4. 义庄严了知第四章

4. 义庄严觉悟第四品

2含义着装品相俱全，具备善美的关系系统；

3端正美好者称为美，继之称之为今时。

5本性与曲说言辞，虽有二种差异，亦为装饰；

6其一为诸事物之本体，表现为多种不同相状。

7如

9戏游宽展、吉祥美好，恒定观视四方；

10菩萨之根芽发光耀，言辞胜月般清朗。

12行为现象之本性，余皆不同；

13因无量分散变化，故其种子显露示现。

5曲解为义之装饰、修饰。

6说明、指出。

168一百六十八。

17此中有夸耀、比喻、形象、曲解、阐明；

18排斥、对立、反复、辨析。

169一百六十九。

20因、欲、所爱、合、结集的思维；

21专注、反复思考、论说，以阐明说明；

23特别、激烈的我执、烦恼，及类似的结合状态；

24表现、广大，欺骗，以及错误的解说；

26一行文，彼此相应，相依相合，且互相对立；

27彼此转动，变化，存在，合在一起，长久，柔软等。

29此等分别，已现显现，种种现象使生命解脱；

30在弯曲的话语中增长，染污却逼近尊严荣耀。

12【释义品】

33为明了特殊之处者，应有甚深遍行；

34所超越世间之事，属世间者，此分二种。

36从属世间之甚深者，

37其种类诸生起等皆有分别；

38行为应当践行者，是超越世间所限所及的。

175一百七十五。

40那些饮血肉为食者，嘴巴沾满血污；

41你既已战胜杀生的欲望，贪爱贪欲又有何用？

176一百七十六。

43譬喻是相对可比较的，圣法更甚于比较。

44『声音』『音素』、『句意』、『对象』等，此皆为种类。

46合成语、条件关系与引受辩说者，其声音有三种种类；

47声音的类别为合成语时，譬如圣者与月亮无穷无尽。

49由于这些条件的条件，谓语如莲花般展开。

50『Munindanayana』者，语指『目净处』，意为目光清净之处；『dvandaṃ』者，谓二别、对立。整体意即目光如莲叶般蓝色清净，远离二边对立。

52「如」等词，即：如、或、相等、同等、相似、近似；

53犹如、可比、相当、宛若、适当。

55相似、相同、符合、相违、类同、仿佛；

56『对境』者，『对治』义；『相应』者，『相适合』义；『量度的』者，『度得清楚』义；『过量的』者，『超过限度』义。

181一百八十一。

58『影子』者，『遮蔽』义；『相似』者，『形状相同』义；『平等』者，『同等无异』义；『修饰过的』者，『经过调节的』义。

59『颜色』者，『样态、色彩』义；『声音』者，『声响』义；『对应』者，『相向对应』义；『真实法』者，『正法』义；『相续统摄』者，『彼此相连的主要相征』义。

182一百八十二。

61『获胜』者，『获胜过』义；『咬嚼』者，『咀嚼』义；『笑声』者，『欢笑』义；『回转』者，『返转』义；『耕犁』者，『耕作』义；

62嫉妒、诽谤、毁谤、怨恨、拘缚。

183一百八十三。

64因此称其为『盗贼』，其美德为之玷污，其光辉为之失去光泽；

65因此与之争斗，与其平等者乃相抗衡。

184一百八十四。

67某人破坏他物，若追随该物，则为其所拘束。

68正行戒、正禁戒，谓随顺彼戒，我已遵行。

70譬如可比者与不可比者，正法之量由彼述显；

71以斯诸譬喻之别，有些因缘而成就。

73谓如盛开的莲花，美丽庄严佳妙佛颜；

74此称为法喻，即对同类法之显现。

187一百八十七。

76谓无法者如同“口莲华，类似圣人之物”。

77反说喻为“同等之物，汝以尊重对待莲花”，

188一百八十八。

79如同你的面孔，如同莲花之形；

80彼此相似，正如此处所示，彼此相仿佛相似者也。

189一百八十九。

82若有一处水池，清澈如镜子之眼，

83能承载面容之美，愈显耀亮，此即奇妙譬喻。

190一百九十。

85香气、光泽相联结，凉爽之水相违逆，亦如是。

86如『你的脸犹若莲花』，此被认为是贴近比喻。

88因以相同之词语指称同一事物，此即所谓「相续比喻」，例如：

89愚痴者游赏花鬘林苑，于娑罗树林中熠熠生辉。

91月轮消融尘垢，莲花亦然——以此三者，汝之面容可得比拟；

92就连同类也一同动怒，因此这种心态被比喻为谤毁。

94唉，胜利者！无法克服闭塞和瞎盲；

95此即为被称为污秽的，因此应如谤责而加斥责。

97你的面孔超越月光之眼；

98『自体同生』者，谓虚妄非常之比喻。

100『如湖水因盛满故光明，如某处依然色彩显现；』

101谓『你的面貌显现』，此譬如本生未有时。

103『然则义理流转，音声与意之相应，于某处行。』

104总合、依缘、说法，亦离开声音结合而成立。

106断碎时无仁眼，不取水盖，唯此如此；

107以清净相似者，此乃被视为色形相似。

109『我的面容光彩哉，秃颅之瞳！此为变异之说；』

110「由于莲中亦有茎」——此乃比拟之说也。

112「抑或莲中蜜蜂飞舞为何？流转游动之眼眸面容为何？」

113「吾心摇曳不安」——此乃错误之疑惑比拟也。

115若示现一切事物，当视为正法所称之义；

116所有事物皆因共同的本质而果相似，犹如一阡衣的布料一般。

118在人群中出生的人，没有一个能与胜者（如来）相等；

119其次无它，不过是世间如花开之树罢了。

121话语的意义即是话语本身，若某句被他人误解；

122此句义有离结和解脱两种用法。

43此为「离结」意。

203二百零三。

125因为胜者已灭除众生烦恼。

126如同雨季酷热时的甘露。

45如此解脱。

129『圣者之子』憎恨妄想，散乱而迷人；

130即使是心意奔逸之人，何以驱逐其怒气哉？

132他扰乱聪慧者，破坏其身心制度，

133因贪著而与之为敌，此等或以某种方式施行。

135此如断裂之天鹅羽毛，形状如其羽脉，细若丝线；

136语词虽有分别，却低下不足，高低宛如于国王之左右侍卫。

138「如被破损之谷穗」者，即显于光芒，呈现闪烁，如此比喻；

139未尽之意为「力量如海，波涛滚滚不息」。

141『月亮上污点已破碎』，此谓无所执待者。

142如断裂之瓷器形状，断绝一切污点而消失。

144于诸欲乐形态中，如此无欲者常得尊敬；

145智者行于众中时，时而令众尊敬，时而令众敬弃。

147女人像年轻人那样去，男子好似在说；

148这个人像受喜爱的手足，我如同将智慧视为宝藏。

150如同国王统治大地，天王光辉显现；

151我将如无尘埃的明镜，以光明映照照耀。

153对于无分别的对象，作类比的说明；

154如同遮蔽的类比，分别及形象得以解脱。

156整体事物及对象，单独释放；

157又分为二种个别，合起来如三种。

56『无垢净土境界』者，指的是无有一切污秽烦恼所染污的清净境界。

214二百一十四。

160指手指甲排列如花瓣相映成茂密，指甲洁白如山蜜般；

161头顶处不生秃斑，胜过众生山莲花的足迹。

58『无垢净土境界』者，指无有任何玷污的清净世界。

215二百一十五。

164宝物诸多具德，慈悲如凉水；

165深沉如摩揭陀，正觉者如大海。

60无尽事物方界此为者，

216（此处数目“216”应为章节或条目标记，无需翻译。）

168月光般柔和微笑，圣贤之王！于唇间浅显言语；

169此语善妙启发，心如荷花之林。

171此为无漏处分中的别异，是一种表现形态；

172在一境起灭中，现今分别已经说尽。

63一境起灭合所

175欢庆戏笑、花朵、鲜艳的口唇和嫩芽；

176谁不愿意见到圣者面容所现的安乐？

65一方不相聚的说法

219二百一十九。

179愿圣者君主的双足赐予你胜利，

180如同爪牙之剑锋，斩断一切由恶生起的痛苦。

67一方不相聚的封结（比喻）

183如同清净之床，尊者以此言说；

184善哉，觉悟之心，生于泽国森林。

186形色繁多，但依其配合和种类有所区分；

187未曾全然述说，这正是内在深义。

222二百二十二。

189『月亮』、『天空』、『莲花』，这些皆为错误的片断形象；

190邪恶者，『我是高山，眼目甚低』等为美好者。

223二百二十三。

192周围无常变化的形象，由于形状的缺乏；

193无任何凭此可认知的事物，这是由于思维的过度扭转。

224二百二十四。

195反复启示，为的是利益，也为了言语的目的；

196双方都应了解，这是一种‘来’与‘去’的名称。

73意义表述。

225二百二十五。

199心摄取一切，授予十方。

200『Gaṇhāti』者，『接受』、『摄取』也，此处指随顺清净境界者，是胜利者（即信奉世尊者）之所作。

75词语反复。

226二百二十六。

203牟尼之身光，照耀诸方所；

204犹如日月等，光明遍一切。

77『Ubhayāvutti』者，『双重该行辞』，即兼收正说与反说之表达方式。

227二百二十七。

207此人已克服烦恼，于世间如敌者已得胜利；

208于修行中断绝烦敌，像毁灭恶劣荆棘丛的火焰一般。

228二百二十八。

210即便只言片语，也若全然无益；

211所谓火炬，居于中间，当使三方焕然明亮。

80开头照显法。

229二百二十九。

214佛陀以宽广慈悲之心，除去束缚，消灭分别我他的念，

215使众生远离诸恶，平息一切罪业，斩断诸他方异流。

82中间照显法。

230二百三十。

218见道是圣人之正见，由此众生生出无死之法；

219他类众生则生死轮转，受苦无已无终；

84终极之灯；

222极美之颜容，宛若明月与炽烈日，令人心悦神醉；

223如同胜者之随从、明净之月，谁能不从此得乐？

86由马拉（Mālā）等引起的火光

232第二百三十二条

226为使火光不熄灭，道德戒律是其根本原因；

227这道德戒律是愉悦的缘起，且由于内心平静等而成就。

233第二百三十三条

229即使在欲望等火光刚刚燃起之时，前次也反复加以观察等待；

230言语串珠正在展开，称此为串珠的灯炬。

234二百三十四。

232唯有这般微弱之灯，于残余部分亦为灯炬；

233应当以纯净智慧为导正其曲解之处。

235二百三十五。

235以特定语词之希求，谓为禁止之言者；

236「Akkhepo」者，意为「投掷」，又根据时间差异区分三种。

236第二三六条。

238以孤独独行者之身，单凭自身力量，魔难不能胜其真征服者；

239如何能抑止其至高的力量和荫护？

240过去投掷。

237第二三七条。

242若心中生起任何憎恨，认为我未犯过什么错误，则应予摒弃。

243实是彼者，即便稍许，也确已入于善逝者所到境地。

244现在投掷。

238二百三十八。

246真理不会离弃你，清净善行之所不舍；

247若意念受邪见污染，则心念为极恶人所染。

248未来投掷。

239二百三十九。

250应当舍弃的是，彼为出离之中介者，即解脱之语义之工具。

251遍及一切而具有差别者，因其区别而显著破坏。

95此谓无所附着而遍及一切者。

240二百四十。

254同样关怀世间的众生，乃至日月也如是；

255诸法之义将显现，某种规律为何被违反？

97此谓随顺相应且遍及一切者。

241二百四十一。

258导师是天人和人间之主，亦是聋盲世尊的统摄者；

259一旦入灭，诸行悉尽无余，因为法无常不永恒。

99此诚无执无常之特异义。

242二百四十二。

262胜者渡尽轮回苦海，引导众生至涅槃止息；

263难道说此时适当的去向，是衣着破烂、出家不整齐之人吗？

101确实，他伴随的有特别的随从。

243二百四十三。

266你心念迷乱，世尊！你内心受扰；

267自己被贪欲所烦恼，反而因贪欲而对他人心生烦恼。

244二百四十四。

269言辞、言语、语句与词汇，称为「语言」；在此教法中，语言依其性质而有所分别。

270语言的分别又超越于此，此外还有一种恐怖的分别，分类为四种。

104语言的分别与超越分别，

245第二百四十五节，

273深远广大等诸种性质，以如海主宰般的威仪驾驭，

274与你身体之上的分别相等；你们与身相之别亦同此理。

106「语辞」谓言语双方相遣之事。

246二百四十六。

277「广大庄严者，深广无比者，如海一般，亦是善逝。」

278「如海者，颜色如墨者，胜者亦如其皎丽光辉。」

108「音韵一方相遣」

247二百四十七。

281我非苦难消除者，无意杀生者，目如猎虎眼者；

282尊敬的修行者！目之双重，因你的优良品性而庄严。

110两者超越之法，

248第二百四十八。

285尊敬的修行者脸庞，似乎非凡土地的种子；

286声如甘露洒落者，言辞非喻如莲花。

249二百四十九。

288谓所成就之缘因，当其既退，不复为缘；

289此谓自然之性，分别此乃分别作意。

113缘因之间之分别。

250二百五十。

292未得胜利之目，未得欢喜之唇，红润之下颚；

293同等感或平等心者，此处指心境对世尊所未希求的境界。

115生起于自性之分别观察。

251二百五十一。

296诚然，不生恶业，亦不与恶人相聚；

297此乃在纯正境界中，于善人之心上安住。

252二百五十二。

299「出生者」与「学习者」，这两者的缘故有二；

300这缘故即是他们的造作，以及对造作之装饰的执著。

302由存在与非存在，由苦行的条件，又由心为条件所成；

303其差别无量无限，于此仅略为示现开端。

305在终极真实的显现中，诸乐皆具吸引之性；

306此乃圣者之说，能令我心满意足远离情欲。

307存在作用为作者因。

309与坚定者一同生活，立足正法的清净依归；

310摧伏诸根，令痛苦得以安息清除。

311造作因以成办未有之物为作用。

313尊者尊贵如月，温和和悦，不显矫饰；

314仅以口语令你了达，护心不令恶念滋长。

315表知因以显示已有之物为作用。

257二百五十七。

317善巧的莲花之手，为何令你收缩？

318尊者啊，双足行进，烦恼如幼儿，烦劳苦行缠绕乎？

319心因能促成不适当的作为。

258二百五十八。

321「沙缚」者，是指使众生受苦受难的种种束缚。

322「足两重」者，指足部之甲如同弯月般坚牢柔软。

323心因能促成适当的作为。

259二百五十九。

325谓起立之处及其所依，皆应如实说明，依教义所引合宜解释。

326所谓『数』已明示，即以数字所示，任何事物当依其数目而论。

260二百六十。

328大梵王！你的言谈欢笑游戏，必定胜利；

329犹如杜鹃和睡莲侍立于森林与水边。

261二百六十一。

331愿世间有某种更可爱的名号，能彰显法义的形态；

332此法实为至爱至胜，正是应当修习奉行的。

262二百六十二。

334『喜』者，于吾等生起，圣者！汝之现前光显；

335此喜随时成长，并复显示于汝；

263二百六十三。

337以颜色及大小，对物之性质加以说示；

338称此『染污起』，意即其义简明扼要；

264二百六十四。

340此处当以自体为别，谓有分别与非分别的分别。

341在义理上亦复有他，同样有分别与非分别的分别。

130非分别的分别。

265二百六十五。

344清净之无漏，慈善之所依，

345又深邃于此般若智慧，由善业所熏染者，是也。

132分别与不分别的分别

266二百六十六。

348所欲之义为本质，果实如花般绽放；

349前面之根本如旧树重现。

267二百六十七。

351胜者如大海般具足正法，胜者如古树般崇高。

352一切普通法，除了「倍数」外，皆属先行法。

268二百六十八。

354因缘无他资具而成立者，其现象则不同；

355于是被称为「周遍」者，即为周遍相。

269二百六十九。

357以譬喻内涵、行为等方式成就者；

358『由业』者，我将摄受此身，持有多种计划思想。

137『内在比拟之计划思想』。

270二百七十。

361『欲』是可破坏之，『病』是痛苦之，『老』是衰弱之，『死』是不常之，『虫』是极不定之；

362如智者宁受困苦之住，于苦难之中专注修习。

139『行为之计划思想』。

271二百七十一。

365魔者大象暴躁，极为勇猛激烈作战；

366必然追求道路，惧怕胜者逃避而去。

141功德之思择（对功德的筹量分别）

272二百七十二。

369尊师！你的脚趾两端，如美丽荷花娇艳鲜丽；

370以生血染赤之足，彼似能摧伏众恶，吾意如是。

273二百七十三。

372『我以为』者，是疑惑，是必然，是如同，是虚假，是虚无也，『许当』。

373『于是』指示表达，至于何处何时，以言语说明。

144业的意向。

274二百七十四。

376慈悲已生而温润，身体具足柔软通达；

377胜者降伏者！善哉，愿善人引导众生走向温润安详。

275二百七十五。

379由开始者持守之，善业累积复增；

380成就善法中间所得者，此谓内心专注。

276二百七十六。

382魔军破坏之敌，专注于彼教师的心智；

383如同大地发出伟大回声，如同太阳为其助威。

385对其志向的转动，即成就之相别；

386贤觉者称此为『可能的变化』之义。

388居于宽阔院落之中，守护财富以防贼盗；

389贪图财富者！如你所愿，便可随意去行。

279二百七十九。

391诽谤者言语恰如赞扬之辞；

392其所现诸能者，实为人近侍之所起。

280二百八十。

394愿尔荡涤污垢，除净诸恶如稻草与禾秆般皆不可用之物；

395尊敬的主人啊，请说说你诸德中有何特别之处？

281二百八十一。

397所谓差别者，即指饮食、行为、出生与属性诸方面；

398及其殊胜见解，此谓所谓于世间所生的特异之相。

282二百八十二。

400既不是战车，也不是象，也不是骡，也不是步兵；

401这是圣者以战胜魔王的果敢决断力所胜。

402表示实体差别的用法。

283二百八十三。

404既不受缚于围墙，也不携带弹弓；

405圣雄自己显现破魔者的英勇伟大。

406表示动作差别的用法。

284二百八十四。

408诸方无有扩展，

409亦无诸天下之光；

410如是幽暗极沉，唯有善言明朗。

411生类差别之运用。

285二百八十五。

413非刚硬，亦非死板，尊者！是汝之语；

414然则锐利能破坏，令众生根基动摇。

415功德差别之运用

286二百八十六。

417此处所示超越常限者，是指勇猛与退避之分别；

418智者称之为言语，谓其为强暴的自尊和我慢。

287二百八十七。

420约束及爱欲之惑，令我何等忧恼显现？

421如儿贴足般的亲近，唯在此时方可现成。

288二百八十八。

423戒律语句多样，能破除一切谬误；

424同义句与相应语辞等，因而此处被如此称名。

289二百八十九。

426如同无明深渊的大网，将大日初升缠绕；

427在此如同光辉的链条，世尊为众生而觉悟。

428不异词句之连结。

290二百九十。

430如秋天无瑕的清凉明朗，表显安静无为的消散；

431如莲花初放之际般觉醒，令贤聪众生平息烦恼。

432异词句之连结。

291二百九十一。

434专注恭敬而守本心，远离自慢及狂妄；

435善逝哀护清净者，众生之领袖护持者也。

436异与不异词句之连结。

438相违、不相合、断别的行为、依止法制、彼方的行为；

439法制拘束的名词，不阻碍者，即使有冲突也不违背者。

441适当的、圆满的戒律等，戒法及其所生，比如言语；

442仅限于这个显示（所说）的范围内，形相不会产生。

165相违业的黏附

294二百九十四。

445众生普遍流转于世间，整体上承载邪恶业果；

446于是魔与诸恶便得胜利，法之王者因此失势。

167不相违业的黏附

295二百九十五。

449由天性甘美、功德殊胜等诸因缘而生起；

450圣者之言语闻者乐受，众生亦见此语为妙甘露。

169行为纯净无染者，

453以破除黑暗之苦，且因其天性甘美；

454此语令众生意心安宁，胜利者言语具威严。

171持戒之坚固

457如同头发黑色之细微、蚌壳曲折之弯曲；

458如同手足所执持之物、圣者安住其中之精进。

173戒法的坚固专注

461「Pāṇipādā」者，指手足；「adhare」者，指下部，合义为「手足之下」，意即身体。此处谓：执着于身体上凡尘欲爱之流，显现于汝眼前。

462此执着所显现者，犹如朋友亦如主人。即便是良善美德者，也同样显现于汝前。

175「Avirodhisilesa」者，不违背戒法之义，此为戒法纯净无染之特征也。

299299为篇章序号，标示本节文贯。

465自具特相而极为殊妙，具威光、决定、慈悲；

466世间主，已征服诸烦恼垢；

467显现为游方修行者的风范。

177反对之习气。

470即便不平等，却同于世间，

471在世间中，人人称为至上；

472诸恶虽发生，然而心志是圣人所归。

179放弃贪染之心，戒也失去浊染。

301三百零一。

475轮回之苦已被灭除，群众皆通达于此；

476所求之乐非世间生命的终结者，胜于死者，得于无死。

302三百零二。

478具诸善法的实体，平等对待于一切，无所偏私；

479名号者，谓之与世尊法相应者。

303三百零三。

481现今世间为美善，世间财富极盛；

482犹如二线美好花环，世尊亦为破暗者。

304三百零四。

484为成就目的，一切皆有此相似之果实；

485所谓“所见者”，或是非圣，或是圣的显现。

184非圣果显现

305第三百零五

488好的沙门之兴起，导致恶人堕入恶报的败坏，

489违背法王者，指示遥远的终结之处。

186寂静果之示现

492头部低垂，脚步轻盈，如同莲花般洁净；

493在世间彰显出无上殊胜，这正是自觉的胜利者。

495因具盛大威力，能够镇摄诸方；

496所能到达之极远之地，被称为广大威严。

189威严广大之性

308三百零八。

499头饰珠宝之影，护阳之伞；

500先得荣耀，菩萨遂出家。

191威力广大之性

309三百零九。

503此众生为觉悟者所觉，众生为利益众生而存在；

504摈弃情爱之系，犹如舍弃罗睺罗之母；

310三百一十。

506隐匿所应称扬之事，或示现他人所见；

507若其为欺诈，有无差别，若此为虚妄欺诳之意；

194无相欺诈。

311三百一十一。

510先前并非有千，也非有五百如是；

511魔者在众生中，千倍增至十方之中。

196平等欺诳（以相等之物行欺骗）

312三百一十二。

514参与争辩者，以盲目之语，如罗睺尊者般。

515这月亮虽圆满，却非心主的遮盖物。

313三百一十三。

517因随顺他人等故，生厌离已成；

518赞叹于今日完全，这称为不完全的称赞。

314三百一十四。

520鹿群在林中安乐生活，彼此不相侵扰；

521无障碍者为顺畅通达之义，如同流水之平顺无阻。

315三百一十五。

523向前逐渐增长，昔日旧事具有特别之分。

524此处仅一列，此日有二法，一为许可，一为禁止。

201法之一列。

316三百一十六。

527脚趾甲美丽光洁，指甲纤细光华灿烂；

528因去除脏污，使得尊者的身形更加光彩熠熠。

203禁戒律藏选辑

531不满足者恒常勤修，

532满足者却无所着、无所依。

533没有永恒者于众生，亦无无尽之灭尽。

535这里土地为众物之基础，互为依附，如各异之根基；

536若无相似，则无法共生，相互为装饰。

538以此布满世界之圆域，圣人俱带众之福祉；

539她得大光辉，且那也是同样的样子。

320三百二十。

541如何理解共性的存在、行为以及性质？

542应知其名为『共具性』，如其所举之例。

208行为共具性。

321三百二十一。

545月光如流水般照耀，恰如尊者的指甲光洁。

546月光映照，犹如满面皎洁的月亮。

210（此乃）德行共存之义

322第三二二条文

549圣者的起始如污浊者一般，伴随恶人的心志；

550恶业现显却清净，如善人的心志相随。

323三百二十三。

552谓抵触之词句，指有障碍相续之处；

553此处言辞意义相合乃名抵触，故此种称谓抵触。

324三百二十四。

555性质纯良温和者，虽于世间仅有一人，

556若与恶人亲近交往，必令心志染污肮脏。

325三百二十五。

558无论谁所惠施，无论谁所献供，

559据说这就是最杰出的施与，称之为「回向」。

326三百二十六。

561从前曾予他人，以眼等人身为赠，

562现今由圣者所生，成就圆满的威仪。

327三百二十七。

564见闻种种，彼即如实了知，随之依行，已达无惑境。

565彼无疑惑之所缘亦如是，即其师所坚信者。

328三百二十八。

567众人目睹四方光洁，如胜利者之足、爪、掌；

568见此欢喜者，乃月光与日光之众生也。

329三百二十九。

570所谓名称起始所表之义，是诗人启发众生内心本性的依凭；

571缘何以任何名称相称，皆非性质和名称真义所混淆者。

330三百三十。

573岂非众生如浪涛，犹如大海不动其族群；

574若心中怀敬重者，虽受阻碍亦不放弃尊严。

576器体状态相似，力量的性质也在束缚中；

577把彼此缠连之物相应连缀者，称为『相系』。

221相系之状态

580贤者的足部，其形状如彼岸的锋刃、大河般广大；

581唉！即使沉沦于愚痴狂乱之中，他等人也永远受苦难逃脱。

223此处指的是类似的强烈状态或性质相聚，

333三百三十四乃是章节编号或经文序号。

584形体本性如衣般甜美，容貌则是官长的妙香剂；

585圣者的言语如蜜一样甘美，没有人能抵挡得住。

334三百三十五乃是章节编号或经文序号。

587『Āsī』者，名称所在，意指所愿之所；如同所欲望的座位一般。

588三界独一之怙主，

589救护世间脱离恶趣。

591『味之所得』者，谓能生起庄严之法也；

592『Rasavanta』者，此当知为有滋味者，由其滋味法所作。

594持有染污不断地汲取如莲花一般娇嫩的面容，

595双脚比三界的重担更为沉重而紧执染污之爱；

596如常流水般回归，坚固如坚硬的岩石，

597不断亲吻相互缠缚的不善之果报。

599依此观照前代导师之所行为与经验，

600简要宣说其无玷不垢的本质；

601因诗人相互诠释而见差异，

602究竟谁能见其内在之垢秽呢？

603如是僧伽罗吉德大师所造《善觉庄严》中

604名为「义庄严之了知」。

605第四章。