字滴论
1声滴论
Saddabindu pakaraṇaṃ
2礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
1
1.
2于彼诸法应知中，唯少许已得开示，
Yassañeyyesu dhammesu, nāṇumattampaveditaṃ,
3礼敬正法与僧已，今发初音启论端；
Natvāsaddhammasaṅghaṃtaṃ, saddabinduṃsamārabhe;
2
2.
5何者为初作，新数及其类，次第如何举，根源复何为，
Kādiritā navasaṅkhyā, kamenaṭā di yādica,
6以及被称为“五足”的，空、无相与覆藏；
Pādayopañca saṅkhyātā, suññanāmā saraññanā;
3
3.
8此诸有漏，如久积尘垢，难以清净，于先失落、进而放逸、现前污染，
Sarehevasarāpubbe luttāvāvīpareramā,
9文字有增减、隐没，因而产生长音、短音等种种差异；
Byañjanācāgamāvāvī dīgharassādisambhavā;
4
4.
11鸦喙者，因嗔怒而显露了本性的恶意。
Kākāsenāgatosisa keniddhimaccadassayi,
12在阿刹国的贵妇人中，有犹如乌云遮蔽听觉者。
Arājakhvaggimesīnaṃ sotukammeghayitthiyo;
15如是连音品已竟。
Iti sandhikappo samatto.
5
5.
14佛陀往昔为人时，曾为国王、梵天，亦为友伴。
Buddhapumayuvasanta rājabrahmasakhācasā,
15乃至一切有情，皆以师为父、为胜者、为智者。
Yatādidehījantuca satthupitābhibhūvidū;
6
6.
17少女、母亲、女客，乃至残暴如驴之妇人，皆堕入恶行之境。
Kaññāmmārattithipo, kkharaṇīnadirumātubhū,
18不具男根者亦在其中，造作诸业，执着恭敬利养而住。
Napuṃsaketiyantāca, padakammadadhāyuno;
7
7.
20以强力执取之义，于此清净等词，为断尽诸恶而不染污，
Gahitāgahaṇenettha suddhosyādyantakāpume,
21由诸清净故，成为无垢者；于此处，有五种超越；
Vimalāhontijāntehi thyaṃpañcantehidādhikā;
8
8.
23然于中性之用，以能生起为义故，毕竟为止；
Napuṃsakepayogātu janakāhontityantato,
24凡复合词与派生词等一切名称，皆随其根本词而立。
Padhānānugatāsabba nāmasamāsataddhitā;
9
9.
26因带有性标志及不变词等，故而从彼处省略后，必有附加之音出现。
Attiliṅgānipātādi tatoluttāvasyādayo,
27依经中相应之法而获成就，即指现在时等而言。
Suttānurūpatosiddhā hontivattāmanādayo;
31如是名词品已竟。
Iti nāmakappo samatto.
10
10.
29此处所说，染污之业的造作，即是指习气的积聚；
Chakārakesasāmismiṃ samāsohotisambhavā,
30此业有能作之义，其特征体现在一切根门的作用与所依处上；
Taddhītākattukammasa, mpadānokāsasāmisu;
11
11.
32在修习的善巧方便中，它被称作净行成就的资具；
Sādhattayamhiākhyāto kitakosattasādhane,
33凡于各处首先被阐明者，其后便不再重复宣说，随即次第展开。
Sabbatthapaṭhamāvutte avuttedutiyādayo;
12
12.
35恰如愚钝之心，为忍辱者所讥讽；又如森林中所说，乃如来之所称叹。
Manasāmuninovutyā vanebuddhenavaṇṇite,
36为从轮回中出离，比丘修习此修习法门。
Vaṭṭāhitovivaṭṭatthaṃ bhikkhubhāvetibhāvanaṃ;
41如是作用品已竟。
Iti kārakakappo samatto.
13
13.
38此句中，既有两足与四足等相对之法，亦含依性别、依言词所作的辨析。
Rāsīdvipadikādvandā liṅgenavacanenaca,
39较于不可逾越之境，此处多为安乐善法所遍摄，属多财释等类。
Luttātulyādhikaraṇā bahubbīhītukhemarū;
14
14.
41如依主释、持业释等，犹如火主与水主之调适，运持业行之相续。
Tappurisācakhemorā dayācakammadhārayā,
42凡此种种所食之物与恒久界域，悉皆由此持守而得圆满。
Digavocāvyayāhārā etesabbepihāritā;
48如是复合品已竟。
Iti samāsakappo samatto.
15
15.
44若无诸如契约起始之类的共同约定，则音声的规律法则便无从确立。
Kaccāditopiekamhā saddatoniyamaṃvinā,
45如同专注于单一所缘，所有这一切皆依止于此，成为利益之根本因缘。
Nekatthesatibhonteva sabbetaddhitapaccayā;
52如是，称为「二次衍生品」已完。
Iti taddhitakappo samatto.
16
16.
47造作者与业各各不同，当如理修习令得相应。
Kattarināññathākamme tathābhāvetumerayā,
48此一切，于五界之中，略说即是名色所成。
Sabbetepacadhātumhi saṅkhepenamarūmayā;
17
17.
50由余界之所生，已证殊胜功德。
Gamīmhātiguṇāphatto sambhavāaññadhātusu,
51具足无量妙用，依教诫诸缘而生起；
Anantāvapayogāte ādesapaccayādihi;
59如是，称为「动词品」已完。
Iti ākhyātakappo samatto.
18
18.
53一切所作等缘，亦皆从一界生起；
Kitādipaccayāsabbe, ekamhāapidhātuto,
54若能随顺实相而了知，则成为修证之所依。
Siyuṃnurūpatosatta, sādhanesatipāyato;
63如是，称为「非限定动词品」已完。
Iti kitakappo samatto.
19
19.
56凭此微小征相，便能了知胜者的教法。
Iminākiñcilesena, sakkāñātuṃjināgame,
57犹如具方便智的海洋，凭一滴水即知其味。
Payogāñāṇināsindhu, rasovekenabindunā;
20
20.
59悦意之城，为速入者而设，名为藏。
Rammaṃsīghappavesāya, puraṃpiṭakasaññitaṃ,
60道者，即是正道之性；于法音密林中而得清净。
Maggojumaggataṃmaggaṃ, saddāraññevisodhito;
21
21.
62正是那盏炽燃、炽燃的灯，
Teneva kiñci jalito jalito padīpo
63迦旃延如无上珍宝，安住心胎之隅。
Kaccāyanuttiratano citagabbhakoṇe,
64以法为最胜导师，具足法的威重与庄严
Dhammādirājagurunā garumāmakena
65依正法犹如勇锐战士，广宣流布如雷震四方
Dhammena yobbipatinā sagaruttanīto;
75如是，《声滴论》已圆满完成。
Iti saddabindu pakaraṇaṃ parisamattaṃ.
66他严于自制，以功德为财富，珍爱护持如己眼睛
Yosaññamo guṇadhano nayanaṃ nijaṃva
67我亲从善逝之教而受学
Sikkhāpayī mama mavaṃ sugatāgamādo,
68世间福聚，悦意如莲花般可爱
Salloka puñja suhado padumādi rāma
69名为大胜修行者，常行应时之道
Nāmo mahā yativarā cariyo samayhaṃ;
70以信心为财富而安住，于所知中，诸花滋茂。
Saddhādhanena vasatā viditamhi pupphā
71由喜乐所滋长，名为圣种之帜，
Rāmedhunā ariyavaṃsa dhajavhayena,
72圣者称之智慧之印，及以余名称说者，
Santena ñāṇatilako tyaparākhyakena
73愚者为无明所覆，然于我实有利益。
Bālānametamavidhīyi mayāhitāya;