Tan 等
以词根 tan 为首的一类。
Tanādayo
120
120.
2细长与宽展相对存在于七十七种之中，包含于施舍之中，
Tanu vitthāre saka sattismiṃ-du paritāpe sanu dānasmiṃ,
3于林中乞求、于人觉醒之处，确实未能获得（施舍）；
Vana yācāyaṃ manu bodhasmiṃ-hi gate apa pāpuṇanasmiṃ (hi,)
4于诸行为之中存在于束缚之中，并有恳求等行为（细微事物等）。
Kara karaṇasmiṃ(bhavati)si bandhe-su abhissavane(tanu ādīni;)
5以词根 cur 为首的一类，恒常接 ṇe、ṇaya 后缀。
Niccaṃ ṇeṇayantā curādayo.
121
121.
7世间之根本法则显现于无标记的观照之中，
Cura theyye loka (dhātu) dassane aki lakkhaṇe,
8若于厌弃反感之境，（复）生慧利思恶念；
Siyā thaka patighāte (puna) takka vitakkaṇe;
122一百二十二。
122.
10标志显现其间，（运作于）蜜糖甜美之处，
Lakkha dassanaaṅkesu (vattate) makkha makkhaṇe,
11食受断离解脱，苦乐俱尽得消除；
Bhakkhā’dane mokkha moce sukha-dukkha (ca) takiraye;
123一百二十三。
123.
13标记以心之消除为始等，于道与方法之探求中，
Liṅga cittakirayā’dīsu maga-magga gavesane,
14（再者）在烹煮细节中，烦恼、欺诈、懈怠皆为其种。
(Punā’pi) paca vitthāre klese vañca palambhane.
124
124.
16言语讲说、戒守清净、供养尊敬、言论表达，
Vacca ajjhāyane acca pūjāyaṃ vaca bhāsane,
17保护安养、清洁整齐、情欲遮蔽、嗜好悦乐；
Raca patiyatane suca pesuññe ruca rocane;
125
125.
19于解脱释放、世界显现、智慧展现，是第三者。
Mucappamocane loca dassane kaca dittiyaṃ,
20「Sajjā」者，为当时；「Ajja」者，为今日；「Tajja」者，为当前；「Vajja」者，为当下。此四词皆表时令之分别，次第递进，依序归纳时间之不同阶段。
Sajjā’jja ajjane tajja tajjane vajja vajjane;
126
126.
22「尤加」义为约束，「布加」义为供奉，「提加」义为磨砺；
Yuja saṃyamane pūja pūjāyaṃ tija tejane,
23「巴加」义为道路与防护，「嘎帝」义为去，「帕加」义为分别；
Paja magga saṃvaraṇe gate bhaja vibhājane;
127
127.
25（其次，）「帕加」义为分离，「萨帕加」义为喜悦的显现；
(Atho) bhāja puthakkāre sabhāja pītidassane,
26（或说）在瓦器凑合中，像瓦器摇动等现象；
(Atho tu) ghaṭa saṅghāte ghaṭṭa sañcalanā’disu;
128一百二十八。
128.
28在屋顶及屋脊的切断处，像屋顶围合等；
Kuṭa-koṭṭacchedane (dve) kuṭa ākoṭanā’disu,
29在舞蹈台、舞蹈场，以及瓢盆的区分、分割处；
Naṭa nacce caṭa-puṭa bhede vaṇṭa vibhājane;
129一百二十九。
129.
31在瓦器一处相连，瓦器分散（的情况）也可以。
Tuvaṭṭa ekasayane ghaṭo visaraṇe (siyā),
32结节与非结节者，在此二者障碍，处处受阻碍。
Guṇṭha oguṇṭhane heṭha bādhāyaṃ veṭha veṭhane
33有节处之一小节，有凿击之分裂，在土中造成障碍；
Guḍi veṭhe kaḍi-khaḍi bhedane maḍi bhūsane;
130
130.
35粗糙杂乱的支体，临近破坏处，（粪便）连结，污迹斑斑，
Paṇḍa-bhaṇḍa paribhāse daḍi āṇāya (mīrito),
36在此砍断时，其碎片聚集又团结，逐渐剥离；
Taḍi saṃtāḷane piṇḍa saṅghāte chaḍḍa chaḍḍane;
131
131.
38色彩的描绘，即细致的着色，生动入微的描写，
Vaṇṇa saṃvaṇṇane cuṇṇa cuṇṇane āṇa pesane,
39种类的归纳，耳闻的摄取，内心的思索与揣摩；
Gaṇa saṃkalane kaṇṇa savaṇe cinta cintane;
132
132.
41安静时的收敛，思想上的默照，言语的节制，知晓其义，
Santa saṅkocane manta gutta bhāsana jānane,
42心念及意向诸法中，在各类音声的辨别（过程中）；
Cita saṃcetanā’disu kitta saṃsaddane (bhave;)
133
133.
44「亚达」义为引导而出，「根他」义为著作典籍，「阿达」义为请求利义；
Yata nīyyātane gantha sandabbhe attha yācane,
45『Katha』用于言说的连接，『vida』表示知晓，『nude』和『cuda』（亦然）；
Katha vākyappabandhe (ca) vida ñāṇe nude cuda;
134
134.
47『Chadā』用于遮覆、关闭，『chadda』表示呕吐，『chanda』表示意愿、欲求，
Chadā’pavāraṇe chadda vamane chanda icchayaṃ,
48在称赞、礼敬、称颂等吉祥善业之中；
Vadī’bhivāda thomesu bhadikalyāṇakammani;
135
135.
50喜乐时，当闻到令人愉悦的香气，身心欢喜振动，
Hiḷāda (tu) sukhe gandha sūcane vidha kampane,
51因烹煮食物或在礼敬时心生骄傲，尚能获得称赞；
Randha pāke (atho) māna pūjāyaṃ nu tthutimhi (tu;)
136
136.
53财物的声音一旦失落，被盗贼夺去，
Thana devasadde ūna parihāne thena coriye,
54财物的声音不能令人满足，标志着死亡等苦事临近；
Dhana sadde ñapa tosa nisāna māraṇā’disu;
137
137.
56在轻率言语中，速疾如火焰一般，燃烧于色及涂饰等事，
Lapa vākye jhapa dāhe rupa ropaṇaādisu,
57用于消除痛苦（或有痛苦），得于妄念，生于欺诳；
Pī tappane (siyā) kappa vitakke labhi vañcane;
138
138.
59或者在承受痛苦时，得以安慰慰藉之见，
(Atho) vahi garahāyaṃ samu sāntvana dassane,
60于欲念之爱中，似纯白绵软之玉石般闪耀光辉；
Kamu icchāya kantimhi (siyā) thoma silāghane;
139
139.
62三种三昧分别为：无病等；
Timu temana saṅkāsu ama rogagatā’disu,
63战斗争战时（应该）运用凉爽语言震慑；
Saṃgāma yuddhe (vatteyya) īra vācā pakampane;
140
140.
65最胜遮盖欲求等，在持有保持戒律中；
Vara āvaraṇi’cchāsu yācāyaṃ dhara dhāraṇe,
66岸边业行圆满时渡彼等能力等；
Tīra kamma samattimhi pāra sāmatthiyā’disu;
141
141.
68聚合之间，众多恶法共集，彼此相护，互为保卫，
Tulu’mmāne khala sove sañcaye pālarakkhaṇe,
69如同时间与计算等，起于盖灭，渐次湮灭；
Kala saṅkalanā’dīsu (bhave) mīla nimīlane;
142
142.
71守持戒律，实为根本之根，由欲乐所生；
Sīlū’padhāraṇe mūla rohaṇe lala icchane,
72再由先后起落而生，聚集成大难事；
Dula ukkhepaṇe pūla mahattana samussaye;
143
143.
74『Ghusa sadde』者，譬如发出刺耳之声，用于污秽装饰之事（或许如是）。
Ghusa sadde pisa pese bhusā’laṅkaraṇe (siyā,)
75在愤怒、粗言、轻蔑、辱骂、养育、抚养之中；
Rusa pārusiye khuṃsa akkose pusa posane;
144此为第144条。
144.
77『disa』用于指示方向及发声等义，『vasa』则表示遮覆、覆盖之义；
Disa uccāraṇā’dīsu vasa acchādane (siyā,)
78『Rasa’ssāde』者，根据滋味之差别，或亲爱，或分别特异；
Rasa’ssāde rave snehe (atho) sisa visesane;
145此为第145条。
145.
80若于束缚而沉缚者中，犹如穴穴肿胀之状，
Si bandhe missa sammisse kuha vimbhāpane siyā,
81脱离密处后，亦当为广大供养而敬重（或：非是轻慢弃置）；
Raha cāge gate (cā’pi) maha pūjāya (mīrito;)
146
146.
83应具饥渴欲求，且有羞耻心，犹如果实着叶；
Pihi’cchāyaṃ siyā vīḷa lajjāyaṃ eḷa phāḷane
84怠慢节制者受苦恼，恰如枝叶遭践踏破坏；
Hīḷa gārahiye pīḷa bādhāyaṃ taḷa tāḷane
85若违犯法界之本（即基本法则），此则为所作所为（或：此即律毁坏之状况等）。
Laḷa (dhātū)’pasevā’yaṃ (vattatī’mecurādayo;)
86七组至此完毕。
Samattā sattagaṇā.
147
147.
88「地」及「汝」等诸词，乃诸自体之类，
Bhuvādī ca rudhādī ca-divādi svā’dayo gaṇā,
89「几」及「何」等指示词，及「盗」字等，共有七种类别；
Kiyādī ca tanādī ca-curādītī’dha sattadhā;
148
148.
91单一义者称为词；多义者则须分说多义，
Kirayāvācittamakkhātu-me’kekattho bahū’dito,
92因教法应用之故，当循诸义以次追随，盖诸界义理众多也。
Payogato’nugantabbā-anekatthā hi dhātavo;
149
149.
94为利益愚钝者，破坏轻慢之敬礼，
Hitāya mandabuddhīnaṃ-vyattaṃ vaṇṇakkamā lahuṃ,
95以明智之德行袈裟精巧编制；
Racitā dhātumañjusā-sīlavaṃsena dhīmatā;
150
150.
97真法净土之净天鹅，
Saddhammapaṅkeruharājahaṃso,
98恪守不动如法之德衣；
Āsiṭṭhadhammaṭṭhiti sīlavaṃso;
99以夜叉的身躯为称，乃栖息于密林之中之居民，
Yakkhaddilenākhya nivāsavāsī,
100乃游方修行者所为此事。
Yatissaro soyamidaṃ akāsi;
101《咖咤亚那词根宝匣》完毕。
Kaccāyana dhātumañjūsā samattā.
102附有老师教示的补充解释规则。
Sācariyānusiṭṭhā parisiṭṭhaparibhāsā
1
1.
104其中一种，谓无所畏惧者，为极末一相，
Ekā nekassa rānantū-’bhayesaṃ antimā sarā,
105即谓诸根本元素之附带，与之相应，得其合宜之称；
Aṅgānubandhā dhātūnaṃ-vuccante’pi yathākkamaṃ;
2
2.
107诸元素之前后所显之标志，谓如既显着之始与终，
Dhātuno vyāñjanā pubbe-niggahītaṃ sama’ntimā,
108如同色调及其他附着物之纹记，令其显著并牢固。
Ivaṇṇenā’rudhādīna-manubandhena ciṇhitaṃ;
3
3.
110余续乃众悉具之，称为高言功德果报。
Sesā’nubandhā sabbesaṃ-hontī’dhu’ccāraṇapphalā,
111高语果报乃辞言区别而异者亦然。
Uccāvacapphalā bhāsa-ntarampatvā bha vanti’pi;
4
4.
113名色之受有体者，于声受之主持而得之。
Nāmadhātuka bhāvo’pi-kirayāya adhikārato,
114相违内异罕有间者，偶尔或时并现。
Viruddhantarābhāvā-kvacideva payujjate;
5
5.
116二合相依似者，时有命令为分隔。
Dvandayuttivasā kvāpi-ādeso yovibhattiyā,
117性质诸相及声之声亦为之规定其用。
Guṇādibhāva saddo’pi-takirayatthe vidhīyate;