5. 第五章
5. 第五品
5. Pañcamo paricchedo
1涅槃施设之阐明
Nibbānapaññattiparidīpano
304
304.
3已说摄贪欲等烦恼的断尽，涅槃是安静的标志；
Rāgādīnaṃ khayaṃ vuttaṃ, nibbānaṃ santilakkhaṇaṃ;
4是轮回苦恼疼痛的止息、汇合之所。
Saṃsāradukkhasantāpatattassālaṃ sametave.
305
305.
6涅槃并非无有之灭，正如庄严深奥的言说所示；
Khayamattaṃ na nibbānaṃ, sagambhīrādivācato;
7无形无声的东西，不如毛发一样，不会被口舌所能表达。
Abhāvassa hi kummānaṃ, lomasseva na vācatā.
306
306.
9所谓灭尽者，是指灭除烦恼之道；此灭尽乃指恶业之灭。
Khayoti vuccate maggo, tappāpattā idaṃ khayaṃ;
10阿拉汉果，是断除生起与老死的确实成就。
Arahattaṃ viyuppāda-vayābhāvā dhuvañca taṃ.
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307.
12积累与共识，即使依赖知识，却非真正归依；
Saṅkhataṃ sammutiñcāpi, ñāṇamālamba neva hi;
13去除污垢之后，应当追求非积累之物。
Chinde male tato vatthu, icchitabbamasaṅkhataṃ.
308三百零八。
308.
15欲求证得那安乐，应达成二十六种清净；
Pattukāmena taṃ santiṃ, chabbisuddhiṃ samādiya;
16但知见清净，应为利益而修行。
Ñāṇadassanasuddhī tu, sādhetabbā hitatthinā.
309三百零九。
309.
18品行的清净自意念等始，有四种；
Cetanādividhā sīla-suddhi tattha catubbidhā;
19恰当行为所生的定，被称为心的清净。
Sopacārasamādhī tu, cittasuddhīti vuccate.
310
310.
21完成了所谓清净行为者是归敬的心态，
Sampādetvādidvesuddhiṃ, namanā nāmaṃ tu ruppa-
22归敬之心恰似对自身本体诸根的依附，因无有对色法本体的执著。
To rūpaṃ natthi attādivatthūti ca vavatthape.
311
311.
24如同用犀角或木材生火，尽管生火但不与火合一；
Maṇindhanātape aggi, asantopi samāgame;
25心亦如是，随缘而起，依诸根境而现相。
Yathā hoti tathā cittaṃ, vatthālambādisaṅgame.
312
312.
27如同跛足之人行走独步，不能与他人相等；
Paṅgulandhā yathā gantuṃ, paccekamasamatthakā;
28有分别力者亦往，名色交互作用不异。
Yanti yuttā yathā evaṃ, nāmarūpavhayā kriyā.
313
313.
30此见非因名色等异，而是见自性得以显现；
Na nāmarūpato añño, attādi iti dassanaṃ;
31因除染污故名为净见，实为见洁净之意。
Sodhanattā hi duddiṭṭhiṃ, diṭṭhisuddhīti vuccati.
314三百一十四。
314.
33由无明和渴爱之取（业）的起始而生起此二者；
Avijjātaṇhupādāna-kammenādimhi taṃ dvayaṃ;
34色是由业而生，因根本缘起……（譬如）诸物等而生。
Rūpaṃ kammādito nāmaṃ, vatthādīhi pavattiyaṃ.
315三百一十五。
315.
36恒常地、处处为一切诸法所具，如然相同，而非此处之因彼处之故；
Sadā sabbattha sabbesaṃ, sadisaṃ na yato tato;
37无见他因缘为等果报等，见自性为无常因缘。
Nāhetunāñño attādiniccahetūti passati.
316
316.
39由此疑惑得以解除，依赖的是智慧；
Evaṃ tīrayate kaṅkhā, yāya paññāya paccaye;
40见所见的清净，此谓彼疑得以渡越。
Diṭṭhattā suddhi sā kaṅkhātaraṇaṃ iti vuccati.
317
317.
42彼已获得明了，了达清净者，于此处努力实践；
Pattaññātapariñño so, atraṭṭho yatateyati;
43凭借得度之智，清净目标永不丧失。
Tīraṇavhapariññāya, visuddhatthaṃ sadādaro.
318三百一十八。
318.
45承续于此，乃于蕴中聚集成团；
Tikālādivasā khandhe, samāsetvā kalāpato;
46彼观察说：无常、苦、无我，这样了知。
Aniccā dukkhānattāti, ādo evaṃ vipassati.
319三百一十九。
319.
48蕴无常，由灭尽性而生怖，由恐怖故而苦；
Khandhāniccā khayaṭṭhena, bhayaṭṭhena dukhāva te;
49无我则体性空乏，所以复复观之。
Anattāsārakaṭṭhena, iti passe punappunaṃ.
320
320.
51由形相无常等四十一相构成，
Ākārehi aniccādicattālīsehi sammase;
52（经）应分辨这些相的特性，而法蕴则应全面观察。
Lakkhaṇānaṃ vibhūtatthaṃ, khandhānaṃ pana sabbaso.
321
321.
54由此也生起厌离，九种根门净；
Evañcāpi asijjhante, navadhā nisitindriyo;
55在七对（识根）上，正分别色与非色之道理。
Sattakadvayato sammā, rūpārūpe vipassaye.
322三百二十二。
322.
57从色法的取受与舍弃，及因果增长与消减的变化；
Rūpamādānanikkhepā, vayovuddhattagāmito;
58以及对法的真实本质以正当方式的观察，亦是如此。
Sammasevannajādīhi, dhammatārūpatopi ca.
323三百二十三。
323.
60于名称的造作、瞬间生灭之际，
Nāmaṃ kalāpayamato, khaṇato kamatopi ca;
61于执持观点的众生中，观察其内心揭露诸法的本来相。
Diṭṭhimānanikantīnaṃ, passe ugghāṭanādito.
324三百二十四。
324.
63无明、渴爱与业行为，作为色法生起的因缘，
Avijjātaṇhākammanna-hetuto rūpaṃ ubbhave;
64无行、不接触诸法，是受的产生。
Vināhāraṃ saphassehi, vedanādittayaṃ bhave.
325三百二十五。
325.
66正是这无行所生的无触，
Tehiyeva vinā phassaṃ,
67却依赖于名色法而起；
Nāmarūpādhikehi tu;
68心为缘起之因故而有，
Cittaṃ hetukkhayā so so,
69彼此因彼心而分别现于各自。
Veti ve tassa tassa tu.
326三百二十六。
326.
71如因生灭之灭，亦如瞬息之消散；
Hetutodayanāsevaṃ, khaṇodayavayenapi;
72由此五十法门，当见诸生灭之起止。
Iti paññāsākārehi, passe punūdayabbayaṃ.
327三百二十七。
327.
74修习者如是精进，见知生起与灭亡的实相，
Yogissevaṃ samāraddhaudayabbayadassino;
75各种烦恼和本性，以及缘起的因，皆由此显现。
Pātubhonti upaklesā, sabhāvā hetutopi ca.
328三百二十八。
328.
77他们具备清楚的觉照、耐心、安静、快乐和平等心；
Te obhāsamatussāhapassaddhisukhupekkhanā;
78又有正念、信解与修习的增进，以及恬淡守戒。
Sati pītādhimokkho ca, nikanti ca dasīritā.
329三百二十九。
329.
80因贪欲及见执而生起的抓取，有三十种；
Taṇhādiṭṭhunnatiggāhavatthuto tiṃsadhā te ca;
81若此时起身妄动，则如愚痴者，前行者陷于地狱。
Taduppanne cale bālo, amagge maggadassako.
330三百三十。
330.
83观智清楚通达时，智者以智慧赞叹；
Vipassanā pathokkantā, tadāsi matimādhunā;
84若非以正道为依止，智者则识知其不善。
Na maggo gāhavatthuttā, tesaṃ iti vipassati.
331三百三十一。
331.
86「障碍」者，指无常等所执着所生之污染恶。
Upaklese aniccādi-vasage sodayabbaye;
87「通达过去途径」者，谓见诸行已灭而通达之法称为道。
Passato vīthinokkantadassanaṃ vuccate patho.
332三百三十二。
332.
89「道上道中」者，谓智如是显现：
Maggāmagge vavatthetvā, yā paññā evamuṭṭhitā;
90诸道道者所表通达之意，清净即是第五圣谛。
Maggāmaggikkhasaṅkhātā, suddhi sā pañcamī bhave.
333三百三十三。
333.
92因舍弃烦恼的理解而生起，源于清净成就；
Pahānavhapariññāya, ādito suddhisiddhiyā;
93因达成彼岸的理解而生起，以内心的精进为因。
Tīraṇavhapariññāya, antago yatatedhunā.
334三百三十四。
334.
95新知见由此生起，身心清净之业逐渐始发；
Jāyate navañāṇī sā, visuddhi kamatodaya-
96于成长之烦恼等中，新知见乃真实存在于此。
Bbayādī ghaṭamānassa, nava honti panettha hi.
335三百三十五。
335.
98「恒常护持」及「密集遮蔽」的状态；
Santatīriyato ceva, ghanenāpi ca channato;
99五取蕴的相状不会被破坏，此即为观智具足而染污之相，
Lakkhaṇāni na khāyante, saṃkiliṭṭhā vipassanā.
336三百三十六、
336.
101在此更应精勤谨察生灭变化；
Tatotra sammase bhiyyo, punadevudayabbayaṃ;
102以至能了知无常等圣法，精进勤修究竟厉行。
Tenāniccādisampassaṃ, paṭutaṃ paramaṃ vaje.
337三百三十七、
337.
104观于轮转、发生、存在等诸法；
Āvaṭṭetvā yaduppādaṭṭhitiādīhi passato;
105智慧立如破碎，彼时即得破碎智。
Bhaṅgeva tiṭṭhate ñāṇaṃ, tadā bhaṅgamatī siyā.
338三百三十八。
338.
107如是观察破碎，三界遭耗时；
Evaṃ passayato bhaṅgaṃ, tibhavo khāyate yadā;
108如狮等生怖畏，得此时当怖惧。
Sīhādiva bhayaṃ hutvā, siyā laddhā bhayikkhaṇā.
339三百三十九。
339.
110障碍如同房屋那样稳定地建立，堆叠于蕴之上。
Sādīnavā patiṭṭhante, khandhādittagharaṃ viya;
111当此时此刻得以见知时，便有观察障碍之正见。
Yadā tadā siyā laddhā, ādīnavānupassanā.
340三百四十。
340.
113观察业等诸行的障碍时，于生死等中过不生欢喜；
Saṅkhārādīnavaṃ disvā, ramate na bhavādisu;
114当此时此刻智慧得现前，生出离欲厌离生死之观。
Mati yadā tadā laddhā, siyā nibbidapassanā.
341三百四十一。
341.
116智者希求解脱之时，便舍弃一切诸行所聚合之物；
Ñāṇaṃ muccitukāmaṃ te, sabbabhūsaṅkhate yadā;
117譬如鱼网及捕鱼之物，智者一旦得已，则即放弃。
Jālādīhi ca macchādī, tadā laddhā cajjamati.
342三百四十二。
342.
119诸行本为不净、无常、苦之所缘，心以此为非乐并非高尚；
Saṅkhāre asubhāniccadukkhatonattato mati;
120见于此苦而生厌离，反复观照及正念思惟。
Passantī cattumussukkā, paṭisaṅkhānupassanā.
343三百四十三。
343.
122在此依示现之义，为了显现一切知识的推动，
Vuttātra paṭubhāvāya, sabbañāṇapavattiyā;
123以愚者的见解，譬如钝钝鸟雀的轰鸣声。
Mīnasaññāya sappassa, gāhaluddasamopamā.
344
344.
125于自身所限定者为空，两种『我在何处』之类的分别，
Attattaniyato suññaṃ, dvidhā ‘‘nāhaṃ kvacā’’dinā;
126四种、六种，更有六种以上，多样观察杂乱无章。
Catudhā chabbidhā cāpi, bahudhā passato bhusaṃ.
345
345.
128当猛虎盘踞静止，
Āvaṭṭatiggimāsajja,
129其心专注而镇定；
Nhārūva mati saṅkhataṃ;
130如同四负重者承受负荷，
Cattabhariyo yathā dose,
131亦以平静心态忍受不快。
Tathā taṃ samupekkhate.
346
346.
133甚至具有灾难威力者，心念仍恒守准则。
Tāva sādīnavānampi, lakkhaṇe tiṭṭhate mati;
134直到看见那岸边，就如同看见海燕般。
Na passe yāva sā tīraṃ, sāmuddasakuṇī yathā.
347
347.
136此为对蕴的观智，称为级次次第之内观；
Saṅkhārupekkhāñāṇāyaṃ, sikhāpattā vipassanā;
137因其由下而上而行，故名顺流。
Vuṭṭhānagāminīti ca, sānulomāti vuccati.
348
348.
139入于解脱之门，诸得道者成就此果。
Patvā mokkhamukhaṃ satta, sādhetiriyapuggale;
140禅支等之差别，以上身如足等类分别说之。
Jhānaṅgādippabhede ca, pādakādivasena sā.
349
349.
142诸瑜伽士若能觉知无常之实相，
Aniccato hi vuṭṭhānaṃ, yadi yassāsi yogino;
143则能广现出通向解脱的坚固捷径，其根识敏锐迅速。
Sodhimokkhassa bāhullā, tikkhasaddhindriyo bhave.
350
350.
145自苦起，虽为苦苦，然因贪欲者亦成其果。
Dukkhatonattato tañce, siyā honti kamena te;
146宁静、调伏、念处广泛、三根具足。
Passaddhivedabāhullā, tikkhekaggamatindriyā.
351三百五十一。
351.
148智慧极胜之人于觉知中所见，若有所起；
Paññādhurattamuddiṭṭhaṃ, vuṭṭhānaṃ yadinattato;
149信心随之滋长，因其专注坚固。
Saddhādhurattaṃ sesehi, taṃ viyābhinivesato.
352三百五十二。
352.
151有二种精进快捷与信心相应之士；
Dve tikkhasaddhasamathā, siyuṃ saddhānusārino;
152在中心处所，信解解脱者共六人。
Ādo majjhesu ṭhānesu, chasu saddhāvimuttakā.
353三百五十三。
353.
154另有一位随法而行者，具大见，至无尽；
Itaro dhammānusārīdo, diṭṭhippatto anantake;
155智慧解脱为两向，且为正念正定守护者。
Paññāmuttobhayatthante, ajhānijhānikā ca te.
354三百五十四。
354.
157信心锐利者之末端，信解解脱的极致。
Tikkhasaddhassa cantepi, saddhāmuttattamīritaṃ;
158在净道经中居中的部分，讲述身业所成的重要内容。
Visuddhimagge majjhassa, kāyasakkhittamaṭṭhasu.
355三百五十五。
355.
160所说者为解脱之法，具三明慧者于此方有所证知；
Vuttaṃ mokkhakathāyaṃ yaṃ, tikkhapaññārahassa tu;
161于见与得解原因，原无其他深义。
Diṭṭhipattattaṃ hetañca, tañca natthābhidhammike.
356三百五十六。
356.
163若其中六种能得，八解脱法皆可获得者。
Te sabbe aṭṭhamokkhānaṃ, lābhī ce chasu majjhasu;
164身为见证者，其证成立于终时，意谓身体二分皆已了脱。
Kāyasakkhī siyuṃ ante, ubhatobhāgamuttakā.
357三百五十七。
357.
166顺行者共有四种，且有三种或两种之差别；
Anulomāni cattāri, tīṇi dve vā bhavanti hi;
167此间道乃通向圣道的路径，其速度为缓慢、中等及快速三类。
Maggassa vīthiyaṃ mandamajjhatikkhamatibbasā.
358三百五十八。
358.
169清净之道亦有四种，其皆被各方承认确立。
Visuddhimagge cattāri, paṭisiddhāni sabbathā;
170如前所述，此义亦如所说。
Evamaṭṭhasāliniyā, vuttattā evamīritaṃ.
359三百五十九。
359.
172现行蕴的烦恼，也不应由外面加诸，使其生起；
Bhavaṅgāsannadosopi, nappanāya thirattato;
173清净者只因道的修习与智慧的见证，修道者便得清净。
Suddhiṃ paṭipadāñāṇadassanevaṃ labhe yati.
360三百六十。
360.
175如同道路，至第六、第七净阶段的清净；
Āvajjaṃ viya maggassa, chaṭṭhasattamasuddhinaṃ;
176继此而启内心安隐者，由彼形成了同族之生。
Antarā santimārabbha, tehi gotrabhu jāyate.
361三百六十一。
361.
178断除三结缚者，依此有正道生起；
Saṃyojanattayacchedī, maggo uppajjate tato;
179其果一二三，之后所说得以超越。
Phalāni ekaṃ dve tīṇi, tato vuttamatikkamā.
362三百六十二。
362.
181如是思惟时，便生起贪欲烦恼之身。
Tathā bhāvayato hoti, rāgadosatanūkaraṃ;
182第二种果报是当生于那有余果报者之间。
Dutiyo tapphalaṃ tamhā, sakadāgāmi tapphalī.
363三百六十三。
363.
184如此思惟时，若生起恼恨忧愁则不中善。
Evaṃ bhāvayato rāgadosanāsakarubbhave;
185第三种果报是当生于无余果报者之中。
Tatiyo tapphalaṃ tamhā, tapphalaṭṭhonāgāmiko.
364三百六十四。
364.
187如此思惟时，若生起终极的无余恼恨忧愁则不中善。
Evaṃ bhāvayato sesadosanāsakarubbhave;
188第四是正果，那阿拉汉是正果中的主体。
Catuttho tapphalaṃ tamhā, arahā tapphalaṭṭhako.
365三百六十五。
365.
190应当完成的事为断除生死，断灭南方邪见；
Katakicco bhavacchedo, dakkhiṇeyyopadhikkhayā;
191如同灯灭，了知一切苦的本质而得涅槃。
Nibbutiṃ yāti dīpova, sabbadukkhantasaññitaṃ.
366三百六十六。
366.
193如此即成究竟清净，具足智慧与见解。
Evaṃ siddhā siyā suddhi, ñāṇadassanasaññitā;
194此处所说的真实至此为止，是对究竟止境的总摄。
Vuttaṃ ettāvatā saccaṃ, paramatthaṃ samāsato.
367三百六十七。
367.
196所谓共识的真实，是指由七种事物构成的外相所称。
Saccaṃ sammuti sattādiavatthu vuccate yato;
197因缺少如轮般流转无碍的条件，那是没有色等诸内外因缘的。
Na labbhālātacakkaṃva, taṃ hi rūpādayo vinā.
368三百六十八。
368.
199无论哪一种方式，都不离弃色等诸法；
Tena tena pakārena, rūpādiṃ na vihāya tu;
200如是，如是的名称，接着即是常用（称谓）。
Tathā tathābhidhānañca, gāhañca vattate tato.
369三百六十九。
369.
202以广义的解释而得，因其非虚妄而成；
Labbhate parikappena, yato taṃ na musā tato;
203非依附无益之物言语而转；
Avuttālambamiccāhu, parittādīsvavācato.
370三百七十。
370.
205这堪称是恶善之友，谓存在蕴聚的连贯。
Pāpakalyāṇamittoyaṃ, sattoti khandhasantati;
206以唯一一法为执持，于此勤修行者谓为智慧者。
Ekattena gahetvāna, voharantīdha paṇḍitā.
371三百七十一。
371.
208即使是像大地一样广大的人，也无所依止而生，
Pathavādi viyekopi, puggalo na yato tato;
209因如乱栅围网之缘故，导致对众生的执着。
Kudiṭṭhivatthubhāvena, puggalaggahaṇaṃ bhave.
372三百七十二。
372.
211从此主题出发，用计数法及词句分别述之；
Etaṃ visayato katvā, saṅkhādīhi padehi tu;
212「无明存在」者，依此者们所说。
Avijjamānapaññatti, iti taññūhi bhāsitā.
373三百七十三。
373.
214于存在的认知中，因触及形色等境界；
Paññatti vijjamānassa, rūpādivisayattato;
215若认知身为真实，应如实正听所说。
Kāyaṃ paññatti ce suṭṭhu, vadato suṇa saccato.
374三百七十四。
374.
217因识别之转变，乃真实二谛之声也；
Saviññattivikāro hi, saddo saccadvayassa tu;
218『表相』者，谓表征、显现，此义由此众生所知也。
Paññāpanattā paññatti, iti taññūhi bhāsitā.
375三百七十五。
375.
220『现起之所依』，谓现起之事物之所依；『语义分别』，谓对语言所表达义理之分别。
Paccuppannādiālambaṃ, niruttipaṭisambhidā-
221此所谓『智慧』者，唯有此义相契合，别无他义。
Ñāṇassāti idañcevaṃ, sati yujjati nāññathā.
376三百七十六。
376.
223若说为『声音、引用及数量』等，谓此即诸法之总相。
Saddābhidheyyasaṅkhādi, iti ce sabbavatthunaṃ;
224必须要加以说明的是，这里指的是对约定用语的汇集。
Paññāpetabbato hoti, paññattipadasaṅgaho.
377三百七十七。
377.
226『一切约定法』，应当如此宣说时，
‘‘Sabbe paññattidhammā’’ti, desetabbaṃ tathā sati;
227接着对说明部分，也属于必须说明的范畴。
Atha paññāpanassāpi, paññāpetabbavatthunaṃ.
378三百七十八。
378.
229若论分门别类是为了认识，确实如此说法。
Vibhāgaṃ ñāpanatthaṃ hi, tathuddeso katoti ce;
230不应以此为泛泛之说，而应当视为对预设道路的综合说明。
Na kattabbaṃ visuṃ tena, paññattipathasaṅgahaṃ.
379三百七十九。
379.
232由于智慧的适当应用，依靠四种预设的初起条件而成立；
Paññāpiyattā catūhi, paññattādipadehi sā;
233师长们说，这即是以其他条件为依据而生起的智慧。
Parehi paññāpanattā, iti ācariyābravuṃ.
380三百八十。
380.
235以色等诸法为缘，应当加以说明，确实如是。
Rūpādayo upādāya, paññāpetabbato kira;
236无明缘起的智见是第一。
Avijjamānopādāyapaññatti paṭhamā tato.
381三百八十一。
381.
238耳根识的连续，在染污的再生之后；
Sotaviññāṇasantānānantaraṃ pattajātinā;
239以先前所摄取的意流为心。
Gahitapubbasaṅketamanodvārikacetasā.
382三百八十二。
382.
241以七轮等所摄取的智见揭示。
Paññāpenti gahitāya, yāya sattarathādayo;
242此谓名称分别，第二者名声彰显。
Iti sā nāmapaññatti, dutiyāti ca kittitā.
383三百八十三。
383.
244此言依因应众名之义，作为明了名相之用；
Saddato aññanāmāvabodhenatthāvabodhanaṃ;
245由于达成任务而先行之者，实为赞叹。
Kicchasādhanato pubbanayo eva pasaṃsiyo.
384三百八十四。
384.
247此谓知识现前的分别，亦称无知之状。
Sā vijjamānapaññatti, tathā avijjamānatā;
248有知识者即在知识之内，其彼端亦是如此。
Vijjamānena cāvijjamānā tabbiparītakā.
385三百八十五。
385.
250无知识者即在无知识之内，其彼端亦是如此；
Avijjamānena vijjamānatabbiparītakā;
251此等有六种，首为见解等。
Iccetā chabbidhā tāsu, paṭhamā matiādikā.
386三百八十六。
386.
253存在者，信者，人类与野兽也，
Satto saddho narussāho,
254意念的勤勉；
Seniyo manacetanā;
255可从此处认识，
Iccevametā viññeyyā,
256欲望是第二等类别的。
Kamato dutiyādikā.
387三百八十七。
387.
258依此特征了知，
Evaṃ lakkhaṇato ñatvā,
259即二谛的混合；
Saccadvayamasaṅkaraṃ;
260但行为应当怎样为之，
Kātabbo pana vohāro,
261智者不会随意行事。
Viññūhi na yathā tathāti.
262如是，于谛摄中，名为涅槃施设之阐明
Iti saccasaṅkhepe nibbānapaññattiparidīpano nāma
263第五品。
Pañcamo paricchedo.
264谛摄已竟。
Saccasaṅkhepo niṭṭhito.