Tan 等
1以词根 tan 为首的一类。
Tanādayo
120
120.
2细与广相对，存在于七十七种之中；于热恼中，则存在于布施之中。
Tanu vitthāre saka sattismiṃ-du paritāpe sanu dānasmiṃ,
3于林中乞求，于人觉悟之处，实未获得施舍；
Vana yācāyaṃ manu bodhasmiṃ-hi gate apa pāpuṇanasmiṃ (hi,)
4在行为中，存在于束缚，并有恳求等细微事物；
Kara karaṇasmiṃ(bhavati)si bandhe-su abhissavane(tanu ādīni;)
6以词根 cur 为首的一类，恒常接 ṇe、ṇaya 后缀。
Niccaṃ ṇeṇayantā curādayo.
121
121.
6世间的根本法则，于无标记的观照中显现，
Cura theyye loka (dhātu) dassane aki lakkhaṇe,
7若于厌弃反感之境，复又生起慧利思之恶念。
Siyā thaka patighāte (puna) takka vitakkaṇe;
122一百二十二。
122.
9标志显现之处，即运作于蜜糖甜美之中。
Lakkha dassanaaṅkesu (vattate) makkha makkhaṇe,
10于食、断离、解脱中，苦与乐悉皆消除；
Bhakkhā’dane mokkha moce sukha-dukkha (ca) takiraye;
123一百二十三。
123.
12于相、心所作等，及正道与邪道之探求中，
Liṅga cittakirayā’dīsu maga-magga gavesane,
13再者，在烹煮的详说中，烦恼、欺诈、懈怠皆是其种类。
(Punā’pi) paca vitthāre klese vañca palambhane.
124
124.
15言语讲说，戒行清净，供养尊敬，言论表达；
Vacca ajjhāyane acca pūjāyaṃ vaca bhāsane,
16守护安养，清净整洁，情欲遮蔽，嗜好悦乐。
Raca patiyatane suca pesuññe ruca rocane;
125
125.
18于解脱释放、世界显现、智慧展现，是第三者。
Mucappamocane loca dassane kaca dittiyaṃ,
19“Sajjā”指当时，“ajja”指今日，“tajja”指当前，“vajja”指当下。此四词皆表时间之别，次第递进，以明时间之不同阶段。
Sajjā’jja ajjane tajja tajjane vajja vajjane;
126
126.
21「尤加」义为约束，「布加」义为供奉，「提加」义为磨砺；
Yuja saṃyamane pūja pūjāyaṃ tija tejane,
22“巴加”意为道路与防护，“嘎帝”意为去，“帕加”意为分别；
Paja magga saṃvaraṇe gate bhaja vibhājane;
127
127.
24又，“帕加”意为分离，“萨帕加”意为喜悦的显现；
(Atho) bhāja puthakkāre sabhāja pītidassane,
25（或说）在瓦器凑合中，像瓦器摇动等现象；
(Atho tu) ghaṭa saṅghāte ghaṭṭa sañcalanā’disu;
128一百二十八
128.
27于屋顶及屋脊断处，“屋顶”有敲打等义；
Kuṭa-koṭṭacchedane (dve) kuṭa ākoṭanā’disu,
28于舞蹈中，于瓢盆破碎声之分别中，于柄之割截处；
Naṭa nacce caṭa-puṭa bhede vaṇṭa vibhājane;
129一百二十九。
129.
30瓦器于一处相连，瓦器分散（的情况），也可适用。
Tuvaṭṭa ekasayane ghaṭo visaraṇe (siyā),
31缠裹与不缠裹，于此两者间有障碍，处处受缠缚。
Guṇṭha oguṇṭhane heṭha bādhāyaṃ veṭha veṭhane
32于节结处为小结，于凿击处为分裂，于泥土中为障碍；
Guḍi veṭhe kaḍi-khaḍi bhedane maḍi bhūsane;
130
130.
34粗糙杂乱之肢体，近破坏处，与粪连结，污秽斑驳；
Paṇḍa-bhaṇḍa paribhāse daḍi āṇāya (mīrito),
35于打击时，碎片成团聚合，复又剥离。
Taḍi saṃtāḷane piṇḍa saṅghāte chaḍḍa chaḍḍane;
131
131.
37色彩的描绘，精微的分解，教令的传达
Vaṇṇa saṃvaṇṇane cuṇṇa cuṇṇane āṇa pesane,
38种类的归纳，耳闻的摄取，内心的思索与推究
Gaṇa saṃkalane kaṇṇa savaṇe cinta cintane;
132
132.
40寂静时的收摄，默然的护持，言语的节制，真义的知晓
Santa saṅkocane manta gutta bhāsana jānane,
41心念及意向诸法中，在各类音声的辨别（过程中）；
Cita saṃcetanā’disu kitta saṃsaddane (bhave;)
133
133.
43「亚达」义为引导而出，「根他」义为著作典籍，「阿达」义为请求利义；
Yata nīyyātane gantha sandabbhe attha yācane,
44‘Katha’即语句连缀，‘vida’即智，‘nude’与‘cuda’亦然。
Katha vākyappabandhe (ca) vida ñāṇe nude cuda;
134
134.
46“Chadā”表遮覆、关闭之义，“chadda”表呕吐，“chanda”表意愿、欲求。
Chadā’pavāraṇe chadda vamane chanda icchayaṃ,
47在称赞、礼敬、称颂等吉祥善业之中；
Vadī’bhivāda thomesu bhadikalyāṇakammani;
135
135.
49喜乐时，当闻到令人愉悦的香气，身心欢喜振动，
Hiḷāda (tu) sukhe gandha sūcane vidha kampane,
50在烹煮食物或礼敬时，即便心生傲慢，也还能得到称赞；
Randha pāke (atho) māna pūjāyaṃ nu tthutimhi (tu;)
136
136.
52财富的名声一旦衰落、损减，便遭偷盗、被盗贼所夺；
Thana devasadde ūna parihāne thena coriye,
53财富的名声虽能令知满足，却是杀害等苦事的标志。
Dhana sadde ñapa tosa nisāna māraṇā’disu;
137
137.
55于轻率言语中，如火焰般速疾燃烧，于色、涂饰等事亦然，
Lapa vākye jhapa dāhe rupa ropaṇaādisu,
56而于消除痛苦（或含痛苦），于虚妄思惟，于欺诳获得；
Pī tappane (siyā) kappa vitakke labhi vañcane;
138
138.
58又在承受痛苦时，及于安慰、抚慰之见处，
(Atho) vahi garahāyaṃ samu sāntvana dassane,
59于欲爱之中，似纯白绵软之玉宝，焕发光芒；
Kamu icchāya kantimhi (siyā) thoma silāghane;
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139.
61三种三昧分别名为：无病等；
Timu temana saṅkāsu ama rogagatā’disu,
62于战斗中，当运用清凉之语以震慑；
Saṃgāma yuddhe (vatteyya) īra vācā pakampane;
140
140.
64最胜、遮盖、欲求等义；于持守、护持戒律中。
Vara āvaraṇi’cchāsu yācāyaṃ dhara dhāraṇe,
65岸边、业行、圆满时；渡、能力等义。
Tīra kamma samattimhi pāra sāmatthiyā’disu;
141
141.
67聚合、度量；众多恶法、共集；积聚；护持、守卫。
Tulu’mmāne khala sove sañcaye pālarakkhaṇe,
68犹如时节与计量等，于有中起灭，渐归隐没；
Kala saṅkalanā’dīsu (bhave) mīla nimīlane;
142
142.
70持戒为摄持，是生起之根，依于欲求；
Sīlū’padhāraṇe mūla rohaṇe lala icchane,
71由舍弃而生起，广大崇高遂得成就。
Dula ukkhepaṇe pūla mahattana samussaye;
143
143.
73「Ghusa sadde」者，谓发出刺耳之声，或用于装饰等低下之事（或许如此）。
Ghusa sadde pisa pese bhusā’laṅkaraṇe (siyā,)
74在愤怒、粗言、轻蔑、辱骂、养育、抚养之中；
Rusa pārusiye khuṃsa akkose pusa posane;
144此为第144项。
144.
76“disa”一词用于表示方位、发声等义，“vasa”一词则表示遮覆、覆盖之义。
Disa uccāraṇā’dīsu vasa acchādane (siyā,)
77“Rasa”指味，“assāde”指爱著，“rave”指喧叫，“snehe”指亲爱；又有“sisa”指头、“visesane”指殊胜义。
Rasa’ssāde rave snehe (atho) sisa visesane;
145此为第145条。
145.
79若处束缚与混杂之中，犹如隐处之肿疮，
Si bandhe missa sammisse kuha vimbhāpane siyā,
80既离隐秘之处，亦因广大供养而受崇敬；
Raha cāge gate (cā’pi) maha pūjāya (mīrito;)
146
146.
82应怀渴望之欲，亦具羞惭，如叶覆果。
Pihi’cchāyaṃ siyā vīḷa lajjāyaṃ eḷa phāḷane
83怠慢应受节制者便遭受苦恼，恰如枝叶遭践踏、受摧折。
Hīḷa gārahiye pīḷa bādhāyaṃ taḷa tāḷane
84若违犯法界之本，即基本法则，此即是所作所为；或者说，这即是律的毁坏等状况。
Laḷa (dhātū)’pasevā’yaṃ (vattatī’mecurādayo;)
87七组至此完毕。
Samattā sattagaṇā.
147
147.
86“地”类与“汝”类等，是种种自体之类别。
Bhuvādī ca rudhādī ca-divādi svā’dayo gaṇā,
87「几」「何」等疑问词、「彼」等指示词、「盗」等词根，于此合为七类。
Kiyādī ca tanādī ca-curādītī’dha sattadhā;
148
148.
89单一义者名为词，多义者则当分别解说其多义。
Kirayāvācittamakkhātu-me’kekattho bahū’dito,
90应随用法而通晓，因为诸词根本具众多含义。
Payogato’nugantabbā-anekatthā hi dhātavo;
149
149.
92为利益钝慧者，以清晰明了的色法次第，轻捷地
Hitāya mandabuddhīnaṃ-vyattaṃ vaṇṇakkamā lahuṃ,
93此《界箧》由智者戒胜长老编制而成；
Racitā dhātumañjusā-sīlavaṃsena dhīmatā;
150
150.
95正法莲池中的天鹅王，
Saddhammapaṅkeruharājahaṃso,
96持守不动法住的戒德传承者；
Āsiṭṭhadhammaṭṭhiti sīlavaṃso;
97以夜叉山为名的密林居住者，
Yakkhaddilenākhya nivāsavāsī,
98此乃游行自在者所为。
Yatissaro soyamidaṃ akāsi;
102《咖咤亚那词根宝匣》完毕。
Kaccāyana dhātumañjūsā samattā.
103附有老师教示的补充解释规则。
Sācariyānusiṭṭhā parisiṭṭhaparibhāsā
1
1.
100其中一种，对无所畏惧者而言，为最末一相，
Ekā nekassa rānantū-’bhayesaṃ antimā sarā,
101那些随诸根而起的附带相，亦依次相应而得名；
Aṅgānubandhā dhātūnaṃ-vuccante’pi yathākkamaṃ;
2
2.
103诸元素先前音节中的字音，以随韵为其最终之相，
Dhātuno vyāñjanā pubbe-niggahītaṃ sama’ntimā,
104如同以音调等随系所标记的色等纹记，使其显著而牢固。
Ivaṇṇenā’rudhādīna-manubandhena ciṇhitaṃ;
3
3.
106其余随系为一切所共具，称为高诵功德果报。
Sesā’nubandhā sabbesaṃ-hontī’dhu’ccāraṇapphalā,
107种种高下果报，亦依言语差异而生。
Uccāvacapphalā bhāsa-ntarampatvā bha vanti’pi;
4
4.
109名色之有受体，乃由作用增上而得。
Nāmadhātuka bhāvo’pi-kirayāya adhikārato,
110违逆之内在若无，则偶尔得以运用。
Viruddhantarābhāvā-kvacideva payujjate;
5
5.
112依二合相应之力，于某处所示即为分隔。
Dvandayuttivasā kvāpi-ādeso yovibhattiyā,
113于“功德等之性”这一意义中，亦规定了“声”字之用。
Guṇādibhāva saddo’pi-takirayatthe vidhīyate;