7. 第七章
17. 第七章
7. Sattamo paricchedo
2果报心生起之解说
Vipākacittappavattiniddeso
376三百七十六
376.
2以无限智、无垢者，
Anantañāṇena niraṅgaṇena,
3以寻求功德、具悲悯者；
Guṇesinā kāruṇikena tena;
4于所说果报中，为令慧成熟，
Vutte vipāke matipāṭavatthaṃ,
5请听果报心生起之理。
Vipākacittappabhavaṃ suṇātha.
377三七七。
377.
7二十九种业，三十二种果报，如斯所示；
Ekūnatiṃsa kammāni, pākā dvattiṃsa dassitā;
8业于三门，果现六门。
Tīsu dvāresu kammāni, vipākā chasu dissare.
378
378.
10欲界善业，于转起与结生中；
Kusalaṃ kāmalokasmiṃ, pavatte paṭisandhiyaṃ;
11依彼彼缘，施与种种果。
Taṃ taṃ paccayamāgamma, dadāti vividhaṃ phalaṃ.
379
379.
13由同一思业，结生即同一；
Ekāya cetanāyekā, paṭisandhi pakāsitā;
14业若种种异，结生亦种种。
Nānākammehi nānā ca, bhavanti paṭisandhiyo.
380三百八十
380.
16然而，凡是被称为欲界的三因业，
Tihetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ;
17能产生三因、二因与无因的果报。
Tihetukaṃ duhetuñca, vipākaṃ detyahetukaṃ.
381三百八十一。
381.
19然而，凡是二因的业，不会产生三因的果报；
Duhetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, taṃ na deti tihetukaṃ;
20它产生属于自己的二因与无因的果报。
Duhetukamahetuñca, vipākaṃ deti attano.
382三百八十二。
382.
22以三因之业，
Tihetukena kammena,
23结生为三因；
Paṭisandhi tihetukā;
24二因的结生也确实存在，
Duhetukāpi hoteva,
25也并非无因缘者。
Na ca hoti ahetukā.
383三百八十三。
383.
27由二因之业，
Duhetukena kammena,
28结生为二因者；
Paṭisandhi duhetukā;
29也有无因的情况，
Ahetukāpi hoteva,
30而非三因。
Na ca hoti tihetukā.
384三百八十四。
384.
32因为无行与有行，亦给予有行；
Asaṅkhāramasaṅkhāraṃ , sasaṅkhārampi deti hi;
33有行与无行，有行之果亦复如是。
Sasaṅkhāramasaṅkhāraṃ, sasaṅkhāraṃ phalaṃ tathā.
385三百八十五。
385.
35在此，以单种思，善的十六种；
Ekāya cetanāyettha, kusalassa ca soḷasa;
36种种异熟心，我将阐明其存在。
Vidhā vipākacittāni, bhavantīti pakāsaye.
386
386.
38受的转起，唯依所缘而生；
Ārammaṇena hoteva, vedanāparivattanaṃ;
39彼所缘心，亦为速行所摄持；
Tadārammaṇacittampi, javanena niyāmitaṃ.
387
387.
41欲界心，及善等心，
Kāmāvacaracittena, kusalenādinā pana;
42若以同等果报心执取，即为结生。
Tulyena pākacittena, gahitā paṭisandhi ce.
388
388.
44当强大而可意的所缘现于眼门时；
Balavārammaṇe iṭṭhe, cakkhussāpāthamāgate;
45在有分中，心界因彼所缘而转起。
Manodhātu bhavaṅgasmiṃ, tāya āvaṭṭite pana.
389
389.
47当路心生起之时，于眼识等诸心之中，
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
48最初生起为速行，此即欲界意门心。
Jāyate javanaṃ hutvā, paṭhamaṃ kāmamānasaṃ.
390三九〇。
390.
50速行七次之后，于最初善心灭去时；
Sattakkhattuṃ javitvāna, paṭhame kusale gate;
51即取彼为所缘，再次生起同类心。
Tadevārammaṇaṃ katvā, teneva sadisaṃ puna.
391三九一。
391.
53当异熟心生起时，便称为‘彼所缘’。
Vipākaṃ jāyate cittaṃ, tadārammaṇasaññitaṃ;
54在结生时，它同样称为‘根本有分’。
Sandhiyā tulyato mūla-bhavaṅganti pavuccate.
392三百九十二。
392.
56而在此，那推度、见与领受；
Tañca santīraṇaṃ ettha, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
57因为可计数之心，确实只有四种。
Gaṇanūpagacittāni, cattāreva bhavanti hi.
393三百九十三。
393.
59当第二心为善速行时，
Yadā hi dutiyaṃ cittaṃ, kusalaṃ javanaṃ tadā;
60那么，与彼相似的异熟，也可能成为彼所缘。
Tena tulyavipākampi, tadārammaṇakaṃ siyā.
394
394.
62因结生时互不相同，它便获得两种名称。
Sandhiyā asamānattā, dve nāmānissa labbhare;
63即“外来有分”与“彼所缘”。
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, ‘‘tadārammaṇaka’’nti ca.
395
395.
65当第三福行速行生起时，
Yadā hi tatiyaṃ puññaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
66相似的第三异熟，可成为彼所缘。
Sadisaṃ tatiyaṃ pākaṃ, tadārammaṇakaṃ siyā.
396
396.
68此亦称为‘来客有分’。
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, idampi ca pavuccati;
69与此一起便有六种，前五种也是如此。
Iminā pana saddhiṃ cha, purimāni ca pañcapi.
397
397.
71当第四善速行心生起时，由此
Yadā catutthaṃ kusalaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
72与第四相同的果报心，便趣入彼所缘。
Tulyaṃ catutthaṃ pākaṃ tu, tadārammaṇataṃ vaje.
398
398.
74来客有分，则名为彼所缘；
Āgantukabhavaṅgaṃ tu, tadārammaṇanāmakaṃ;
75前六种果报心，与此和合则成七种。
Purimāni cha pākāni, iminā honti satta tu.
399
399.
77然而，当可意或中捨的所缘在此门现起时，
Tasmiṃ dvāre yadā iṭṭha-majjhattārammaṇaṃ pana;
78当其进入现前，便依前说之理而转。
Āgacchati tadāpāthaṃ, tadā vuttanayenidha.
400
400.
80受唯依所缘而转变。
Ārammaṇavaseneva, vedanā parivattati;
81因此，推度心与舍俱。
Upekkhāsahitaṃ tasmā, hoti santīraṇaṃ mano.
401四百零一
401.
83在四种与舍俱的速行心中
Upekkhāsahitesveva, javanesu catūsupi;
84由此生起四种与它们相等的果报心。
Tehi tulyāni cattāri, pākacittāni jāyare.
402第四〇二条。
402.
86受的性质相同，但与前者的受截然不同；
Vedanāyāsamānattā, accantaṃ purimehi tu;
87它们是有分心的背景，依名称而有四种。
Honti piṭṭhibhavaṅgāni, cattārīti ca nāmato.
403第四〇三条。
403.
89此五种是异熟，与前七种俱，
Pañcimāni vipākāni, purimehi ca sattahi;
90与此相应，便成立十二种果报，如是说明。
Saddhiṃ dvādasa pākāni, bhavantīti viniddise.
404四百零四。
404.
92于眼门中如此，于耳门等亦应如是说明。
Cakkhudvāre tathā evaṃ, sotādīsvapi niddise;
93各有十二种果报，总计为六十种。
Dvādasa dvādasa pākā, samasaṭṭhi bhavantime.
405四百零五。
405.
95然而，当业被累积时，唯有一种思心所。
Ekāya cetanāyeva, kamme āyūhite pana;
96六十二种果报，必然生起。
Samasaṭṭhi vipākāni, uppajjanti na saṃsayo.
406四百零六
406.
98此处，以执取的方式，眼门有十二种；
Gahitāgahaṇenettha , cakkhudvāresu dvādasa;
99耳识等有四，如是合为十六。
Sotaviññāṇakādīni, cattārīti ca soḷasa.
407四百零七。
407.
101同样地，有行三因善心亦是如此；
Evameva sasaṅkhāra-tihetukusalenapi;
102对于无行心、有行心及与舍俱之心也是如此。
Asaṅkhārasasaṅkhāru-pekkhāsahagatehipi.
408
408.
104当业被积累时，便由他们的三种果报；
Kamme āyūhite tesaṃ, vipākehi ca tīhipi;
105同样地，此方法也适用于他们所给与的结生。
Eseva ca nayo tehi, dinnāya paṭisandhiyā.
409
409.
107首先，依可爱、不可爱、中容三种所缘；
Paṭhamaṃ iṭṭhamajjhatta-gocarassa vasenidha;
108既示转起已，于二种与舍俱心中。
Pavattiṃ pana dassetvā, upekkhāsahitadvaye.
410
410.
110此后，于可爱所缘中，当显示。
Dassetabbā tappacchā tu, iṭṭhasmiṃ gocare idha;
111然而，于每一门中，各有十二种。
Ekekasmiṃ pana dvāre, dvādasa dvādaseva tu.
411
411.
113于此，就执取与不执取而言，有十六种成熟心；
Gahitāgahaṇenettha, pākacittāni soḷasa;
114应依前说之理，无余了知一切。
Pubbe vuttanayeneva, ñeyyaṃ sabbamasesato.
412四百一十二。
412.
116以三因业，结生为三因；
Tihetukena kammena, paṭisandhi tihetukā;
117此即存在，我至此已说此段。
Bhavatīti ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
413四百一十三
413.
119在结生时，唯有一个业生起，此后不再生起；
Sandhimekaṃ tu kammekaṃ, janeti na tato paraṃ;
120在转起中，则生起众多果报。
Anekāni vipākāni, sañjaneti pavattiyaṃ.
414第四一四条
414.
122譬如从一粒种子生出一芽，
Ekasmā hi yathā bījā, jāyate ekamaṅkuraṃ;
123由因的转起，它的果实却有众多。
Subahūni phalānissa, honti hetupavattito.
415第四一五条。
415.
125由二因之业，结生为二因；
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
126此门即如是次第而来。
Hotīti hi ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
416
416.
128由二因之业，于此与喜俱。
Duhetukena kammena, somanassayutenidha;
129然以无行心造业时。
Asaṅkhārikacittena, kamme āyūhite pana.
417
417.
131若以同等果报执取结生。
Tena tulyena pākena, gahitā paṭisandhi ce;
132当可爱所缘现于眼门时
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate.
418四百一十八
418.
134于喜俱、无智之善心中
Somanassayute ñāṇa-hīne kusalamānase;
135速行七次后，彼二因心便灭去。
Sattakkhattuṃ javitvāna, gate tasmiṃ duhetuke.
419四百一十九。
419.
137即以彼为所缘，随后生起。
Tadevārammaṇaṃ katvā, jāyate tadanantaraṃ;
138唯彼同类，且是无行之心。
Taṃsarikkhakamekaṃ tu, asaṅkhārikamānasaṃ.
420
420.
140彼即是有分之根，亦是彼所缘；
Taṃ hi mūlabhavaṅganti, tadārammaṇamiccapi;
141此二者，皆被说明为属于彼之‘名’。
Ubhayampi ca tasseva, nāmanti paridīpitaṃ.
421
421.
143二因有行心，其速行亦与彼相同。
Duhetukasasaṅkhāre, javitepi ca taṃsamaṃ;
144名为‘客’之彼所缘心即生起。
Hotāgantukasaṅkhātaṃ, tadārammaṇamānasaṃ.
422四百二十二。
422.
146同样地，于二因的可意所缘与中庸所缘，
Tatheva ca duhetūnaṃ, iṭṭhamajjhattagocare;
147于二舍俱心的速行之后，
Dvinnaṃ upekkhāyuttānaṃ, javanānamanantaraṃ.
423四百二十三。
423.
149当这些所缘生起时，会生起两种以其为所缘的心；
Dve tādisāni jāyante, tadārammaṇamānasā;
150它们名为「彼所缘处」，又名为「客」。
Tesaṃ ‘‘piṭṭhibhavaṅga’’nti, nāmaṃ ‘‘āgantuka’’nti ca.
424
424.
152即二种推度、转向，以及见与领受；
Santīraṇadvayañceva, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
153这些有分心，于眼门中有八种。
Imāni ca bhavaṅgāni, cakkhudvāre panaṭṭha hi.
425
425.
155如是于一一门中各得八种，于五门中亦然；
Evamaṭṭhaṭṭha katvāna, dvāresupi ca pañcasu;
156于转起中，共有四十种果报心。
Cattālīsa vipākāni, bhavantīti pavattiyaṃ.
426四百二十六。
426.
158于此，依已取与未取而论，眼门有八种；
Gahitāgahaṇenettha, cakkhudvāre panaṭṭha ca;
159与耳门、鼻门等相合，则成十二种。
Sotaghānādinā saddhiṃ, dvādaseva bhavanti hi.
427四百二十七。
427.
161当业以同一思心所如此积累时，
Ekāya cetanāyevaṃ, kamme āyūhite pana;
162果报确有十二种，如是已阐明。
Dvādaseva vipākāni, bhavantīti pakāsitaṃ.
428
428.
164由二因以及与其余相似的方式，
Duhetukattayenāpi , sesena sadisena tu;
165对于异熟与结生，此理亦然。
Pākenādinnasandhiyā, ayameva nayo mato.
429
429.
167以二因之业，结生为二因。
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
168此“存在”之说，我亦至此宣说完毕。
Hotītipi ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
430
430.
170由二因业，结生无因；
Duhetukena kammena, paṭisandhi ahetukā;
171而此“存在”之说，是次第而来。
Hotīti ca ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
431
431.
173于二因心，与四种善心之中；
Duhetukesu cittesu, kusalesu catūsupi;
174当以其中任一而造作、积累业时。
Tesu aññatareneva, kamme āyūhite pana.
432四百三十二。
432.
176于彼已成果报、执取结生者；
Tasseva pākabhūtāya, ādinnapaṭisandhino;
177与舍俱的无因意识界。
Upekkhāsahitāhetu, manoviññāṇadhātuyā.
433四百三十三。
433.
179结生不应被说为与业相似；
Paṭisandhi na vattabbā, sā kammasadisāti hi;
180业为二因，结生则为无因。
Kammaṃ duhetukaṃ hoti, paṭisandhi ahetukā.
434
434.
182具足智慧者，于可爱、可憎、中舍之所缘中，
Tassa buddhimupetassa, iṭṭhamajjhattagocare;
183当所缘现于眼门时，有情之身复起。
Āpāthamāgate cakkhu-dvāre puna ca dehino.
435
435.
185对于任何一种二因或四因的善业，
Duhetūnaṃ catunnampi, puññānaṃ yassa kassaci;
186速行尽时，此心为无因。
Javanassāvasānasmiṃ, ahetukamidaṃ mano.
436
436.
188彼所缘性即如是生起，此无可置疑。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate natthi saṃsayo;
189那便是根本有分，亦即是彼所缘。
Taṃ tu mūlabhavaṅgañca, tadārammaṇameva ca.
437
437.
191当诸路心生起之时，如眼识等；
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
192推度也必定与舍俱。
Upekkhāsahitaṃyeva, hoti santīraṇampi ca.
438
438.
194于此，除去其中一种，依未执取与执取的方式；
Tesu ekaṃ ṭhapetvāna, gahitāgahaṇenidha;
195因为堪能计数的，唯有三种心。
Gaṇanūpagacittāni, tīṇiyeva bhavanti hi.
439
439.
197当可意的所缘现于眼门时，
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate;
198那时，即是推度心与彼所缘心。
Tadā santīraṇañceva, tadārammaṇamānasaṃ.
440四百四十。
440.
200取其喜俱者，从中唯取一种；
Somanassayutaṃyeva, gahetvā tesu ekakaṃ;
201与前面的三种合，便成为四种。
Purimāni ca tīṇīti, cattārova bhavanti hi.
441四百四十一。
441.
203如是四种心，于五门中亦然；
Evaṃ cattāri cittāni, dvāresupi ca pañcasu;
204在转起中，有二十种果报心。
Honti vīsati cittāni, vipākāni pavattiyaṃ.
442四百四十二。
442.
206于眼门中，依执取与不执取，则有四种；
Cakkhudvāre tu cattāri, gahitāgahaṇenidha;
207与耳门、鼻门等合，即成为无因八种。
Sotaghānādinā saddhiṃ, hotevāhetukaṭṭhakaṃ.
443四百四十三。
443.
209无因结生者，则无彼所缘；
Ahetupaṭisandhissa , na tadārammaṇaṃ bhave;
210二因结生者的彼所缘，是二因或三因。
Duhetukaṃ tihetuṃ vā, duhetupaṭisandhino.
444四百四十四。
444.
212由彼业而生善趣者，其结生亦复如是。
Jātā sugatiyaṃ yena, pākena paṭisandhi tu;
213与彼相等或低劣者，亦能成为彼之所缘。
Tena tulyampi hīnaṃ vā, tadārammaṇakaṃ bhave.
445四百四十五
445.
215关于人间界，已说无因八种；
Manussalokaṃ sandhāya, vuttañcāhetukaṭṭhakaṃ;
216而于四恶趣，转起时亦能获得。
Catūsupi apāyesu, pavatte pana labbhati.
446
446.
218长老则为地狱众生说法，普降法雨；
Thero nerayikānaṃ tu, dhammaṃ deseti vassati;
219那时，为他们化现香气与风。
Gandhaṃ vāyuñca māpeti, yadā tesaṃ tadā pana.
447
447.
221见长老、闻法、嗅香；
Theraṃ disvā ca sutvā ca, dhammaṃ gandhañca ghāyataṃ;
222饮水、触风，且唯触柔软之物。
Pivatañca jalaṃ vāyuṃ, phusataṃ mudumeva ca.
448四百四十八。
448.
224眼识等五种，唯是福所生；
Cakkhuviññāṇakādīni, puññajāneva pañcapi;
225二推度、一意界，如是八种。
Santīraṇadvayaṃ ekā, manodhātūti aṭṭhakaṃ.
449四百四十九
449.
227这是先就可爱、不可爱与中舍境为所缘而说；
Ayaṃ tāva kathā iṭṭha-iṭṭhamajjhattagocare;
228这是依欲界善心的速行而说。
Kāmāvacarapuññānaṃ, javanānaṃ vasenidha.
450
450.
230然而，关于彼所缘心，乃是为了阐明决定性的意义而说。
Niyamatthaṃ tu yaṃ vuttaṃ, tadārammaṇacetaso;
231实则着眼于善心而说，故如此阐明。
Kusalaṃ pana sandhāya, taṃ vuttanti hi dīpitaṃ.
451
451.
233在此，于不善心中，即便是与喜俱行者，
Idhākusalacittesu, somanassayutesupi;
234当它们于可爱所缘，以四种方式速行时，
Iṭṭhe ārammaṇe tesu, javitesu catūsupi.
452
452.
236由于与喜俱行的无因意识界，
Somanassayutāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
237便以彼所缘性，随之而生起。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate tadanantaraṃ.
453
453.
239因为六种与舍俱行的不善心，
Chasvākusalacittesu, upekkhāya yutesu hi;
240在可爱与中舍的所缘上速行之后，无间地
Gocare iṭṭhamajjhatte, javitesu anantaraṃ.
454
454.
242因为与舍俱行的无因意识界，
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
243以彼为所缘的状态，善心便生。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate pana puññajā.
455
455.
245在专注可意所缘时，若有疑惑或掉举；
Iṭṭhārammaṇayogasmiṃ , kaṅkhato uddhatassa vā;
246彼所缘心与喜相应。
Somanassayutaṃ hoti, tadārammaṇamānasaṃ.
456
456.
248心与喜相应，于速行已速行时；
Somanassayute citte, javane javite pana;
249应寻求五种法，即彼所缘之心。
Gavesitabbā pañceva, tadārammaṇamānasā.
457
457.
251心与舍相应，于速行已速行时；
Upekkhāsahite citte, javane javite pana;
252应寻求六法，他们所缘之心。
Chaḷeva gavesitabbā, tadārammaṇamānasā.
458
458.
254以三因喜心执取结生者，
Tihetusomanassena, ādinnapaṭisandhino;
255从禅那退失后，审察彼禅那者。
Jhānato parihīnassa, taṃ jhānaṃ paccavekkhato.
459
459.
257追悔者心中，便生起与忧相应之心；
Domanassayutaṃ cittaṃ, hoti vippaṭisārino;
258其生起何者？答言：彼所缘之心。
Tassa kiṃ jāyate brūhi, tadārammaṇamānasaṃ.
460
460.
260即在《发趣论》中，忧心之后（的关联）已被遮止；
Paṭṭhāne paṭisiddhā hi, domanassaanantaraṃ;
261是喜心的生起，还是忧心的生起？
Somanassassa uppatti, domanassassa cassa vā.
461
461.
263然而，对于广大心，即使在速行中运行时，
Mahaggataṃ panārabbha, javane javitepi ca;
264在那里，彼所缘心即被遮止。
Tattheva paṭisiddhaṃ tu, tadārammaṇamānasaṃ.
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266因此，只是有分灭去，或是彼所缘；
Tasmā bhavaṅgapātova, tadārammaṇameva vā;
267若无，那当如何施作？阿毗达摩论师，请你说说。
Na hoti kiṃ nu kātabbaṃ, vada tvaṃ ābhidhammika.
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269然而，与舍俱的无因意识界，
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu tu;
270因为福与非福的异熟，才可能成为彼所缘。
Puññāpuññavipākā hi, tadārammaṇikā siyā.
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272它的转向是什么？它并无转向，如何生起？
Āvajjanaṃ kimassāti, natthi taṃ jāyate kathaṃ;
273有分、转向及道的无间，它们的转向是什么？
Bhavaṅgāvajjanānaṃ kiṃ, maggassānantarassa ca.
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275再者，对于从果灭尽中出起的比丘，
Phalassapi nirodhā ca, vuṭṭhahantassa bhikkhuno;
276据说，果心亦是如此：无有转向。
Phalacittassa vā evaṃ, natthi āvajjanaṃ kira.
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278即使无有转向，心仍会生起，任它生起。
Vinā āvajjanenāpi, hoti jāyatu mānasaṃ;
279“智者，你若知道，请说说它的所缘是什么？”
Kimassārammaṇaṃ brūhi, yadi jānāsi paṇḍita.
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281离开所缘，心确实不会生起；
Vinā ārammaṇeneva, na hi jāyati mānasaṃ;
282对于色等微细的所缘，无论缘取何种，心即生起。
Rūpādīsu parittesu, yaṃ kiñcārabbha jāyate.
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284时节定律、种子定律，以及业法定律；
Utubījaniyāmo ca, kammadhammaniyāmatā;
285及心之定律，应知此五种定律。
Cittassa ca niyāmoti, ñeyyā pañca niyāmatā.
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287其中，仅以一次付出，便持受果、花等；
Tattha ekappahārena, phalapupphādidhāraṇaṃ;
288然而，对于所有树木，这是时节定律。
Rukkhānaṃ pana sabbesaṃ, ayaṃ utuniyāmatā.
470470.
470.
290然而，种种种子，各自产生与其相同的果实。
Tesaṃ tesaṃ tu bījānaṃ, taṃtaṃtulyaphalubbhavo;
291椰树顶端之孔，乃由种子而生。
Matthake nāḷikerassa, chiddattaṃ bījajo ayaṃ.
471471.
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293三因、三因、二因及无因；
Tihetukaṃ tihetuñca, duhetuñca ahetukaṃ;
294然而，正因它施与果报，这便是业的决定性规律。
Vipākaṃ tu yato deti, ayaṃ kammaniyāmatā.
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296菩萨于诞生时，有大震动等瑞相；
Jātiyaṃ bodhisattassa, medanīkampanādikaṃ;
297纵有种种殊胜之相，此亦为法的决定性规律。
Visesattamanekampi, ayaṃ dhammaniyāmatā.
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299当所缘境触及心时，心便于此生起。
Gocarena pasādasmiṃ, ghaṭṭite pana tenidha;
300这便是心生、转向等的心的定律。
Uppattāvajjanādīnaṃ, ayaṃ cittaniyāmatā.
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302能驱散盲者心中的黑暗。
Andhajjanānaṃ hadayandhakāraṃ,
303这盏燃亮之灯；
Viddhaṃsanaṃ dīpamimaṃ jalantaṃ;
304智者应恒时精勤修习，
Sikkhetha dhīro satataṃ payutto,
305若欲消除愚痴的黑暗。
Mohandhakārāpagamaṃ yadiccheti.
308如是，于《阿毗达摩入门》中，名为果报心生起之解说
Iti abhidhammāvatāre vipākacittappavattiniddeso nāma
309第七章。
Sattamo paricchedo.