1. 过失了知第一章
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa
1易解庄严论
Subodhālaṅkāro
2第一章：辨知过失
1. Dosāvabodha-paṭhamapariccheda
1宝物三宝称谓
Ratanattayappaṇāma
1
1.
5尊者圣者口若含宝，犹如美丽的胎儿初成
Munindavadanambhoja, gabbhasambhavasundarī;
6愿护持众生的庇护，是我坚定不移的心愿
Saraṇaṃ pāṇinaṃ vāṇī, mayhaṃ pīṇayataṃ manaṃ.
3相
Nimitta
2
2.
9善业之果，确有正当庄严，且圣者久远存在；
Rāma, sammā’dya’laṅkārā, santi santo purātanā;
10然而仍然失去光华，因其非纯净摩揭陀境地
Tathāpi tu vaḷañjenti, suddhamāgadhikā na te.
5名词及其相关事物
Abhidhānādikaṃ
3
3.
13因此，此处所说的是妨碍装饰者，这些装饰不善其事；
Tenā’pi nāma toseyya, mete laṅkāravajjite;
14以不相称的装饰来说，非为护卫者，非为防护者。
Anurūpenā’laṅkāre, ne’sa meso parissamo.
4
4.
16那些没有积聚智慧、对意义错用不当的，
Yesaṃ na sañcitā paññā, nekasatthantaro’citā;
17这样的众生被迷惑所遮蔽，根本不了解任何事。
Sammoha’bbhāhatā ve’te, nāvabujjhanti kiñcipi.
5
5.
19这些足迹为何干涸，因为没有使之成重的因缘？
Kiṃ tehi pādasussūsā, yesaṃ natthi garūni’ha;
20诸热诚者，虽陷烦恼，彼等乃是明智善人。
Ye tappādarajokiṇṇā, te’va sādhū vivekino.
6
6.
22词华辞藻，戏剧表演，意念纷乱，犹如多才诗人；
Kabba, nāṭakanikkhitta, nettacittā kavijjanā;
23随心所作，非彼所真正畏惧的远大境界。
Yaṃkiñci racayante’taṃ, na vimhayakaraṃ paraṃ.
7
7.
25唯有真正自觉者，如同牢固之枷锁；
Teye’va paṭibhāvento, so’va bandho savimhayo;
26能令明智者欢悦者，彼处不生蔑视恩敬之心。
Yena tosenti viññū ye, tattha pya’vihitā’darā.
8
8.
28枷锁者，乃声音与形色，其所依止，并带有弊病染污。
Bandho ca nāma sadda,tthā, sahitā dosavajjitā;
29憎恨与怨恨的相对区分为三种存在状态。
Pajja gajja vimissānaṃ, bhedenā’yaṃ tidhā bhave.
9
9.
31束缚与非束缚两种，且复分为二，予以说明；
Nibandho cā’nibandho ca, puna dvidhā niruppate;
32而那犯过者之装饰物，应当以最胜之宝鉴别寻找。
Taṃ tu pāpentya’laṅkārā, vindanīyatarattanaṃ.
10
10.
34无过失者为面食者，智慧者为语言者；
Anavajjaṃ mukhambhoja , manavajjā ca bhāratī;
35犹如装饰物般显现光彩，何况那些无装饰者乎？
Alaṅkatā’va sobhante, kiṃ nu te nira’laṅkatā?
11
11.
37若无正确相应，则愚者不应加以装饰。
Vinā garūpadesaṃ taṃ, bālo’laṅkattu micchati;
38于具足圆满者不为智者等所堪称，其含蓄喜笑的本性又当如何呢？
Sampāpuṇe na viññūhi, hassabhāvaṃ kathaṃ nu so?
12
12.
40纵是诗人妙语所结之篇章，亦如污垢不足光彩之饰物；
Ganthopi kavivācāna, malaṅkāra’ppakāsako;
41虽可予以弃舍，然其因恣意滥用而为令人生厌。
Yāti tabbacanīyattaṃ, ta’bbohārū’pacārato.
13
13.
43饰物有二种类别，闻声之处亦各不同；
Dvippakārā alaṅkārā, tattha sadda, tthabhedato;
44其声义如同羁绊束缚，犹如无数缠结之链而积聚。
Saddatthā bandhanāmā’va, taṃsajjita tadāvali.
14
14.
46虽聚合美德与华饰，然仍标有恶相之记号。
Guṇālaṅkārasaṃyuttā, api dosalava’ṅkitā;
47这女子如同那般，虽受好评，却不为智者所认，正是如此。
Pasaṃsiyā na viññūhi, sā kaññā viya tādisī.
15
15.
49因此，诸恶之断绝，凭着大勇猛得成就；
Tena dosanirāso’va, mahussāhena sādhiyo;
50此女子常无嗔恚，常无恶心，有德者岂能不是如此？
Niddosā sabbathā sā’yaṃ, saguṇā na bhaveyya kiṃ?
16
16.
52纵然配以华饰，携诸美德，令人神往；
Sā’laṅkāraviyuttā’pi, guṇayuttā manoharā;
53无嗔无怒，具德之女，如同贤妻。
Niddosā dosarahitā, guṇayuttā vadhū viya.
17
17.
55在语句词义与其义理中，各种所谓过失皆被不同地看待；
Pade vākye tadatthe ca, dosā ye vividhā matā;
56因此，我为诸种现前示范，宣说其标识特征。
So’dāharaṇa metesaṃ, lakkhaṇaṃ kathayāmya’haṃ.
21言词过失的涵义
Padadosa uddesa
18
18.
59谓意旨敌对相反，急促妄乱，污秽纷扰，彼此不合。
Viruddhatthantarā, jhattha, kiliṭṭhāni, virodhi ca;
60应舍弃者，因依差别而生，卑劣无益且害心者也。
Neyyaṃ, visesanāpekkhaṃ, hīnatthaka manatthakaṃ.
23言语过失的涵义
Vākyadosa uddesa
19
19.
63言词之过失，乃指默然一意之怒恚言语。
Dosā padāna vākyāna, mekatthaṃ bhaggarītikaṃ;
64所谓被阐述的『邻村、乡镇』，指的是那些缺乏勤勉者的田地，初步解释为此。
Tathā byākiṇṇa gāmmāni, yatihīnaṃ kamaccutaṃ;
65所谓过多描述和无益的语辞，也同样指那粗糙、纠缠不清的关系，广泛而言即此义。
Ativutta mapetatthaṃ, sabandhapharusaṃ tathā.
25关于句义的过失与修饰，
Vākyatthadosauddesa
20
20.
68『过度延伸』，即心行迟钝者的消极表现，这无疑是佛陀所说之义；
Apakkamo’ , cityahīnaṃ, bhaggarīti, sasaṃsayaṃ;
69所谓『村落之恶秽饰』，因言辞缺乏正行而产生过失。
Gāmmaṃ duṭṭhālaṅkatīti, dosā vākyatthanissitā.
27词义之过失所指，
Padadosaniddesa
21
21.
72与其相反之义者，彼所缘义即与其相违；
Viruddhatthantaraṃ tañhi, yassa’ññattho virujjhati;
73正如众人于晴朗而清净的云中喜悦；
Adhippete yathā megho, visado sukhaye janaṃ.
22
22.
75由于此处所别出之事项，迅速消除如火燃烧之苦；
Visesya madhikaṃ yenā, jhattha metaṃ bhave yathā;
76犹如众所共见之残缺物，此处光明熠熠闪耀；
Obhāsitā’sesadiso, khajjoto’yaṃ virājate.
23
23.
78由痛苦体认所至，区分诸苦之起源；
Yassa’tthā’vagamo dukkho, pakatyā’divibhāgato;
79如被污秽所染，其亦受亲爱者所玷污。
Kiliṭṭhaṃ taṃ yathā tāya, so’ya māliṅgyate piyā.
24
24.
81愚者所难解之晦涩句，及双句等【修辞法】；
Yaṃ kiliṭṭhapadaṃ mandā, bhidheyyaṃ yamakādikaṃ;
82污秽足之病，亦于此终结制止。此处言污秽的词足本身即已构成其障碍，故该病自终而止。
Kiliṭṭhapadadose’va, tampi anto karīyati.
25
25.
84以自然音声构造，以流畅文句连缀；
Patītasaddaracitaṃ, siliṭṭhapadasandhikaṃ;
85兼具清净功德，如是之双句，吾以为佳。
Pasādaguṇasaṃyuttaṃ, yamakaṃ mata medisaṃ.
26
26.
87无省略者、有省略者，另有未述及之多音节所生【字句】；
Abyapetaṃ byapeta’ñña, māvuttā’nekavaṇṇajaṃ;
88此双连乃此脚（词足）之所涉，包含前、中、后之范围与领域。言双连结构及其所及脚足之词，涵盖首、中、尾诸处矣。
Yamakaṃ tañca pādāna, mādi, majjha, nta, gocaraṃ.
89无间隔的第一句分开头重言法
Abyapeta paṭhamapādādi yamakaṃ
27
27.
91善人恶人皆共存，且性品德自殊异；
Sujanā’sujanā sabbe, guṇenāpi vivekino;
92觉悟者宁静内守，不觉者近惑迷途。
Vivekaṃ na samāyanti, avivekijanantike.
93无间隔的第一、第二句分开头重言法
Abyapeta paṭhama dutiya pādādi yamakaṃ
28
28.
95善者恶者皆可见，强者弱者亦常在；
Kusalā’kusalā sabbe, pabalā’pabalā thavā;
96唯愿无论何时节，乐苦交织常相随；
No yātā yāva’hosittaṃ, sukhadukkhappadā siyuṃ;
97无遗留前三末节句之复句法。
Abyapeta paṭhama dutiya tatiyapādādi yamakaṃ.
29
29.
99恭敬诚心愿相护，遵循教诫我所立；
Sādaraṃ sā daraṃ hantu, vihitā vihitā mayā;
100以顶礼顶礼之心，恭敬奉持法宝。
Vandanā vandanāmāna, bhājane ratanattaye.
101无间隔的四句分开头重言法
Abyapeta catukkapādādi yamakaṃ
30
30.
103莲花高洁非污浊，天穹广大如须弥；
Kamalaṃ ka’malaṃ kattuṃ, vanado vanado’mbaraṃ;
104善逝究竟究竟，以正法化度世人，既善且利众生。
Sugato sugato lokaṃ, sahitaṃ sa hitaṃ karaṃ.
31
31.
106示示无余无余之残余，及诸染污等残余，尽皆消除；
Abyapetādiyamaka , sseso leso nidassito;
107应当弃除者，犹如幻术虚妄，且诸二元对立亦应舍弃；
Ñeyyāni’māyeva disā, ya’ññāni yamakānipi.
32
32.
109其种类极为繁多，彼等分别由差别而生。
Accantabahavo tesaṃ, bhedā sambhedayoniyo;
110然而，有些事情是容易的，有些事情则极为困难。
Tathāpi keci sukarā, keci accantadukkarā.
33
33.
112这是一则双重谜语，说的是『许多方面皆甜美』。
Yamakaṃ taṃ pahelī ca, nekantamadhurāni’ti;
113诸般事物都被我无分别心所超越，不畏学舍之恐惧。
Upekkhiyanti sabbāni, sissakhedabhayā mayā.
34
34.
115讲说时间与时期之眼识，所理解的义理若有抵触；
Desakālakalāloka, ñāyāgamavirodhi yaṃ;
116若此便成了对立的一方，就因欢喜呈现而清楚明显。
Taṃ virodhipadaṃ ce’ta, mudāharaṇato phuṭaṃ.
35
35.
118所观察者被视为应当为之所为者，或应当避免者；
Ya dappatīta mānīya, vattabbaṃ neyya māhu taṃ;
119正如所有白色物体，在夜间也能显现其光辉。
Yathā sabbāpi dhavalā, disā rocanti rattiyaṃ.
36
36.
121贤者们在任何处所皆不把它视为多样或分别，他人却误以为多而纷杂；
Nedisaṃ bahu maññanti, sabbe sabbattha viññuno;
122罕见的觉知之声，能够通达一切障碍，不被阻碍。
Dullabhā’vagatī sadda, sāmatthiyavilaṅghinī.
37
37.
124必有依赖区别的选择，那落于何处，便有何种区别可辨；
Siyā visesanāpekkhaṃ, yaṃ taṃ patvā visesanaṃ;
125如其本义切实，可见者以眼复增其明悉；
Sātthakaṃ taṃ yathā taṃ so, bhiyyo passati cakkhunā.
38
38.
127若对低劣之物专注于其区别，则将为低下之利所碍。
Hīnaṃ kare visesyaṃ yaṃ, taṃ hīnatthaṃ bhave yathā;
128谷壳已破，日出而升。
Nippabhī kata khajjoto, samudeti divākaro.
39
39.
130只满于脚，谓之无益；
Pādapūraṇamattaṃ yaṃ, anatthamiti taṃ mataṃ;
131如同礼敬佛陀，连脚上的泥垢亦如此。
Yathā hi vande buddhassa, pādapaṅkeruhaṃ pi ca.
47言语之过，释义也。
Vākyadosa niddesa
40
40.
134于声音与义理所表达处，更仍可细言；
Saddato atthato vuttaṃ, yattha bhiyyopi vuccati;
135其义唯一而显现，此乃一再强调之义。
Ta mekatthaṃ yathā’bhāti, vārido vārido ayaṃ.
136如
Yathā ca
41
41.
138有执见如同恶劣的种子，在心中生根，根深蒂固不可轻易除灭。
Titthiyaṅkurabījāni, jahaṃ diṭṭhigatāni’ha;
139唯有大圣人、大群贤能以欢喜之心，令此执见生起欢悦，从而消除。
Pasādeti pasanne’so, mahāmuni mahājane.
42
42.
141如同疾病若未断绝，则常在；世尊教法若无斩断烦恼，难成安乐。
Āraddhakkamavicchedā, bhaggarīti bhave yathā;
142智慧虽有，品质虽纯，若无真实明露，则无益于修行。
Kāpi paññā, kopi paguṇo, pakatīpi aho tava.
43
43.
144足以摧毁根本之恶见，乃是生起烦乱的无明和迷惑。
Padānaṃ dubbinikkhepā, byāmoho yattha jāyati;
145对此应当明察辨识，并以实际例证加以解释，使人了然。
Taṃ byākiṇṇanti viññeyyaṃ, tadudāharaṇaṃ yathā.
44
44.
147多才德者受人敬礼，恶人所恶者众多民众远离；
Bahuguṇe paṇamati, dujjanānaṃ pyayaṃ jano;
148永远欢喜利益善行，常忆如来圣教。
Hitaṃ pamudito niccaṃ, sugataṃ samanussaraṃ.
45
45.
150如同不出众的言语，众人所轻视的乡村；
Visiṭṭhavacanā’petaṃ, gāmmaṃ’tya’bhimataṃ yathā;
151有人渴望我时，我为何不渴望此？
Kaññe kāmayamānaṃ maṃ, na kāmayasi kiṃnvi’daṃ?
46
46.
153唯以脚步追寻些许，成就艰难之事；
Padasandhānato kiñci, duppatītikaraṃ bhave;
154此亦乡村所轻视，如同善意所亲爱者。
Tampi gāmmaṃ tya’bhimataṃ, yathā yābhavato piyā.
47
47.
156根据前文所述之所在处，字义的断开应当如是；
Vuttesu sūcite ṭṭhāne, padacchedo bhave yati;
157被称为较差者者，是指缺乏修行者，而此“缺乏修行”者则称为是彼。
Yaṃ tāya hīnaṃ taṃ vuttaṃ, yatihīnanti sā pana.
48
48.
159修行者于各句终结处，经常有不同的说法；
Yati sabbatthapādante, vuttaḍḍhe ca visesato;
160有时于句首，有时于句中，时序前后各不相同。
Pubbāparānekavaṇṇa, padamajjhepi katthaci.
161其中举例与反例如
Tatthodāharaṇapaccudāharaṇāni yathā
49
49.
163对其名称，我以头部敬礼，也对如来所称的颜色礼敬；
Taṃ name sirasā cāmi, karavaṇṇaṃ tathāgataṃ;
164此如来所示之名，无论诸方位，皆以三倍金色光辉洒布。
Sakalāpi disā siñca, tiva soṇṇarasehi yo.
50
50.
166水流在诸河口相会之处，恰似因消散而分离；
Saro sandhimhi pubbanto, viya lope vibhattiyā;
167然而彼处的情况却各不相同，犹如起始与终结各有异体。
Aññathā tva’ññathā tattha, yā’desādi parā’di’va.
51
51.
169如同众河汇聚之前，恒常处于汇聚之前；
Cādī pubbapadantā’va, niccaṃ pubbapadassitā;
170河流之处彼此相关，但其起始常由他流而别异。
Pādayo niccasambandhā, parādīva parena tu.
171一切举例如
Sabbatthodāharaṇāni yathā
52
52.
173世尊非是凡夫，彼者已超越量度；
Name taṃ sirasā sabbo, pamā’tītaṃ tathāgataṃ;
174其得天下之至高至大，非凡人所能相比。
Yassa lokaggataṃ patta, sso’pamā na hi yujjati.
53
53.
176恒常顶礼那尊圣者，堪称无限至高无上；
Munindaṃ taṃ sadā vandā, mya’nantamati muttamaṃ;
177因其智慧与慈心，普遍无碍地遍洒四方。
Yassa paññā ca mettā ca, nissīmāti vijambhati.
178在「ca」等词中的反例如
Cādipādīsu paccudāharaṇāni yathā
54
54.
180那伟大的慈心与智慧，乃至极致欢喜所在；
Mahāmettā mahāpaññā, ca yattha paramodayā;
181我顶礼那尊胜者，诸优胜美德汇聚之所。
Paṇamāmi jinaṃ taṃ pa, varaṃ varaguṇā’layaṃ.
55
55.
183依教法而得解脱，如耕作无过之田；
Padatthakkamato muttaṃ, kamaccuta midaṃ yathā;
184愿赐予我田或村庄，或此美好之所在。
Khettaṃ vā dehi gāmaṃ vā, desaṃ vā mama sobhanaṃ.
56
56.
186世俗之中被超越者，是超越之见，正如所见；
Lokiyattha matikkantaṃ, ativuttaṃ mataṃ yathā;
187因过度纠缠于无形如空间者，恰如心智陷入沉静之境。
Atisambādha mākāsa, metissā thanajambhane.
57
57.
189从集聚生起而生的，亦如由生起而灭的；
Samudāyatthato’petaṃ, taṃ apetatthakaṃ yathā;
190犊牛被笼束，吃草饮水，如此受缚。
Gāviputto balibaddho, tiṇaṃ khādī pivī jalaṃ.
58
58.
192拘束之处刚硬如铁石，那即为拘束之刚硬；
Bandhe pharusatā yattha, taṃ bandhapharusaṃ yathā;
193坚硬、腐朽尽绝，如同田中被践踏的果实，此理不二。
Kharā khilā parikkhīṇā, khette khittaṃ phalatya’laṃ.
67语句义理的误谬之指示
Vākyatthadosa niddesa
59
59.
196应当知晓的标记特征，乃因有聚集退散等缘故
Ñeyyaṃ lakkhaṇa manvattha, vasenā’pakkamādinaṃ;
197以上所示为例，如今我将呈示
Udāharaṇa metesaṃ, dāni sandassayāmya’haṃ.
198其中离去如
Tatthā’pakkamaṃ yathā
60
60.
200修习、布施、戒律，皆是正当成就
Bhāvanā, dāna, sīlāni, sammā sampāditāni’ha;
201享用、天堂等及涅槃，毫无疑义皆为修行之事
Bhoga, saggādi, nibbāna, sādhanāni na saṃsayo.
202缺少「o」如
Ocityahīnaṃ yathā
61
61.
204世间最为应敬者，此为我时时持念者
Pūjanīyataro loke, aha meko nirantaraṃ;
205一切品质中有一切，共同从其生起而现。
Mayekasmiṃ guṇā sabbe, yato samuditā ahuṃ.
206如同
Yathā ca
62
62.
208我如何乞求其名，虽不贪恋生命；
Yācito’haṃ kathaṃ nāma, na dajjāmya’pi jīvitaṃ;
209然而以施子之恩，吾心也常感乐。
Tathāpi puttadānena, vedhate hadayaṃ mama.
210「跋嘎梨」者，如同
Bhaggarīti yathā
63
63.
212女子与恶人中，信任不能生起；
Itthīnaṃ dujjanānañca, vissāso nopapajjate;
213毒蛇流域之中，病患皇族中亦然。
Vise siṅgimhi nadiyaṃ, roge rājakulamhi ca.
214「有疑」者，如同
Sasaṃsayaṃ yathā
64
64.
216圣者如月光耀世，清澈流动似活水，目光澄明无碍。
Munindacandimā loka, saralolavilocano;
217人在言辞上就如同废弃的道路，失去了守护者的明示。
Jano’ vakkantapantho’va, gopadassanapīṇito.
65
65.
219从句义上来说是难以掌握的，正如我们看待村庄的边界那样；
Vākyatthato duppatīti, karaṃ gāmmaṃ mataṃ yathā;
220此人有力量且勇猛，虽杀他人却不为所震慑。
Poso vīriyavā so’yaṃ, paraṃ hantvā na vissamī.
66
66.
222这是恶劣的装饰，正如装饰上的污秽；
Duṭṭhālaṅkaraṇaṃ tetaṃ , yatthā’laṅkāradūsanaṃ;
223在其装饰的说明中，形象不会美好。
Tassā’laṅkāraniddese, rūpa māvi bhavissati.
67
67.
225在此，我通过简略的表达已经完成了（说明）。
Kato’tra saṅkhepanayā mayā’yaṃ,
226烦恼之中，瞋恚为最稀有的分别；
Dosāna mesaṃ pavaro vibhāgo;
227这正是诸贤诗人所欲启发的，
Eso’va’laṃ bodhayituṃ kavīnaṃ,
228若是没有令苦恼增深的对象存在。
Tamatthi ce khedakaraṃ parampi.
229如是，于僧护大师所造《善觉庄严》中
Iti saṅgharakkhitamahāsāmiviracite subodhālaṅkāre
230名为「过失之觉知」
Dosāvabodho nāma
231第一品。
Paṭhamo paricchedo.