4. 第四章

四、第四章

1识蕴杂门略要

3有一种状态起于一支心，善用修习者亦增长此心；

4称为专注于境界，心集中于一法。

6此称为唯识一法，包含三种地位：世间、胜于世间及其次；

7剩余八法属超世间，分为两类：无上与次无上。

9世间果报之因，或为单一因，或为复合因者，共有七种；

10三十主宰、主宰的臣属，以及余种因共分双类。

12意乐心念之审察，内具之理解与智慧所相应；

13若无此审察，则缺乏智慧且心意愚昧不明。

15「Parittāna」者，谓有界限、不无限量者；「appamāṇāni」者，无量者也；合言之即为「有限与无限」。此云「有限与无限」，亦称为「甚大与微小」。

16三、六、九、八，以及三、九——依次如是。

18识有二五之数，意界则有三种；

19「Chasattati manoñāṇa-dhātu」者，六十七种心识所涵。此谓三类心法繁多而分，合计共六十七种各异的心理现象。」

21心意专一，不被高级境界所通达；

22清净的五识，九加五共存。

24五种依怙心根，以感觉之根所生；

25其余放逸的，确有四十三种。

27欲界、有色界、无色界的修行道路与修行行为兼有两种。

28色界众生皆无形相，只有四十三种。

201二百零一。

30没有形相的无色界及有形色界的果报共有四种；

31加上剩余四十三种，二者合计仍然存在。

33四种无因、单因、双因和多因。

34十八、二十二，加起来共四十七。

36欲乐迅速应当断除，二种神通亦应断除；

37色、受、想、行、识五蕴对地相关，俱为四十八。

39二十六种迅速运动的残余，作于形色之路，

40二十五不可犯之法，以及欲色果报。

42二十一种开始作用的形作，

43其余十三种分别断相，与结合，俱不三者。

206二百零六。

45单一业起者有五种，各自为一业者。

46二重五心为疾速，止于心所第六十四处。

207二百零七。

48应除去二业起等，安乐彼岸的大涅槃；

49成熟业欲大成熟业，余尽涅槃彼岸依本。

208二百零八。

51所见、所闻、所记忆的内容，诸如视、听、触等感受，

52以及由此所生的三种心所声，见、闻、触所生的心声。

209二百零九。

54所见、所闻、所触皆已了解，且有深入体验及余爱；

55由诸缘起所知境界，同样经由六根感受而灭尽。

57七种识界之中，唯有七识得以转现生起；

58称此为毗婆舍那，即不间断之连续流转。

60以善根及其所成之二因对欲界，色界无量善根；

61超越苦乐极限者，亦能渡过人生流转苦海。

212二百一十二。

63第二组中有两种圣洁成分，第三组中也有两种生命流转的状态；

64它们是不染污的无量功德，并且居于中心且极为重要。

213二百一十三。

66总共有明显的三十九种状态，其中包括三十种显现的智慧；

67又有三十三种，且皆为色法中的功德。

69正确的果报属于心识相应之渴爱果报，自身有十种；

70这些果报因其功德而高贵，能够使同类在来世获得自身的报果。

72下面所说的果报是指内心的、第三种果报；

73这十种果中有二十五条路径，每条路径对应一种果报。

216二百一十六。

75因贪欲为根本之因，如同终极欲望之性质；

76俱有七种二重烦恼，因希求欲界所生，自己承受。

217二百一十七。

78因恶业所致，诸恶皆有因缘；

79因断欲虽断余欲尚存，诸恶因缘依然不绝。

218二百一十八。

81欲界的止息，应当舍弃，睡眠也应远离安乐享受；

82须断除两种依止，一种是对自身的依止。

219二百一十九。

84逐一自我观照，凭二、三、五智加以审察；

85于色法成熟时，断除贪欲为因的结缔。

220二百二十。

87色外恶趣等有三因，即欲业恶因。

88生命终断及非美恶因有九种。

221二百二十一。

90第二等起三者，各分别自下恶业；

91果报三因恶因，共计十四种。

222二百二十二。

93所谓双五业，即身语业，及睡眠时无过失之业；

94所谓具慧利根之行，是当详察而能依止的十业。

223二百二十三。

96身业和语业如欲界火炬，身语中有此欲相，

97由此新旧九种业缘起，其行相在两种功德中。

224二百二十四。

99此处说到自身存在流转的状态，乃形色之作用相却出生的变化；

100此流转因渴爱及嗔恨而发生，且在二十一处立见其第三变化。

225二百二十五。

102他们因成就的成熟而止息自身流转，果报清净且居其中；

103流转的行为遂消失，二十个苦患亦随之消散。

105说及已成之果，应视为已成者，如同有因之行蕴藉而生；

106于彼因缘失却执著，便由此处起始至终止之道转入。

108于是果乐之行为完全成就，余余相续行为亦然；

109持此依止，依适当因缘，如是以注疏解释之。

228二百二十八。

111所有壮大繁盛的功德行，为一切善业的总集，

112终结时均能成熟显现，这就是其特殊之处。

229二百二十九。

114在此诸法之间，曾如此明确阐明；

115依此纲领，此法可称为次第法纲领者。

117有二种如意之乐，三种喜欢感受，四种有色无色。

118有六种道，有两种果及以后，余者共七种。

120其中一者有十五种，皆缘安心渡过；

121诸欲丧失，恶行断绝，力量强盛且迅疾。

232二百三十二。

123欲界的青年因业行不足，须严格自守。

124称为胜于贪欲，借三十心念超越彼岸。

233二百三十三。

126因欲乐功德成熟而起双重果报，

127生于大恶道且无所依止。

234二百三十四。

129舍弃此处的二恶，经过三十七种善法；

130依靠这三十五种德行，产生第二组善果。

235二百三十五。

132始于安乐岸的三十七种，是由行为而生；

133应当修习的其余四种，也因存在而获。

135『道戒』者，是必须安住、乐行、顺行、断除一切漏漏的戒律。

136称为第九条，属于第三双戒的开端。

138以这些恶戒中的两重害害众生为分野；

139以形受的成熟或未成熟及其因缘为缘起。」

238二百三十八。

141在三百六十天中，没有起因而生的；

142在笑语、饮食、色欲、八种根本原因中，皆存在它们。

239二百三十九。

144凭借善良的成熟条件，便由自身而生出第二次及随后的；

145在不具有下流和冲力的各自的条件中，各自单独生起。

240二百四十。

147由欢喜所生的身心变化，自己出生数达三百种；

148彼此不同的非轮回性变化则有数百种。

241二百四十一。

150前面已经说明的缘起规律，现在可以用多种方式引导陈说；

151也可依诸个人的不同起点来说明，这即称为其演变。

242二百四十二。

153凡夫中生起的，皆是带有见疑的种种烦恼。

154而学道者则清净七种，唯有无始以来烦恼无量无边。

243二百四十三。

156非清净而无退转之行者，三十二人；

157善恶业余种，则为学者与凡夫共有。

244第二百四十四条。

159除此之外，另外两种重戒也称为染污业。

160即使超越了这些，也仍然存在，依据五种和七种的不同分类方法。

245第二百四十五条。

162欲界之中，有十六种根本的烦恼，名为大小重负的恼恨。

163色界中有关色与非色的烦恼，合计二十五种，各自独立。

246二百四十六。

165欲界成熟及余三界，谓之业道初动，此二者。

166形色生灭二十有二，天人余界三十七种。

247二百四十七。

168抉择地中，须辨诸欲好恶；

169瞋恚恶行之因，地狱三十七种。

248二百四十八。

171在大火煅烧结束后，对于那些未完成渴求的人，

172眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这六根，以及六种界境，皆应渡过超越。

249二百四十九。

174这如火迅猛轻盈般的瞋恨，根于美色，起于非圣者；

175共有五十六个，且共有六十六个，为排除痛苦的六种。

250二百五十。

177最初五种污秽与疑惑之见相应的，没有它们存在时；

178正是这五十五种，在纯净的境地中出生。

251二百五十一。

180初道之难行被忽视，表现为迟速不一；

181应当成熟圆满的是四十三个，犹如天空中数目。

183彼等除去下部之忧意；

184果报各归其自身所属；

185生起于第二等（界）之中；

186自彼彼处各减去二者。

188无色界中只有一界，色界中的初禅也只有一界；

189而在三禅时有一界，在二禅时则有二界。

254二百五十四。

191最后的色界果报，在六种色界胜果等中出现；

192仅限于欲界流转者中，在大果报出时出现。

255二百五十五。

194因舔舐所生的欲乐，及两种愤怒；

195在七察觉中处首位，于清净的人类中无染；

256二百五十六。

197在圣道绊罪中，四种反果等事；

198在非善趣绊罪中，嗤笑、恶行等事。

257二百五十七。

200断除恶劣的战斗行为之后，便能产生心灵广阔的善行。

201同样断除两种恶劣战斗行为后，便能成就识的善业。

258二百五十八。

203远离生死轮回中的恶劣业障，生起无所有的善业；

204在清净无疑的所见中，无论何土，均无烦恼。

259二百五十九。

206纯净者俱尽，

207尊者亦有善行；

208并且具大善业，

209为三昧勤修之者。

260二百六十。

211心界无碍，见解如渡河般辽阔；

212欲乐与不善之果紧密相连，乃至如梵天之果报。

261二百六十一。

214欲望善行和无见正智皆应断除；

215此三种心念或起于三十地狱层次中。

262二百六十二。

217诸根为二者对立而反彼所因生。

218三种业因无障碍，恶业共有四十七种。

263二百六十三。

220缺乏智慧者必然的烦恼共有七种纯净无染；

221而第四十七种烦恼，则依应当分别的根差异而了知。

264二百六十四。

223有两种力量是无因的，两种力量是有关联的，怀疑的则有三种。

224余罪中有四种恶染源世故原因所致。

265二百六十五。

226在三十九种心所中，于意所起心有七种；

227其余者皆为无力、力道不足之心所。

266二百六十六。

229禅支共有七项，其中两项相对，彼此相依。

230禅那时有二清净行住：远离醉醉、远离烦恼，清净无染，这两者。

267二百六十七。

232第三禅清净处有三；第二禅清净处有四；

233离欲的斥恶分别亦有此数；余禅净分共为五具。

268二百六十八。

235进道(禅行)有二疑惑：缺见与全善见三种。

236其意谓纯净禅定亦应舍弃第二禅等。

269二百六十九。

238第一禅欲爱原因有四、五种；

239第二禅及后禅染污七种，粗扰有八余。

270二百七十。

241从缘起故，所谓道理乃有缘之法，无缘非道理所达。

242没有依赖于三摩竭行，也没有依赖于五种愚癫。

244以安乐为根本依托者，在所喜欢者中保持善法的平等心；

245在所喜欢的当中有所断舍，但在自身所属的方面则有所顾及。

247以两种嗔恚为根本依托者，不从安乐的行为而生。

248凡所有善恶现象，皆因依附于言语而现显。

273二百七十三。

250即使有所作为以依附于彼者，若未与平等心相应，则不能得安乐；

251他者依他者，此即正义显现之理。

274二百七十四。

253借助于结业因缘，依附之现象便得以发生。

254命令是迅速的力量，正如业的作用一样。

275二百七十五。

256心，即心识，乃是存在于内心之中，

257其所说者，即前面所集成之一切法；

258今当说的是两者或五者，

259众生种种总共七者皆由此而生。

276二百七十六。

261依照理智行为守护戒律，正是他们生起（善法）的根本；

262依五处、五根、五力，总共十五处得以安乐超越。

277二百七十七。

264他们多以欢喜笑颜示现，二者中多为呼吸调伏所成；

265甚至在安住正法时，也多保持欢喜，不失其乐。

278二百七十八。

267这些都是不善的、不共法，属于三十五种不善心所的范畴。

268被疑惑所缠扰，也正是由于疑惑带来的心念缺乏坚决确定。

279二百七十九。

270被疑惑所击打，如同敌人攻击那样，亦随之产生贪欲的心念缺乏坚决确定；

271有七种恶心所存在，其中两种专属于贪欲心所。

280二百八十。

273这二十条戒行中存有贪婪、嫉妒，

274第三及以后的戒项，

275涉及二种执见和二种慰乐，

276共计二十九条（戒）。

281二百八十一。

278『欢喜心所』的增长，始于第三十根；

279它们在第四根及之后的色及非色法中生起。

281在欢喜心所的念中，

282前二种各有一种；

283第三及之后则各有三种。

284超过三和二的情况。

283二百八十三。

286因此这二者是欲乐，第二者是愤恚等。

287心、喜悦、意念的喜悦，被断除后方可离欲。

284二百八十四。

289已在禅定中所说者，指远离禅定烦恼及染污者更多。

290如所以，定有一定的财物增长，谓之普遍皆能显现的增长。

285二百八十五。

292在欲乐善业中，各自独有，

293确实于增长者之中显现；

294离欲者则慈悲喜舍，

295欲乐则根植于善良之行。

286二百八十六。

297中央者虽言有一，然其因缘善作业；

298在快乐定中，个别皆有同样的慈悲欢喜。

287二百八十七。

300昏沉睡眠及行中，对无二见三者；

301以慢为基，三者余见为异见者。

288二百八十八。

303嫉妒、怨恨、疑惑，这两种与恨相关的烦恼；

304或是昏沉睡眠，或是其所作的止息。

289二百八十九。

306既已说出「是如是」这些全部意念的所有所缘心；

307这些意念若离相应境界，依此理当被称为引导之法。

290第二百九十节。

309六触受蕴中的苦乐，以及三不定受共为受感；

310在五十种心中和五根中，依然存在轮回。

291第二百九十一节。

312依止爱恨取分别，其所依止有二五种法；

313五十种可知中，即是以乐为根的五根。

292二百九十二。

315勤勉精进则有稳固果效，随后由此生起勇猛精进。

316五种断恶与二十种增益，于定力根等所生。

293二百九十三。

318精进有一百二十种，信解等亦如是；

319但无慧除染者仅九十种，智慧则多。

294二百九十四。

321三十九和四十六时，亦当念之；

322五十五时应观喜，五十一时亦可作。

295二百九十五。

324四十六至二十时，亦可念慈悲欢喜；

325持八和平心，以二十八时心而修行。

296二百九十六。

327十二种无羞耻无恐怖无迷惑心。

328贪欲存在于八种心中，昏沉存在于五种心中。

297二百九十七。

330骄慢存在于四种心中，见解亦存在于两种心中；

331瞋恨、嫉妒及悔恨也在这些心中显现。

333在此处，心识获得舒缓，依照所说的方法行事；

334此外，因知晓觉察而得以否定扰乱。

336在此蕴中应当了知，烦恼即见于受等诸法；

337乃是一种缘起之法，具有连接与断离两种状态。

339比喻者，如同蜜泡与水泡、汗珠聚集形成的小水珠；

340以及如同芭蕉叶的幻象，皆可了知，乃是众蕴依其本性而分别。

301三百零一。

342此等被迷惑无法忍受之中，及爱好华美争奇，

343向无益与欺骗者起心生意，皆趋于同一、并行一处。

302第三百零二节。

345那些烦恼，是执著聚合，是聚合之中的烦恼；

346它们因此被确认为苦的所缘，苦的重负且来吞噬。

303第三百零三节。

348这些聚合从本质上是无常的存在，因而被称为凶恶之物；

349因其导致不安的性质，如同农夫翻动耕土，起动犁首那样。

350如是，《谛略》中名为“识蕴杂门略要”的部分

351第四章。