5. 第五品(Kh 等)
15. 第五品（食）
5. Pañcamo kaṇḍo (khādi)
1词根tij（忍耐）、mān（慢）等，于忍耐与审察之义中，加kha、sā、khamā等后缀。
1. Tija mānehi kha sā khamā vīmaṃsāsu.
2于忍耐义中，有tijā；于审察义中，有vīmaṃsā；与mānā及khasappaccayā等，依次成为：titikkhā（忍耐）、vīmaṃsā（审察）、titikkhati（他忍耐）、vīmaṃsati（他审察）。问：khamā、vīmaṃsā及sū是何义？答：tejanaṃ（燃烧）、tejo（火）、tejayati（他燃烧）；mānanaṃ（衡量）、māno（他衡量）、māneti（他尊敬）。
Khantiyaṃ tijā vīmaṃsāyaṃ mānā ca khasappaccayā honti yathākkamaṃ, titikkhā, vīmaṃsā, titikkhati, vīmaṃsati. Khamāvīmaṃsā, sūti kiṃ? Tejanaṃ, tejo, tejayati, mānanaṃ, mānomāneti.
22. kitā于治疗与疑惑中，为cho。
2. Kitā tikicchāsaṃsayesu cho.
4kitā在表治疗与疑惑时，成为cho。如：tikicchā（治疗）、vicikicchā（疑惑）、tikicchati（他治疗）、vicikicchati（他疑惑）。另有niketa（住处）、saṅketa（约定）、ketana（标志）、keta（意图）、ketayati（他显示）。
Tikicchāyaṃ saṃsaye ca vattamānā kitā cho hoti. Tikicchā, vicikicchā, tikicchati, vicikicchati. Aññatra niketo, saṃketo, ketanaṃ, keto, ketayati.
33. 于谴责义中，有gupa、badha、bassa、bho与ca。
3. Nindāyaṃ gupa badhā bassa bho ca.
6于谴责之义中，词根 gupa 与 badha 等变为 cho，并有 bassa、bho 等形式，以及 ca。例如：jigucchā（厌恶）、bībhacchā（恐怖）、jigucchati（他厌恶）、bībhacchati（他恐怖）；此外，还有 gopanaṃ（隐藏）、gopo（守护者）、gopeti（他守护）、badhako（障碍者）。
Nindāyaṃ vattamānehi gupa badhehi cho hoti bassa bho ca. Jigucchā, bībhacchā, jigucchati, bībhacchati, aññatra gopanaṃ, gopo, gopeti, badhako.
44. 于欲望之义，在 tum 词缀之后，有 te 词缀出现。
4. Tuṃsmā lopo cicchāyaṃ te.
8于欲望之义中，从以 tum 结尾的词形之后，多有 te、kha、sa、chā 等词缀出现，且因 sutatta 而省略 tum 词缀。例如：bubhukkhā（饥饿）、jigīsā（渴望）、jighacchā（饥渴）；动词形式则为 bubhukkhati（他饥饿）、jigīsati（他渴望）、jighacchati（他饥渴）。此处为何不作‘bhottum icchati’？因以别词表述。所谓‘tuṃsmā’，其义为何？即‘bhojanaṃ icchati’（他想食物）。所谓‘icchāyaṃ’，其义为何？即‘bhuñjituṃ gacchati’（他去进食）。至于‘kūlaṃ vipati…’（岸欲崩）等例，依世间通说而成立其句子。
Tumantato icchāyamatthe te khasachā honti bahulaṃ, lopo ca tuṃpaccayassa hoti sutattā, bubhukkhā, jigīsāṃ, jighacchā, bubhukkhati, jigīsati jighacchati. Idha kasmā na hoti ‘bhottumicchatī’ti? Padantarenābhidhānā. Tuṃsmāti kiṃ? Bhojanamicchati. Icchāyanti kiṃ? Bhuñjituṃ gacchati. Kathaṃ ‘kūlaṃ vipati satī’ti? Yathā kūlaṃ patitu micchatīti vākyaṃ hoti, evaṃ vuttipi hossati. Vākyameva carahi kathaṃ hoti? Lokassa tathā vacanicchāya.
55. 表示欲望之业，则用īyo词缀。
5. Īyo kammā.
10对于欲业，若表达欲望之义，则加īya词缀。例如：“他想儿子”，可说成“他渴望儿子”。问：所谓“业”是何义？答：指“他不想要”的情形。此处为何不是“国王想儿子”？因为这一表达有所待，即缘于一者时，不能同时与另一者结合为同一法。那么这里也不应有“他想自己的儿子”吗？这里确实不应有，因为并无“他渴望自己的儿子”之说。既然如此，又如何得知儿子属于自己？因为听闻了其他情况，且欲望正以彼为所缘。
Icchākammato icchāyamatthe īyappaccayo hoti. Puttamicchati putthīyati. Kammāti kiṃ? Asinecchati. Idha kasmā na hoti ‘raññoputtamicchatī’ti? Sāpekkhattā, na hi aññamapekkhamāno aññena sahekatthibhāvamanubhavituṃ sakkoti. Idhāpi carahi na siyā ‘attano putta micchatī’ti? Nevettha bhavitabbaṃ, na hi bhavati ‘attano puttīyatī’ti, kathaṃ carahi puttassa attaniyatā-vagamyate ? Aññassāsutattā icchāya ca tabbisayattā.
66. 表示比喻与行为。
6. Upamānācāre.
12从作业的譬喻，于行为义中成为īyo词尾。如“他像对待儿子那样对待青年”（puttīyati māṇavakaṃ），“从譬喻”是何义？即“以儿子般的行为来对待”（puttamācarati）。
Kammato upamānā ācāratthe īyo hoti. Puttami-vā-carati puttīyati māṇavakaṃ, upamānāti kiṃ? Puttamācarati.
7七、依止。
7. Ādhārā.
14从依止的譬喻，于行为义中成为īyo词尾。如“他把豪宅当作小屋来对待”（kuṭīyati pāsāde），或“比丘把小屋当作豪宅来对待”（pāsādīyati kuṭiyaṃ bhikkhu）。
Ādhāratū-pamānā ācāratthe īyo yoti. Kuṭiyamivā-carati kuṭīyatī pāsāde, pāsādīyati kuṭiyaṃ bhikkhu.
8八、作者。
8. Kattutāyo.
16以“作者”为喻，在行为义中成为āyo语尾。如：“他如山而行”（pabbatāyati）。
Kattutū-pamānā ācāratthe āyo hoti. Pabbato ivācarati pabbatāyati.
9九、如义。
9. Ycatthe.
18就作者而言，当非实有显现为有时，大多成为 āyo 语尾，例如 bhusāyati（显现为谷壳）、paṭapaṭāyati（发出啪嗒啪嗒声）、lohitāyati（显现为血色）。为何只就作者？对于 abhusaṃ bhusaṃ karoti（将非谷壳变为谷壳），此处为何不成为 “bhusī bhavati”？因为其义已如上所说。
Kattuto abhūtatabbhāve āyo hoti bahulaṃ. Bhusāyati, paṭapaṭāyati, lohitāyati, kattutotveva? (Abhusaṃ) bhusaṃ karotīhi, iha kasmā na hoti ‘bhusī bhavatī’ti? Vuttatthatāya.
10十、作声等。
10. Saddādīni karoti.
20以声等为第二语尾，在“作”的意义中成为 āyo 语尾，例如 saddāyati（发声）、verāyati（现敌意）、kalahāyati（兴争吵）、dhūpāyati（散烟）。
Saddādīhi dutiyantehi karotīti asmiṃ atthe āyo hoti. Saddāyati, verāyati, kalahāyati, dhūpāyati.
11十一、namo之后出现assa。
11. Numotva-sso.
22在‘作’这个意义中，namo之后成为assa词尾。例如‘他礼敬如来’（namassati tathāgataṃ）。
Namoiccasmā karotīti asmiṃ atthe asso hoti. Namassati tathāgtaṃ.
12十二、在词根义中，作名词使用。
12. Dhātvatthe nāmasmi.
24于名身中，此[语尾]广泛用于词根之义。如“以象超越”称为 atihatthayati，“以琵琶伴唱”称为 upavīṇayati，“令坚固”——即“令律坚固”——称为 daḷhayati，“夜变得清净”称为 visuddhayati，“问善”称为 kusalayati。
Nāmasmā dhātvatthe bahulamihoti. Hatthinā atikkamati atihatthayati, vīṇāya upagāyati upavīṇayati, daḷhaṃ karoti vinayaṃ daḷhayati, visuddhā hoti ratti visuddhayati, kusalaṃ pucchati kusalayati.
1313. sacca 等[词根]之后亦有此[语尾]。
13. Saccādīhāpi.
26sacca 等词根在表达词根义时，亦可接 āpi [语尾]。例如：saccāpeti、atthāpeti、vedāpeti、sukkhāpeti、sukhāpeti、dukkhāpeti。
Saccādīhi dhātvatthe āpi hoti. Saccāpeti, atthāpeti, vedāpeti, sukkhāpeti, sukhāpeti, dukkhāpeti.
1414. 动作义。
14. Kriyatthā.
28此总说，直至章末。凡以动作为义者，名为动作义词根。
Ayamadhikāro āsatthaparisamattiyā. Kriyā attho yassa so kriyattho dhātu.
1515. 于 curādi 类词根之后，有 ṇi。
15. Curādito ṇi.
30对于 curādi 等表示动作的动词词根，为表达其本身的意义，大多会在其后附加 ṇi。字母 ṇ 的作用在于标示音之增益，于他处亦然，例如 corayati、lāḷayati。问：那么‘rajjaṃ kāreti’如何成立？答：依瑜伽分别而成立。
Curādīhi kriyatthehi sakatthe ṇi paro hoti bahulaṃ. Ṇakāro vuddhyattho, evamaññatrāpi, corayati, lāḷayati, kathaṃ ‘rajjaṃ kāretī’ti? Yogavibhāgato.
1616. 在使役者的作用中，也使用 ṇā 与 ṇi。
16. Payojakabyāpāre ṇāpi ca.
32凡是促使作者行动者，在其作用中，表示动作的动词词根大多带有 ṇi、ṇā、āpi，如 kāreti、kārāpeti。问：作者本身也是诸作具等的促使者，那么在其作用中，是否也应得到 ṇi、ṇā、āpi 呢？答：由于‘促使者’这一措辞的限定力，以及从 curādi 等词根另立规则的限定力，这些后缀在此处不会适用。因此，更常见的是仅用 ṇāpi；而 ṇi 仅是 u 元音的音变，二者与其他有所不同。
Kattāraṃ yo payojayati, tassa byāpāre kriyatthā ṇiṇāpī honti bahulaṃ, kāreti, kārāpeti. Nanu ca kattāpi karaṇādīnaṃ payojakoti taṃbyāpārepi ṇiṇāpī pāpuṇanti? Payojakaggahaṇasāmatthiyā na bhavissanti curādīhi visuṃ vacanasāmatthiyā ca. Ato bhiyyo ṇāpiyeva, ṇiyevuvaṇṇato, dvayamevaññehi.
1717. 在非已发生时态的 bhāva 与 kamma 语尾中，于 māna、nta、tya 等之前有 kya。在除已发生时态之外的 bhāva 与 kamma 所限定的 māna、nta、tya 等之前，于动作义词根后有 kya。提及 nta 是为后文之需，ka 字母为不增音之用，后文亦然。ṭhīyamānaṃ, ṭhīyate, sūyamānaṃ, sūyate。为何说“在非已发生的 māna、nta、tya 等中”？babhūva devadattena, bibhida kusulo。闻“bhijjate”而知 kamma 性，闻“sayameva”而知作者性；若欲表达作者性，则成“bhindati kusulo attānaṃ”。其余亦应依传承通达。“在非已发生的 māna、nta、tya 等中”这一总引文，直至 5.26 的“tanādito”。再者，当 tya 等随后出现时，这些 kya 等便被安排于作者、kamma、bhāva 所限定的场合。
17. Kyo bhāvakammesva-parokkhesu māna nta tyādīsu. Bhāvakammavihitesu parokkhāvajjitesu mānantatyādīsu paresu kyo hoti kriyatthā. Ntaggahaṇamuttaratthaṃ, kakāro avuddhyattho evamuttaratrāpi. Ṭhīyamānaṃ, ṭhīyate, sūyamānaṃ, sūyate, aparokkhesu mānantatyādīsūti kiṃ? Babhūva devadattena, bibhida kusulo. Bhijjate kusulo sayamevāti ‘bhijjate’ti savanā kammatā-vagamyate, ‘sayamevā’ti savanato kattutā, kattutāvacanicchāyantu ‘bhindati kusulo attāna’nti bhavati, evamaññampi yathāgamamanugantabbaṃ. ‘Aparokkhesu mānantatyādīsū’ti ayamadhikāro ā ‘tanāditvo’ti 5.26. Apica ete kyādayo tyādīsu parabhūtesu kattukammabhāva vihitesu kyalādīnaṃ vidhānato tesveva viññāyantīti akammakehi dhātūhi kattubhāvesu, sakammakehi kattukammesu, kammāvacanicchāyaṃ bhāve ca bhavantīti veditabbā. Yassa pana dhātussa kiriyā kammamapekkhate, so sakammako, yassa tu kiriyā kattumattamapekkhate, svākammakoti ñātabbaṃ.
1818. 在作者上，有 la。
18. Kattari lo.
35从动作义词根，在非已发生时态的、作者所限定的 māna、nta、tya 等之前有 la。la 字母用于限定 5.163 的“ñilasse”。pacamāno, pacanto, pacati。
Kriyatthato aparokkhesu kattuvihitamāna ntatyādīsu lo hoti. Lakāro, ‘‘ñilasse’’ti 5-163 visesanattho. Pacamāno, pacanto, pacati.
1919. 关于词根末音“ṃ”与“rudh”等词根之规则。
19. Maṃ ca rudhādīnaṃ.
37“rudh”等词根，在行为者构成的现在时等词缀中，附加“lo”，且词根末尾的元音后接“ṃ”。其中“m”为附缀标记，“a”为发音辅助音。由此构成：rundhamāno（正在阻止）、rundhanto（正在阻止）、rundhati（阻止）。
Rudhādito kattuvihitamānanta tyādīsu lo hoti maṃ ca antasarā paro. Makāro-nubandho, akāro uccāraṇattho. Rundhamāno, rundhanto, rundhati.
2020. 在“ṇi”“ṇā”“pyā”“pī”等词缀之后，可有变化。
20. Ṇiṇāpyāpīhi vā.
39在“ṇi”“ṇā”“pyā”“pī”等词缀之后，当构成施事者所用现在时等诸词缀时，可有条件地附加“lo”词缀。例如：orayanto（正在使停止）、corento（正在偷）、kārayanto（正在使做）、kārento（正在使做）、kārāpayanto（正在使做）、kārāpento（正在使做）、saccāpayanto（正在使证明）、saccāpento（正在使证明）；corayati（偷）、coreti（偷）、kārayati（使做）、kāreti（使做）、kārāpayati（使做）、kārāpeti（使做）、saccāpayati（使证明）、saccāpeti（使证明）。此处的“vā”字表示一种受限制的可选择性，因此在“māna”分词中的情况是恒常如此的：corayamāno（正在偷）、kārayamāno（正在使做）、kārāpayamāno（正在使做）、saccāpayamāno（正在使证明）。
Ṇiṇāpyāpīhi kattuvihitamānanta tyādīsu lo hoti vibhāsā, orayanto, corento, kārayanto, kārento, kārāpayanto, kārāpento, saccāpayanto, saccāpento, corayati, coreti, kārayati, kāreti, kārāpayati, kārāpeti, saccāpayati, saccāpeti. Vavatthitavibhāsattho-yaṃ vāsaddo, tena māne niccaṃ, corayamāno, kārayamāno, kārāpayamāno, saccāpayamāno.
21“div”等词根之后附加“ya”词缀。
21. Divādīhi yaka.
41“div”等词根在涉及“la”的情况下，附加“ya”词缀。由此构成：dibbanto（正在嬉戏）、dibbati（嬉戏）。
Divādīhi lavisaye yaka hoti. Dibbanto, dibbati.
2222. 在“tud”等词根上附加“k”词缀。
22. Tudādīhi ko.
43在“tud”等词根中，若处于“la”的语境，则附加“k”词缀。由此可得：tudamāno（正在打击）、tudanto（正在打击）、tudati（打击）。
Tudādīhi lavisaye ko hoti. Tudamāno, tudanto, tudati.
2323. 在“ji”等词根上附加“knā”词缀。
23. Jyādīhi knā.
45“ji”等词根，在“la”语境下，附加“knā”词缀。由此得：jinanto（正在征服）、jināti（征服）。问：那么“jayanto”（正在获胜）、“jayati”（获胜）作何解释？答：依“bhū”等词根之读法。
Jiādīhi lavisaye knā hoti. Jinanto, jināti. Kathaṃ ‘jayanto’ jayatī, ti? Bhūvādipāṭhā.
2424. “kī”等词根，附加“kṇā”词缀。
24. Kyādīhi kṇā.
47“kī”等词根，在“la”语境下，附加“kṇā”词缀。由此得：kiṇanto（正在购买）、kiṇāti（购买）。
Kīādīhi lavisaye kṇā hoti. Kiṇanto, kiṇāti.
2525. 于 su 等词根后加 kṇo。
25. Svādīhi kṇo.
49于 su 等词根之后，在动词语基的范围内加 kṇo。例如：suṇamāno、suṇanto、suṇoti。为何是 suṇāti？当依 kyādi 品读。
Suādīhi lavisaye kṇo hoti. Suṇamāno, suṇanto, suṇoti. Kathaṃ suṇātīti? Kyādipāṭhā.
2626. 于 tan 等词根后加 o。
26. Tanāditvo.
51在 tan 等词根之后，于词干元音处加 o。tanoti。
Tanādito lavisaye o hoti. Tanoti.
2727. 于被动与业中，加 tabba 与 anīya。
27. Bhāvakammesu tabbā-nīyā.
53tabba 与 anīya 在表达动作意义时，广泛用于被动与业中。如 kattabbaṃ、karaṇīyaṃ、kattabbo kaṭo、karaṇīyo。因“广泛”一词的统领，亦用于工具等义中：sinānīyaṃ cuṇṇaṃ（沐浴粉），dānīyo brāhmaṇo（应施的婆罗门），sammāvattanīyo guru（应如法行持的师长），pavacanīyo upajjhāyo（应教诫的和尚），upaṭṭhānīyo sisso（应侍奉的弟子）。
Tabbaanīyā kriyatthā pare bhāvakammesu bahulaṃ bhavanti. Kattabbaṃ, karaṇīyaṃ, kattabbo kaṭo, karaṇīyo. Bahulādhikārā karaṇādīsupi bhavanti, sinānīyaṃ cuṇṇaṃ, dānīyo brāhmaṇo, sammāvattanīyo guru, pavacanīyo upajjhāyo, upaṭṭhānīyo sisso.
2828. ghyaṇa。
28. Ghyaṇa.
55于被动句和业处句中，为表动作之义，常加 ghyaṇa。例如：vākyaṃ, kāriyaṃ, ceyyaṃ, jeyyaṃ。
Bhāvakammesu kriyatthā paro ghyaṇa hoti bahulaṃ. Vākyaṃ, kāriyaṃ, ceyyaṃ, jeyyaṃ.
2929. 在 ā 之后，亦加 e。
29. Āsse ca.
57在 ā 词根之后，于被动义与业处中加 ghyaṇa，且在 ā 之后亦加 e，例如 deyyaṃ。
Ātoghyaṇa hoti bhāvakammesu, āssa e ca. Deyyaṃ.
3030. 在 vad 等词根之后加 ya。
30. Vadādīhi yo.
59在 vad 等表动作意义的词根之后，于被动义与业处中常加 ya，如 vajjaṃ、majjaṃ、gammaṃ。（42）“在 bhuj 等表食物义的词根之后”：bhojjo odano（可食的饭），bhojjā yāgu（可食的粥），bhoggam aññaṃ（其他可受用之物）。
Vadādīhi kriyatthehi yo hoti bahulaṃ bhāvakammesu. Vajjaṃ, majjaṃ, gammaṃ. (42) ‘‘Bhujānne’’, bhojjo odano, bhojjā yāgu, bhoggamaññaṃ.
3131. 应作、应嚼、应食、应卧。
31. Kicca ghacca bhacca bhabba leyyā.
61这些词在以‘ya’等为词缀时，便转变为此种形式。
Ete saddā yappaccayantā nipaccante.
3232. 由洞窟等词加上‘ya’词缀构成派生词。
32. Guhādīhi yaka.
63亚卡即由密处、隐蔽处、门扉等所作之业而生。密藏、隐藏、封闭。这些诸物，即‘塔巴’等，是自证悟者在遣送使者外出时于常规中必须遵守之法，故汝当知：此乃必行、应为、应作、所事、所职，若云汝当行者、众生所当行者、众生之受持时机所当施作。如此，对于暂时迷惑狂乱者而言，遣送使臣之事亦堪称自证悟者之必行。又如阿拉汉之执行者，在二十余众所调御、驱使时，于施舍贫穷微贱者亦有诸必要之德行，自上而下，当知施舍者当行何事，受施者应执何职。若为阿拉汉，则当持有余众者；若为天帝，则当为众生执事，受者当施予。
Gutādīhi kriyattehi bhāvakammesu yaka hoti. Guyhaṃ, duyhaṃ, sisso. Siddhā evete tabbādayo pesātisaggapattakālesupi gamyamānesu sāmaññenavidhānato, tvayā khalu kaṭo kattabbo, karaṇīyo, kāriyo, kicco, evaṃ tvayā kaṭo kattabbo, bhotā kaṭo kattabbo, bhoto hi patto kālo kaṭakaraṇe. Evaṃ uddhamohuttikepi vattamānato pesādīsu siddhā eva. Tathā arahe kattari sattivisiṭṭhe ca patīyamāne āvassakādhamīṇatāvisiṭṭhe ca bhāvādo siddhā, uddhaṃmuhuttato-bhotā kaṭo kattabbo, bhotā rajjaṃ kattabbaṃ. Bhavaṃ araho, bhotā sāro vahitabbo, bhavaṃ sakko, bhotā avassaṃ kaṭo kattabbo, bhotā nikkho dātabbo.
3333. 作具格加ltuṇaka后缀。
33. Kattari ltuṇakā.
65施事者、施行者，常多为执事者。所谓行走者、读诵者。何以为多？以为用脚移动者称脚扶持，用颈负重者称颈支撑。自证悟者之执事，乃以戒行为善法之常规，若为女子所守护，则女子者应援持护持，故称此为阿拉汉。戒等善法之缘起，守护者亦如娇嫩童子，入门戏耍者，剪发之理，安顿居处者，持家妇女等，皆具护持之责。
Kattari kārake kriyatthā ltuṇakā honti bahulaṃ. Paṭhitā, pāṭhako. Bahulamitveva? Pādehi harīyatīti pādahā-rako , gale cuppateti galecopako. Siddhova ltu, arahe sīlasādhudhammesu ca sāmaññavihitattā, bhavaṃ khalu kaññāya pariggahitā, bhavametaṃ arahati. Sīlādīsu-khalvapi upādātā kumārake, gantā khelaṃ, muṇḍayitāro sāviṭṭhāyanā vadhuṃ katapariggahaṃ.
3434. 显现（公开）。
34. Āvī.
67“现行”即指常有行为者。亦指有怖畏见者。为表达非此境界之义，故作别体释，以通例故，亦适用于诸戒。
Kriyatthā āvī hoti bahulaṃ kattari. Bhayadassāvī. Appavisayataññāpanatthaṃ bhinnayogakaraṇaṃ, sāmaññavihitattā sīlā dīsu ca hoteva.
3535. 期望语气词。
35. Āsiṃsāyamako.
69表达期望义时，于作具格加 aka 后缀。如：jīvatūti jīvako（愿活故，称作 jīvako），nandatūti nandako（愿喜故，称作 nandako），bhavatūti bhavako（愿有故，称作 bhavako）。
Āsiṃsāyaṃ gamyamānāyaṃ kriyatthā ako hoti kattari. Jīvatūti jīvako, nandatūti nandako, bhavatūti bhavako.
3636. 于作词根加 ṇano 后缀。
36. Karā ṇano.
71于作具格时，加 ṇano 后缀。‘作’者，故为 kāraṇaṃ（原因）；作具格者何？即 karaṇaṃ（工具）。
Karato kattari ṇano hoti. Karotīti kāraṇaṃ, kattarīti kiṃ? Karaṇaṃ.
37三十七、于稻谷时节。
37. Hāto vīhikālesu.
73“于稻谷时节”：在“hā”之后加“ṇa”而成行为者。“hāyanā”即稻谷，“hāyano”即年；所谓“于稻谷时节”所指为何？即“hātā”（收割者）。
Hāto vīhismiṃ kāle ca ṇano hoti kattari. Hāyanā nāma vihayo, hāyano saṃvaccharo, vīhikālesūti kiṃ? Hātā.
38三十八、“智慧者”称谓之释义。
38. Vidā kū.
75在词根“vid”后加“kū”，构成行为者名词，如“vidū”（智者）、“lokavidū”（世间解）。
Vidasmā kū hoti kattari. Vidū, lokavidū.
39三十九、称谓「已了知者」的释义。
39. Vito ñāto.
77在带有前缀“vi”的词根“ñā”后加“kū”，构成行为者名词，如“viññū”（智者）。所谓“已了知者”，是指什么？即智慧。
Vipubbā ñāiccasmā kū hoti kattari. Viññū. Vitoti kiṃ? Paññā.
40四十、'行为者'释义。
40. Kammā.
79在'kamma'及'ñā'词根之后，加上'kū'即成为行为者，例如'sabbaññū'（一切知者）、'kālaññū'（知时者）。
Kammato parā ñāiccasmā kū hoti kattari. Sabbaññū, kālaññū.
41四十一、何时？
41. Kvacaṇa.
81对于表动作意义的词根，从 kamma 开始，有时加上后缀 aṇa 构成行为者名词，如 kumbhakāro（陶师）、saralāvo、mantajjhāyo（诵咒者）。此处并非基于多所作业的规则；像 ādiccaṃ passati（见太阳）、himavantaṃ suṇoti（闻雪山）、gāmaṃ gacchati（去村庄）便不在此列。为何说“有时”？因为存在 kammakaro（作工者）这类情况。
Kammato parā kriyatthā kvaci aṇa hoti kattari. Kumbhakāro, saralāvo, mantajjhāyo, bahulādhikārā idha na hoti ādiccaṃ passati, himavantaṃ suṇoti, gāmaṃ gacchati. Kvacīti kiṃ? Kammakaro.
42四十二、行人形象。
42. Gamā rū.
83从 kamma 开始，在 gam 词根后加上后缀 rū 构成行为者名词，如 vedagū（明达者）、pāragū（到彼岸者）。
Kammato parā gamā rū hoti kattari. Vedagū pāragū.
43四十三、samāna 等词尾，如同 yādi 等词尾那样，出现在表业与作者之时。
43. Samānañña bhavanta yāditū-pamānā disā kamme rīrikkhakā.
85运用 samāna 等词尾与 yādi 等词尾进行譬喻，可以见到它们在其他方位中表示业与作者。samāno viya dissati（显现如同相同者），故而有 sadī、sadikkho、sadiso。以 añña 等为词尾，则有 aññādikkho、aññādiso。以 bhava 等为词尾，则有 bhavādikkho、bhavādiso。以 yādi 为词尾，则有 yādikkho、yādiso。以 tyādi 为词尾，则有 tyādikkho、tyādiso。问：所谓‘以 samāna 等词尾’是何义？答：‘如显现如同树’。问：‘譬喻’是何义？答：‘他显现’。问：‘业’是何义？答：‘如同看见’。其中的 ra 字母是为省略末尾的 sara 等，ka 字母是为表示 ekāra 的缺失。
Samānādīhi yādīhi copamānehi parā disā kammakārake rīrikkhakā honti. Samāno viya dissatīti sadī sadikkho sadiso. Aññādī aññādikkho aññādiso. Bhavādī bhavādikkho bhavādiso. Yādī yādikkho yādiso. Tyādī tyādikkho tyādiso. Samānādīhīti kiṃ? Rukkho viya dissati. Upamānāti kiṃ? So dissati. Kammeti kiṃ? So viya passati. Rakārā antasarādilopatthā, kakāro ekārābhāvattho.
44四十四、在状态与作者中，有 a、ghaṇa、gha、ka 等词尾。
44. Bhāvakārakesva-ghaṇa ghakā.
87在表状态和表作者时，a、ghaṇa、gha、ka 等词尾多用于表示动作意义。如 apaggaho、niggaho、karo、garo、cayo、jayo、ravo、bhavo、paco、vaco、annado、purindado、īsakkaro、dukkaro、sukaro。ghaṇa 在状态中如 pāko、cāgo、bhāvo；在作者中若为名称，则如 pajjatenenāti pādo（因可行走，故名为足）、rujatīti rogo（因能致病，故名为病）、visatīti veso（因能进入，故名为入）、sarati kālantaranti sāro（因能忆念久远，故名为坚实核心）、darīyante etehīti dārā（因以这些裂开，故名为妻）、jīrayati etenāti jāro（因以此令人衰老，故名为情人）；若非名称，则如 dāyo datto（所施为遗产）、lābho laddho（所得为利得）。gha 词尾如 vako、nipako。ka 词尾如 piyo、khipo、bhujo、āyudhaṃ。
Bhāve kārake ca kriyatthā a ghaṇa gha kā honti bahulaṃ. A-paggaho, niggaho, karo, garo, cayo, jayo, ravo, bhavo, paco, vaco, annado, purindado, īsakkaro, dukkaro, sukaro. Ghaṇa-bhāve pāko, cāgo, bhāvo, kārakepi saññāyaṃ tāva pajjatenenāti pādo, rujatīti rogo, visatīti veso, sarati kālantaranti sāro thiraṃso, darīyante etehīti dārā, jīrayati etenāti jāro, asaññāyampi dāyo datto, lābho laddho, gha-vako, nipako, ka-piyo, khipo, bhujo, āyudhaṃ.
45四十五、dā 等词根后接 i。
45. Dādhātvi.
89在表状态和表作者时，dā 等词根后广泛采用 i 词尾。如 ādi、nidhi、vālami。
Dādhāhi bahulami hoti bhāvakārakesu. Ādi, nidhi, vālami.
46四十六、vam 等词根之后接 athu。
46. Vamādīyyathu.
91在表示状态与作者时，vam 等词根之后接 athu 词尾。例如：vamathu、vepathu、（avathu、sayathu）。
Vamādīhi bhāvakārakesvathu hoti. Vamathu, vepathu, (avathu, sayathu).
47四十七、kvi 词尾。
47. Kvi.
93表示动作意义的 kvi 词尾，广泛出现在表状态与作者的词中。其中 ka 字母是作为 k 附加标记而起作用，例如 abhibhū、sayambhū、bhattaggaṃ、（dānaggaṃ）、salākaggaṃ、sabhā、pabhā。
Kriyatthā kvi hoti bahulaṃ bhāvakārakesu. Kakāro kānubandhakāriyattho, abhibhū, sayambhū, bhattaggaṃ, (dānaggaṃ) salākaggaṃ, sabhā, pabhā.
48四十八、ana 词尾。
48. Ano.
95表示动作意义的 ana 词尾，出现在表状态与作者的词中。例如 gamanaṃ、dānaṃ、sampadānaṃ、apādānaṃ、adhikaraṇaṃ、calano、jalano、kodhano、kopano、maṇḍano、bhūsano。
Kriyattā bhāvakārakesvano hoti. Gamanaṃ, dānaṃ, sampadānaṃ, apādānaṃ, adhikaraṇaṃ, calano, jalano, kodhano, kopano, maṇḍano, bhūsano.
49四十九、女性、青年、男子等类别。
49. Itthiyamaṇa tti ka yaka yā ca.
97在女性性别、状态及作格中，表示动作意义的‘a’等词缀出现，‘ana’词缀也常见。例如：忍耐、审察、嫌恶、渴望、生子欲、努力、乞食、灾难、智慧、蜥蜴、欲求、项链、星辰、瀑流、锥子、kti-成就、创造、墙壁、恭敬、弓弦、繁荣、ka-洞穴、病痛、喜悦、yaka-明咒、祭祀、ya-卧处、集会、出家、侍奉、觉醒、不作因、携带、感受、敬礼、亲近等。
Itthiliṅge bhāve kārake ca kriyatthā aādayo honti ano ca bahulaṃ. A titikkhā, vīmaṃsā, jigucchā, pipāsā, puttiyā īhā bhikkhā, āpadā, medhā, godhā, ṇakārā, hārā, tārā, dhārā, ārā, kti-iṭṭhi, siṭṭhi, bhitti, bhatti, tanti bhūti, ka-guhā, rujā, mudā, yaka-vijjā, ijjā, ya-seyyā, samajjā, pabbajjā, paricariyā, jāgariyā, anakāraṇā, hāraṇā, vedanā, vandanā, upāsanā.
50五十、以‘jāhā’等结尾的词缀‘ni’。
50. Jāhāhi ni.
99以‘jāhā’等结尾时，词缀‘ni’用于构成阴性词。例如：jāni（损失）、hāni（减损）。
Jāhāiccetehi ni hotitthiyaṃ. Jāni, hāni.
51五十一、词根‘kar’之后加词缀‘ririyo’。
51. Karā ririyo.
101词根‘kar’之后加词缀‘ririyo’，构成阴性词。例如：karaṇaṃ（行为）、kiriyā（活动）。问：‘kriyā’如何构成？答：依‘kriyāyaṃ’这一特例而成。
Karato ririyo hotitthiyaṃ. Karaṇaṃ kiriyā. Kathaṃ ‘kriyā’ti? ‘‘Kriyāyaṃ’’ti nipātanā.
52五十二、表示自身形态时，使用“ikitī”词缀。
52. Ikitī sarūpe.
103动作意义的词根，当表示自身形态这一所表义时，其后则出现“ikitī”词缀，如vaci、yudhi、pacati。在“akāro kakāro”等例中，与“kāra”一词构成复合词，正如“evakāro”。
Kriyatthassa sarūpe-bhidheyye kriyatthā pare ikitī honti, vaci, yudhi, pacati, ‘akāro kakāro’ti ādīsu kārasaddena samāso, yathā evakāroti.
53五十三、表示戒、乞食、雨安居等义时，使用“ṇī”词缀。
53. Sīlābhikkhaññā-vassakesu ṇī.
105当戒行等习惯性意义被理解时，在具有动作意义的词根之后出现“ṇī”后缀。例如：uṇhabhojī（食热食者）、khīrapāyī（饮乳者）、avassakārī（作雨安居者）、satandāyī（常施者）。
Kriyatthā ṇī hoti sīlādīsu patīyamānesu, uṇhabhojī, khīrapāyī, avassakārī, satandāyī.
54五十四、稳定者、短暂者、易碎者、易破者、明亮者、发光者。
54. Thāvarittara bhaṅgura bhidura bhāsura bhassarā.
107这些词在表示习惯性行为之义时构成。
Ete saddā nipaccante sīle gamyamāne.
55在施事者（作者）中，表达已发生之义时，有 ktavantu 和 ktāvī 两种形式。
55. Kattari bhūte ktavantu ktāvī.
109于已发生（bhūte）的意义中，从表示动作意义的词根，构成 ktavantu 和 ktāvī，用于施事者。例如：vijitavā、vijitāvī。“bhūte”这一主题一直延续到“āhāratthā”（第60条）。
Bhūte-tthe vattamānato kriyatthā ktavantuttāvī honti kattari. Vijitavā, vijitāvī, bhūteti adhikāro yāva ‘‘āhāratthā’’ti (5-60).
5656. 在已发生之事的被动与业中。
56. Ktobhāvakammesu.
111在表状态、被动与过去发生时，使用词缀 kto。例如：Āsitaṃ bhavatā（为尊者所坐）、Kato kaṭo bhavatā（垫子为尊者所作）。
Bhāve kamme ca bhūte kto hoti. Āsitaṃ bhavatā. Kato kaṭo bhavatā.
5757. 表作者及行为开始时。
57. Kattari cārambhe.
113在行为开始时，若表作者，则使用词缀 kto，并随其所应而适用。例如：Pakato bhavaṃ kaṭaṃ（尊者已开始做垫子）、pakato kaṭo bhavatā（垫子为尊者开始所作）、pasutto bhavaṃ（尊者已入睡）、pasuttaṃ bhavatā（为尊者所睡）。
Kriyārambhe kattari kto hoti yathāpattañca. Pakato bhavaṃ kaṭaṃ, pakato kaṭo bhavatā, pasutto bhavaṃ, pasuttaṃ bhavatā.
5858. 从 ṭhā、sa、vasa、silisa、sī、ruha、jara、janī 这些词根。
58. Ṭhā-sa vasa silisa sī ruha jara janīhi.
115从 ṭhā 等词根，于作者义中加 kto 词缀，并随应适用。例如：upaṭṭhito guruṃ bhavaṃ（尊者已侍奉老师），upaṭṭhito guru bhotā（老师已被尊者侍奉），upāsito guruṃ bhavaṃ（尊者已亲近老师），upāsito guru bhotā（老师已被尊者亲近），anuvusito guruṃ bhavaṃ（尊者已随老师而住），anuvusito guru bhotā（老师已被尊者随住），āsiliṭṭho guruṃ bhavaṃ（尊者已拥抱老师），āsiliṭṭho guru bhotā（老师已被尊者拥抱），adhissito khaṭopikaṃ bhavaṃ（尊者已躺在床架上），adhissitā khaṭopikā bhotā（床架已被尊者躺过），āruḷho rukkhaṃ bhavaṃ（尊者已爬上树），āruḷho rukkho bhotā（树已被尊者爬上），anujiṇṇo vasaliṃ devadatto（提婆达多已衰朽于婢女）
Ṭhādīhi kattari kto hoti yathāpattañca. Upaṭṭhito guruṃ bhavaṃ, upaṭṭhito guru bhotā, upāsito guruṃ bhavaṃ, upāsito guru bhotā, anuvusito guruṃ bhavaṃ, anuvusito guru bhotā, āsiliṭṭho guruṃ bhavaṃ, āsiliṭṭho guru bhotā, adhissito khaṭopikaṃ bhavaṃ, adhissitā khaṭopikā bhotā, āraḷho rukkhaṃ bhavaṃ, āruḷho rukkho bhotā, anujiṇṇo vasaliṃ devadatto, anujiṇṇā vasalī devadattena, anujāto māṇavako māṇavikaṃ, anujātā māṇavikā māṇavakena.
5959. 于具有行走意义的不及物动词的依止处中。
59. Gamanatthākammakādhāre ca.
117就行走之义及不及物动词而言，于依止处用 kto 词缀，且随应处亦可作为作者。例如：idamesaṃ yātaṃ（此乃他们所行之处），iha te yātā（他们行于此处），iha tehi yātaṃ（此为他们于此处所行），ayaṃ tehi yāto patho（此为他们所行之道）；idamesamāsitaṃ（此乃他们所坐之处），iha te āsitā（他们坐于此处），iha tehi āsitaṃ（此为他们于此处所坐）。又如‘若天降雨，则秧苗繁茂’，于此处，意在表明因缘和合的成就。
Gamanatthato akammakato ca kriyatthā ādhāre kto hoti kattari ca yathāpattañca, idamesaṃ yātaṃ, iha te yātā, iha tehi yātaṃ, ayaṃ tehi yāto patho, idamesamāsitaṃ, iha te āsitā, ihatehi āsitaṃ, ‘devo ce vuṭṭho sampannā sālayo’ti kāraṇasāmaggīsampatti etthābhimatā.
6060. 关于饮食义。
60. Āhāratthā.
119就受用饮食之义而言，于依止处用 kto 词缀，且随应处亦可适用。例如：idamesaṃ bhuttaṃ（此乃他们所食之处），idamesaṃ pītaṃ（此乃他们所饮之处），iha tehi bhuttaṃ（此为他们于此处所食），iha tehi pītaṃ（此为他们于此处所饮）；odano tehi bhutto（饭被他们食用），pītamudakaṃ（水被饮用）。这是非作者义的语法分别。为何说‘pītā gāvo’（饮牛）呢？因他们有可饮之物，故称 pītā；或随习惯通用而说。又如‘passinno’（已流出的），此处表已发生之时，故用 kto。同理，raññaṃ mato（被王视作已死），raññaṃ iṭṭho（被王所欲），raññaṃ buddho（被王所觉），raññaṃ pūjito（被王所敬），以及 sīlito（依戒律而住），rakkhito（被守护），khanto（被忍许），ākuṭṭho（被呵责），ruṭṭho（被激恼），rusito（被触怒），abhibyāhaṭo（被宣说）。
Ajjhohāratthā ādhāre kto hoti yathāpattañca, idamesaṃ bhuttaṃ, idamesaṃ pītaṃ, iha tehi bhuttaṃ, iha tehi pītaṃ, odano tehi bhutto pītamudakaṃ, akattattho yogavibhāgo, kathaṃ ‘pītā gāvo’ti? Pītamesaṃ vijjatīti pītā, bāhulakā vā, ‘passinno’ti yā ettha bhūtakālatā, tatra tto, evaṃ raññaṃ mato raññaṃ iṭṭho, raññaṃ buddho, raññaṃ pūjito, evaṃ sīlito, rakkhito, khanto, ākuṭṭho, ruṭṭho, rusito, abhibyāhaṭo, dayiyo, haṭṭho, kantā, saṃyato, amato, ‘kaṭṭha’nti bhūtatāyameva hetuno, phalaṃ tvatra bhāvi.
61tuṃ、tāye、tave 在行为发生时，表示“为了那个目的”的意义。
61. Tuṃ tāye tave bhāve bhavissati kriyāyaṃ tadatthāya.
121当表达未来意义时，对于由进行中的动作所引生的行为意义，tuṃ、tāye、tave 会出现在表示“为了那个目的”的行为上。例如“去做”“为了做”“准备做”“想吃”“渴望吃”等，即以这种方式成立，无须另行说明。同样，“能够吃”“知道吃”“厌倦吃”“努力吃”“开始吃”“获得吃”“出发去吃”“奋力吃”“值得吃”“有吃”“存在吃”“适合吃”“允许吃”等皆可成立。又如，“能够完成吃”“足以吃”“有能力吃”“熟练吃”“足够吃”等，一切场合都可能出现。其次，也有“是吃的时候”“是吃的时机”“是吃的时刻”等表达，以及如“想吃的心”“能听的耳”“能看的眼”“能拉弓的弓”“能说的口才”“想去的心”“能做事的懒惰”等，其表达方式随说话者而定。
“修习”是何义？即“我将做”而前往。“行为”是何义？即“我将乞食”而生起发髻。“为了那个目的”是何义？即“将前往的你，将有食物可吃”。
Bhavissati atthe vattamānato kriyatthā bhāve tuṃ tāye tave honti kriyāyaṃ tadatthāyaṃ patīyamānāyaṃ. Kātuṃ gacchati, kattāye gacchati, kātave gacchati, icchati bhottuṃ kāmeti bhottunti imīnāva siddhaṃ, punabbidhāne tvihāpi siyā ‘icchanto karotī’ti, evaṃ sakkoti bhottuṃ, jānāti bhottuṃ, gilāyati bhottuṃ, ghaṭate bhottuṃ, ārabhate bhottuṃ, labhate bhottuṃ, pakkamati bhottuṃ, ussahati bhottuṃ, arahati bhottuṃ, atthi bhottuṃ, vijjati bhottuṃ, vaṭṭa tibhottuṃ, kappati bhottunti. Tathā pārayati bhottuṃ, pahu bhottuṃ, samattho bhottuṃ, pariyatto bhottuṃ, alaṃ bhottunti bhavatissa sabbattha sambhavā. Tathā kālo bhottuṃ. Samayo bhotuṃ, velā bhotunti, yathā bhottuṃmano, sottuṃ soto, daṭṭhuṃ cakkhu, yujjhituṃ dhanu, vattuṃ jaḷo, gantumano, kattumalasoti, uccāraṇantu vattāyattaṃ. Bhāveti kiṃ? Karissāmīti gacchati, kriyāyanti kiṃ? Bhikkhissaṃ iccassa jaṭā, tadatthāyanti kiṃ? Gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya.
62于禁止义中，alaṃ、khalu 等词之后，tuna、tvāna、tvā 等词缀可用于行为意义。
62. Paṭisedhe-laṃkhalūnaṃ tuna tvāna tvā vā.
123在表达禁止意义的 alaṃ、khalu 等词的使用中，tuna 等后缀可以出现在行为意义上。例如“alaṃ sotuna”“khalu sotuna”“alaṃ sutvāna”“khalu sutvāna”“alaṃ sutvā”“khalu sutvā”“alaṃ sutena”“khalu sotena”。“alaṃ khalūna”是什么意思？意思是“不要发生”。那么“禁止”是什么意思？是“装饰”的意思。
Alaṃ khalusaddānaṃ paṭisedhatthānaṃ payoge tunādayo vā honti bhāve. Alaṃ sotuna, khalu sotuna, alaṃ sutvāna, dhalu sutvāna, alaṃ sutvā, khalu sutvā, alaṃ sutena, khalu sotena, alaṃ khalūnanti kiṃ? Mā hotu, paṭisedheti kiṃ? Alaṅkāro.
63对于有先前同一行为者的动作。
63. Pubbekakatthukānaṃ.
125对于那些由同一行为者发出的动作，其中先发生的动作，为了表达其意义，tuna 等后缀便出现在行为意义上。例如“sotuna yāti”，或者“sutvāna”“sutvā”。“同一行为者”是什么意思？譬如“提婆达多吃了之后，耶输达多出发”。“先前”是什么意思？譬如“既吃又煮”。“未到河而越山，越过山而到河”——由于“bhū”词根可能在一切情形中出现，所以可以理解为同一行为者与先前时间。“吃了又吃而去”即可依此成立，而重复动作则由重复词来表达。如何理解“活捉”“摇身而行”等？借助与动作相关的状语即可成立，例如“煮粥而卧”。
Eko kattā yesaṃ byāpārānaṃ, tesu yo pubbo, tadatthato kriyatthā tunādayo honti bhāve, sotuna yāti, sutvāna, sutvā vā, ekakattukānantikiṃ? Bhuttasmiṃ devadatte yaññadatto vajati, pubbāti kiṃ? Bhuñjabhi ca pacati ca. ‘Appatvā nadiṃ pabbato atikkamma pabbataṃ nadī’ti bhūdhātussa sabbattha sambhavā ekakattukatā pubbakālatā ca gamyate. ‘Bhutvā bhutvā gacchatīti’ imināva siddhaṃ ābhikkhaññantu dvibbacanāvagamyate. Kathaṃ ‘jīvaggāhaṃ agāhayi, kāyappacālakaṃ gacchantī’ti ādi? Ghaṇantena kriyāvisesanena siddhaṃ yathā ‘odanapākaṃ sayatī’ti.
64nto 词缀用于表达主动语态中正在进行的动作。
64. Nto katthari vattamāne.
127在现在时的意义上，因为由进行中的动作构成行为，所以 nto 词缀用于主动语态，例如 tiṭṭhanto（正在站立者）。
Vattamānatthe vattamānato kriyattā nto ho ti kattari, tiṭṭhanto.
65māna 词缀。
65. Māno.
129表现在时，于进行中的动作所表的行为义，māna 词缀用于主动语态。例如“tiṭṭhamāno”（正在站立者）。
Vattamānatthe vattamānato kriyatthā māno hoti, kattari. Tiṭṭhamāno.
66于被动语态与中性语态。
66. Bhāvakammesu.
131表现在时，于进行中的动作所表的行为义，māna 词缀用于中性语态和被动语态。例如“ṭhīyamānaṃ”（正在被放置）、“paccamāno odano”（正在被煮的饭）。
Vattamānatthe vattamānato kriṃyatthā bhāve kammeca māno hoti. Ṭhīyamānaṃ, paccamāno odano.
6767. 这些词干兼带过去与未来的义涵。
67. Te ssapubbānāgate.
133在表示未来义时，由现在动作词干形成的、带有ssa-pubbā形式的动作名词，即成为ssapubbā。例如：ṭhassanto（将站立）、ṭhassamāno（将站立）、ṭhīyissamānaṃ（将被站立）、paccissamāno odano（将被煮的饭）。
Anāgatatthe vattamānato kriyatthā tentamānā ssapubbā honti. Ṭhassanto, ṭhassamāno, ṭhīyissamānaṃ, paccissamāno odano.
6868. ṇvā等诸后缀。
68. Ṇvādayo.
135在动作名词之后，多数接上ṇvā等后缀。例如cāru（可爱）、dāru（木柴）。
Kriyatthā pare bahulaṃ ṇvādayo honti. Cāru, dāru.
6969. 对于以kha、cha、sa结尾的词干，其第一音节的元音变为双音形式。
69. Khachasāna mekassarodi dve.
137以kha、cha、sa为后缀的动作名词，其第一音节的元音变为双音形式。如titikkhā（忍耐）、jigucchā（厌恶）、vīmaṃsā（探究）。
Khachasappaccayantānaṃ kriyatthānaṃ paṭhamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati. Titikkhā, jigucchā, vīmaṃsā.
70在完成式（parokkhā）中也是如此。
70. Parokkhāyañca.
139在完成式中，词根第一音节变为两个（即重叠），如jagāma（他已去）。ca字表示未说出的集合义，因此其他地方也随宜适用，例如：jahāti（他舍弃）、jahitabbaṃ（应被舍弃）、jahituṃ（为了舍弃）、daddallati（他闪耀）、caṅkamati（他行走）。‘lolupo（贪婪的）、momūho（愚痴的）’等词中的音变（ottam），则依tadaminādi等语法规则的文句。
Parokkhāyaṃ paṭhamekassaraṃ saddarūpaṃ dve bhavati. Jagāma, cakāro anuttasamuccayattho, tenaññatrāpi yathāgamaṃ, jahāti, jahitabbaṃ, jahituṃ, daddallati, caṅkamati. ‘Lolupo, momūhoti ottaṃ tadaminādipāṭhā.
71从ādi（起始）等而来的元音。
71. Ādismā sarā.
141作为起始的元音，在（词干）之后变为二（重音形式）。如asisisati（他渴望）。为何说“从起始”？如jajagāra（他已醒）。为何说“元音”？如papāca（他已扩散）。
Ādibhūtā sarā paramekassaraṃ dve hoti, asisisati, ādismāti kiṃ? Jajagāra, sarāti kiṃ? Papāca.
7272. 不再（重复）。
72. Na puna.
143已变为重音形式者，不再作第二次重复。如titikkhisati（他将忍耐）、jigucchisati（他将厌恶）。
Yaṃ dvibhūtaṃ, na taṃ puna dvittamāpajjate, titikkhisati, jigucchisati.
7373. 如其所立，是为syādi等。
73. Yathiṭṭhaṃ syādino.
145带有syādi词尾者，如其所立，或以eka-sara等为首，或依传承另有别式，当遇第二音时，便转成puputtīyisati、putittīyisati、puttīyiyisati。
Syādyantassa yathiṭṭhamekassaramādibhūtamaññaṃ vā yathāgamaṃ dvittapajjate, puputtīyisati, putittīyisati, puttīyiyisati.
7474. 前音变短。
74. Rasso pubbassa.
147当发生重叠时，前一个元音变为短音。例如：dadāti。
Dvitte pubbassa saro rasso hoti. Dadāti.
7575. 辅音首音等之省略。
75. Lopo-nādibyañjanassa.
149当发生重叠时，前一首中以ñ为首的辅音发生省略。例如：asisisati。
Dvitte pubbassādito-ññassa byañjanassa lopo hoti. Asisisati.
7676. 于kha等中，ass变为i。
76. Khachasesvassi.
151若遇第二时，前之ass于kha等中变为i，如pipāsati、jighaṃsati。问：“kha等中”是何义？答：谓jahāti。问：“ass”是何义？答：谓bubhukkhati。
Dvitte pubbassa assa i hoti khachasesu. Pipāsati, jighaṃsati, khachasesūti kiṃ? Jahāti, assāti kiṃ? Bubhukkhati.
7777. 于gup之iss中，us变为i。
77. Gupissussa.
153在重叠式中，原词根 gup 的元音 us 变为 i。例如：jigucchati。
Dvitte pubbassa gupissa ussa i hoti khachasesu, jigucchati.
7878. 第四与第二音转变为第三与第一音。
78. Catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā.
155在重叠式中，原词根所涉的第四与第二音转变为第三与第一音。例如：bubhukkhati、ciccheda。
Dvitte pubesaṃ catutthadutiyānaṃ tatiyapaṭhamā honti. Bubhukkhati, ciccheda.
79第七十九条：kavagga 转为 cavagga。
79. Kavaggahānaṃ cavaggajā.
157在 dvitta 中，前面的 kavagga 依序转成 cavagga，例如：cukopa、jahāti。
Dvitte pubbesaṃ kavaggahānaṃ cavaggajā honti yathākkamaṃ. Cukopa, jahāti.
80第八十条：māna 转为 vī，para 转为 maṃ。
80. Mānassa vī parassa ca maṃ.
159于 dvitta 中，前一部分的 māna 变为 vī，后一部分变为 maṃ，例如 vīmaṃsati。
Dvitte pubbassa mānassa vī hoti parassa ca maṃ, vīmaṃsati.
81第八十一条：kita 在表示疑惑时变为 vā。
81. Kitassāsaṃsaye ti vā.
161当句中存有疑惑时，于 dvitta 中，前一部分的 kita 变为 vā。例如 tikicchati、cikicchati。若无疑惑，则为 vicikicchati。
Saṃsayaso-ññasmiṃ vattamānassa dvitte pubbassa kitassa vā ti hoti. Tikicchati, cikicchati, asaṃsayeti kiṃ? Vicikicchati.
82第八十二条：i音与u音在后缀前变为e与o。
82. Yuvaṇṇānameo paccaye.
163凡以i音或u音结尾的动词词根，当后接后缀时，依次变为e与o。例如：cetabbaṃ, netabbaṃ, sotabbaṃ, bhavitabbaṃ。
Ivaṇṇuvaṇṇantānaṃ kriyatthānaṃ eohonti yathākkamaṃ paccaye. Cetabbaṃ, netabbaṃ, sotabbaṃ, bhavitabbaṃ.
83第八十三条：关于轻音与近音的规则。
83. Lahussupantassa.
165当近音的 i 与 u 变为轻音时，依次转成 e 和 o。例如：esitabbaṃ, kositabbaṃ。什么是轻音？即 dhūpitā。什么是近音？即 rundhati。
Lahubhūtassa upantassa yuvaṇṇassa eo honti yathākkamaṃ. Esitabbaṃ, kositabbaṃ, lahussāti kiṃ? Dhūpitā, upantassāti kiṃ? Rundhati.
84第八十四条，a 在 ṇ 随行时变为 ā。
84. Assā ṇānubandhe.
167当下一个词缀带有 ṇ 随行时，近音的 a 变为 ā。例如：kārako。
Ṇakārānubandhe paccaye pare upantassa akārassa ā hoti. Kārako.
85这些词不出现于带kānubandha的增音中。
85. Na te kānubandhanāgamesu.
169这些词既非带kānubandha，也不带增音（nāgama）。如cito, suto, diṭṭho, puṭṭho，依“vanā”等规则（1.45）而不带增音，则有：cinitabbaṃ, cinituṃ, suṇitabbaṃ, suṇituṃ, pāpuṇitabbaṃ, pāpuṇituṃ, dhunitabbaṃ, dhunituṃ, dhunanaṃ, dhunayitabbaṃ, dhunāpetabbaṃ, dhunayituṃ, dhunāpetuṃ, dhunayanaṃ, dhunāpanaṃ, dhunayati, dhunāpeti, pīnetabbaṃ, pīnayituṃ, pīnanaṃ, pīnituṃ, pīnayati, sunoti, sinoti, dunoti, hinoti, pahiṇitabbaṃ, pahiṇituṃ, pahiṇanaṃ。
Te eoā kānubandhe nāgame ca na honti. Cito, suto, diṭṭho, puṭṭho, nāgame ‘vanā’dinā (1.45) cinitabbaṃ, cinituṃ, suṇitabbaṃ, suṇituṃ pāpuṇitabbaṃ, pāpuṇituṃ, dhunitabbaṃ, dhunituṃ, dhunanaṃ, dhunayitabbaṃ, dhunāpetabbaṃ, dhunayituṃ dhunāpetuṃ, dhunayanaṃ, dhunāpanaṃ, dhunayati, dhunāpeti, pīnetabbaṃ, pīnayituṃ, pīnanaṃ, pīnituṃ, pīnayati, sunoti, sinoti, dunoti, hinoti, pahiṇithabbaṃ, pahiṇituṃ, pahiṇanaṃ.
8686. 或于某些情况。
86. Vā kvaci.
171在带有随伴音与增音的情况下，这些词于某处亦不可得见。如 Mudito、ruditaṃ、roditaṃ。
Te kvaci vā na honti kānubandhanāgamesu. Mudito, ruditaṃ, roditaṃ.
8787. 于异处亦然。
87. Aññatrāpi.
173除了那些带有随伴音与增音的情况之外，这些词于某处亦不可得见。如 Khipako、panūdanaṃ、vadhako。
Kānubandhanāgamato-ññasmimpi te kvaci, nu honti. Khipako, panūdanaṃ, vadhako.
8888. 于pye替代中，为sissa。
88. Pye sissā.
175于pyādeśa中，sissa变为ā，此为依止。
Sissa ā hoti pyādese, nissāya.
8989. 于元音前，eonaṃ变为aya或ava。
89. Eonamayavā sare.
177当后面接元音时，以 e 结尾的词变为 aya 或 ava。问：“Jayo, bhavo, sarati”是何义？答：“Jeti, anubhoti”。
Sare pare eonaṃ ayaavā honti. Jayo, bhavo, sarati kiṃ? Jeti, anubhoti.
9090. 若带有 ṇānubandha，则变为 āya 或 āva。
90. Āyāvā ṇānubandhe.
179当后随元音并带有 ṇānubandha 时，以 e 结尾的词变为 āya 或 āva。如 nāyayati、bhāvayati；在“sayāpetvā”等词中则为短音。
Eonaṃ āyāvā honti sarādo ṇānubandhe. Nāyayati, bhāvayati, ‘sayāpetvā’tiādīsu rassattaṃ.
91九十一、于 ā-ṇāpimhi 处为 yuka。
91. Āssāṇāpimhi yuka.
181以 ā 结尾的动词词根，在非 ṇāpito 的 ṇānubandha 处发生 yuka，例如 dāyako；如果在 ṇānubandha 处呢？例如 dānaṃ。为何说 āṇāpimhi？例如 dāpayati。
Ākārantassa kriyatthassa yuka hoti ṇāpito-ññasmiṃ ṇānubandhe. Dāyako, ṇānubandhetveva? Dānaṃ, aṇāpimhīti kiṃ? Dāpayati.
92九十二、pad 等词根于某些情况下发生 yuka。
92. Padādīnaṃ kvaci.
183pad 等词根在有些情况下会加上 yuka。例如：nipajjitabbaṃ、nipajjituṃ、nipajjanaṃ，pamajjitabbaṃ、pamajjituṃ、pamajjanaṃ。那么，'有时'是指什么情况？如 pādo。
Padādīnaṃ yuka hoti kvaci. Nipajjitabbaṃ, nipajjituṃ nipajjanaṃ, pamajjitabbaṃ, pamajjituṃ, pamajjanaṃ, kvacīti kiṃ? Pādo.
9393. rudh 等词根可不定期替换为 maṃ。
93. Maṃ vā rudhādīnaṃ.
185rudh 等词根在有些情况下可不定期替换为 maṃ。例如：rundhituṃ、rujjhituṃ。那么，'有时'是指什么情况？如 nirodho。
Rudhādīnaṃ kvaci maṃ vā hoti. Rundhituṃ, rujjhituṃ, kvacitveva? Nirodho.
9494. 在kvimhi中，末尾辅音脱落。
94. Kvimhi lopo-ntabyañjanassa.
187在kvimhi中，末尾辅音脱落。例如：bhattaṃ gasanti gaṇhanti vā etthāti bhattaggaṃ。
Antabyañjanassa lopo hoti kvimhi. Bhattaṃ gasanti gaṇhanti vā etthāti bhattaggaṃ.
9595. 在非yakāra的辅音前，发生随音同化。
95. Pararūpamayakāre byañjane.
189动词词根的末辅音，在非yakāra的辅音前发生同化。如bhettabbaṃ；为何说是“辅音”？如bhinditabbaṃ；为何说是“非yakāra”？如bhijjati。
Kriyatthānamantabyañjanassa pararūpaṃ hoti yakārato-ññasmiṃ byañjane. Bhettabbaṃ, byañjaneti kiṃ? Bhinditabbaṃ, ayakāreti kiṃ? Bhijjati.
9696. 以ma和na结尾的动词词根变为随韵。
96. Manānaṃ niggahītaṃ.
191以ma和na结尾的动词词根，在非yakāra的辅音前变为随韵。如gantabbaṃ、jaṅghā。为何强调“在辅音前”？因为有gamanaṃ。为何强调“非yakāra”？因为有gamyate。
Makāranakārantānaṃ kriyatthānaṃ niggahītaṃ hoti ayakāre byañjane. Gantabbaṃ, jaṅghā, byañjanetveva? Gamanaṃ, ayakāretveva? Gamyate.
97第九十七：brūsso 并非正确形式。
97. Na brūsso.
193brū 的 o 在辅音前不出现。brūmi 也是如此，只有在辅音前才这样吗？abravi 则不然。
Brūssa o na hoti byañjane. Brūmi, byañjanetveva? Abravi.
98第九十八：当词根以 c 或 j 结尾时，在 ghānubandhe 的情况下变为 k 与 g。
98. Kagā cajānaṃ ghānubandhe.
195在喉音随行位时，末尾为 c 和 j 且表动作意义的词根，依次转为 k 和 g。例如：vākyaṃ, bhāgyaṃ。
Ghānubandhe cakārajakārantānaṃ kriyatthānaṃ kagā honti yathākkamaṃ. Vākyaṃ, bhāgyaṃ.
99第九九则：han 在舌音随行位时变为 ghāta。
99. Hanassa ghāto ṇānubandhe.
197han 在舌音随行位时变为 ghāta。例如：āghāto。
Hanassa ghāto hoti ṇānubandhe. Āghāto.
100第一百条：当有 kvi 时，pari 等词之后的 han 变为 gha。
100. Kvimhi gho paripacca-samohi.
199在 payya 等词之后，当有 kvi 时，其后之 han 变为 gha。例如：paligho、paṭigho；aghaṃ（此处元音缩短属特例），saṅgho、ogho。
Payyādīhi parassa hanassa gho hoti kvimhi. Paligho, paṭigho, aghaṃ rassattaṃ nipātanā, saṅgho, ogho.
101第一百零一条：在 se 之前，其后之 han 变为 ghaṃ。
101. Parassa ghaṃ se.
201重叠时，后面的 han 在 se 之前变为 ghaṃ。如：jighaṃsā。
Dvitte parassa hanassa ghaṃ hoti se. Jighaṃsā.
102102. 重叠的 ji 与 hara 等词根，在 se 之前变为 gī。
102. Jiharānaṃ gī.
203重叠时，后面的 ji 和 hara 等词根在 se 之前变为 gī。如：vijigīsā, jigīsā。
Dvitte paresaṃ jitarānaṃ gī hoti se. Vijigīsā, jigīsā.
103103. 词根 “dhā” 在 “ha” 之前发生音变。
103. Dhāssa ho.
205第二种情形：在有其他字母时，“dhā” 变为 “ha”，如 “dahati”。
Dvitte parassa dhāssa ha hoti. Dahati.
104104. “dusa” 词根的元音在 “ṇa” 之前变为长音。
104. Ṇimhi dīgho dusassa.
207词根“dusa”在“ṇa”前元音变为长音，例如“dusito”。为何说“在ṇa前”？例如“duṭṭho”。
Dusassa dīgho hoti ṇimhi. Dusito. Ṇimhīti kiṃ? Duṭṭho.
105105. 词根“guh”在元音前的转换规则。
105. Guhissa sare.
209词根“guh”在元音前元音变为长音，例如“nigūhanaṃ”。为何说“在元音前”？例如“guyhaṃ”。
Guhissa dīgho hoti sare. Nigūhanaṃ sareti kiṃ? Guyhaṃ.
106106. 对于词根“muh”、“bah”等，在带有随伴字音“ka”的“te”、“tve”之前，同样发生此变化。
106. Muhabahānañca te kānubandhe-tve.
211对于词根“muh”、“bah”和“guh”，在以“t”开头、带有随伴字音“ka”、且排除“tvāna”与“tvā”的词缀前，其元音变长，例如“mūḷho”、“bāḷho”、“gūḷho”。为何说“te”？例如“muyhati”。为何说“带有ka随伴字音”？例如“muyhitabbaṃ”。为何说“排除tvā”？例如“muyhitvāna”、“muyhitvā”。这条“te kānubandhe-tve”规则的有效范围，直至第117条“sāsassa sisve”。
Muhabahānaṃ guhissa ca dīgho hoti takārādo kānubandhe tvānatvāvajjite, mūḷho, bāḷho, gūḷho, teti kiṃ? Muyhati, kānubandheti-kiṃ? Muyhitabbaṃ, atveti kiṃ? Muyhitvāna, muyhitvā, ‘te kānubandhe-tve’ti ayamadhikāro yāva ‘‘sāsassa sisve’’ti -117.
107107. 词根“vah”变为“ussa”。
107. Vahassussa.
213词根“vah”变为“ussa”，且元音变长，这发生在带有“ka”随伴字音、并排除“tvāna”和“tvā”的“te”词缀之前，例如“vuṭṭho”。
Vahassa ussa dīgho hoti te kānubandhe tvānatvāvajjite. Vuṭṭho.
108108. 词根“dhā”变为“hi”。
108. Dhāssa hi.
215词根“dhā”意为“持守”，它变为“hi”，同样在带有“ka”随伴字音、排除“tvāna”和“tvā”的“te”词缀之前，例如“nihito”、“nihitavā”。
Dhā=dhāraṇetīmassa hi hoti te kānubandhe tvānatvāvajjite. Nihito, nihitavā.
109109. 对于以 gam 等和以 r 结尾的词根，其末尾音发生脱落。
109. Gamādirānaṃ lopo-ntassa.
217对于以 gam 等和以 r 结尾的词根，其末尾音脱落发生在带有 k 随缚字而非 tve 的语境中。例如：gato、khato、hato、mato、tato、saññato、rato、kato——为何仅限 tve？gamyate——为何仅限带 k 随缚字？gantabbaṃ——为何仅限非 tve？又如 gantvāna、gantvā。
Gamādīnaṃ rakārantānaṃ ca antassa lopo hoti te kānubandhe tvānatvāvajjite. Gato, khato, hato, mato, tato, saññato, rato, kato, tetveva? Gamyate, kānubandhetveva? Gantabbaṃ, atvetveva? Gantvāna, gantvā.
110110. 对于 vac 等词根，其 vassa 替换为 uṭa，此替换为可选。
110. Vacādīnaṃ vassuṭa vā.
219对于 vac 等词根，其 vassa 在带 k 随缚字的 tve 语境中，可任选变为 uṭa。如 uttaṃ、vuttaṃ、uṭṭhaṃ、vuṭṭhaṃ。为何仅限于非 tve 呢？还有 vatvāna、vatvā。
Vacādīnaṃ vassa vā uṭa hoti kānubandhe-tve. Uttaṃ, vuttaṃ, uṭṭhaṃ, vuṭṭhaṃ, ‘atvetveva? Vatvāna, vatvā.
111111. 变为 assu。
111. Assu.
221对于 vac 等词根，其 assa 在带 k 随缚字的 sve 语境中，变为 u。如 vuttaṃ、vuṭṭhaṃ。
Vacādīnamassa u hoti kānubandhe-sve. Vuttaṃ, vuṭṭhaṃ.
112112. 对于词根 vaddha，其 assa 可转为 u。
112. Vaddhassa vā.
223对于词根 vaddha，其 assa 在带 k 随缚字的 tve 场合中，可有转为 u 的情况。故有 vuddho 与 vaddho。那么，仅限于非 tve 时吗？如 vaddhitvāna、vaddhitvā。该如何解释 vuttī 呢？依规则 3-69 的特例安立，vuttī 为特例，而 vattī 则随常轨成立。
Vaddhassa assa vā u hoti kānubandhe tve. Vuddho. Vaddho. Atvetveva? Vaddhitvāna, vaddhitvā, kathaṃ ‘vuttī’ti? ‘‘Vuttīmatte’’ti 3-69. nipātanā, ‘vattī’ti hoteva yathālakkhaṇaṃ.
113113. 对于词根 yaja，其 ya 替换为 ṭiyī。
113. Yajassa yassa ṭiyī.
225对于 yaja 词根，其 ya 变为 ṭiyī，发生在带 k 随缚字的 tve 语境中。如 iṭṭhaṃ、yiṭṭhaṃ。为何仅限于非 tve？再看 yajitvāna、yajitvā。
Yajassa yassa ṭiyī honti kānubandhe-tve. Iṭṭhaṃ, yiṭṭhaṃ, atvetveva? Yajitvāna, yajitvā.
114114. 对于 ṭhā 词根，变为 i。
114. Ṭhāssi.
227对于 ṭhā 词根，变为 i，发生在带 k 随缚字的 tve 语境中。如 ṭhito。为何仅限于非 tve？再看 ṭhatvāna、ṭhatvā。
Ṭhāssi hoti kānubandhe-tve. Ṭhito, atvetveva? Ṭhatvāna, ṭhatvā.
115115.「Gāpānamī」——此为待注解的引述词条，释义需随上下文展开。
115. Gāpānamī.
229「歌者」乃指编织束缚之意。唱歌、饮酒，亦是如此习性。唱已，则常有来趣；饮已，则多有所作。
Gāpānamī hoti kānabandhe-tve. Gītaṃ, pītaṃ, atvetveva? Gāyitvā niccaṃ yāgamo, pāssa tu pītvāti bahulādhikārā.
116116. Janissā。
116. Janissā.
231“称为生者”者，是编织束缚之意。出生。所谓“亦如是”者，即曾经生育。
Janissa ā hoti kānubandhe-tve. Jāto. Atvetveva? Janitvā.
117Sāsassa sisa vā。
117. Sāsassa sisa vā.
233“称为教法之首或遗者”，是编织束缚之意。已规诫、守护、遗教，亦如是。经教导训示之后。
Sāsassa sisa vā hoti kānubandhe-tve. Siṭṭhaṃ, satthaṃ, sisso, sāsiyo atvetveva? Anusāsitvāna.
118118. karassā tave。
118. Karassā tave.
235「karassa ā hoti tave」：为了作。
Karassa ā hoti tave. Kātave.
119119. 或于 tuṃ、tuna、tabba 等后缀中。
119. Tuṃtunatabbesu vā.
237于tum等后缀中，karassa变为ā，而有kātuṃ kattuṃ、kātuna kattuna、kātabbaṃ kattabbaṃ等形式。
Tumādīsu vā karassā hoti. Kātuṃ kattuṃ, kātuna kattuna, kātabbaṃ kattabbaṃ.
120120. ñā词根遇na时变为jā。
120. Ñāssa ne jā.
239ñā词根在na音前变为jā。如jānituṃ（为了知）、jānanto（知者）。此外还有别的吗？即ñāto（被知者）。
Ñādhātussa jā hoti nakāre. Jānituṃ, jānanto, neti kiṃ? Ñāto.
121在 saka 与 āpāna 中，於 ṇa 之前插入 ku、ka 等增音。
121. Sakāpānaṃ kukakū ṇe.
241在 saka 与 āpāna 中，於 ṇa 之前出现这些增音：ku、ka、ku、ku 等。例如：sakkuṇanto（能……者）、pāpuṇanto（到达……者）、sakkuṇoti（他能）、pāpuṇoti（他到达）。为何提及 ṇa？因为 sakkoti（他能）、pāpeti（他使到达）等词中并无增音。
Sakaāpānaṃ kukakuiccete āgamā honti ṇakāre. Sakkuṇanto, pāpuṇanto, sakkuṇoti, pāpuṇoti, ṇeti kiṃ? Sakkoti, pāpeti.
122在 ni 之后，ci 中的 c 变为 ch。
122. Nito cissa cho.
243在“nis”之后，“ci”中的“c”变为“ch”。例词：nicchayo（决定）。
Nismā parassa cissa cho hoti. Nicchayo.
123123. 在jarā等词之后，可有“īma”替换。
123. Jarasadānamīma vā.
245在“jarā”等词根末元音之后，可有“īma”替换。例如：jīraṇaṃ（老）、jīrati（变老）、jīrāpeti（使变老）、nisīditabbaṃ（应坐）、nisīdanaṃ（坐具）、nisīdituṃ（为了坐）、nisīdati（坐）。为何说“或”？因为jarā（老）、nisajjā（坐）等词不替换；又因“īma vā”的规则分析，其他词也可适用，如ahīratha（被引导），以及由于连声等原因词首辅音省略的情况。
Jarasadānamantasarā paro īma hoti vibhāsā. Jīraṇaṃ, jīrati, jīrāpeti, nisīditabbaṃ, nisīdanaṃ, nisīdituṃ, nisīdati, vāti kiṃ? Jarā, nisajjā, ‘īma vā’ti yogavibhāgā aññesampi, ahīratha, saṃyogādi lopotthassa.
124124. 词根“dis”替换为“passa”“dassa”“dasa”“da”“dakkha”等形式。
124. Disassa passa dassa dasa da dakkhā.
247词根“dis”可有“passa”等替换形式，例如：vipassanā（观）、vipassituṃ（为了观）、vipassati（观）、sudassī（善见者）、piyadassī（爱见者）、dhammadassī（法见者）、sudassaṃ（易见）、dassanaṃ（见）、dasseti（令见）、daṭṭhabbaṃ（应被见）、daṭṭhā（已见）、daṭṭhuṃ（为了见）、duddaso（难见）、addasa（他见）、addā（他见）、addaṃ（他见）、addakkhi（他见）、dakkhissati（他将见）。为何说“或”？因为dissanti bālā（愚者们显现）等词并不替换。
Disassa passādayo honti vibhāsā. Vipassanā, vipassituṃ, vipassati, sudassī, piyadassī, dhammadassī, sudassaṃ, dassanaṃ, dasseti, daṭṭhabbaṃ. Daṭṭhā, daṭṭhuṃ, duddaso, addasa, addā, addaṃ, addakkhi, dakkhissati, vātveva? Dissanti bālā.
125125. 在“samāna”之后，“dis”变为“r”，用于“rī”“rik”“kha”等后缀前。
125. Samānā ro rīrikkhakesu.
249在“samāna”一词之后，“dis”可选择性地变为“r”，用于“rī”、“rik”、“kha”等后缀之前。例如：sarī, sadī（阴性，相似者）、sarikkho, sadikkho（中性，相似者）、sariso, sadiso（阳性，相似者）。
Samānasaddato parassa disassa ra hoti vā rīvikkhakesu. Sarī, sadī, sarikkho, sadikkho, sariso, sadiso.
126126. “daha”中的“da”变为“ḍa”。
126. Dahassa dassa ḍo.
251“daha”中的“da”可选择性地变为“ḍa”。例如：ḍāho, dāho（烧灼）、ḍahati, dahati（燃烧）。
Dahassa dassa ḍo hoti vā. Ḍāho, dāho, ḍahati, dahati.
127在无浊音（anaghaṇa）的情况下，ā等前缀之后的音替换为ḷ音。
127. Anaghaṇa svāparīhi ḷo.
253在ā等前缀之后，其后的daha中的dha变为ḷ音，且此变化仅发生于无浊音的情况下。例词：Āḷahanaṃ（燃烧），pariḷāho（热恼）。
Āparīhi parassa dahassa dassa ḷo hoti anaghaṇasu. Āḷahanaṃ, pariḷāho.
128在ati等词之后，attha（存在）的attha替换为bhū。
128. Atyādintesvatthissa bhū.
255在排除了以ti等结尾的缘中，‘asa=bhuvi’这条规则里的asa应替换为bhū。应成bhū形式。制定这一替换规则是为了在这一领域不使用asa，由此也表明在某些情况下某些词根并不使用。问：‘在ati等之后’是什么意思？答：指atthi、santo等形式。问：‘atthissa’是何义？答：是为了避免出现assatissa（的错误形式）。
Tyādintavajjitesu paccayesu ‘asa=bhuvi’iccassa bhū hoti. Bhavitabbaṃ. Ādesavidhānamasassāppayogatthametasmiṃ visaye, etena katthaci kassaci dhātussa appayogāpi ñāpito hoti. Atyādintesūti kiṃ? Atthi, santo, atthissāti kiṃ? Assatissa mā hotu.
129129. 在以ā、a、ssa等开头的情况下。
129. Aāssāādīsu.
257在以āda、āāda、ssāda开头的形式中，attha（存在）变为bhū。如：babhūva（已存在）、abhavā（不存在）、abhavissā（将不存在）、bhavissati（将存在）。
Aādo, āādo, ssādo ca atthissa bhū hoti. Babhūva, abhavā, abhavissā, bhavissati.
130130. 在nta、māna、nti、iya、yuṃ等词形之前，发生词首音省略。在nta等之前，attha的词首音发生省略。例如：santo（存在着的）、samāno（存在着的）、santi（他们存在）、santu（愿他们存在）、siyā（可能是）、siyuṃ（他们可能是）。所谓“etesu”是何义？即指“atthi”（它存在）。
130. Ntamānantiyiyuṃsvādilopo. Ntādisūtthissādilopo hoti. Santo, samāno, santi, santu, siyā, siyuṃ, etesvīti kiṃ? Atthi.
131131. 位于前缀之后时，ṭhā的ṭha在有些情况下替换为ṭhaha。
131. Pādito ṭhāssa vā ṭhaho kvaci.
260由表示动作特别意义的前缀词之后，后续的ṭhā之ṭha在有些情况下替换为ṭhaha。例如：saṇṭhahanto（正在建立）、santiṭṭhanto（正在建立）；saṇṭhahati（他建立）、santiṭṭhati（他建立）。Pa、parā、apa、saṃ、anu、ava、o、ni、du、vi、adhi、api、ati、su、u、abhi、pati、pari、upa、ā等为前缀。所谓“kvaci”（在某些情形下）是何义？指saṇṭhiti（建立）。
Pādīhi kiriyāvisesajotakehi saddehi parassa ṭhāssa kvaci ṭhaho vā hoti. Saṇṭhahanto santiṭṭhanto. Saṇṭhahati, santiṭṭhati. Pa parā apa saṃ anu ava o ni du vi adhi api atisu u abhi pati pari upa ā pādī. Kvacīti kiṃ? Saṇṭhiti.
132132. dā词干替换为iyaṅa。
132. Dāssiyaṅa.
262前缀之后，其后的dā词干有时替换为iyaṅa。例如Anādiyitvā（不执取后），samādiyati（他执取）。所谓“有时”是何义？即Ādāya（执取后）。
Pādito parassa dāssa iyaṅa hoti kvaci. Anādiyitvā, samādiyati, kvacitveva? Ādāya.
133133. karoti的词干替换为kho。
133. Karotissa kho.
264位于词首时，随后的“kara”有时变为“kha”。例如“saṅkhāro”（行）、“saṅkharīyati”（被造作）。不说“karassa”而说“karotissa”，是为了表明在“ti”等词尾前亦有词干元音的生起。
Pādito parassa karassa kvaci kha hoti. Saṅkhāro, saṅkharīyati, karassāti avatvā karotissāti vacanaṃ timhi ca vikaraṇuppattiñāpetuṃ.
134第134条：purā之后。
134. Purāsmā.
266在不变词“purā”之后，随后的“kara”变为“kha”。例如“purakkhatvā”（置于前已）、“purekkhāro”（先行者）——以上出自“etam”、“tadaminā”等文句。
Purā iccasmā nipātā parassa karassa kha hoti. Purakkhatvā, purekkhāro-ettaṃ tadaminādipāṭhā.
135第一百三十五条：于“ni”之后，“kama”之变。
135. Nito kamassa.
268当位于“ni”之后时，后面的“kama”有时变为“kha”，例如 nikkhamati（出去）。为何说“有时”？因为亦有 nikkamo（出离）这样的形式。
Nismā parassa kamassa kvaci kha hoti, nikkhamati, kvacitveva? Nikkamo.
136第一百三十六条：i 类元音与 u 类元音在元音之前时，变为 iyaṅ 与 uvaṅ。
136. Yuvaṇṇānamiyaṅuvaṅa sare.
270以 i 和 u 结尾的动词语干，在元音前有时会分别变为 iyaṅ 和 uvaṅ，例如 vediyati（被感知）、bruvanti（他们说）。为何说“在元音前”？因为 nivedeti（告知）、brūti（说）中并不发生这种变化。为何说“有时”？因为也存在 jayati（战胜）、bhavati（存在）这样的形式。
Ivaṇṇuvaṇṇattānaṃ kriyatthānamiyaṅuvaṅa hoti sare kvaci. Vediyati, bruvanti, sareti kiṃ? Nivedeti, brūti, kvacitveva? Jayati, bhavati.
137第一百三十七条：以 ā 结尾的动词语干，在 kye 前变为 ī，但以 ñā 等开头的词除外。
137. Aññādissāssī kye.
272以 ā 结尾的动词语干，在 kye 前变为 ī，但以 ñā 等开头的词除外，例如 dīyati（被给予）。为何说“以 ñā 等开头的词除外”？因为 ñāyati（被知晓）、tāyati（保护）中不发生变化。
Ñādito-ññassa ākārantassa kriyatthassa ī hoti kye. Dīyati, aññādissāti kiṃ? Ñāyati, tāyatiṃ.
138第一百三十八条：“tana”的元音“a”可有变体。
138. Tanassā vā.
274在“kye”前，“tana”的元音“a”可变作“ā”。例如“tāyate”（受到保护）、“taññate”（被了知）。
Tanassa ā hoti vā kye. Tāyate, taññate.
139第一百三十九条：元音增长为长音。
139. Dīgho sarassa.
276对于被表现之事而言，谓其为长久，意即延长、持久。
Sarantassa kriyatthassa dīgho hoti kye, cīyate, sūyate.
140140. 若其后紧接字母 sa，则该 ta 变为 ṭha。
140. Sānantarassa tassa ṭho.
278当字母 sa 之后紧随被动语干时，该语干后的 ta 变为 ṭha。如 tuṭṭho（满足的）、tuṭṭhavā（满足者）、tuṭṭhabbaṃ（应被满足的）、tuṭṭhi（满足）。为何说「紧随其后」？例如 tussitvā（满足之后）。
Sakārantato kriyatthā parassā-nantarassa takārassa ṭha hoti. Tuṭṭho, tuṭṭhavā, tuṭṭhabbaṃ, tuṭṭhi, anantarassāti kiṃ? Tussitvā.
141141. 在‘kasa’之后，其后的‘ta’变为‘ṭha’，或变为‘ima’。
141. Kasassima ca vā.
280当‘kasa’之后紧随的‘ta’转成‘ṭha’，或‘kasa’本身转为‘ima’。例如‘kiṭṭhaṃ’（耕作）、‘kaṭṭhaṃ’（耕作）。为何强调‘紧随其后’？如‘kasitabbaṃ’（应被耕作的）。
Kasasmā parassānantarassa tassa ṭha hoti kasassa vā ima ca. Kiṭṭhaṃ, kaṭṭhaṃ, anantarassātveva? Kasitabbaṃ.
142142. ‘dha’、‘sto’、‘tra’、‘stā’这些词缀。
142. Dhastotrastā.
282这些词被规定为此形式。
Ete saddā nipaccante.
143143. 从‘puccha’等（词根）开始
143. Pucchādito.
284对于‘puccha’等表动作的词根，其后紧接着的‘ta’变为‘ṭha’。例如‘puṭṭho’（被问）、‘bhaṭṭho’（被说）、‘yiṭṭho’（被供祭）。为何要强调‘紧随其后’呢？例如‘pucchitvā’（问了之后）。
Pucchādīhi kriyatthehi parassānantarassa takārassa ṭha hoti. Puṭṭho, bhaṭṭho, yiṭṭho, anantarassātveva? Pucchitvā.
144144. 在‘sāsa’、‘vasa’、‘saṃsa’、‘sasa’之后，其‘ta’转变为‘tha’。
144. Sāsa vasa saṃsa sasā tho.
286在这些词根之后，紧随其后的‘ta’变为‘tha’，如‘satthaṃ’（所教）、‘vatthaṃ’（所住）、‘pasatthaṃ’（所赞）、‘satthaṃ’（所卧）。如何解释‘anusiṭṭho’（随教诫）？依规则‘Tathanarānaṃ ṭaṭṭhaṇalā’1-52，转成‘ṭṭho’。为何强调‘紧随其后’？如‘sāsituṃ’（为教）。
Etehi parassānantarassa tassa tha hoti, satthaṃ, vatthaṃ, pasatthaṃ, satthaṃ. Kathamanusiṭṭho (vuṭṭho) ti? ‘Tathanarānaṃ ṭaṭṭhaṇalā’ 1-52 ti ṭṭho, anantarassātveva? Sāsituṃ.
145145. 在‘dhā’（持）与‘dhe’（饮）之后，其‘ta’变为‘dha’。
145. Dho dhahabhehi.
288当动词词根以 dhakāra、hakāra 或 bhakāra 结尾时，随后的过去分词后缀 ‘ta’ 变为 ‘dha’。例如：vuddho（增长）、duddhaṃ（被挤奶）、laddhaṃ（被取得）。
Dhakārahakārabhakārantehi kriyatthehi parassānantarassa tassa dha hoti. Vuddho, duddhaṃ, laddhaṃ.
146146. 在 dah 词根之后，‘ta’ 变为 ‘ḍha’。
146. Dahā ḍho.
290在 dah 词根之后，随后的过去分词后缀 ‘ta’ 变为 ‘ḍha’。例如：daḍḍho（被烧）。
Dahā parassānantarassa tassa ḍha hoti. Daḍḍho.
147在‘bah’词根之后，亦增缀‘uma’。
147. Bahassuma ca.
292于‘bah’词根之后，继起的过去分词后缀‘ta’转为‘ḍha’；依与‘ḍha’的组合规则，该‘bah’词根亦增缀‘uma’。例如：buḍḍho（被压迫/被征服）。
Bahā parassānantarassa tassa ḍho hoti, bahassuma ca ḍhasanniyogena. Buḍḍho.
148在‘ruh’等词根之后，‘ta’转为‘ha’与‘ḷa’。
148. Ruhādīhi ho ḷa ca.
294在‘rah’等词根之后，后续的过去分词后缀‘ta’转为‘ha’，且词根末音变为‘ḷa’。例如：āruḷho（已登）、gūḷho（隐藏）、vūḷho（已长）、bāḷho（强固）、ogāḷho（已潜入）。是否仅指紧随其后者？ārohituṃ（为了登上）。
Rahādīhi parassānantarassa tassa ha hoti ḷo cāntassa. Āruḷho, gūḷho, vūḷho, bāḷho, (ogāḷho), anantarassātveva? Ārohituṃ.
149149. 在‘muh’词根之后，或亦如是（变为‘ḷa’）。
149. Muhā vā.
296在‘muh’词根之后，后续的过去分词后缀‘ta’转为‘ha’；或者，依与‘ha’结合的规则，词根末音变为‘ḷa’。例如：mūḷho（愚痴）、muddho（愚痴）。
Muhā parassānantarassa tassa ha hoti vā ḷo cāntassa hasanniyogena. Mūḷho, muddho.
150150. 于bhid等词根之后，过去分词后缀ta不发生音变。
150. Bhidādito no ktaktavantūnaṃ.
298于bhid等词根之后，随后的过去分词后缀ta不发生音变。例如：bhinno（已破）、bhinnavā（已破者）、chinno（已断）、chinnavā（已断者）、channo（已覆盖）、channavā（已覆盖者）、khinno（已疲惫）、khinnavā（已疲惫者）、uppanno（已生起）、uppannavā（已生起者）、sinno（已湿）、sinnavā（已湿者）、sanno（已沉）、sannavā（已沉者）、pīno（已满）、pīnavā（已满者）、sūno（已肿）、sūnavā（已肿者）、dīno（已贫）、dīnavā（已贫者）、ḍīno（已飞）、ḍīnavā（已飞者）、līno（已隐）、līnavā（已隐者）、lūno（已割）、lūnavā（已割者）。为何提及过去分词及具有该分词所示状态者？如：bhitti（墙）、chitti（切割）、bhettuṃ（为了破）、chettuṃ（为了断）。
Bhidādito paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa no hoti. Bhinno bhinnavā, chinno chinnavā, channo channavā, chinno khinnavā, uppanno uppannavā, sinno, sinnavā, sanno sannavā, pīno pīnavā, sūno sūnavā, dīno dīnavā, ḍīno ḍīnavā, līno līnavā, lūno lūnavā, ktaktavantūnanti kiṃ? Bhitti, chitti, bhettuṃ, chettuṃ.
151151. 于dā词根之后，ta变为inna。
151. Dātvinno.
300在词根 dā 之后，其他过去分词和过去分词拥有者，其词根末音变为 inno。例如：dinno, dinnavā。
Dāto paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa inno hoti. Dinno, dinnavā.
152152. 在 kirā 等词根之后，过去分词词尾变为 ṇo。
152. Kirādīhi ṇo.
302在 kirā 等词根之后，其他过去分词和过去分词拥有者，其词根紧邻末音变为 ṇa。例如：kiṇṇo, kiṇṇavā; puṇṇo, puṇṇavā; khīṇo, khīṇavā。
Kirādīhi paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassānantarassa ṇa hoti, kiṇṇo kiṇṇavā, puṇṇo puṇṇavā, khīṇo khīṇavā.
153153. 在 tarā 等词根之后，[过去分词词尾] 呈现为 riṇṇo 的形式。
153. Tarādīhi riṇṇo.
304在 tarā 等词根之后，对于其他的过去分词及过去分词词干（ktaktavant），其词根部分即呈现为 riṇṇo。例如：tiṇṇo、tiṇṇavā；jiṇṇo、jiṇṇavā；ciṇṇo、ciṇṇavā。
Tarādīhi paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa riṇṇo hoti. Tiṇṇo tiṇṇavā, jiṇṇo jiṇṇavā, ciṇṇo ciṇṇavā.
154154. 在 bhanjā 等词根之后，[过去分词词尾] 呈现为 ga。
154. Go sanjādīhi.
306在 bhanjā 等词根之后，若接其他过去分词及拥有该分词意义的词，则紧随其后的词根末音变为 ga。例如：bhaggo、bhaggavā；laggo、laggavā；nimuggo、nimuggavā；saṃviggo、saṃviggavā。
Bhanjādīhi paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassānantarassa ga hoti. Bhaggo bhaggavā, laggo laggavā, nimuggo nimuggavā, saṃviggo saṃviggavā.
155155. 在 susa 词根之后，过去分词的词尾变为 kho。
155. Susā kho.
308在 susa 词根之后，若接其他过去分词及拥有该分词意义的词，则其词根末音变为 kho。例如：sukkho、sukkhavā。
Susā paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa kho hoti. Sukkho sukkhavā.
156156. 在 paca 词根之后，过去分词词尾变为 ko。
156. Pacā ko.
310在 paca 词根之后，若形成其他的过去分词和过去分词拥有者，其词根末音变为 ko。例如：pakko, pakkavā。
Pacā paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa ko hoti. Pakko pakkavā.
157157. 在 muca 词根之后，过去分词词尾也可变为 vā。
157. Mucā vā.
312Mucā等词根在带有ktaktavantū后缀时，其义如何？Mukko即mutto（已解脱者），mukkavā即muttavā（已解脱者）。在“Sakko”等词例中成立；在ktaktavantū后缀的情形中，则为satto（众生），亦即sattāvā（是众生）。
Mucā paresaṃ ktaktavantūnaṃ tassa ko vā hoti. Mukko mutto, mukkavā muttavā. ‘Sakko’ti ṇvādīsu siddhaṃ, ktaktavantūsu satto, sattāvātveva hoti.
158158. 词根vaḍḍhā（增长）等的kti（后缀）发生脱落。
158. Lopo vaḍḍhā ktissa.
314词根vaḍḍhā（增长）等的kti（后缀）会发生脱落。例如：vaḍḍhi（增长）。
Vaḍḍhā parassa ktissa tassa lopo hoti. Vaḍḍhi.
159kvi后缀之脱落。
159. Kvissa.
316表被动义时，其后词根的kvi后缀脱落，如abhibhū（胜者）。
Kriyatthā parassa kvissa lopo hoti, abhibhū.
160在这些情况下，ṇi、ṇā、pī后缀脱落。
160. Ṇiṇāpīnaṃ tesu.
318在ṇi、ṇā、pī等后缀中，会发生脱落。如：kārentaṃ、payojayati、kāreti、kārāpayati。
Ṇiṇāpīnaṃ lopo hoti tesu ṇiṇāpīsu. Kārentaṃ payojayati kāreti kārāpayati.
161161. 在某些情况下，增音词（vikaraṇā）会发生脱落。
161. Kvaci vikaraṇānaṃ.
320增音词在某些情况下也会发生脱落。例如：udapādi、hanti。
Vikaraṇānaṃ kvaci lopo hoti. Udapādi, hanti.
162162. māna 的属格单数形式变为 massa。
162. Mānassa massa.
322为表达被动义，后置于词根的 māna（后缀）中的 m 有时会脱落。例如 karāṇo。若问“有时”是何意？例如 kurumāno。
Kriyatthā parassa mānassa makārassa lopo hoti kvaci. Karāṇo, kvacīti kiṃ? Kurumāno.
163163. mānassa 亦变为 ūlassa。
163. Ūlasse.
324[词缀]在某些情形下变为 ñilāna。例如 gahetvā（抓住后）、adenti（给予时），究竟在何种情形下？又如 vapitvā（播种后）。
Ñilāname hoti kvaci. Gahetvā, adenti, kvacitveva? Vapitvā.
164164. 在复合词中，[后缀] tvā 可变为 pyo。
164. Pyo vā tvāssa samāse.
326在复合词中，[后缀] tvā 可选择性地变为 pyo。其中所插入的字母 p，依据第五章第八十八条规则“pye sissā”，具有区分说明的作用。例如 abhibhūya（已超越）、abhibhavitvā（超越后）；加上“在复合词中”这一限定，是为了说明什么？这是为了说明：像 patvā（取得后）这类词，由于“kvaci asamāsepi bahulādhikārā”这一原则，即便不在复合词中，也因泛用规则而偶尔出现此类变化，正如例句“lataṃ dantehi chindiya”（以牙咬断藤蔓）所示。
Tvāssa vā pyo hoti samāse. Pakāro ‘‘pye sissā’’ ti 5-88 visesanattho. Abhibhūya, abhibhavitvā, samāseti kiṃ? Patvā, kvacāsamāsepi bahulādhikārā ‘lataṃ dantehi chindiya’.
165165. [词缀] ktvā 可转为 tuṃ、yā、nā。
165. Tuṃyānā.
328在复合词中，词缀 ktvā 在有些情况下可转为 tuṃ、yā、nā。例如 abhihaṭṭhuṃ（已带来）与 abhiharitvā（带来之后），anumodiyāna（已随喜）与 anumoditvā（随喜之后）。依普遍规则，在非复合词中亦如此，如 daṭṭhuṃ（已见）与 disvā（见后）。此瑜伽分别，旨在显示这些形式的适用范围。
Ktvāssa vā tuṃyānā honti samāse kvacci. Abhihaṭṭhuṃ abhiharitvā, anumodiyāna anumoditvā, asamāsepi bahulādhi kārā, daṭṭhuṃ disvā, esamappavisayatāñāpanattho yogavibhāgo.
166166. 词根 han 之后，词缀 ktvā 变为 racco。
166. Hanā racco.
330在复合词中，词根 han 之后的 ktvā 后缀可选择性地变为 racco。例如：āhacca（撞击后）、āhanitvā（打击后）。
Hanasmā parassa ktvāssa racco vā hoti samāse. Āhacca, āhanitvā.
167167. 在词根 sās 与 adhikara 之后，[ktvā 变为] ca、ca、riccā。
167. Sāsādhikarā cacariccā.
332当 ktvā 位于词根 sās 和 adhikara 之后时，依次变为 ca、ca、riccā。例如：sakkacca（已恭敬）、sakkaritvā（恭敬之后）；asakkacca（未恭敬）、asakkaritvā（未恭敬之后）；adhikicca（已增上）、adhikaritvā（增上之后）。
Sāsādhīhi parā karā parassa ktvassa cacariccā honti yathākkamaṃ. Sakkacca sakkaritvā, asakkacca asakkaritvā, adhikicca adhikaritvā.
168168. 从词根i之后，ktvā变为cco。
168. Ito cco.
334在词根i之后，ktvā可以变为cco。如adhicca（已学习）、adhīyitvā（学习之后），samecca（已集合）、sametvā（集合之后）。
Iiccasmā parassa ktvāssa cco vā hoti. Adhicca adhīyitvā, samecca sametvā.
169169. 从词根disa之后，ktvā变为vā、navā，且词根disa变为sa。
169. Disā vānavā sa ca.
336从各方为他带来或存在的障碍中，‘sa’音是与彼相关联。‘sa’的设定是为了消除随后的音形。如‘disvāna’、‘disvā’（见了之后），为何说“未见他人之过失”？因为指示性的‘tvā’词缀省略之故，正如‘laddhā dhana’（得财已）等例子中那样。
Disato ktvāssa vānavā honti vā disassa ca sa kāro taṃsanniyogena. Sassa savidhānaṃ pararūpabādhanatthaṃ. Disvāna, disvā passitvā, kathaṃ ‘nādaṭṭhā parato dosa’nti? Ñāpakā tvāssa valopo, evaṃ ‘laddhā dhana’nti ādīsu.
170一七〇、关于字母ñi。
170. Ñi byañjanassa.
338在表达动作意义的后续词缀中，辅音等缘前可有‘ñi’的替换。如‘bhuñjituṃ’、‘bhottuṃ’（为了受用）。为何说“辅音的”？如‘pācako’（厨师）。
Kriyatthā parassa byañjanādippaccayassa ñi vā hoti. Bhuñjituṃ bhottuṃ, byañjanassāti kiṃ? Pācako.
171171. 在‘rā’之后的‘na’变为‘ṇa’。
171. Rā nassa ṇo.
340在以‘r’结尾且表动作义的词之后，后续缘中的‘na’音变为‘ṇa’，例如‘araṇaṃ’、‘saraṇaṃ’。
Rantato kriyatthā parassa paccayanakārassa ṇo hoti. Araṇaṃ, saraṇaṃ.
172172. 在‘nta’、‘māna’等词尾之后，则不发生此变化。
172. Na ntamānatyādīnaṃ.
342以“r”结尾的词之后，后续的“nta”“māna”等词尾中的“na”不转为“ṇa”，如“karonto”“kurumāno”“karonti”。
Rantato paresaṃ ntamānatyādīnaṃ nassa ṇo na hoti, karonto, kurumāno, karonti.
173173. 词根“gam”“yam”“is”“as”等，在“nta”“māna”等词尾之前，可以插入“ccha”。
173. Gamayamisāsadisānaṃ vā cchaṅa.
344这些词根，在“nta”“māna”等词尾之前，可以插入“ccha”。例如：gacchanto, gacchamāno, gacchati；yacchanto, yacchamāno, yacchati；icchanto, icchamāno, icchati；acchanto, acchamāno, acchati；dicchanto, dicchamāno, dicchati。“或”字是何义？就像“gamissati”（他将去）。这是有限定的选择，因此，在其他某些情形中，亦应预期：“icchā”（愿望）、“icchituṃ”（欲求）、“acchitabbaṃ”（应住）、“acchatuṃ”（为住）。至于其他词根，则依规则分别，如“pavecchati”（他施与）。
Etesaṃ vā cchaṅa hoti ntamānatyādīsu. Gacchanto gacchamāno gacchati, yacchanno yacchamāno yacchati, icchanto icchamāno icchati acchanto acchamāno acchati, dicchanto dicchamāno dicchati, vāti kiṃ? Gamissati, vavatthitavibhāsā-yaṃ, tenāññesu ca kvaci-icchitabbaṃ icchā icchituṃ, acchitabbaṃ acchatuṃ, aññesañca yogavibhāgā-pavecchati.
174174. 对词根“jar”（老）与“mar”（死），则有“īyaṅ”的转用。
174. Jaramarānamīyaṅa.
346这些词根，于现在分词主动式、现在分词中间式等形态中，即可取“iya”之变体，亦可用他形：如“jīyanto”或“jīranto”，“jīyamāno”或“jīramāno”，“jīyati”或“jīrati”；于“mīyanto”或“maranto”，“mīyamāno”或“maramāno”，“mīyati”或“marati”。
Etesamīyaṅa vā hoti ntamānatyādīsu. Jīyanto jīranto, jīyamāno jīramāno, jīyati jīrati, mīyanto maranto, mīyamāno maramāno, mīyati marati.
175175. 词根“ṭhā”与“pā”，依次转用为“tiṭṭha”与“piva”。
175. Ṭhāpānaṃ tiṭṭha pivā.
348词根ṭhā（立）和pā（饮）等在附加-nt、-māna、-ty等词缀时，可变为tiṭṭhapi等形式。例如：tiṭṭhanto（正在立者，主动现在分词）、tiṭṭhamāno（正在立者，中间现在分词）、tiṭṭhati（他站立，现在式）；pivanto（正在饮者）、pivamāno（正在饮者，中间现在分词）、pivati（他喝）。其原形则是ṭhāti（他站立）和pāti（他喝）。
Ṭhāpānaṃ tiṭṭhapivā honti ntamānatyādīsu. Tiṭṭhanto, tiṭṭhamāno, tiṭṭhati, pivanto, pivamāno, pivati, vātvevi? Ṭhāti, pāti.
176176. 词根gam（行）、vad（说）、dad（施）等可替换为ghamm、vajj、dajj等形式。
176. Gamavadadānaṃ ghammavajjadajjā.
350词根gam等附加-nt、-māna、-ty等词缀时，也可选用ghamm等替代形式。例如：ghammanto与gacchanto（正在走者）；vajjanto与vadanto（正在说者）；dajjanto与dadanto（正在施者）。
Gamādīnaṃ ghammādayo vā honti ntamānatyādīsu. Ghammanto, gacchanto, vajjanto vadanto, dajjanto dadanto.
177规则一七七：词根kara的sa形式（karassa）可替换为kubba、kuru、kayirā等。
177. Karassa sossa kubbakurukayirā.
352词根kara中的sa形式（karassa）可替换为kubba、kuru、kayirā等，用于nt、māna、ti等后缀之前。例如：kubbanto、kayiranto、karonto（正在做者）；kubbamāno、kurumāno、kayiramāno、karāṇo（正在做者，中间语态）；kubbati、kayirati、karoti（他做）；kubbate、kurute、kayirate（他做，中间语态）。由于本规则的适用有所限定，kuru等形式多见于māna和paracchakka等后缀之前，而kayira等形式仅见于pubbachakka，如“agghaṃ kurutu, no bhavaṃ”，依“sossāti”之说，这些形式仅用于主动语态。
Karassa saokārassa kubbādayo vā honti ntamānatyādīsu. Kubbanto kayiranto karonto, kubbamāno kurumāno kayiramāno, karāṇo, kubbati kayirati karoti, kubbate kurute, kayirate, vavatthitavibhāsattā vādhikārassa bhiyyo mānaparacchakkesu kuru, kvacideva pubbachakke ‘agghaṃ kurutu, no bhavaṃ, sossāti vuttattā kattariyevime.
178规则一七八：词根gaha可替换为gheppa形式。
178. Gahassa gheppo.
354词根 gaha 可转为 gheppa 形式，用于 nt、māna、ti 等词缀前。例如：gheppanto（正在抓者）、gheppamāno（正在抓者，中间态）、gheppati（他抓）。那么其原形呢？即是 gaṇhati（他抓）。
Gahassa vā gheppo hoti ntamānatyādīsu. Gheppanto, gheppamāno, gheppati, vātveva? Gaṇhati.
179179. niggahīta（鼻化音）转为 ṇa。
179. Ṇo niggahītassa.
356词根 gaha 之鼻化音转为 ṇa。例如：gaṇhitabbaṃ（应被抓）、gaṇhituṃ（为了抓）、gaṇhanto（正在抓者）。
Gahassa niggahītassa ṇo hoti. Gaṇhitabbaṃ, gaṇhituṃ, gaṇhanto.
358如是于摩嘎剌那语法之注释中
Itimoggallāne byākaraṇe vuttiyaṃ
359khādi 品为第五。
Khādikaṇḍo pañcamo.