3. 界相应复注
1第三 界相应
3. Dhātusaṃyuttaṃ
1第一 种种品
1. Nānattavaggo
31. 界种种经注释
1. Dhātunānattasuttavaṇṇanā
8585.「第一」：因为在这个因缘品中，它是相应经中第一个被结集的。所谓「无众生义、空性义」：由于只是法的缘故，所以称为“无众生性”；由于常、乐、我都是空无的义理，所以称为“空性”。「自性义」：也就是如实自性的意思。由于这个自性具有“持”的特性，因此得到“界”的名称。「界种种」：各自的体性互相不同，就叫作“界种种”。称为“眼”的净色，就是眼净色。这个净色因为能“见”的功能而称为“眼”，由于“无众生、空性”的含义而称为“界”，所以叫作「眼界」。「以眼净色为依处」：就是以眼净色作为依止处而生起的。其余诸句也是同样的道理。两种领受意界，一种唯作意界，这三种都是意界，因为它们都只是“思量”的作用，所以称为「意界」。从受等开始……乃至涅槃，都属于法界，因为它们舍弃了各自的差别想，而以共通的想来被了知。因此，这些法在关于“处”的开示中，就被称为「法处」。因为它们不像色处等那样，有可以被其他识所缘取的样貌。「一切」：指六类七十二种意识。「属于欲界的」：因为它们包含在欲界里。「最后二者」：指法界与意识界。这是此处的略义，详细的解释则应参阅《清净道论》及其注释。
85.Paṭhamanti imasmiṃ nidānavagge saṃyuttānaṃ paṭhamaṃ saṃgītattā. Nissattaṭṭhasuññataṭṭhasaṅkhātenāti dhammamattatāya nissattatāsaṅkhātena niccasubhasukhaattasuññatatthasaṅkhātena. Sabhāvaṭṭhenāti yathābhūtasabhāvaṭṭhena. Tato eva sabhāvassa dhāraṇaṭṭhena dhātūti laddhanāmānaṃ. Nānāsabhāvo aññamaññavisadisatā dhātunānattaṃ. Cakkhusaṅkhāto pasādo cakkhupasādo. So eva cakkhanaṭṭhena cakkhu, nissattasuññataṭṭhena dhātu cāti cakkhudhātu. Cakkhupasādavatthuṃ adhiṭṭhānaṃ katvā pavattaṃ cakkhupasādavatthukaṃ. Sesapadesupi eseva nayo. Dve sampaṭicchanamanodhātuyo, ekā kiriyā manodhātūti tisso manodhātuyo manodhātu ‘‘mananamattā dhātū’’ti katvā. Vedanādayo…pe… nibbānañca dhammadhātu visesasaññāparihārena sāmaññasaññāya pavattanato. Tathā hete dhammā āyatanadesanāya ‘‘dhammāyatana’’nteva desitā. Na hi nesaṃ rūpāyatanādīnaṃ viya viññāṇehi aññaviññāṇena gahetabbatākāro atthi. Sabbampīti chasattatividhaṃ manoviññāṇaṃ. Kāmāvacarā kāmadhātupariyāpannattā. Avasāne dveti dhammadhātumanoviññāṇadhātuyo. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana visuddhimagge taṃsaṃvaṇṇanāsu daṭṭhabbo.
5界种种经注释结束。
Dhātunānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
62. 触种种经注释
2. Phassanānattasuttavaṇṇanā
8686.「触的种种性」：是由于生类、后续、所缘等方面的差别而形成的。因为依据生起因缘的不同，所产生的触当然就会有差别。在依据法来归类而说界的教法中，三种仅仅以“思量”为作用的界，就是「意界」。但在另一种界教法中，它是根据唯作心的生起来分类，从所生起（心）的角度进行说明。由于这些心都是以“思量”为意义而称为“界”，所以通常将意门转向称为「意界」。因此说“意触是意门中与第一速行相应的”等。之所以这样说，是因为：虽然从领受意界之后无间生起的、与推度识界相应的触，也称为意触，但因为它很虚弱，而且并非在一切的生存状态中都能生起，所以此处所说的意触并没有将它完全包含。这里主要指的是意门中的速行触。这就是此处符合原意的解释。
86. Jātipasutiārammaṇādibhedena nānābhāvo phasso. Jātipaccayabhedena hi paccayuppannassa bhedo hotiyeva. Dhammaparicchedavasena dhātudesanāyaṃ tisso mananamattā dhātuyova manodhātuyo. Kiriyāmayassa cittuppattivibhāgena paccayuppannassa vasena dhātudesanāyaṃ mananaṭṭhena dhātutāya sāmaññato manodvārāvajjanaṃ ‘‘manodhātū’’ti adhippetanti vuttaṃ ‘‘manosamphasso manodvāre paṭhamajavanasampayutto’’tiādi. Tasmāti yasmā kāmaṃ sampaṭicchanamanodhātuanantaraṃ uppajjamāno santīraṇaviññāṇadhātuyā sampayutto phassopi manosamphasso eva nāma, dubbalattā pana so sabbabhavesu asambhavato ca gahito anavasesato gahaṇaṃ na hotīti manodvāre javanasamphasso hoti, tasmā. Ayamettha atthoti ayaṃ idha adhippāyānugato attho.
8触种种经注释结束。
Phassanānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
93. 《非触种种经》的注释
3. Nophassanānattasuttavaṇṇanā
8787.「依意触」：意门中与第一速行相应的触，叫「意触」；缘取这个意触。「意界」：是指转向的唯作意界。至于「意识界」和「意界」的说法，是随顺应度者的意乐而说的。因此说：“于意门中……应如此理解其中的义理”。正如随后将要说到的：“所有这些……”等等。
87.Manosamphassaṃ paṭiccāti manodvāre paṭhamajavanasampayutto phasso manosamphasso, taṃ manosamphassaṃ paṭicca. Manodhātūti āvajjanakiriyamanodhātu. Manoviññāṇadhātu manodhātūti veneyyajjhāsayavasena vuttaṃ. Tenāha ‘‘manodvāre…pe… evamattho daṭṭhabbo’’ti. Tathā hi vakkhati ‘‘sabbāni cetānī’’tiādi.
11《非触种种经》的注释结束。
Nophassanānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
12第四 《受种种经》注疏
4. Vedanānānattasuttavaṇṇanā
8888. 在那一门中，所有的受都会生起，眼触所生的受，是以亲依止缘为条件而存在的。「为生起舒适义」是指为了令其生起，依亲依止的方式而转起，从而见到乐的意义。只把握「领受受」就可以了，因为当这一受被把握时，其他受的把握也就自然合乎道理了。这在古注中有所说明。「转向触」指的就是转向的意触。缘于那个成为无间亲依止的触，以第一速行心的力量而生起受，这就是此处的连接。这个意思之所以成立，是因为其主旨就在于亲依止。
88.Sabbāpi tasmiṃ dvāre vedanā vatteyyuṃ cakkhusamphassavedanā upanissayapaccayabhāvitā. Nibbattiphāsukatthanti nibbattiyā upanissayabhāvena pavattiyā dassanasukhatthaṃ. Sampaṭicchanavedanameva gahetuṃ vaṭṭati, tāya gahitāya itarāsaṃ gahaṇaṃ ñāyāgatamevāti. Vuttaṃ porāṇaṭṭhakathāyaṃ. Āvajjanasamphassanti āvajjanamanosamphassaṃ. Anantarūpanissayabhūtaṃ paṭicca paṭhamajavanavasena uppajjatīti yojanā. Ayamadhippāyo upanissayassa adhippetattā.
14《受种种经》的注疏结束。
Vedanānānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
15第五 《第二受种种经》注疏
5. Dutiyavedanānānattasuttavaṇṇanā
8989.「第三和第四经中所说的方法」指的是第三经中「不缘眼触而生起眼界」这样的说法，以及第四经中「比丘们，缘眼界而生起眼触」等说法中所阐明的方法。「合在一起」就是把它们归并到一处来开示。然而，为什么在那些经中会有这样的开示呢？他说：「所有这些……」等等。之所以有这种否定，是因为那些「受的种种」等，是「触的种种」等的缘，它们不可能以那样相反的方式生起。在此之后的经文，就是指「不缘寻求的种种而生起热恼的种种」等段落。
89.Tatiyacatutthesuvuttanayāvāti ‘‘no cakkhusamphassaṃ paṭicca uppajjati cakkhudhātū’’ti evaṃ vuttanayo, catutthe ‘‘cakkhudhātuṃ, bhikkhave, paṭicca uppajjati cakkhusamphasso’’tiādinā vuttanayo ca. Ekato katvāti ekajjhaṃ katvā desitā. Kasmā pana tesu suttesu evaṃ desanā pavattāti āha ‘‘sabbāni cetānī’’tiādi. Paṭisedho pana tesaṃ vedanānānattādīnaṃ phassanānattādikassa paccayabhāvato tathāuppattiyā asambhavato. Ito paresūti ‘‘no pariyesanānānattaṃ paṭicca uppajjati pariḷāhanānatta’’ntiādīsu.
17《第二受种种经》的注疏结束。
Dutiyavedanānānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
18第六 《外界种种经》注疏
6. Bāhiradhātunānattasuttavaṇṇanā
90「五界」属于欲界，因为它们具有色的本质。
90.Pañca dhātuyo kāmāvacarā rūpasabhāvattā.
20《外界种种经》的注释到此结束。
Bāhiradhātunānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
217. 《种种想经》的注释
7. Saññānānattasuttavaṇṇanā
91「落入范围」：指正确地依止于落入眼门范围的、被命名为衣、布等的事物之真实积聚。在眼门中，与领受等相应的想是以思为趣向的；又或者，因为通过把握与眼识相应的想就可以把握到它，所以「色想」即是在那里（眼识相应中）能得到的想本身，因此说「色想即与眼识相应之想」。由此，与此相应的思也应当被理解为已经得到了注释。因此他说：「想、思、欲，在单一的速行心刹那中和在不同的速行心刹那中都可以得到。」因为与速行相应的寻是以欲为趣向的，所以说「思与三心相应」。「以已欲作之义」：就是“以作欲之义”，意思是“所想要的意思”。「以燃烧之义」：就是“以遍烧之义”。因为贪火等是依止于燃料的。而「于色」这个词，这是显示其（渴爱的）所缘。「恼热」：是以恼热为首而说的观察。所以他说：“在恼热生起时”等等。被称为「恼热」的，是指已经达到强力状态的坚固执著。所以他说：「然而，恼热与遍求只在不同的速行心刹那中得到。」这是在显示它们获得所缘依止的状态。「以此方式」：就是应当用“种种想生起”那里所讲述的方式来理解这个意思。也就是说，应当依据「缘于具有种种自性的想，比如色想等，而生起具有种种自性的思，比如欲思等」这样的方式来理解。
91.Āpāthe patitanti cakkhussa āpāthagataṃ sāṭakaveṭhanādisaññitaṃ bhūtasaṅghātaṃ sammā nissitaṃ. Cakkhudvāre sampaṭicchanādisampayuttasaññānaṃ saṅkappagatikattā, cakkhuviññāṇasampayuttasaññāgahaṇeneva vā gahetabbato ‘‘rūpasaññāti cakkhuviññāṇasampayuttā saññā’’ti vuttaṃ tattha saññāya eva labbhanato. Eteneva hi taṃsampayutto saṅkappoti idampi saṃvaṇṇitanti daṭṭhabbaṃ. Tenāha ‘‘saññāsaṅkappachandā ekajavanavārepi nānājavanavārepi labbhantī’’ti. Javanasampayuttassa vitakkassa chandagatikattā vuttaṃ ‘‘tīhi cittehi sampayutto saṅkappo’’ti. Chandikataṭṭhenāti chandakaraṇaṭṭhena, icchitaṭṭhenāti attho. Anuḍahanaṭṭhenāti pariḍahanaṭṭhena. Sannissayaḍāharasā hi rāgaggiādayo ‘‘rūpe’’ti pana tassa ārammaṇadassanametaṃ. Pariḷāhoti pariḷāhasīsena apekkhaṃ vadati. Tenāha ‘‘pariḷāhe uppanne’’tiādi. ‘‘Pariḷāho’’ti daḷhajjhosānā balavākārappattā vuttāti āha ‘‘pariḷāhapariyesanā pana nānājavanavāreyeva labbhantī’’ti. Tāsaṃ laddhūpanissayabhāvatoti dasseti. Iminā nayenāti ‘‘uppajjati saññānānatta’’nti ettha vuttanayena attho veditabbo. ‘‘Rūpasaññādinānāsabhāvaṃ saññaṃ paṭicca kāmasaṅkappādinānāsabhāvo saṅkappo uppajjatī’’tiādinā nayena veditabbo.
23《种种想经》的注释结束。
Saññānānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
248. 《无更上遍求差别经》的注释
8. Nopariyesanānānattasuttavaṇṇanā
9292. 这里所谓的“差别”，仅仅是指遮止上的差别；其余的内容，都按照前面讲过的方式来理解，这是论主的用意。
92.Paṭisedhamattameva nānaṃ, sesaṃ heṭṭhā vuttanayamevāti adhippāyo.
26《无更上遍求差别经》的注释，到此结束。
Nopariyesanānānattasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
279. 《外部触差别》等经的注释
9. Bāhiraphassanānattasuttādivaṇṇanā
9393. 「于所述种类之所缘」：这是指按照“落入范围”等方式，在下面所讲的那种色所缘上。「想」：就是指色想。虽然它是无色法，但当它在某个所缘上生起时，就好像在触到那个所缘一样，因此说「正在触及其所缘」。因为得到了作为渴爱所依的色所缘，所以（论主）用「色之获得」来表达这个意思；于是他说：「色之获得，就是与渴爱连在一起的所缘。」 「一切摄括之理趣」：是指就在同一个所缘上，一切想等诸法都会生起，以此显示统摄一切的方式。因此他说：「就在同一个（所缘)上……」等等。或者，另一种「一切摄括之理趣」：指不区分是依坚固受用而成的常续所缘，还是访客所缘，而把一切都统摄起来的理趣。这是另一种理趣。「杂合」：指在访客所缘和常续所缘上，所缘的境界与常续所缘混合在一起。对于常续所缘，众生的烦恼比较弱。正因为这样，这里只展示了想、思、触和受。「如同任何什么」：意思是如同任何彼此相关的东西。「扰动之后」：指通过生起好奇，把心扰动之后。
93.Vuttappakāreārammaṇeti ‘‘āpāthe patita’’ntiādinā heṭṭhā vuttappakāre rūpārammaṇe. Saññāti rūpasaññāva. Arūpadhammopi samāno yasmiṃ ārammaṇe pavattati, taṃ phusanto viya hotīti vuttaṃ ‘‘ārammaṇaṃ phusamāno’’ti. Taṇhāya vatthubhūtaṃyeva rūpārammaṇaṃ labbhatīti katvā ‘‘rūpalābho’’ti adhippetanti āha ‘‘saha taṇhāya ārammaṇaṃ rūpalābho’’ti. Sabbasaṅgāhikanayoti ekasmiṃyeva ārammaṇe sabbesaṃ saññādīnaṃ dhammānaṃ uppattiyā sabbasaṅgaṇhanavasena dassitanayo. Tenāha ‘‘ekasmiṃyevā’’tiādi. Sabbasaṅgāhikanayoti vā dhuvaparibhogavasena nibaddhārammaṇanti vā āgantukārammaṇanti vā vibhāgaṃ akatvā sabbasaṅgāhikanayo. Aparo nayo. Missakoti āgantukārammaṇe nibaddhārammaṇe ca visayato nibaddhārammaṇena missako. Nibaddhārammaṇe sattānaṃ kileso mando hoti. Tathā hi saññāsaṅkappaphassavedanāva dassitā. Yaṃ kiñci viyāti yaṃ kiñci aññamaññaṃ viya. Khobhetvāti kutūhaluppādanavasena cittaṃ khobhetvā.
11「近事女」：指那位大臣之子的妻子。「于彼」：指在访客所缘上。称为「获得」，是因为「得到了」的意思。
Upāsikāti tassa amaccaputtassa bhariyaṃ sandhāyāha. Tasminti āgantukārammaṇe. Lābho nāma ‘‘labbhatī’’ti katvā.
12「住优楼频螺者」：指住在优楼频螺洞窟的人，或者也有人说是指住在优楼频螺精舍的人。「以经句」：指“比丘们，依界差别而生起……”等所展开的这部经的经文。「回转之后」：把原本放在中间来把握的触和受，移到经文末尾，用这种方法来“回转”经文之后。「于所述种类」等，是显示应当如何回转的方式。其中，「于所述种类」：指在落入范围的那种色所缘上。「未清晰节」：指未清晰所缘的那一节。或者，这就是原典的读法。「把握」(gaṇhanti)：他们认为这是“把握”的含义，也可以解释为“讲述”。「在单一速行心刹那中」：即使在单一的速行心刹那中也能够获得，因为那时缺少比较持续的确立。「唯有在不同速行心刹那中」：只有在不同的速行心刹那中才能获得，因为那时有比较坚固的确立。
Uruvalliyavāsīti uruvalliyaleṇavāsī, uruvalliyavihāravāsīti vadanti. Pāḷiyāti ‘‘dhātunānattaṃ, bhikkhave, paṭicca uppajjatī’’tiādinayapavattāya imissā suttapāḷiyā. Parivaṭṭetvāti majjhe gahitaphassavedanāpariyosāne ṭhapanavasena pāḷiṃ parivaṭṭetvā. Vuttappakāretiādi parivattetabbākāradassanaṃ. Tattha vuttappakāreti āpāthagatarūpārammaṇe. Avibhūtavāranti avibhūtārammaṇavāraṃ. Ayameva vā pāṭho. Gaṇhanti kathenti. Ekajavanavārepi labbhanti cirataranivesābhāvā. Nānājavanavāreyeva daḷhataranivesatāya.
9494. 第十段内容很浅显，因为它的解释方法在第九段已经讲过了。在这里，“差别”仅仅是遮止上的不同而已。
94.Dasamaṃ uttānameva navame vuttanayattā. Paṭisedhamattameva hettha nānattanti.
32《外部触差别》等经的注释，到此结束。
Bāhiraphassanānattasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
33种种品注释结束。
Nānattavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
14第二品。
2. Dutiyavaggo
35七界经注释。
1. Sattadhātusuttavaṇṇanā
95「光照」：指光。它是由光明的状态产生的，或者说是“显现”的意思。这光因为无命的意义而称为界，所以叫做「光界」。「光的」是指光遍。充分地、美妙地照耀，所以称为「净」；由于与遍相伴而起，禅那也称为「净」。其余的内容和前面说的一样。极清净颜色的遍。有些人说空无边等也是以清净为所缘。「结束了开示」：指开示仅仅以揭示要点的方式被确定了。在圣典中，“缘于黑暗而显现”，这里也只是取了所缘；同样，“此界缘于不净而显现”也是如此。正如这里，金色遍被称为清净，丑色则被称为不净。
95. Ābhātīti ābhā, ālokabhāvena nipphajjati, upaṭṭhātīti vā attho. So eva nijjīvaṭṭhena dhātūti ābhādhātu. Ālokassāti ālokakasiṇassa. Suṭṭhu, sobhanaṃ vā bhātīti subhaṃ. Kasiṇasahacaraṇato jhānaṃ subhaṃ. Sesaṃ vuttanayameva. Suparisuddhavaṇṇaṃ kasiṇaṃ. Ākāsānañcādayopi subhārammaṇaṃ evāti keci. Desanaṃ niṭṭhāpesīti desanaṃ uddesamatte eva ṭhapesi. Pāḷiyaṃ ‘‘andhakāraṃ paṭicca paññāyatī’’ti etthāpi ārammaṇameva gahitaṃ, tathā ‘‘ayaṃ dhātu asubhaṃ paṭicca paññāyatī’’ti etthāpi. Yathā hi idha suvaṇṇaṃ kasiṇaṃ subhanti adhippetaṃ, evaṃ dubbaṇṇaṃ asubhanti.
16「缘于黑暗」：意思是把黑暗当作遮蔽的缘而缘取。「显现」：指变得明显。因此他说：「因为黑暗嘛」等。光也被黑暗所限定——这是其中的关联。黑暗固然被光明所限定——「没有光明的地方，就是黑暗」；但光明如何被黑暗所限定呢？他说：「因为由于黑暗，它（光明）才变得明显。」就像划定的界线一样，心与心所（cittarūpaṃ）由于黑暗被完全限定而显现，如同阴影中的烈日。同样的道理，不净与净是相互限定的。在略作说明之后，为了显示这里的本意，他说：「当有不净时，净才显现。」他这样说明：「缘于不净，净便显现。」如同在「有色者见色」等表达中，省略了后面的词语来解说，所以他说：「缘于色」是指缘于色界等至。因为当它存在时，此等至已被证得。「或者由于超越色」的意思：由于超越了以自性为所缘的色界禅那，空无边处等至便生起。以此类推，他也用「由于超越空无边处，识无边处等至才生起」等说法，指出这两种方式。「以简择」：指以简择智。「不转起」：指在限定的时间内不转起。用这种方式否定了刹那灭等主张。
Andhakāraṃ paṭiccāti andhakāraṃ paṭicchādakapaccayaṃ paṭicca. Paññāyatīti pākaṭo hoti. Tenāha ‘‘andhakāro hī’’tiādi. Ālokopi, andhakārena paricchinno hotīti yojanā. Andhakāro tāva ālokena paricchinno hotu ‘‘yattha āloko natthi, tattha andhakāro’’ti āloko kathaṃ andhakārena paricchinno hotīti āha ‘‘andhakārena hi so pākaṭo hotī’’ti. Paricchedalekhāya viya cittarūpaṃ andhakārena hi parito paricchinno hutvā paññāyati, yathā taṃ chāyāya ātapo. Eseva nayoti asubhasubhānaṃ aññamaññaparicchinnataṃ atidisitvā tattha adhippetameva dassento ‘‘asubhe sati subhaṃ paññāyatī’’ti āha. Evamāhāti ‘‘asubhaṃ paṭicca subhaṃ paññāyatī’’ti avoca. ‘‘Rūpī rūpāni passatī’’tiādīsu viya uttarapadalopenāyaṃ niddesoti āha ‘‘rūpaṃ paṭiccāti rūpāvacarasamāpattiṃ paṭiccā’’ti. Tāya hi sati adhigatāya. Rūpasamatikkamā vā hotīti sabhāvārammaṇānaṃ rūpajjhānānaṃ samatikkamā ākāsānañcāyatanasamāpatti nāma hotīti attho. Eseva nayoti iminā ‘‘ākāsānañcāyatanasamatikkamā viññāṇañcāyatanasamāpatti nāma hotī’’tiādinā dvepi pakāre atidisati. Paṭisaṅkhāti paṭisaṅkhāñāṇena. Appavattinti yathāparicchinnakālaṃ appavattanaṃ. Etena khaṇanirodhādiṃ paṭikkhipati.
17「如何证得等至」：在这七界中，想等至是以什么方式变得多样以后才应被证入的呢？所以他说：「什么样的等至？」等等。「由于有想」：指由于有粗显作用的想的存在。因为在该等至中微细的诸行仍然残留。「或者灭」：就是诸行的灭。
Kathaṃ samāpatti pattabbāti imāsu sattasu dhātūsu kā pakārā saññāsamāpatti nānā hutvā samāpajjitabbā. Tenāha ‘‘kīdisā samāpattiyo’’tiādi. Saññāya atthibhāvenāti paṭukiccāya saññāya atthibhāvena. Sukhumasaṅkhārānaṃ tattha samāpattiyaṃ avasissatāya. Nirodhovāti saṅkhārānaṃ nirodho eva.
39七界经注释结束。
Sattadhātusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
402. 有因经注释
2. Sanidānasuttavaṇṇanā
96这属于「修习」类（bhāvanāpuṃsaka）的阳性词，就像在「日月不平等运行」等语句（《增支部》4.70）中那样。「有因」：因为它安立自己的果报，所以称为「因」，也就是「原因」，因此说「有因有缘」。「与欲相应」：指与那称作欲贪的欲相应，或者与欲联结。「Takketīti takko」（思量就是寻）：即思量。「Abhūtakāraṃ samāropetvā kappetīti saṅkappo」（将非真实的形相强加并加以构想，就是思）：即抓住不真实的形相然后进行构思，所以是思。「Ārammaṇe cittaṃ appetīti appanā」（心投向所缘，就是安止）。「Visesena appetīti byappanā」（以特别的方式投向，就是遍安止）。「Ārammaṇe cittaṃ abhiniropentaṃ viya pavattatīti cetaso abhiniropanā」（心好像把所缘竖立起来一样运作，就是心的竖立）。「Micchā viparīto pāpako saṅkappoti micchāsaṅkappo」（错误、颠倒、邪恶的思，称为邪思惟）。虽然在其他与欲相应的法中也有寻存在，但因为寻与欲的牵连极其强烈，所以用「欲界」这个词来收摄寻，应当这样看待。对于嗔界等，也是同样的道理。一切不善法都属于欲界，因为那些志向低劣的人所应追求的就是这个界。
96.Bhāvanapuṃsakametaṃ ‘‘visamaṃ candimasūriyā parivattantī’’tiādīsu (a. ni. 4.70) viya. Sanidānanti attano phalaṃ nidadātīti nidānaṃ, kāraṇanti āha ‘‘sanidānosappaccayo’’ti. Kāmapaṭisaṃyuttoti kāmarāgasaṅkhātena kāmena paṭisaṃyutto vā kāmapaṭibaddho vā. Takketīti takko. Abhūtakāraṃ samāropetvā kappetīti saṅkappo. Ārammaṇe cittaṃ appetīti appanā. Visesena appetīti byappanā. Ārammaṇe cittaṃ abhiniropentaṃ viya pavattatīti cetaso abhiniropanā. Micchā viparīto pāpako saṅkappoti micchāsaṅkappo. Aññesu ca kāmapaṭisaṃyuttesu vijjamānesu vitakko eva kāmadhātusaddena niruḷho daṭṭhabbo vitakkassa kāmapasaṅgappattisātisayattā. Esa nayo byāpādadhātuādīsupi. Sabbepi akusalā dhammā kāmadhātu hīnajjhāsayehi kāmetabbadhātubhāvato.
19因为烦恼欲是所缘，所以总摄一切不善法的欲界也把其他二界包含进来一起说明，这就是「总摄说」。三界之间互不混杂，因此是「不混杂说」。对于这个被称为欲界、又被称为欲寻的欲界。「缘」：就是得到作为缘的东西。「以三种原因」：指以三种实质性的原因。
Kilesakāmassa ārammaṇabhāvattā sabbākusalasaṃgāhikāya kāmadhātuyā itarā dve saṅgahetvā kathanaṃ sabbasaṅgāhikā. Tissannaṃ dhātūnaṃ aññamaññaṃ asaṅkarato kathā asambhinnā. Imaṃ kāmāvacarasaññitaṃ kāmavitakkasaññitañca kāmadhātuṃ. Paṭiccāti paccayabhūtaṃ labhitvā. Tīhi kāraṇehīti tīhi sārabhūtehi kāraṇehi.
20「Byāpādavitakko byāpādo」（嗔寻就是嗔）：这是省略了后面的词；嗔本身因为无生命的意义和持守自性的意义而称为界，所以是「嗔界」。「Byāpajjati cittaṃ etenāti byāpādo, doso」（心被此伤害，这就是嗔，即瞋）。「Byāpādopi dhātūti yojanā」（嗔也是界，如此结合）。以俱生缘等方式：即凭藉俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离缘的作用。特别地，让其他众生和自己受苦，就是害，它也就是界；从意义上说，就是恼怒、损害他人，或者是这样生起的与瞋俱行的心。
Byāpādavitakko byāpādo uttarapadalopena, so eva nijjīvaṭṭhena sabhāvadhāraṇaṭṭhena dhātūti byāpādadhātu. Byāpajjati cittaṃ etenāti byāpādo, doso. Byāpādopi dhātūti yojanā. Sahajātapaccayādivasenāti sahajātaaññamaññanissayasampayuttaatthiavigatapaccayavasena. Visesena hi parassa attano ca dukkhāpanaṃ vihiṃsā, sā eva dhātu, atthato rosanā parūpaghāto, tathā pavatto vā dosasahagatacittuppādo.
21「在杂草丛生的阿兰若中」：指被草丛遮蔽、成了密林那样的山林。「非福与灾祸」：指堕入恶道的灾祸，或者是指没有防护手段而遭受的不幸。「没有增长和消亡」：他们说是指完全没有增长，或者说全然无有增长与消亡。所缘就像干草等，因为能让烦恼之火增长；不善想如同草炬，因为能燃烧。「草木……乃至……众生陷于非福灾祸中」：这里指的是那些不如理作意的众生。因此说「就像干草等」。
Tiṇagahane araññeti tiṇehi gahanabhūte araññe. Anayabyasananti apāyabyasanaṃ, pariharaṇūpāyarahitaṃ vipattinti vā attho. Avaḍḍhiṃ vināsanti avaḍḍhiñceva vināsañcāti vadanti sabbaso vaḍḍhirahitaṃ. Sukkhatiṇadāyo viya ārammaṇaṃ kilesaggisaṃvaddhanaṭṭhena. Tiṇukkā viyaakusalasaññā anudahanaṭṭhena. Tiṇakaṭṭha…pe… sattā anayabyasanāpattito. ‘‘Ime sattā’’ti hi ayoniso paṭipajjamānā adhippetā. Tenāha ‘‘yathā sukkhatiṇadāye’’tiādi.
22由于不平等性、与平等相违，而且是不平等的因，所以贪等是不平等的，因此（论中）说「随顺贪不平等……等」。「Icchitabbā avassaṃbhāvinibhāvena」：意思是它是应该被期望的，因为它必定不会达成。
Samatābhāvato samatāvirodhato visamatāhetuto ca visamā rāgādayoti āha ‘‘rāgavisamādīni anugata’’nti. Icchitabbā avassaṃbhāvinibhāvena.
23从杂染中出离，故为出离（nekkhamma）；它本身因无生命的意义而称为界，故是「出离界」（nekkhammadhātu）。而此「出离」一词在出家等及善寻中已成惯用语，故说「出离寻也是出离界」。另外二界，是指无嗔界（abyāpādadhātu）与无害界（avihiṃsādhātu）。由于它们以自性相出现，故应分别说明。所谓「寻等」（vitakkādayo），即出离思惟、出离欲、出离热恼、出离遍求。各各随宜，即随各自的缘而相应。然而，这里为何在善法中说热恼呢？这是就行的热恼（saṅkhārapariḷāha）而说，如同在十六行相中苦谛的炽热义那样；其消失即被称为阿拉汉达到清凉的状态。
Saṃkilesato nikkhamanaṭṭhena nekkhammo, so eva nijjīvaṭṭhena dhātūti nekkhammadhātu. Svāyaṃ nekkhammasaddo pabbajjādīsu kusalavitakke ca niruḷhoti āha ‘‘nekkhammavitakkopi nekkhammadhātū’’ti. Itarāpi dve dhātuyoti abyāpādaavihiṃsādhātuyo vadati. Visuṃ dīpetabbā sarūpena āgatattā. Vitakkādayoti nekkhammasaṅkappacchandapariḷāhapariyesanā. Yathānurūpaṃ attano attano paccayānurūpaṃ. Kathaṃ panettha kusaladhammesu pariḷāho vuttoti? Saṅkhārapariḷāhamattaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ, soḷasasu ākāresu dukkhasacce santāpaṭṭho viya vutto, yassa vigamena arahato sītibhāvappatti vuccati.
24自己不会嗔怒，或具足此者不会令任何事物嗔怒，故为无嗔（abyāpāda）；应从与害相反的角度来理解它。因利益他人而柔软、亲切，故为朋友（mitta）；朋友的状态即慈爱（metti），也就是无嗔。「慈的实行」（mettāyanā）：即慈的行为，或慈的运行、延续。「已慈化的状态」（mettāyitatta）：即已行慈者的状态。「慈心解脱」（mettācetovimutti）：是以慈的运行而生起的心定。其馀如前所说之理。
Sayaṃ na byāpajjati, tena vā taṃsamaṅgīpuggalo na kiñci byāpādetīti abyāpādo, vihiṃsāya vuttavipariyāyehi sā veditabbā. Hitesibhāvena mijjati siniyhatīti mitto, mittassa esāti metti, abyāpādo. Mettāyanāti mettākāraṇaṃ, mettāya vā ayanā pavattanā. Mettāyitattanti mettāyitassa mettāya pavattassa bhāvo. Mettācetovimuttīti mettāyanavasena pavatto cittasamādhi. Sesaṃ vuttanayameva.
48有因缘经的注释结束。
Sanidānasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
493. 《炼瓦堂经》的注释
3. Giñjakāvasathasuttavaṇṇanā
9797.「从此开始」：即从「诸比丘，界……」这第三部经开始，直至业品为止。「意乐」：被引导、亲近而住于此，故为意乐（āsaya）；以低劣等状态而依附的意乐，即深密意乐（ajjhāsaya），意为已倾向。关于「想生起」等：依低劣等分类的深密意乐，生起低劣等分类的想、依彼之见的分别，以及寻；以俱生边际和亲依止边际的方式生起。关于「于诸师」：因其自称是师而说，非因具备师的特相。关于「于非正自觉者」：将处格与境格合为一处而说。先指出「我们是正自觉者」等，再指出其他，即「他们之中，这些是正自觉者」等。他们生起的「我们是正自觉者」之见，在此作为根本被问，其他则被连带问及，故以疑惑语气说「也问吗？」。
97.Ito paṭṭhāyāti ‘‘dhātuṃ, bhikkhave’’ti imasmā tatiyasuttato paṭṭhāya. Yāva kammavaggo, tāva netvā upagantvā seti etthāti āsayo, hīnādibhāvena adhīno āsayo ajjhāsayo, taṃ ajjhāsayaṃ, adhimuttanti attho. Saññā uppajjatītiādīsu hīnādibhedaṃ ajjhāsayaṃ paṭicca hīnādibhedā saññā, tannissayadiṭṭhivikappanā, vitakko ca uppajjati sahajātakoṭiyā upanissayakoṭiyā ca. Satthāresūti tesaṃ satthupaṭiññatāya vuttaṃ, na satthulakkhaṇasabbhāvato. Asammāsambuddhesūti ādhāre visaye ca bhummaṃ ekato katvā vuttanti paṭhamaṃ tāva dassento ‘‘mayaṃ sammāsambuddhā’’tiādiṃ vatvā itaraṃ dassento ‘‘tesu sammāsambuddhā ete’’tiādimāha. Tesaṃ ‘‘mayaṃ sammāsambuddhā’’ti uppannadiṭṭhi idha mūlabhāvena pucchitā, itarā anusaṅkitāti pucchatiyevāti sāsaṅkaṃ vadati.
26「大」：此处「大」字应视为表示众多之义，如「大众」等。无明亦有多类，如较劣、更劣、最劣等。「其」：即彼见。问：为何在此剔除「无明界」而说「缘劣界」，却指示意乐界呢？不应如此看待，以为「剔除一个，指示另一个」，因为以无明为首，实即取意乐界。被无明所取之人，其见与意乐依低劣等类别的无明界，从而构想出想、见等。「誓愿」即希求、渴望；而此希求因心如此安住而有，故说「心的安立」。因此说「而这又……」等。「这些」：即依低劣缘而生起的想、见、寻、思、希求及称为誓愿的这些低劣法。所谓低劣者，因与低劣法结合故。一切词句：如「施设」等词，应与「低劣」一词连接，因无中间或最上之转起。生起即「再生」，故说「两种再生：获得与出生」。其中，「劣家等」之「等」字，包含低劣的容貌、财富、随众等。「依下劣论的方式」：意即依下劣论中所说的论句方式。「心生起刹那」：此依属于下劣论的心生起，于各处所得而说。在五种低贱家族中：即旃陀罗族、猎人族、尼沙陀族、车匠族、弗居娑族。任何十二不善心生起的获得，皆为低劣，应如此连接。其馀两种亦同此理。在此处：即「大德，那种见……」等所来之此处。因经文说「诸比丘，缘界生起……」，故唯指出生，非指获得。
‘‘Mahatī’’ti ettha mahāsaddo ‘‘mahājano’’tiādīsu viya bahuatthavācakoti daṭṭhabbo. Avijjāpi hīnahīnatarahīnatamādibhedena bahupakārā. Tassāti diṭṭhiyā. Kasmā panettha ‘‘yadidaṃ avijjā dhātū’’ti avijjaṃ uddharitvā ‘‘hīnaṃ dhātuṃ paṭiccā’’ti ajjhāsayadhātu niddiṭṭhāti? Na kho panetaṃ evaṃ daṭṭhabbaṃ, ‘‘aññaṃ uddharitvā aññaṃ niddiṭṭhā’’ti, yato avijjāsīsena ajjhāsayadhātu eva gahitā. Avijjāgahito hi purisapuggalo diṭṭhajjhāsayo hīnādibhedaṃ avijjādhātuṃ nissāya tato saññādiṭṭhiādike saṅkappeti. Paṇidhi patthanā, sā pana tathā tathā cittassa ṭhapanavasena hotīti āha ‘‘cittaṭṭhapana’’nti. Tenāha ‘‘sā panesā’’tiādi. Eteti hīnapaccayā saññādiṭṭhivitakkacetanā patthanā paṇidhisaṅkhātā hīnā dhammā. Hīno nāma hīnadhammasamāyogato. Sabbapadānīti ‘‘paññapetī’’tiādīni padāni yojetabbāni hīnasaddena majjhimuttamaṭṭhānantarassa asambhavato. Upapajjanaṃ ‘‘upapattī’’ti āha ‘‘dve upapattiyo paṭilābho ca nibbatti cā’’ti. Tattha hīnakulādīti ādi-saddena hīnarūpabhogaparisādīnaṃ saṅgaho. Hīnattikavasenāti hīnattike vuttattikapadavasenāti adhippāyo. Cittuppādakkhaṇeti idaṃ hīnattikapariyāpannānaṃ cittuppādānaṃ vasena tattha tattha laddhattā vuttaṃ. Pañcasu nīcakulesūti caṇḍālavenanesādarathakārapukkusakulesu. Dvādasaakusalacittuppādānaṃ pana yo koci paṭilābho hīnoti yojanā. Sesadvayepi eseva nayo. Imasmiṃ ṭhāneti ‘‘yāyaṃ, bhante, diṭṭhī’’tiādinā āgate imasmiṃ ṭhāne. ‘‘Dhātuṃ, bhikkhave, paṭicca uppajjatī’’tiādinā āgatattā nibbattiyeva adhippetā, na paṭilābho.
52《炼瓦堂经》注释结束。
Giñjakāvasathasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
534. 《低劣已倾向者经》的注释
4. Hīnādhimuttikasuttavaṇṇanā
9898.「成为同一」：因意乐相同，故在意乐上成为同一。「成为无间隔」：即因彼相同意乐，心无差别。此处「胜解」即意乐界，故说「低劣已倾向者」即「低劣意乐者」。
98.Ekatohontīti samānacchandatāya ajjhāsayato ekato honti. Nirantarā hontīti tāya eva samānacchandatāya cittena nibbisesā honti. Idha adhimutti nāma ajjhāsayadhātūti āha ‘‘hīnādhimuttikāti hīnajjhāsayā’’ti.
55《低劣已倾向者经》注释结束。
Hīnādhimuttikasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
565. 《经行经》的注释
5. Caṅkamasuttavaṇṇanā
9999.「于大智慧者中」：即于广大智慧者中。「那」：指舍利弗长老。「蕴差别」：即蕴的分别，或因蕴有差别、有特殊，故为蕴差别。其馀亦同此理。「遍作」：即为了证得神变通的前行遍作与后续遍作。「功德」：即神变通的功德与利益。「决意与变化」：即决意的方法与变化的方法。「如前所说之理」：即「犹如伸展大地……」等所说之理。
99.Mahāpaññesūti vipulapaññesu. Nanti sāriputtattheraṃ. Khandhantaranti khandhavibhāgaṃ, khandhānaṃ vā antaraṃ viseso atthīti khandhantaro. Esa nayo sesesupi. Parikammanti iddhividhādhigamassa pubbabhāgaparikammañceva uttaraparikammañca. Ānisaṃsanti iddhānisaṃsañceva ānisaṃsañca. Adhiṭṭhānaṃ vikubbananti adhiṭṭhānavidhānañceva vikubbanavidhānañca. Vuttanayenevāti ‘‘pathaviṃ pattharanto viyā’’tiādinā.
29「头陀支的护持」：即护持头陀支的方法。因为「护持」一词本身就包含了「受持」的意思，所以没有再另外提「受持」。「功德」：即是在护持每一种头陀支时，所应看到的利益。「合拢」：是指「这些头陀支与团食相关，那些与坐卧具相关」，以所依的资具（缘）为角度，它们彼此之间相互包含、相摄在一起。「决意」：指决意的方法。「分类」：即指上等（ukkaṭṭha）等类别，以及毁坏、违犯的样貌。
Dhutaṅgaparihāranti dhutaṅgānaṃ pariharaṇavidhiṃ. Pariharaṇaggahaṇeneva samādānaṃ siddhaṃ hotīti taṃ na gahitaṃ. Ānisaṃsanti taṃtaṃdhutaṅgapariharaṇe daṭṭhabbaṃ ānisaṃsameva. Samodhānanti ‘‘ettakā piṇḍapātapaṭisaṃyuttā, ettakā senāsanapaṭisaṃyuttā’’ti paccayavasena aññamaññañca antogadhattā. Adhiṭṭhānanti adhiṭṭhānavidhiṃ. Bhedanti ukkaṭṭhādibhedañceva bhinnākārañca.
30「遍作」：即「天眼应当这样生起，应当这样净化」等等，关于遍作的方法。「功德」：指能够随顺他人心意趣向的处所等等，这些功德的分别种类。「随烦恼」：指共与不共两种随烦恼。应当知道，修习观时生起的随烦恼，就是天眼通的随烦恼。
Parikammanti ‘‘dibbacakkhu evaṃ uppādetabbaṃ, evaṃ visodhetabba’’ntiādinā parikammavidhānaṃ. Ānisaṃsanti paresaṃ ajjhāsayānurūpāyatanādiānisaṃsapabhedaṃ. Upakkilesanti sādhāraṇaṃ asādhāraṇaṃ duvidhaṃ upakkilesaṃ. Vipassanābhāvanupakkilesā hi dibbacakkhussa upakkilesāti veditabbā.
31「于略说、广说、甚深、显了、种种说等之中」：即略说、广说、甚深性、显了性、种种性、应引导其义、已明了义等等，在法的这些应被宣说的方式种类中，这一一对应的就是应当加以说明的形态。
Saṅkhepavitthāragambhīruttānavicitrakathādīsūti saṅkhepo vitthāro gambhīratā uttānatā vicitrabhāvo neyyatthatā nītatthatāti evamādīsu dhammassa kathetabbappakāresu taṃ taṃ kathetabbākāraṃ.
32「iti」（如此）这个词，有「开始」的意思，或者有「方式、行相」的意思。因此——
Iti-saddo ādiattho, pakārattho vā. Tena –
33「开始时，应宣说戒」：
‘‘Ādimhi sīlaṃ deseyya, (dī. ni. aṭṭha. 1.190; ma. ni. aṭṭha. 1.291)
34「中间时，应清楚说明心」：
Majjhe cittaṃ viniddise;
35「最后时，应解说慧」：
Ante paññā kathetabbā,
36“这就是说法的方式。”
Eso dhammakathāvidho’’ti. –
37如此，他含摄了应当那样讲说的方式。
Evaṃ kathetabbākāraṃ saṅgaṇhāti.
38“松音、紧音、长音、短音、重音、轻音，以及鼻化音；
‘‘Sithilaṃ dhanitañca dīgharassaṃ, garukaṃ lahukañca niggahītaṃ;
39关联、决定、解脱，关于音节智有十种区分。”
Sambandhaṃ vavatthitaṃ vimuttaṃ, dasadhā byañjanabuddhiyā pabhedo’’ti. (dī. ni. 1.190; ma. ni. aṭṭha. 1.291; pari. 485) –
40如此所说的十种「音节智」。所谓「事由」，即各个经与各个本生的缘起。所谓「连结」，即后连结等连结。所谓「前后」，即关联。此句应当这样说，此前后的关联应当这样把握。
Evaṃ vuttaṃ dasavidhaṃ byañjanabuddhiṃ. Aṭṭhuppattinti tassa tassa suttassa jātakassa ca aṭṭhuppattiṃ. Anusandhinti pacchānusandhiādianusandhiṃ. Pubbāparanti sambandhaṃ. Idaṃ padaṃ evaṃ vattabbaṃ, idaṃ pubbāparaṃ evaṃ gahetabbanti.
41「家族摄护」，即为了产生利养，对摄护家族方式的避开，那种被限定、专一的家族摄护方式。
Kulasaṅgaṇhanaparihāranti lābhuppādanatthaṃ kulānaṃ saṅgaṇhanavidhino pariharaṇaṃ tanniyamitaṃ ekantikaṃ kulasaṅgahaṇavidhiṃ.
71《经行经》的注释到此结束。
Caṅkamasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
72第六，《有偈经》的注释
6. Sagāthāsuttavaṇṇanā
100「以界相合」：这是指内心意乐方面的相似性，而不是指身体混杂在一起，所以说「在大海的中间」等。「无间隔」指没有差别。「交往」是指五种交往的原因。在这里，通过取着‘交往’这个词，也就取着了以交往为所依的渴爱。因此他说：「见……乃至……以爱染」
100. ‘‘Dhātuso saṃsandantī’’ti idaṃ ajjhāsayato sarikkhatādassanaṃ, na kāyena missībhāvadassananti āha ‘‘samuddantare’’tiādi. Nirantaroti nibbiseso. Saṃsaggāti pañcavidhasaṃsaggahetu. Saṃsaggagahaṇena cettha saṃsaggavatthukā taṇhā gahitā. Tenāha ‘‘dassana…pe… snehenā’’ti.
43Vanati（亲近、执着）：因为能亲近、会合、黏着，所以称为vana（林），而vanatho就是指烦恼，所以注释说「vanatho jāto」意思是「烦恼林生起了」。有其他论师认为交往是根源，为了否定这一点，他说「不以见」。Sādhujīvī（善活者）：「善」是很好地，「活」是生活，指以这种方式生活为习性。因此他说「过着清净命的生活」。
Vanati bhajati sajjati tenāti vanaṃ, vanathoti ca kileso vuccatīti āha ‘‘vanatho jātoti kilesavanaṃ jāta’’nti. Itare saṃsaggamūlakāti tameva paṭikkhipanto āha ‘‘adassanenā’’ti. Sādhujīvīti sādhu suṭṭhu jīvī, taṃjīvanasīlo. Tenāha ‘‘parisuddhajīvitaṃ jīvamāno’’ti.
75《有偈经》注释结束。
Sagāthāsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
76第七 《无信合和经》注释
7. Assaddhasaṃsandanasuttavaṇṇanā
101Nirojā：因为缺少信的润泽，所以称为无润泽。正因如此，由于没有味道而成为无味。「相同」：是相等、一样、没有差别。因此说「无间隔的」。由于无惭而界限相同，也就是破坏了界限。Saddhā：他们有信，所以称为「有信者」。「守护教说者」：是守护正法传承的人。「守护族姓者」：是守护圣族姓的人。「已激发精进者」：是已策励精进的人。因为对于那样的人，由于事业已经成就，精进可称为圆满，所以又说为「圆满精勤」。「摄持一切事」：是因为那样的精进，能摄持四念处的修习事业。
101.Nirojāti saddhāsnehābhāvena nisnehā. Tato eva arasabhāvena nirasā. Ekasadisāti samasamā nibbisesā. Tenāha ‘‘nirantarā’’ti. Alajjitāya ekasīmakatā bhinnamariyādā. Saddhā tesaṃ atthīti saddhā. Tantipālakāti saddhammatantiyā pālakā. Vaṃsānurakkhakāti ariyavaṃsassa anurakkhakā. Āraddhavīriyāti paggahitavīriyā. Yasmā tādisānaṃ vīriyaṃ paripuṇṇaṃ nāma hoti kiccasiddhiyā, tasmā vuttaṃ ‘‘paripuṇṇaparakkamā’’ti. Sabbakiccapariggāhikāyāti catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvanākiccapariggāhikāya.
78《无信合和经》注释结束。
Assaddhasaṃsandanasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
79第八至十二 《无信根经等》注释
8-12. Assaddhamūlakasuttādivaṇṇanā
102-106「第八等」是指第八、第九、第十、第十一、第十二，这五部经，这是一类论师的说法。但另一些论师则主张有九部经。这个含义在注疏中已有说明。而且在圣典的一些抄本中也有记载。
102-106.Aṭṭhamādīnīti aṭṭhamaṃ navamaṃ dasamaṃ ekādasamaṃ dvādasamanti imāni pañca suttānīti eke. Apare pana nava suttānīti icchanti. Svāyamattho aṭṭhakathāyaṃ vuttoyeva. Pāḷiyañca kesuci potthakesu likhīyati.
81《无信根经》等的注释结束。
Assaddhamūlakasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
82第二品的注释结束。
Dutiyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
463. 业道品
3. Kammapathavaggo
841-2.《未定经》等的注释
1-2. Asamāhitasuttādivaṇṇanā
107-108「从此之后」（ito paresu）指的是从这第二品往后的那些经。「第一」（paṭhama）是指在第一品中的最初那部经。为什么在这里会这样进行开示呢？因此他说「当这样说时」（evaṃ vuccamāne）等等。
107-108.Ito paresūti ito dutiyavaggato paresu suttesu. Paṭhamanti paṭhamavagge paṭhamaṃ. Kasmā panettha evaṃ desanā pavattāti āha ‘‘evaṃ vuccamāne’’tiādi.
86《未定经》等的注释结束。
Asamāhitasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
873-5.《五学处经》等的注释
3-5. Pañcasikkhāpadasuttādivaṇṇanā
109-111「名为谷酒与果酒」（surāmerayasaṅkhāta）是指称为面粉酒等的谷酒，以及称为花酒等的果酒。因为能使人陶醉，所以称为「酒」（majja）。把谷酒、果酒和酒类这些都称为「放逸处」（surāmerayamajjappamāda），是因为这些能「令人沉醉其中」。而「住于彼」（tasmiṃ tiṭṭhantī）意思是沉溺于那种放逸之中。其余的部分在第三经和第四经中很容易理解。
109-111.Surāmerayasaṅkhātanti piṭṭhasurādisurāsaṅkhātaṃ pupphāsavādimerayasaṅkhātañca. Majjanaṭṭhena majjaṃ. Surāmerayamajjappamādoti vuccati ‘‘majjati tenā’’ti katvā. Tasmiṃ tiṭṭhantīti tasmiṃ pamāde pamajjanavasena tiṭṭhantīti attho. Sesaṃ tatiyacatutthesu suviññeyyamevāti.
49第五（经）中，为了解释那些词句，而开始说“在第五（经）中”等。其中，所谓“生命”，从世俗言说上是指有情，从究竟意义上是指命根。“杀害”的意思是：在中间就（杀），或者越过之后，用刀器等制服，不给它慢慢倒下，而让它快速倒下，即杀害。“不与取”是指用身体或言语，拿走属于他人的东西。“取用”即拿取。“邪”即不正确，是应受呵责的。“妄语”指不真实的事情。“说”指为了欺骗而说。“离间语”：因为使人失去所爱、变得空虚，所以是离间语；或者，它分裂其他有情，即伤害他们。“刺心语”：以此显示，以刺伤他人要害的方式，纯粹粗暴的思即是粗恶语。“贪欲”这个词在贪染上已成惯用语，所以说“意思是：对他人物品有贪染习性”。“嗔恚”指因嗔恨而败坏。“邪见”：因舍弃本性而变得腐坏，成为应受善士呵责的状态。像“没有布施”等那样生起的无有见、无因见、无作用见，称为属于业道的邪见。凡属于邪性、与出世间道对立的、一切颠倒的见，都是邪见。
Pañcame tāni padāni saṃvaṇṇetuṃ ‘‘pañcame’’tiādi āraddhaṃ. Tattha pāṇo nāma vohārato satto, paramatthato jīvitindriyaṃ, taṃ pāṇaṃ atipātenti aticca antareyeva, atikkamma vā satthādīhi abhibhavitvā pātenti saṇikaṃ patituṃ adatvā sīghaṃ pātentīti attho. Kāyena vācāya vā adinnaṃ parasantakaṃ. Ādiyantīti gaṇhanti. Micchāti na sammā, gārayhavasena. Musāti atathaṃ vatthu. Vadantīti visaṃvādanavasena vadanti. Piyasuññakaraṇato pisuṇā, pisati vā pare satte, hiṃsatīti attho. Mammacchedikāti etena parassa mammacchedavasena ekantapharusasañcetanā pharusavācā nāmāti dasseti. Abhijjhāsaddo lubbhane niruḷhoti āha ‘‘parabhaṇḍe lubbhanasīlāti attho’’ti. Byāpannanti dosavasena vipannaṃ. Pakativijahanena pūtibhūtaṃ. Sādhūhi garahitabbataṃ pattā ‘‘natthi dinna’’ntiādinayappavattā natthikāhetukaakiriyadiṭṭhi kammapathapariyāpannā nāma. Micchattapariyāpannā sabbāpi lokuttaramaggapaṭipakkhā viparītadiṭṭhi.
50“彼等”指那些业道。“从世俗言说”指仅仅依于被根所系缚的假名施设。“畜生道等”中，“等”字包含饿鬼。由于加行和事重大等原因，罪过重大，这是因为由那些缘而生起的思力量强大。在所说之缘相反的情况下，也应当知道，依各个缘，由思的力量强弱而有罪过轻重的差别。“神力所成”指由业报神通所成，如同用牙啄击等那样。
Tesanti kammapathānaṃ. Vohāratoti indriyabaddhaṃ upādāya paññattimattato. Tiracchānagatādīsūti ādi-saddena petānaṃ saṅgaho. Payogavatthumahantatādīhi mahāsāvajjatā tehi paccayehi uppajjamānāya cetanāya balavabhāvato. Yathāvuttapaccayavipariyāyepi taṃtaṃpaccayehi cetanāya balavabhāvavasena appasāvajjamahāsāvajjatā vā veditabbā. Iddhimayoti kammavipākiddhimayo dāṭhākoṭanādīnaṃ viya.
51“在淫欲行为中”指两种淫欲行为：与自己的妻子行淫和与他人的妻子行淫。即使这些，由于是那些志趣低劣的人所做的，所以也称为“欲”。“邪行”即应受呵责的行为。而它应受呵责是因为绝对卑劣，所以说“绝对受谴责、恶劣的行为”，这是指非法，即从事非法的意图。“由同族守护”指由同血亲的族人守护。“由法守护”指由共同持法者守护。“有主”即是有守护者。若与某女性交合会被处罚，她就是“有罚妇”。为了娶她为妻而用钱财买来的，叫“财买妇”。因爱欲而共住的，叫“爱欲共住妇”。为了财富而共住的，叫“财富共住妇”。为了布匹而共住的，叫“布匹共住妇”。触摸水钵后娶的，叫“水钵执取妇”。除去头垫后娶的，叫“除垫执取妇”。抢掠而来的，叫“旗掠妇”。临时被抓来的，叫“片刻妇”。通过制服对方而行淫的邪行有重罪，但如果是双方同等意愿，则不是这样。即使存在制服对方而行淫的情况，但如果被制服的一方接受了行淫的方式，而在他先前生起的淫欲意念中，并没有主动努力去行淫，那么被制服者就不构成邪行，这是他们的说法。当有淫欲的心思时，如果没有努力去运用，就不算犯邪行，因为在大多数情况下，女性并没有主动努力去行淫。既然如此，即使先前已经生起了淫欲的心思，如果那个女性没有主动努力去行淫，她也不构成邪行；同样，如果男性没有主动努力去行淫，也不构成邪行。因此，基于自己乐意的有三种，基于强迫的也有三种，这样以未被执取和已被执取的方式，总说为“四种资粮”。
Methunasamācāresūti sadāraparadāragamanavasena duvidhesu methunasamācāresu. Tepi hīnādhimuttikehi kattabbato kāmā nāma. Micchācāroti gārayhācāro. Gārayhatā cassa ekantanihīnatāyāti āha ‘‘ekantanindito lāmakācāro’’ti asaddhammādhippāyenāti asaddhammasevanādhippāyena. Gottarakkhitāti sagottehi rakkhitā. Dhammarakkhitāti sahadhammehi rakkhitā. Sassāmikā nāma sārakkhā. Yassā gamane daṇḍo ṭhapito, sā saparidaṇḍā. Bhariyabhāvāya dhanena kītā dhanakkītā. Chandena vasatīti chandavāsinī. Bhogatthaṃ vasatīti bhogavāsinī. Paṭatthaṃ vasatīti paṭavāsinī. Udakapattaṃ āmasitvā gahitā odapattakinī. Cumbaṭaṃ apanetvā gahitā obhaṭacumbaṭā. Karamarānītā dhajāhaṭā. Taṅkhaṇikaṃ gahitā muhuttikā. Abhibhavitvā vītikkamo micchācāro mahāsāvajjo, na tathā dvinnaṃ samānacchandatāya. Abhibhavitvā vītikkamane satipi maggenamaggapaṭipattiadhivāsane purimuppannasevanābhisandhipayogābhāvato micchācāro na hoti abhibhuyyamānassāti vadanti. Sevanācitte sati payogābhāvo appamāṇaṃ yebhuyyena itthiyā sevanāpayogassa abhāvato. Tathā sati puretaraṃ sevanācittassa upaṭṭhānepi tassā micchācāro na siyā, tathā purisassapi sevanāpayogābhāve. Tasmā attano ruciyā pavattitassa vasena tayo, balakkārena pavattitassa vasena tayoti sabbepi aggahitaggahaṇena ‘‘cattāro sambhārā’’ti vuttaṃ.
52“因为习行微弱”：意思是，用来讲绮语的那个不善思，由于它生起的时间短暂，而且不会反复习行，所以这个思就变得非常薄弱。
Āsevanamandatāyāti yāya akusalacetanāya samphaṃ palapati, tassā ittarakālatāya pavattiyā anāsevanāti paridubbalā hoti cetanā.
53“由于前缀而表达特殊意义的动词词根”：这里解释“贪求”这个词，说它有“面向别人财物”等含义。“倾向于此”是指由于贪染而倾向于那件别人的财物。应该知道，前缀abhi和词根jhe在贪染意义上已经成为惯用语。对谁的东西生起贪心，如果那个对象功德小，罪就小；如果功德大，罪就大。依此类推，就可以知道其中罪过小和大的分别。因此说“就像不与取那样”等等。应该知道，仅仅在心里，就把别人的东西转成自己的了。
Upasaggavasena atthavisesavācino dhātusaddāti abhijjhāyatīti padassa parabhaṇḍābhimukhītiādiattho vutto. Tanninnatāyāti tasmiṃ parabhaṇḍe lubbhanavasena ninnatāya. Abhipubbo jhe-saddo lubbhane niruḷhoti daṭṭhabbo. Yassa bhaṇḍaṃ abhijjhāyati, tassa appaguṇatāya appasāvajjā, mahāguṇatāya mahāsāvajjātiādinā nayena tattha appasāvajjamahāsāvajjavibhāgo veditabbo. Tenāha ‘‘adinnādānaṃ viyā’’tiādi. Attano pariṇāmanaṃ cittenevāti daṭṭhabbaṃ.
54“破坏利益与安乐”：当一个人生起嗔恨时，对于他所嗔恨的对象，一旦条件具足，就会破坏那个对象的利益和安乐。“但愿（他如此）”这句话，如同在贪欲中显示对事物完全转为己有一样，这里用“但愿”来显示对他人的毁灭心思是完全确定的。正是由于嗔恨这种残酷的显现，才有业道的生起。
Hitasukhaṃ byāpādayatīti yo naṃ uppādeti, yassa uppādeti, tassa sati samavāye hitasukhaṃ vināseti. Aho vatāti iminā yathā abhijjhāne vatthuno ekantato attano pariṇāmanaṃ dassitaṃ , evamidhāpi vatthuno ‘‘aho vatā’’ti iminā parassa vināsacintāya ekantato niyamitabhāvaṃ dasseti. Evañhi nesaṃ dāruṇappavattiyā kammapathappavatti.
55“由于不如实执取”：即没有如实地把握，而是把无常等自性执取为常等。“邪见”即颠倒而见。如同“绮语”那样，这显示了由于习行不广大，邪见也有小罪和大罪的差别。“于事”指对所执取的事物。“对所执取相状的颠倒”指邪见颠倒了所执取的相状。“以如是性”指依据自己执取的相状，就认定“就是这样，不是别的样子”。
Yathābhuccagahaṇābhāvenāti yathātacchagahaṇassa abhāvena aniccādisabhāvassa niccādito gahaṇena. Micchā passatīti vitathaṃ passati. Samphappalāpo viyāti iminā āsevanassa appamahantatāhi micchādiṭṭhiyā appasāvajjamahāsāvajjatā. Vatthunoti gahitavatthuno. Gahitākāraviparītatāti micchādiṭṭhiyā gahitākārassa viparītatā. Tathābhāvenāti attano gahitākāreneva tassā diṭṭhiyā, gahitassa vā vatthuno upaṭṭhānaṃ ‘‘evametaṃ, na ito aññathā’’ti.
56「法性」即自性。「分类」即从心所的分类，意思是：凡是属于该分类的。「唯是思法」即唯是思的自性。关于「按顺序七者」，这里难道不是：思在阿毗达摩的业道中未被宣说，因此按顺序七种业道之理不成立吗？不，不成立，因为（阿毗达摩）未宣说它另有原因。并非因为思不是业道而不在业道集中宣说，而是因为思有时是业道，并非总是业道，由于其业道性不确定所以未宣说。然而，当思具有业道性时，将其含摄于业道集中并未被阻止。对此有人反驳：如果因为思并非一切时都有业道性，其业道性不确定，所以在业道集中不宣说；那么贪欲等也有未达到业道性的时候，其业道性也不确定，它们岂不是也不应被宣说于业道集中？并不会（有过失），因为贪欲等是以其业道性及与业道同类之性质而在那里被宣说的。若如此，思也应当在那里被宣说吗？确实如此。但由于思作为杀生等（业道），其业道性是明显的，所以（若在阿毗达摩中宣说）就不算作宣说其业道性了。因为对于思，经中有说：「诸比丘，我说思即业」，又说：「诸比丘，三种身思是不善身业」等，由此等言说，思的业性是明显的。而且，业本身作为通往善趣与恶趣，以及在那里生起苦乐的道路而转起，故被称为业道，因此思的业道性是明显的。然而，贪欲等的善行与恶行性质，是依思的策励作用而成就的；它们作为由思所生、依止轮转之法，是通往善趣与恶趣及在那里生起苦乐的道路，但它们的业道性并不那么明显。因此，为了显示它们本身的性质，在阿毗达摩中以业道集的方式宣说它们。或者应当理解为：因为思与它们并非同类，所以没有与它们一起被宣说。「至于根本」：即达到了根本的教示，意思是在开示以根本为自性的诸法时。
Dhammatoti sabhāvato. Koṭṭhāsatoti cittaṅgakoṭṭhāsato, yaṃkoṭṭhāsā honti, tatoti attho. Cetanādhammāvāti cetanāsabhāvā eva. Paṭipāṭiyā sattāti ettha nanu cetanā abhidhamme kammapathesu na vuttāti paṭipāṭiyā sattannaṃ kammapathabhāvo na yuttoti? Na, avacanassa aññahetukattā. Na hi tattha cetanāya akammapathattā kammapatharāsimhi avacanaṃ, kadāci pana kammapatho hoti, na sabbadāti kammapathabhāvassa aniyatattā avacanaṃ. Yadā, panassa kammapathabhāvo hoti, tadā kammapatharāsisaṅgaho na nivārito. Etthāha – yadi cetanāya sabbadā kammapathabhāvābhāvato aniyato kammapathabhāvoti kammapatharāsimhi avacanaṃ, nanu abhijjhādīnampi kammapathabhāvaṃ appattānaṃ atthitāya aniyato kammapathabhāvoti tesampi kammapatharāsimhi avacanaṃ āpajjatīti? Nāpajjati, kammapathatātaṃsabhāgatāhi tesaṃ tattha vuttattā. Yadi evaṃ cetanāpi tattha vattabbā siyā? Saccametaṃ. Sā pana pāṇātipātādikāti pākaṭo tassā kammapathabhāvoti na vuttā siyā. Cetanāya hi ‘‘cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi (a. ni. 6.63; kathā. 539) tividhā, bhikkhave, kāyasañcetanā akusalaṃ kāyakamma’’ntiādivacanato (kathā. 539) kammabhāvo pākaṭo. Kammaṃyeva ca sugatiduggatīnaṃ tatthuppajjanakasukhadukkhānañca pathabhāvena pavattaṃ kammapathoti vuccatīti pākaṭo, tassā kammapathabhāvo. Abhijjhādīnaṃ pana cetanāsamīhanabhāvena sucaritaduccaritabhāvo, cetanājanitapiṭṭhivaṭṭakabhāvena sugatiduggatitaduppajjanakasukhadukkhānaṃ pathabhāvo cāti, na tathā pākaṭo kammapathabhāvoti, te eva tena sabhāvena dassetuṃ abhidhamme kammapatharāsibhāvena vuttā. Atathājātiyakattā vā cetanā tehi saddhiṃ na vuttāti daṭṭhabbaṃ. Mūlaṃ patvāti mūladesanaṃ patvā, mūlasabhāvesu dhammesu desiyamānesūti attho.
57说「不与取」以有情为所缘，这与「五学处唯以有情为小所缘」这句经文相矛盾。因为杀生等恶戒的所缘是什么，对应远离的所缘也就是什么，毕竟远离是依据应当违犯的对象而确立的。或者，所谓「以有情为所缘」，其实是依于被称为「有情」的诸行所缘而说的，所以没有任何矛盾。正如《消除痴暗》中所说：「这里那些被称为『以有情为所缘』的学处，是因为它们把被概念化为『有情』的诸行本身当作所缘。」此后的各处也适用这个道理。另有一派认为，由于将不同类的事物执取为「女人、男人」，所以是以有情为所缘。像「一种所见，两种所闻」等绮语中，是以见、闻、觉、知为缘的。同样，「贪欲」这里，「同样」一词也衔接了「以见、闻、觉、知为缘」这一点，这并不是仅从以有情诸行为所缘的角度来说的，因为也可以依据见闻等而生起贪求。至于宣说「没有化生有情」的邪见，其意图也是说明它唯以三界法为所缘，所以才说它以诸行为所缘。那么，邪见怎么以广大法为所缘呢？是从共通性来说的。因为当宣说「作善作恶的诸业没有异熟果报」时，实质上连色界与无色界的法也被一并执取了。
Adinnādānaṃ sattārammaṇanti idaṃ ‘‘pañca sikkhāpadā parittārammaṇā evā’’ti imāya pāḷiyā virujjhati. Yañhi pāṇātipātādidussīlyassa ārammaṇaṃ, tadeva taṃ veramaṇiyā ārammaṇaṃ. Vītikkamitabbavatthuto eva hi viratīti. ‘‘Sattārammaṇa’’nti vā sattasaṅkhātaṃ saṅkhārārammaṇameva upādāya vuttattā na koci virodho. Tathā hi vuttaṃ sammohavinodaniyaṃ (vibha. aṭṭha. 714) ‘‘yāni sikkhāpadāni ettha ‘sattārammaṇānī’ti vuttāni, tāni yasmā ‘sattoti’ti saṅkhaṃ gate saṅkhāreyeva ārammaṇaṃ karontī’’ti. Ito paresupi eseva nayo. Visabhāgavatthuno ‘‘itthipurisā’’ti gahetabbato sattārammaṇotipi eke. ‘‘Eko diṭṭho, dve sutā’’tiādinā samphappalapane diṭṭhasutamutaviññātavasena. Tathā abhijjhāti ettha tathā-saddo ‘‘diṭṭhasutamutaviññātavasenā’’ti idampi upasaṃharati, na sattasaṅkhārārammaṇataṃ eva dassanādivasena abhijjhāyanato. ‘‘Natthi sattā opapātikā’’ti pavattamānāpi micchādiṭṭhi tebhūmakadhammārammaṇā evāti adhippāyena tassā saṅkhārārammaṇatā vuttā. Kathaṃ pana micchādiṭṭhiyā mahaggatappattā dhammā ārammaṇaṃ hontīti? Sādhāraṇato. Natthi sukaṭadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipākoti hi pavattamānāya atthato rūpārūpāvacaradhammāpi gahitāva hontīti.
58因为国王们大多时候很快乐，所以他们即使笑着说「把贼杀了」，但他们的笑是针对其他对象的，因此论中说：「然而他们作决定的思，是唯独与苦受相应的。」那不是中舍受，而是乐受。在这里，应当依据「诸欲的集起」等教导来理解受的差别。由贪生起的妄语可以是乐受或中舍受，由嗔生起的妄语则是苦受，像这样，妄语可以是三种受。依此理则，对于其余的恶行，也应依据「贪是诸业集起的因」等教导，适当地了解受的差别。
Sukhabahulatāya rājāno hasamānāpi ‘‘coraṃ ghātethā’’ti vadanti, hāso pana tesaṃ aññavisayoti āha ‘‘sanniṭṭhāpakacetanā pana nesaṃ dukkhasampayuttāva hotī’’ti. Majjhattavedano na hoti, sukhavedanova. Tattha ‘‘kāmānaṃ samudayā’’tiādinā vedanābhedo veditabbo. Lobhasamuṭṭhāno musāvādo sukhavedano vā siyā majjhattavedano vā, dosasamuṭṭhāno dukkhavedano vāti musāvādo tivedano siyā. Iminā nayena sesesupi yathārahaṃ vedanānaṃ ‘‘lobho nidānaṃ kammānaṃ samudayāyā’’tiādinā bhedo veditabbo.
59「杀生」以嗔与痴为二根，这是针对与它相应俱生的根来说的。因为，从根的意义上起到助益作用的，是特定的嗔（心所）；但如果从因缘之根的角度来把握，那么杀生也可以通于以贪与痴为根。因为一个愚痴的人，甚至可能为了贪图一小块肉等利益而杀害有情。正因如此才说「贪是诸业集起的因」等。对于其余的恶行，也适用这个道理。
Pāṇātipāto dosamohavasena dvimūlakoti sampayuttamūlameva sandhāya vuttaṃ. Tassa hi mūlaṭṭhena upakārabhāvo dosaviseso, nidānamūle pana gayhamāne lobhamohavasenapi vaṭṭati. Sammūḷho āmisakiñjakkhakāmopi hi pāṇaṃ hanati. Tenevāha ‘‘lobho nidānaṃ kammānaṃ samudayāyā’’tiādi (a. ni. 3.34). Sesesupi eseva nayo.
60对于未受戒者，当条件具足时，面对现前应当违犯的对象而生的远离，是「自然远离」。通过受戒而生起的远离，是「受持远离」。为了彻底斩断烦恼而转起的、与道相应的远离，是「断除远离」。虽然在此处的经文中只提到了远离，但在《学处分别》中也引述了「思」并加以阐明，因此论师兼取这两者，说：「思也算在内，远离也算在内。」
Asamādinnasīlassa sampattato yathāupaṭṭhitavītikkamitabbavatthuto virati sampattavirati. Samādānena uppannā virati samādānavirati. Kilesānaṃ samucchindanavasena pavattā maggasampayuttā virati samucchedavirati. Kāmañcettha pāḷiyaṃ viratiyova āgatā, sikkhāpadavibhaṅge pana cetanāpi āharitvā dassitāti tadubhayampi gaṇhanto ‘‘cetanāpi vaṭṭanti viratiyopī’’ti āha.
61为了说明那些以无恶戒为所缘、以命根等为所缘的善心如何断除恶戒，所以说了“然而”等这段话。因为通过远离杀生等方式而转起，所以它们正是以这些恶行为所缘而将其断除。实际上，不可能针对同一个对象来断除它自身，因为并未脱离它。
Adussīlyārammaṇā jīvitindriyādiārammaṇā kathaṃ dussīlyāni pajahantīti dassetuṃ ‘‘yathā panā’’tiādi vuttaṃ. Pāṇātipātādīhi viramaṇavasena pavattanato tadārammaṇabhāveneva tāni pajahanti. Na hi tadeva ārabbha taṃ pajahituṃ sakkā tato anissaṭabhāvato.
62“无贪欲……而远离者”的意思是：正在断除贪欲的人。因为实际上，并不存在一个脱离意恶行的独立远离心所，纯粹是通过无贪欲等善心本身，就达成了对贪欲等的断除。
Anabhijjhā…pe… viramantassāti abhijjhaṃ pajahantassāti attho. Na hi manoduccaritato virati atthi anabhijjhādīheva tappahānasiddhito.
103五学处经等的注释结束了。
Pañcasikkhāpadasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
1047. 十支经注释
7. Dasaṅgasuttavaṇṇanā
113关于“依邪性与正性故”：这里的“邪性”指邪的状态，“正性”指正的状态。以种种方式生起的不善蕴，就是“邪念”；同样，“邪智”也应当这样来理解。因为智本身并不存在所谓的邪的状态。因此，“邪智者”的意思就是“邪智”，是指不如理生起的心念。“以邪省察故”是指对邪见等作邪的、不如理的省察。所谓“善解脱”，原本是指普通男子及内行人的认知；但那些邪解脱者却把“脱离功德的我在自我之中确立”之类的不善状态，误以为是“善解脱”并执着安住。“正省察”是指对禅那、解脱等法，以正确、不颠倒的方式进行的省察。
113.Micchattasammattavasenāti ettha micchābhāvo micchattaṃ, tathā sammābhāvo sammattaṃ. Tathā tathā pavattā akusalakkhandhāva micchāsati, evaṃ micchāñāṇampi daṭṭhabbaṃ. Na hi ñāṇassa micchābhāvo nāma atthi. Tasmā micchāñāṇinoti micchāsaññāṇāti attho, ayoniso pavattacittuppādāti adhippāyo. Micchāpaccavekkhaṇenāti micchādiṭṭhiādīnaṃ micchā ayoniso paccavekkhaṇena. Kusalavimuttīti pakatipurisasantarajānanaṃ, guṇaviyuttassa attano sakattani avaṭṭhānanti evamādiṃ akusalapavattiṃ ‘‘kusalavimuttī’’ti gahetvā ṭhitā micchāvimuttikā. Sammāpaccavekkhaṇāti jhānavimokkhādīsu sammā aviparītaṃ pavattā paccavekkhaṇā.
106十支经的注释结束。
Dasaṅgasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
107第三品的注释结束。
Tatiyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
64第四品
4. Catutthavaggo
109四界经注释
1. Catudhātusuttavaṇṇanā
114“住持界”：指作为俱生诸法之支撑的界。“结缚界”：指如同水对于澡豆粉那样，令俱生诸法彼此粘结的界。“成熟界”：指如同太阳对于果实等那样，令俱生诸法成熟的界。“扩展界”：指如同第二者那样，令俱生诸法扩展的界。头发等二十种部分，以及以“等”字包含的胆等、遍烧等、上行风等，这些就是界。
114.Patiṭṭhādhātūti sahajātānaṃ dhammānaṃ patiṭṭhābhūtā dhātu. Ābandhanadhātūti nahāniyacuṇṇassa udakaṃ viya sahajātadhammānaṃ ābandhanabhūtā dhātu. Paripācanadhātūti sūriyo phalādīnaṃ viya sahajātadhammānaṃ paripācanabhūtā dhātu. Vitthambhanadhātūti dutiyo viya sahajātadhammānaṃ vitthambhanabhūtā dhātu. Kesādayo vīsati koṭṭhāsā. Ādi-saddena pittādayo santappanādayo uddhaṅgamā vātādayo gahitā. Etāti dhātuyo.
111四界分别经的注释结束。
Catudhātusuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
112二、正觉前经注释
2. Pubbesambodhasuttavaṇṇanā
115“味”：这是依止地界、以地界为所缘而转起的乐味。“如此转起者”：即经由身上产生的感受这样转起的。“以有后而无有之相”：先前没有，依靠因缘和合而生起，随后又归于坏灭，呈现消失没有的相。“非恒常”即无常，因为不坚固；坚固就是恒常。“以逼迫之相”：由于生灭而不断受到逼迫的相，这就是苦义。“以自性坏灭之相”：即自身自性灭去的相。自性法只存在极其微细的刹那后就灭去，因此它们通过“老”和“死”两种方式而变易，所以说为“变易法”。“过患”：驱迫即过患，指最极下劣。“调伏”：即止息。“出离”：以彻底断除的方式而从中脱离出来。
115. Ayaṃ pathavīdhātuṃ nissāya taṃ ārabbha pavatto assādo. Evaṃ pavattānanti evaṃ kāye pabhāvassa pavedanavaseneva pavattānaṃ. Hutvā abhāvākārenāti pubbe avijjamānā paccayasāmaggiyā hutvā uppajjitvā puna bhaṅgupagamanato uddhaṃ abhāvākārena. Na niccāti aniccā addhuvattā, dhuvaṃ niccaṃ. Paṭipīḷanākārenāti udayabbayavasena abhiṇhaṃ pīḷanākārena dukkhaṭṭhena. Sabhāvavigamākārenāti attano sabhāvassa vigacchanākārena. Sabhāvadhammā hi appamattaṃ khaṇaṃ patvā nirujjhanti. Tasmā te ‘‘jarāya maraṇena cā’’ti dvedhā vipariṇamanti. Tenāha ‘‘vipariṇāmadhammā’’ti. Ādīnaṃ vāti pavattetīti ādīnavo, paramakāpaññatā. Vinīyatīti vūpasamīyati. Accantappahānavasena nissarati etenāti nissaraṇaṃ.
67我们夜晚躺下，度过整夜，早上起身，身体就像盛满水的瓮一样，因为没有任何漏出。
Sāyaṃ nipannā sabbarattiṃ khepetvā pāto uṭṭhahāma, māsapuṇṇaghaṭo viya no sarīraṃ nissandābhāvato.
68「仅触及滴水」：即使仅仅沾到极少量水。
Phusitamattesupīti udakassa phusitamattesupi.
69“度过”：指消磨时间。依前说方式转起的人们，对这些地界等，称为“味著”，因为由于喜爱而在那里产生希求。
Atināmenti kālaṃ. Evaṃ vuttanayena pavattā puggalā etā pathavīdhātuādayo assādenti nāma abhirativasena tattha ākaṅkhuppādanato.
70“以最胜智”：指无上道智。菩提（觉）可以用来指树，因为“在此处觉悟”；指道，因为“依此而觉悟”；指一切知智，因为自己正确地觉悟了一切法；指涅槃，因为它是所应觉悟的。“彼等”是表示简别格的属格。声闻波罗蜜智是如实见的依处。
Abhivisiṭṭhena ñāṇenāti aggamaggañāṇena. Rukkho bodhi ‘‘bujjhati etthā’’ti katvā. Maggo bodhi ‘‘bujjhati etenā’’ti katvā. Sabbaññutaññāṇaṃ bodhi sammā sāmañca sabbadhammānaṃ bujjhanato. Nibbānaṃ bodhi bujjhitabbato. Tesanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ. Sāvakapāramīñāṇanti sāvakapāramīñāṇaṃ yāthāvato dassanavatthu.
71“不动”：即不被对立的法所动摇。从因而言，由于圣道，它才不动，因此说“它是不动的”等。从所缘而言，由于以涅槃为所缘，因为没有以涅槃为所缘的世间等至。
Akuppāti paṭipakkhehi akopetabbo. Kāraṇatoti ariyamaggato. Tato hissa akuppatā. Tenāha ‘‘sā hī’’tiādī. Ārammaṇatoti nibbānārammaṇato nibbānārammaṇānaṃ lokiyasamāpattīnaṃ abhāvato.
72“依广说”：指依每一界来解说，但为了显示每一界的相状分别。“Yaṃ”是一个表示原因的不变词，意思是“以此为相”。“味”：因为通过它而享受，指渴爱。“这是地界的味”中的“此”字，也应移用于“这是断证”而连接起来：“这是断证，即以应证之义，是集谛”。其他圣谛也同样。“Yā”：即前面所述味、过患、出离这三处所转起的见……乃至定，这就是修证的道谛，应依上述方式理解。
Vitthāravasenāti ekekadhātuvasenāti vadanti, ekekissā pana dhātuyā lakkhaṇavibhattidassanavasena. Yanti hetuatthe nipāto, yaṃ nimittanti attho. Assādeti etenāti assādo, taṇhā. Ayaṃ pathavīdhātuyā assādoti ettha ayaṃ-saddo ‘‘pahānapaṭivedho’’ti etthāpi ānetvā sambandhitabbo ‘‘ayaṃ pahānapaṭivedho paṭivijjhitabbaṭṭhena samudayasacca’’nti. Esa nayo sesasaccesupi. Yāti yathāvuttesu assādo ādīnavo nissaraṇanti imesu tīsu ṭhānesu pavattā yā diṭṭhi…pe… yo samādhi, ayaṃ bhāvanāpaṭivedho maggasaccanti vuttanayeneva yojetabbaṃ.
120《正觉以前经》的注释结束。
Pubbesambodhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
121《我行经》的注释
3. Acariṃsuttavaṇṇanā
116正如在寻求出离的阶段会有寻求过患，同样地，在寻求过患的阶段也会有寻求乐味——这说的是正在正确修行的人。因此，这里的“经行”（acarinti）是指以智慧行走的方式来经行，也指以受用行走的方式来经行。
116. Yathā yāvatā nissaraṇapariyesanaṭṭhāne ādīnavapariyesanā, evaṃ yāvatā ādīnavapariyesanaṭṭhāne assādapariyesanā sammāpaṭipannassāti vuttaṃ ‘‘acarinti ñāṇacārena acariṃ, anubhavanacārenā’’ti.
123《我行经》的注释结束。
Acariṃsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
124第四《若非此经》的注释
4. Nocedaṃsuttavaṇṇanā
117“已出离”（nissaṭā）等词，因为开头的否定，也就是在“nevā”一词中那个“不”（na）字，所以说“非已出离”（na nissaṭā）等。而“以无界限的”（vimariyādikatena）等词，在这里是工具格，用于安住与观察的涵义。第二种方式，是指“然而，比丘们，自从……”等等（yato ca kho, bhikkhave...）所阐述的那种方式。因为烦恼轮转的一切界限都已完全不存在，所以用的是无界限的心，因此说“在那里”（tattha）等。“在三种中”（tīsu），是指在第二等三种情况中。
117.Nissaṭātiādīni padāni, ādito vuttapaṭisedhenāti ‘‘nevā’’ti ettha vuttena nakārena. Tenāha ‘‘na nissaṭā’’tiādi. Vimariyādikatenātiādi ca ettha viharaṇapekkhaṇe karaṇavacanaṃ. Dutiyanayeti ‘‘yato ca kho, bhikkhave’’tiādinā vuttanaye. Kilesavaṭṭamariyādāya sabbaso abhāvato nimmariyādikatena cittena. Tenāha ‘‘tatthā’’tiādi. Tīsūti dutiyādīsu tīsu.
126《若非此经》的注释结束。
Nocedaṃsuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
127第五《一向苦经》的注释
5. Ekantadukkhasuttavaṇṇanā
118“一向是苦的”（ekanteneva dukkhāti）：意思是就像无间大地狱那样，纯然是一向的苦，完全没有快乐掺杂其中。“被苦所跟随”（dukkhena anupatitāti）：是指完全被苦所遍及。“以苦进入”（dukkhena okkantāti）：就像外部一样，内部也完全被苦所进入、渗透。就像由于乐受为缘而有这些界的乐性一样，由于苦受为缘也应当被了知；然而，行苦的特性则在一切情况下都存在。“于一切处”（sabbatthāti）：是指在一切界中，或在一切处所中。即使先展示了乐，随后又讲述了苦，由于这个缘故，才说“讲述了苦相”（dukkhalakkhaṇaṃ kathitaṃ）。
118.Ekanteneva dukkhāti avīcimahānirayo viya ekantato dukkhā eva sukhena avomissā. Dukkhena anupatitāti dukkheneva sabbaso upagatā. Dukkhena okkantāti bahiddhā viya antopi dukkhena avakkantā anupaviṭṭhā. Sukhavedanāpaccayatāya imāsaṃ dhātūnaṃ sukhatā viya dukkhavedanāpaccayatāpi veditabbā, saṅkhāradukkhatā pana sabbattha caritā eva . Sabbatthāti sabbāsu dhātūsu, sabbaṭṭhānesu vā. Paṭhamaṃ sukhaṃ dassetvāpi pacchā dukkhassa kathitattā ‘‘dukkhalakkhaṇaṃ kathita’’nti vuttaṃ.
129《一向苦经》的注释到此结束。
Ekantadukkhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
130第六至第十经：《喜乐经》等注释
6-10. Abhinandasuttādivaṇṇanā
119-123第119-123经。在第六和第七经中，讲述了轮转与还灭。但在注释书里，对于这三经说“还灭已说”。‘即是四谛’的意思是：把四圣谛集合起来称为四谛，也就是将它们统合为一；之所以这样确定地称呼，是因为除了这四谛之外，没有别的究竟义。
119-123. Chaṭṭhasattamesu vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘vivaṭṭaṃ kathita’’nti vuttaṃ . Tīsu suttesu. Catusaccamevāti cattāri saccāni samāhaṭāni catusaccanti tesaṃ ekajjhaṃ gahaṇaṃ, niyamo pana tabbinimuttassa paramatthassa abhāvato.
132《喜乐经》等注释结束。
Abhinandasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā.
133第四品的注释结束。
Catutthavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.
134在《显扬真义相应部注释》中
Sāratthappakāsiniyā saṃyuttanikāya-aṭṭhakathāya
135《界相应》注释的隐微含义阐明完毕。
Dhātusaṃyuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.