灭尽、令不更生。「于所说法」指在如来所开示的导出法被宣说时。「不投入」指因为执著常见、心被收缩，而不进入、不深入。「不信」指不生信，不相信它。「不安住」指在那教法中不站立、不决意。如此，以常见执著，而停滞于诸有中。

Evaṃ olīyanādike puggalādhiṭṭhānena uddisituṃ ‘‘kathañca, bhikkhave’’tiādi vuttaṃ. Tattha bhavāti kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo. Aparepi tayo bhavā saññībhavo, asaññībhavo, nevasaññīnāsaññībhavo. Aparepi tayo bhavā ekavokārabhavo, catuvokārabhavo, pañcavokārabhavoti. Etehi bhavehi āramanti abhinandantīti bhavārāmā. Bhavesu ratā abhiratāti bhavaratā. Bhavesu suṭṭhu muditāti bhavasammuditā. Bhavanirodhāyāti tesaṃ bhavānaṃ accantanirodhāya anuppādanatthāya. Dhamme desiyamāneti tathāgatappavedite niyyānikadhamme vuccamāne. Na pakkhandatīti sassatābhiniviṭṭhattā saṃkhittadhammattā na pavisati na ogāhati. Na pasīdatīti pasādaṃ nāpajjati na taṃ saddahati. Na santiṭṭhatīti tassaṃ desanāyaṃ na tiṭṭhati nādhimuccati. Evaṃ sassatato abhinivisanena bhavesu olīyanti.

389「受苦逼」指看到有中的老、病、死等，以及杀害、捆绑、割截等，因此产生畏惧，受到有本身的逼迫，感到痛苦、不乐。「羞惭、厌嫌」指羞耻、厌恶，就像对不净而起嫌恶一样。「非有」即断灭。「欢喜」指以爱和见的欢喜而执著、喜悦。“从何时，尊者”等是显示他们欢喜的方式。其中，「从何时」指当…时。「尊者」是呼格。「此我」指以作者等身份虚妄计度的我。「断灭」即被灭尽。「破坏」即不显现，归于破坏、无有。「死后不再有」指死之后不再有。「那是寂静的」指此自我的断灭等，因为是一切有的寂灭、一切热恼的寂灭，所以寂静；因为寂静，所以殊胜；因为如实而不颠倒，所以真实。其中，“寂静、殊胜”二者是依爱欢喜而说，“真实”是依见欢喜而说。「如是」即依如上所说的断灭执著。

Aṭṭīyamānāti bhave jarārogamaraṇādīni vadhabandhanacchedanādīni ca disvā saṃvijjanena tehi samaṅgibhāvena bhavena pīḷiyamānā dukkhāpiyamānā. Harāyamānāti lajjamānā jigucchamānāti paṭikūlato dahantā. Vibhavanti ucchedaṃ. Abhinandantīti taṇhādiṭṭhābhinandanāhi ajjhosāya nandanti. Yatokirabhotiādi tesaṃ abhinandanākāradassanaṃ. Tattha yatoti yadā. Bhoti ālapanaṃ. Ayaṃ attāti kārakādibhāvena attanā parikappitaṃ sandhāya vadati. Ucchijjatīti upacchijjati. Vinassatīti na dissati, vināsaṃ abhāvaṃ gacchati. Na hoti paraṃ maraṇāti maraṇena uddhaṃ na bhavati. Etaṃ santanti yadetaṃ attano ucchedādi, etaṃ sabbabhavavūpasamato sabbasantāpavūpasamato ca santaṃ, santattā eva paṇītaṃ, tacchāviparītabhāvato yāthāvaṃ. Tattha ‘‘santaṃ paṇīta’’nti idaṃ dvayaṃ taṇhābhinandanāya vadanti, ‘‘yāthāva’’nti diṭṭhābhinandanāya. Evanti evaṃ yathāvuttaucchedābhinivesanena.

390「真实」指五蕴。因为它由缘所生，且从究竟义上存在，所以称为「真实」。因此说：“诸比丘，你们观这真实”。他以真实、不颠倒的自性，以自相、共相来观察。因为这五蕴只是名色。其中，这样观察：“这些地等法是色，这些触等法是名，这些是它们的自相等，这些是无明等它们的缘”——如此以见有缘的名色来观察；以及“所有这些法，未生而生，已生而灭，所以无常；因为无常，所以苦；因为苦，所以无我”——如此以无常随观等来观察，这是意思。至此，展示了弱观的最后，展示了观地。「为厌离」就是为了厌离那称为真实的三界诸法之集，以此显示强观。「为离贪」就是为了离贪、为了不染著，以此显示道。「为灭」就是为了灭尽，这也显示道。或者「为灭」显示与寂灭止息一起的无余涅槃。「诸比丘，有眼者这样见」就是说，这样具有慧眼者，以前分之道慧眼，看见四谛法。

Bhūtanti khandhapañcakaṃ. Tañhi paccayasambhūtattā paramatthato vijjamānattā ca bhūtanti vuccati. Tenāha ‘‘bhūtamidaṃ, bhikkhave, samanupassathā’’ti (ma. ni. 1.401). Bhūtato aviparītasabhāvato salakkhaṇato sāmaññalakkhaṇato ca passati. Idañhi khandhapañcakaṃ nāmarūpamattaṃ. Tattha ‘‘ime pathavīādayo dhammā rūpaṃ, ime phassādayo dhammā nāmaṃ, imāni nesaṃ lakkhaṇādīni, ime nesaṃ avijjādayo paccayā’’ti evaṃ sapaccayanāmarūpadassanavasena ceva, ‘‘sabbepime dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventi, tasmā aniccā, aniccattā dukkhā, dukkhattā anattā’’ti evaṃ aniccānupassanādivasena ca passatīti attho. Ettāvatā taruṇavipassanāpariyosānā vipassanābhūmi dassitā. Nibbidāyāti bhūtasaṅkhātassa tebhūmakadhammajātassa nibbindanatthāya, etena balavavipassanaṃ dasseti. Virāgāyāti virāgatthaṃ virajjanatthaṃ, iminā maggaṃ dasseti. Nirodhāyāti nirujjhanatthaṃ, imināpi maggameva dasseti. Nirodhāyāti vā paṭippassaddhinirodhena saddhiṃ anupādisesanibbānaṃ dasseti. Evaṃ kho, bhikkhave, cakkhumanto passantīti evaṃ paññācakkhumanto sapubbabhāgena maggapaññācakkhunā catusaccadhammaṃ passanti.

391在偈颂中，「凡见真实为真实已」指那些圣弟子，以与观慧俱行的道慧，见五蕴真实为不颠倒的自性。以此显示遍知现观。「真实之超越」显示修习现观。因为圣道超越真实，或者由它而超越，所以称为「真实之超越」。「于如义界中解脱」指于不颠倒的、谛为自性的涅槃中决了，以此显示证现观。「由有渴爱之遍尽」指由对有渴爱的一切般除遣、令断尽，以此显示集断。

Gāthāsu ye bhūtaṃ bhūtato disvāti ye ariyasāvakā bhūtaṃ khandhapañcakaṃ bhūtato aviparītasabhāvato vipassanāpaññāsahitāya maggapaññāya disvā. Etena pariññābhisamayaṃ dasseti. Bhūtassa ca atikkamanti bhāvanābhisamayaṃ. Ariyamaggo hi bhūtaṃ atikkamati etenāti ‘‘bhūtassa atikkamo’’ti vutto. Yathābhūteti aviparītasaccasabhāve nibbāne. Vimuccanti adhimuccanti, etena sacchikiriyābhisamayaṃ dasseti. Bhavataṇhāparikkhayāti bhavataṇhāya sabbaso khepanā samucchindanato, etena samudayappahānaṃ dasseti.

392在“他，那遍知真实者”中，「他」只是小品词。他，那遍知真实者，以超越真实的方便——道，由有渴爱之遍尽，对已遍知的蕴即于那如实涅槃中得以信解。「于有、非有」指对于微小和广大的有，或对于断见等见，已离渴爱、已断烦恼。比丘对于那称为取蕴的有身之非有，于未来不再生起，不再来后有，唯入于不可施设的状态——这是以无余涅槃界作为说法的归结。

Save bhūtapariñño soti ettha pana saveti nipātamattaṃ. So bhūtapariñño bhūtassa atikkamanūpāyena maggena bhavataṇhāparikkhayā pariññātakkhandho tato eva yathābhūte nibbāne adhimutto. Bhavābhaveti khuddake ceva mahante ca, ucchedādidassane vā vītataṇho bhinnakileso. Bhikkhu bhūtassa upādānakkhandhasaṅkhātassa attabhāvassa vibhavā, āyatiṃ anuppādā punabbhavaṃ nāgacchati, apaññattikabhāvameva gacchatīti anupādisesāya nibbānadhātuyā desanaṃ niṭṭhāpesi.

393如此，在这一品中，第十一经说了轮转，第三、第四、第五和最后一经中说了轮转与还灭，其余诸经则只说了还灭，应这样了知。

Iti imasmiṃ vagge ekādasame vaṭṭaṃ kathitaṃ, tatiyacatutthapañcamesu pariyosānasutte ca vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ, sesesu vivaṭṭamevāti veditabbaṃ.

441第十二部经的注释完成了。

Dvādasamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

442《究竟义阐明》中的《小部》注释书

Paramatthadīpaniyā khuddakanikāya-aṭṭhakathāya

443《如是语》的二集注释完成了。

Itivuttakassa dukanipātavaṇṇanā niṭṭhitā.