字滴论
声滴论
Saddabindu pakaraṇaṃ
1礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
1
1.
3于彼种种法中，不过片刻间已被示现显明，
Yassañeyyesu dhammesu, nāṇumattampaveditaṃ,
4非出于声响结合，如同一音节起始；
Natvāsaddhammasaṅghaṃtaṃ, saddabinduṃsamārabhe;
2
2.
6起自于初始，新现之数目，自愿之具，及其根源，
Kādiritā navasaṅkhyā, kamenaṭā di yādica,
7又数至五足，空无名相及遮蔽，
Pādayopañca saṅkhyātā, suññanāmā saraññanā;
3
3.
9此诸法如涂泥难洁，难以端正之先，染污及污染，
Sarehevasarāpubbe luttāvāvīpareramā,
10其字音起伏有别，或长或短，初始之声相生起；
Byañjanācāgamāvāvī dīgharassādisambhavā;
4
4.
12鸦喙者，乃因怒气所致，显露本性恶意。
Kākāsenāgatosisa keniddhimaccadassayi,
13阿刹王国的尊贵妇人中，有如黑云遮蔽听觉者。
Arājakhvaggimesīnaṃ sotukammeghayitthiyo;
14如是连音品已竟。
Iti sandhikappo samatto.
5
5.
16如来者，佛陀为人时，乃是王者、梵天、同伴之友。
Buddhapumayuvasanta rājabrahmasakhācasā,
17及一切有形生命，皆以师为父，以智力遍覆。
Yatādidehījantuca satthupitābhibhūvidū;
6
6.
19女儿中领袖者，至恶妇人，性如驴，堕入恶行之所。
Kaññāmmārattithipo, kkharaṇīnadirumātubhū,
20无男性气者居其中，施行恶业执着于名利。
Napuṃsaketiyantāca, padakammadadhāyuno;
7
7.
22因由强力紧握而得以清净等，断尽诸恶而不污秽，
Gahitāgahaṇenettha suddhosyādyantakāpume,
23众生因清净故而成圣，有五种超越此处者；
Vimalāhontijāntehi thyaṃpañcantehidādhikā;
8
8.
25无男子相合之因，终止于父母故，
Napuṃsakepayogātu janakāhontityantato,
26皆由随从根本所生之全体合名称义；
Padhānānugatāsabba nāmasamāsataddhitā;
9
9.
28由于带有身之标志及词尾变化等故，必然存在附加之音；
Attiliṅgānipātādi tatoluttāvasyādayo,
29依据经文相应已证得者，乃以此为起始之义。
Suttānurūpatosiddhā hontivattāmanādayo;
30如是名词品已竟。
Iti nāmakappo samatto.
10
10.
32在本论所述中，所谓造染污业，是指习气的聚合；
Chakārakesasāmismiṃ samāsohotisambhavā,
33此业有斩断之义，其特点在于一切根门之所生；
Taddhītākattukammasa, mpadānokāsasāmisu;
11
11.
35在善巧方便之中，称为净具修学的道具；
Sādhattayamhiākhyāto kitakosattasādhane,
36此道具自始至终皆被阐释，初次出现后，则次第展开；
Sabbatthapaṭhamāvutte avuttedutiyādayo;
12
12.
38正如心住于愚钝之处、被隐忍者讥讽，或如森林中所述，譬喻为如来所说之意；
Manasāmuninovutyā vanebuddhenavaṇṇite,
39好比水流循环般往复，此即比丘们所修行的修持法门；
Vaṭṭāhitovivaṭṭatthaṃ bhikkhubhāvetibhāvanaṃ;
40如是作用品已竟。
Iti kārakakappo samatto.
13
13.
42此句含有两足与四足之对立及文字中的体征符号，详细分述之。
Rāsīdvipadikādvandā liṅgenavacanenaca,
43相较于难以逾越之境地，此处处所多被善法广泛涵盖。
Luttātulyādhikaraṇā bahubbīhītukhemarū;
14
14.
45指火主与水主之间的相对调节者，借以维持行业之运行。
Tappurisācakhemorā dayācakammadhārayā,
46恒久无变之界域，及其供养品，诸皆由此而得完整持有。
Digavocāvyayāhārā etesabbepihāritā;
47如是复合品已竟。
Iti samāsakappo samatto.
15
15.
49如果没有诸如契约起始之类的共同约定，就难以形成音声之规律法则。
Kaccāditopiekamhā saddatoniyamaṃvinā,
50正如专注于单一处所，所有这一切依止于此，成为利益之根本因缘。
Nekatthesatibhonteva sabbetaddhitapaccayā;
51如是，称为「二次衍生品」已完。
Iti taddhitakappo samatto.
16
16.
53因果作用由不同业因而生起，须以相应法相修习之。
Kattarināññathākamme tathābhāvetumerayā,
54于一切具足性之境界，简约而通达其理。
Sabbetepacadhātumhi saṅkhepenamarūmayā;
17
17.
56从往昔各类善恶业感所生诸境，
Gamīmhātiguṇāphatto sambhavāaññadhātusu,
57因无量妙用，乃由教诫诸因缘成起；
Anantāvapayogāte ādesapaccayādihi;
58如是，称为「动词品」已完。
Iti ākhyātakappo samatto.
18
18.
60诸如量等诸因，皆由一因界而生，
Kitādipaccayāsabbe, ekamhāapidhātuto,
61若于现象真相实有认知，即得成其功德所依。
Siyuṃnurūpatosatta, sādhanesatipāyato;
62如是，称为「非限定动词品」已完。
Iti kitakappo samatto.
19
19.
64以此有限之物，能得知萨咖众的生灭，
Iminākiñcilesena, sakkāñātuṃjināgame,
65如知识之海的运用者，凭一滴味水所显；
Payogāñāṇināsindhu, rasovekenabindunā;
20
20.
67为迅疾入禅者，且具前藏之认识，
Rammaṃsīghappavesāya, puraṃpiṭakasaññitaṃ,
68道路自正，纯净于法意之根本；
Maggojumaggataṃmaggaṃ, saddāraññevisodhito;
21
21.
70乃至一切被水渗透，遍布的灯火，
Teneva kiñci jalito jalito padīpo
71立于迦叉族天堂，心如胎中之婴孩，
Kaccāyanuttiratano citagabbhakoṇe,
72以法为师法王，受法之威严庄重，
Dhammādirājagurunā garumāmakena
73以法正战士般的锐利，广为传播如雷鸣声；
Dhammena yobbipatinā sagaruttanīto;
74如是，《声滴论》已圆满完成。
Iti saddabindu pakaraṇaṃ parisamattaṃ.
75赞誉、贮藏优良的品德，视其如珍贵眼睛，
Yosaññamo guṇadhano nayanaṃ nijaṃva
76我亲自承教，菩提善来者的教导，
Sikkhāpayī mama mavaṃ sugatāgamādo,
77世界之中欢乐安适之花，如莲花般美丽，
Salloka puñja suhado padumādi rāma
78名为大德长老，清净高行，常守正时。
Nāmo mahā yativarā cariyo samayhaṃ;
79信心如宝藏，如此所知，花朵生长滋润。
Saddhādhanena vasatā viditamhi pupphā
80由喜乐所托起，胜善家族的旌旗照耀，
Rāmedhunā ariyavaṃsa dhajavhayena,
81以圣者智慧之标志，由它所照见而了解，
Santena ñāṇatilako tyaparākhyakena
82愚者因无知所蒙蔽，然而对我有益；
Bālānametamavidhīyi mayāhitāya;