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7. 第七章

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7. 第七章
7. Sattamo paricchedo
1果报心生起之解说
Vipākacittappavattiniddeso
376三百七十六。
376.
3应以无限智慧与无碍解脱，
Anantañāṇena niraṅgaṇena,
4并以具德慈悲为本，
Guṇesinā kāruṇikena tena;
5当受所说教法之果报意涵，
Vutte vipāke matipāṭavatthaṃ,
6且须聆闻发自果报之心意，
Vipākacittappabhavaṃ suṇātha.
377三百七十七。
377.
8二十九种业，二十二种报现已示现；
Ekūnatiṃsa kammāni, pākā dvattiṃsa dassitā;
9三门中之业，六种报亦显现。
Tīsu dvāresu kammāni, vipākā chasu dissare.
378
378.
11善法于欲界中，生起与重现之法；
Kusalaṃ kāmalokasmiṃ, pavatte paṭisandhiyaṃ;
12依此各因缘，给予多种果报。
Taṃ taṃ paccayamāgamma, dadāti vividhaṃ phalaṃ.
379
379.
14「唯有一心意」者，此谓仅存一念相续，续起复续；
Ekāya cetanāyekā, paṭisandhi pakāsitā;
15「依多种业」者，因多种不同之行为而生起续变；
Nānākammehi nānā ca, bhavanti paṭisandhiyo.
380三百八十。
380.
17「三因业」者，是谓以三种因缘产生之业，称为「感官欲境识业」；
Tihetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, kāmāvacarasaññitaṃ;
18此业以三因而成，能致生果，且为果之因缘；
Tihetukaṃ duhetuñca, vipākaṃ detyahetukaṃ.
381三百八十一。
381.
20所谓双因之业，是指业所依止的两个条件，但业本身并不施与（三果）。
Duhetukaṃ tu yaṃ kammaṃ, taṃ na deti tihetukaṃ;
21依赖这两个条件及业因本身，业果才由此生起。
Duhetukamahetuñca, vipākaṃ deti attano.
382三百八十二。
382.
23有三因的业，
Tihetukena kammena,
24续续相续的业因属三因所成；
Paṭisandhi tihetukā;
25而双因之业亦然。
Duhetukāpi hoteva,
26也不存在无因缘者。
Na ca hoti ahetukā.
383三百八十三。
383.
28行为具有双重因缘，
Duhetukena kammena,
29相续因缘连结；
Paṭisandhi duhetukā;
30即使是无因缘者，也必然存在，
Ahetukāpi hoteva,
31不存在三重因缘者。
Na ca hoti tihetukā.
384三百八十四。
384.
33「无行为者」者为「行为」，且有行为者亦能生起。
Asaṅkhāramasaṅkhāraṃ , sasaṅkhārampi deti hi;
34「有行为者」者为「行为」，且行为果亦是如此。
Sasaṅkhāramasaṅkhāraṃ, sasaṅkhāraṃ phalaṃ tathā.
385三百八十五。
385.
36唯有意念有此，及善业共有十六种；
Ekāya cetanāyettha, kusalassa ca soḷasa;
37显现因果心所，称为所成事。
Vidhā vipākacittāni, bhavantīti pakāsaye.
386
386.
39缘分别起者，当即是受的转变；
Ārammaṇena hoteva, vedanāparivattanaṃ;
40缘分别起心亦如是，受其迅速调御所摄持。
Tadārammaṇacittampi, javanena niyāmitaṃ.
387
387.
42若以欲行心及诸善心，
Kāmāvacaracittena, kusalenādinā pana;
43又或以等成心而摄持，是为结集。
Tulyena pākacittena, gahitā paṭisandhi ce.
388
388.
45在力量作缘时，意乐已生，眼根初现；
Balavārammaṇe iṭṭhe, cakkhussāpāthamāgate;
46心界蕴中，于该心行内，但周绕缠绕。
Manodhātu bhavaṅgasmiṃ, tāya āvaṭṭite pana.
389
389.
48于心态波动初生之时，在眼识等根初发之际；
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
49形成起始现行，首先现欲念心。
Jāyate javanaṃ hutvā, paṭhamaṃ kāmamānasaṃ.
390三百九十。
390.
51延长七十劫后，初入善趣之中；
Sattakkhattuṃ javitvāna, paṭhame kusale gate;
52于是以此为缘，复得此类相似境。
Tadevārammaṇaṃ katvā, teneva sadisaṃ puna.
391三百九十一。
391.
54心识现报时，随缘境识生起；
Vipākaṃ jāyate cittaṃ, tadārammaṇasaññitaṃ;
55此如半夜彼时，判别根本流转称作界。
Sandhiyā tulyato mūla-bhavaṅganti pavuccate.
392三百九十二。
392.
57此处所说脱离苦恼，乃指观察法得成就；
Tañca santīraṇaṃ ettha, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
58由于心念所缘之数目，仅止于四种确实存在。
Gaṇanūpagacittāni, cattāreva bhavanti hi.
393三百九十三。
393.
60若第二心是善妙且迅速之心，
Yadā hi dutiyaṃ cittaṃ, kusalaṃ javanaṃ tadā;
61则其所生之果报必与此相同，亦为所缘之境界。
Tena tulyavipākampi, tadārammaṇakaṃ siyā.
394
394.
63连接法的不平等，有两种名称获得；
Sandhiyā asamānattā, dve nāmānissa labbhare;
64一称为「外来生起法」，另一称「色缘法」。
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, ‘‘tadārammaṇaka’’nti ca.
395
395.
66因为当第三禅定功德果实成熟时，
Yadā hi tatiyaṃ puññaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
67相同的第三禅定成就便成为色缘法。
Sadisaṃ tatiyaṃ pākaṃ, tadārammaṇakaṃ siyā.
396
396.
69所谓『外来心所』，此亦谓之。
‘‘Āgantukabhavaṅga’’nti, idampi ca pavuccati;
70以此之故，同时有前五种。
Iminā pana saddhiṃ cha, purimāni ca pañcapi.
397
397.
72当第四善心起，及其生发时，
Yadā catutthaṃ kusalaṃ, javanaṃ hoti tena ca;
73又当第四成熟时，该心乃显如理所应罚。
Tulyaṃ catutthaṃ pākaṃ tu, tadārammaṇataṃ vaje.
398
398.
75外来生名为贵客相；
Āgantukabhavaṅgaṃ tu, tadārammaṇanāmakaṃ;
76七种旧门，以此为七种生起门。
Purimāni cha pākāni, iminā honti satta tu.
399
399.
78于此门，当中间有好相；
Tasmiṃ dvāre yadā iṭṭha-majjhattārammaṇaṃ pana;
79彼由此来，今于此处所说也。
Āgacchati tadāpāthaṃ, tadā vuttanayenidha.
400
400.
81正如因执著而生起，感受遂转变；
Ārammaṇavaseneva, vedanā parivattati;
82由于具足无分别心，因此心得安宁。
Upekkhāsahitaṃ tasmā, hoti santīraṇaṃ mano.
401四百零一。
401.
84正如沾染无分别心，在四种根本流变中，
Upekkhāsahitesveva, javanesu catūsupi;
85由此产生四种成熟念头，生起于此处。
Tehi tulyāni cattāri, pākacittāni jāyare.
402第四〇二条。
402.
87受的性质是一致的，唯独在先前世中有所不同；
Vedanāyāsamānattā, accantaṃ purimehi tu;
88分别为四种叫做地界身的形态。
Honti piṭṭhibhavaṅgāni, cattārīti ca nāmato.
403第四〇三条。
403.
90第五种果报，与前世的七种果报相应；
Pañcimāni vipākāni, purimehi ca sattahi;
91合计共有十二种果报，特此加以说明。
Saddhiṃ dvādasa pākāni, bhavantīti viniddise.
404四百零四。
404.
93眼门亦如是，听等诸根亦然，均有所示明；
Cakkhudvāre tathā evaṃ, sotādīsvapi niddise;
94果报各有十二，共计六十二种皆成。
Dvādasa dvādasa pākā, samasaṭṭhi bhavantime.
405四百零五。
405.
96仅凭一念意向，虽业成形具如此；
Ekāya cetanāyeva, kamme āyūhite pana;
97六十二种果报，无疑而现生起。
Samasaṭṭhi vipākāni, uppajjanti na saṃsayo.
406四百零六。
406.
99此处关于感官器官，眼门共有十二。
Gahitāgahaṇenettha , cakkhudvāresu dvādasa;
100从听识等共计四，合计十六。
Sotaviññāṇakādīni, cattārīti ca soḷasa.
407四百零七。
407.
102如是，无明为行之本，善法亦复然；
Evameva sasaṅkhāra-tihetukusalenapi;
103即使无行为行的见立已起时，亦如是。
Asaṅkhārasasaṅkhāru-pekkhāsahagatehipi.
408
408.
105因业（甘马）而生寿命，再由三种果报显现；
Kamme āyūhite tesaṃ, vipākehi ca tīhipi;
106此即彼等所给定之结生的相同方法。
Eseva ca nayo tehi, dinnāya paṭisandhiyā.
409
409.
108初者于善恶中位于中央的境界，
Paṭhamaṃ iṭṭhamajjhatta-gocarassa vasenidha;
109显现其发生，兼具安忍与不动不摇两者。
Pavattiṃ pana dassetvā, upekkhāsahitadvaye.
410
410.
111在此所行之界中，应当示现的过失是这样：
Dassetabbā tappacchā tu, iṭṭhasmiṃ gocare idha;
112在每一个门中，各自分别计数，每门为十二，合计即为十二。
Ekekasmiṃ pana dvāre, dvādasa dvādaseva tu.
411
411.
114此处所说的过失共有十六种，皆当以所作业念相摄受，
Gahitāgahaṇenettha, pākacittāni soḷasa;
115依先前所述，悉皆应当了解无有所忘。
Pubbe vuttanayeneva, ñeyyaṃ sabbamasesato.
412四百一十二。
412.
117由三缘业故，复出也因三缘；
Tihetukena kammena, paṭisandhi tihetukā;
118此辈名为存在，谓我所说及此。
Bhavatīti ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
413四百一十三。
413.
120现行与业各为一，彼不生他业后；
Sandhimekaṃ tu kammekaṃ, janeti na tato paraṃ;
121然多种果报起，于现行因而生。
Anekāni vipākāni, sañjaneti pavattiyaṃ.
414第四一四条。
414.
123如一粒种子中生出一芽，
Ekasmā hi yathā bījā, jāyate ekamaṅkuraṃ;
124诸多果实皆因因缘而生。
Subahūni phalānissa, honti hetupavattito.
415第四一五条。
415.
126由二因缘而成的业，其结果亦依二因缘相续；
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
127此门果报，诚为循序渐增而至。
Hotīti hi ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
416
416.
129由行为的因缘，随喜而乐于其中；
Duhetukena kammena, somanassayutenidha;
130以无作意的心念，行为虽有寿命之长；
Asaṅkhārikacittena, kamme āyūhite pana.
417
417.
132以等等罪业，若有人迎接而吞受；
Tena tulyena pākena, gahitā paṭisandhi ce;
133在妇人所在，于眼门遭遇横祸。
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate.
418四百一十八。
418.
135喜悦伴随而来，智识贫乏，善法心地薄弱；
Somanassayute ñāṇa-hīne kusalamānase;
136延长寿命七十年，往生于彼苦界。
Sattakkhattuṃ javitvāna, gate tasmiṃ duhetuke.
419四百一十九。
419.
138承接彼缘起，随之即生；
Tadevārammaṇaṃ katvā, jāyate tadanantaraṃ;
139如海沙数般众多，且心无碍。
Taṃsarikkhakamekaṃ tu, asaṅkhārikamānasaṃ.
420
420.
141那本因本缘确凿不虚，所缘亦非虚幻；
Taṃ hi mūlabhavaṅganti, tadārammaṇamiccapi;
142无论哪一方面，皆被清晰揭示。
Ubhayampi ca tasseva, nāmanti paridīpitaṃ.
421
421.
144由因缘所成诸造作，迅疾如电同等迅速；
Duhetukasasaṅkhāre, javitepi ca taṃsamaṃ;
145即使是果报所生，也为心识所接受所缘。
Hotāgantukasaṅkhātaṃ, tadārammaṇamānasaṃ.
422四百二十二。
422.
147同样，对于两种原因，在正中领域内，
Tatheva ca duhetūnaṃ, iṭṭhamajjhattagocare;
148对于两者安住平等心者，疾速连绵不断。
Dvinnaṃ upekkhāyuttānaṃ, javanānamanantaraṃ.
423四百二十三。
423.
150有两种此类现起，而心不同者；
Dve tādisāni jāyante, tadārammaṇamānasā;
151其中一者名为「受生处」，另一者名为「非本来者」。
Tesaṃ ‘‘piṭṭhibhavaṅga’’nti, nāmaṃ ‘‘āgantuka’’nti ca.
424
424.
153「护持」与「见证」二法；
Santīraṇadvayañceva, dassanaṃ sampaṭicchanaṃ;
154这些为生命流的所成，当作是眼门而立。
Imāni ca bhavaṅgāni, cakkhudvāre panaṭṭha hi.
425
425.
156如此逐一安排，亦于五门内；
Evamaṭṭhaṭṭha katvāna, dvāresupi ca pañcasu;
157四十四种果报，就此演转发生。
Cattālīsa vipākāni, bhavantīti pavattiyaṃ.
426四百二十六。
426.
159此中所谓『嘎喜塔·阿嘎亨尼』者，是指眼门的关闭；
Gahitāgahaṇenettha, cakkhudvāre panaṭṭha ca;
160与耳门等诸门同时关闭，确实是十二门同时存在。
Sotaghānādinā saddhiṃ, dvādaseva bhavanti hi.
427四百二十七。
427.
162仅凭一意之心，行为得以组合；
Ekāya cetanāyevaṃ, kamme āyūhite pana;
163果报亦如是，确实表现为十二种现象。
Dvādaseva vipākāni, bhavantīti pakāsitaṃ.
428
428.
165如同两类因缘中，此外还有相同之因；
Duhetukattayenāpi , sesena sadisena tu;
166以斥弃他人所有之因相结合，此乃本人所取的因缘。
Pākenādinnasandhiyā, ayameva nayo mato.
429
429.
168行为为因，则因缘相合；
Duhetukena kammena, paṭisandhi duhetukā;
169此类轮回存在，即如我所说，仅此而已。
Hotītipi ayaṃ vāro, vutto ettāvatā mayā.
430
430.
171因有因缘之业，生起复生；无因缘者，不生；
Duhetukena kammena, paṭisandhi ahetukā;
172此因缘，谓此因果次第而至者。
Hotīti ca ayaṃ vāro, anupubbena āgato.
431
431.
174于因缘心中，善心虽有四种，
Duhetukesu cittesu, kusalesu catūsupi;
175然其中唯一受业所质，受其果报。
Tesu aññatareneva, kamme āyūhite pana.
432四百三十二。
432.
177即使是由成熟之因缘所成，亦因不与盗取相应；
Tasseva pākabhūtāya, ādinnapaṭisandhino;
178加之以无分别心为缘，依赖心识根源而生。
Upekkhāsahitāhetu, manoviññāṇadhātuyā.
433四百三十三。
433.
180不当发生此相应，因为这即是业相同；
Paṭisandhi na vattabbā, sā kammasadisāti hi;
181业唯有因缘而成，相应乃无因缘所生。
Kammaṃ duhetukaṃ hoti, paṭisandhi ahetukā.
434
434.
183于此智慧现起者，于适当的内观境界；
Tassa buddhimupetassa, iṭṭhamajjhattagocare;
184当危险来临，自眼门复苏身识。
Āpāthamāgate cakkhu-dvāre puna ca dehino.
435
435.
186任有两因中四因，及任何功德因；
Duhetūnaṃ catunnampi, puññānaṃ yassa kassaci;
187于快速灭尽中，此心无缘无故。
Javanassāvasānasmiṃ, ahetukamidaṃ mano.
436
436.
189依于现前相状的本质，生起毫无疑惑；
Tadārammaṇabhāvena, jāyate natthi saṃsayo;
190此与根本存在相连，且即为现前相状本身。
Taṃ tu mūlabhavaṅgañca, tadārammaṇameva ca.
437
437.
192在心志杂乱时，及于眼识等诸识，
Vīthicittesu jātesu, cakkhuviññāṇakādisu;
193俱含平等观故，亦得超越之助。
Upekkhāsahitaṃyeva, hoti santīraṇampi ca.
438
438.
195将其中之一安置妥当，以便固定握取，
Tesu ekaṃ ṭhapetvāna, gahitāgahaṇenidha;
196因而数目意念仅存三种确实存在。
Gaṇanūpagacittāni, tīṇiyeva bhavanti hi.
439
439.
198于右侧所缘处眼根入口遭遇障碍时，
Iṭṭhe ārammaṇe cakkhu-dvāre āpāthamāgate;
199那时即如同通过障碍，亦即心念所缘也如是。
Tadā santīraṇañceva, tadārammaṇamānasaṃ.
440四百四十。
440.
201正如取单一的欢喜聚合而成，
Somanassayutaṃyeva, gahetvā tesu ekakaṃ;
202三种前行及四种皆为众多。
Purimāni ca tīṇīti, cattārova bhavanti hi.
441四百四十一。
441.
204如此四种心，门户及五处中皆然；
Evaṃ cattāri cittāni, dvāresupi ca pañcasu;
205总有二十种心，果报随其分别而起。
Honti vīsati cittāni, vipākāni pavattiyaṃ.
442四百四十二。
442.
207眼门处有四种，皆由紧握而生；
Cakkhudvāre tu cattāri, gahitāgahaṇenidha;
208与耳道等共住，故引起作因。
Sotaghānādinā saddhiṃ, hotevāhetukaṭṭhakaṃ.
443四百四十三。
443.
210无因缘而相应者，彼则无这种根本；
Ahetupaṭisandhissa , na tadārammaṇaṃ bhave;
211双因或三因，或双因相应者也。
Duhetukaṃ tihetuṃ vā, duhetupaṭisandhino.
444四百四十四。
444.
213由此出生而得善趣者，因其业力而再生。
Jātā sugatiyaṃ yena, pākena paṭisandhi tu;
214同样地，若是堕落者，亦当生于贱趣。
Tena tulyampi hīnaṃ vā, tadārammaṇakaṃ bhave.
445四百四十五。
445.
216当论及人间世，此为所说因缘之结。
Manussalokaṃ sandhāya, vuttañcāhetukaṭṭhakaṃ;
217于四下堕趣中，业然流转而能得受生。
Catūsupi apāyesu, pavatte pana labbhati.
446
446.
219长老们住于地狱者，则说法而住；
Thero nerayikānaṃ tu, dhammaṃ deseti vassati;
220并且不使香气与风吹来，乃至彼时乃至处。
Gandhaṃ vāyuñca māpeti, yadā tesaṃ tadā pana.
447
447.
222见闻长老之后，又闻法与香气并嗅之；
Theraṃ disvā ca sutvā ca, dhammaṃ gandhañca ghāyataṃ;
223饮水、感触风，犹如触摸柔软之物。
Pivatañca jalaṃ vāyuṃ, phusataṃ mudumeva ca.
448四百四十八。
448.
225眼识等五识唯为有功德者所具；
Cakkhuviññāṇakādīni, puññajāneva pañcapi;
226有一种心所二种、八种心所：即心所法。
Santīraṇadvayaṃ ekā, manodhātūti aṭṭhakaṃ.
449四百四十九。
449.
228此说仅限于当下适宜的中境所说；
Ayaṃ tāva kathā iṭṭha-iṭṭhamajjhattagocare;
229指的是有欲的功德者，及其迅速短暂的性质。
Kāmāvacarapuññānaṃ, javanānaṃ vasenidha.
450
450.
231为了强调必然性，所以心不专注于对象；
Niyamatthaṃ tu yaṃ vuttaṃ, tadārammaṇacetaso;
232但是着眼于善业，确实宣说此乃明了清楚。
Kusalaṃ pana sandhāya, taṃ vuttanti hi dīpitaṃ.
451
451.
234在善心中，即便伴有欢喜，
Idhākusalacittesu, somanassayutesupi;
235以及这些欢喜的对象中，和这四种迅速反应者中。
Iṭṭhe ārammaṇe tesu, javitesu catūsupi.
452
452.
237以欢喜为伴的心识根子确然存在；
Somanassayutāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
238于此所缘境界的性质上，随即生起彼心识。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate tadanantaraṃ.
453
453.
240于三种不善心中，确然有带平等心者；
Chasvākusalacittesu, upekkhāya yutesu hi;
241彼等心识在境中间处，立即发生不久停滞。
Gocare iṭṭhamajjhatte, javitesu anantaraṃ.
454
454.
243因涵摄平等心而生起的心识根，是心识所依的界。
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu hi;
244以彼境界作为对象，则生具善根的心。
Tadārammaṇabhāvena, jāyate pana puññajā.
455
455.
246在所欲境的专注中，对于上扬心有所疑惧时，
Iṭṭhārammaṇayogasmiṃ , kaṅkhato uddhatassa vā;
247则生善趣心，彼心以所缘境为所缘。
Somanassayutaṃ hoti, tadārammaṇamānasaṃ.
456
456.
249心与欢喜相应时，无论年轻或年老；
Somanassayute citte, javane javite pana;
250应当寻求五法，即以无分别心为根本。
Gavesitabbā pañceva, tadārammaṇamānasā.
457
457.
252心与舍忍相应时，无论年轻或年老；
Upekkhāsahite citte, javane javite pana;
253当寻求六法，即以无分别心为根本。
Chaḷeva gavesitabbā, tadārammaṇamānasā.
458
458.
255此处为“三缘不相应者”，即心不与取相应；
Tihetusomanassena, ādinnapaṭisandhino;
256审察那由禅定所灭之心，即此禅观。
Jhānato parihīnassa, taṃ jhānaṃ paccavekkhato.
459
459.
258携带忧愁之心，谓心内生反感厌离；
Domanassayutaṃ cittaṃ, hoti vippaṭisārino;
259此时何者生起？答曰：心生厌恶之境。
Tassa kiṃ jāyate brūhi, tadārammaṇamānasaṃ.
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460.
261『根本』者，为恼心之彼岸所证得；
Paṭṭhāne paṭisiddhā hi, domanassaanantaraṃ;
262是乐心之发生，亦或恼心之发生。
Somanassassa uppatti, domanassassa cassa vā.
461
461.
264无论宏大起始，或迅速消逝，
Mahaggataṃ panārabbha, javane javitepi ca;
265皆于当处，缘于当念，得证实矣。
Tattheva paṭisiddhaṃ tu, tadārammaṇamānasaṃ.
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462.
267因此，或为生起所依，或成为所依的因缘；
Tasmā bhavaṅgapātova, tadārammaṇameva vā;
268没有什么确切应为所作，汝且述说此教法义理。
Na hoti kiṃ nu kātabbaṃ, vada tvaṃ ābhidhammika.
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463.
270随念等持故与因缘，心识界；
Upekkhāsahitāhetu-manoviññāṇadhātu tu;
271善恶业报果实，当亦为所依因缘。
Puññāpuññavipākā hi, tadārammaṇikā siyā.
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464.
273『彼（心）之转向为何』——（若说）彼无转向，云何得以生起？
Āvajjanaṃ kimassāti, natthi taṃ jāyate kathaṃ;
274有分与转向，以及紧随其后之道——（其转向）究竟为何？
Bhavaṅgāvajjanānaṃ kiṃ, maggassānantarassa ca.
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465.
276又『果之断灭』，及『已生比丘所行之断灭』；
Phalassapi nirodhā ca, vuṭṭhahantassa bhikkhuno;
277果心也是这样——据说（其）转向实不存在。
Phalacittassa vā evaṃ, natthi āvajjanaṃ kira.
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466.
279即使没有引起烦恼，心迹仍然会生起；
Vinā āvajjanenāpi, hoti jāyatu mānasaṃ;
280有何因缘？聪慧者若晓，且当说之。
Kimassārammaṇaṃ brūhi, yadi jānāsi paṇḍita.
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467.
282没有因缘，心识是不生的；
Vinā ārammaṇeneva, na hi jāyati mānasaṃ;
283对于色等所覆盖的对象，任何现象都是由此而生起的。
Rūpādīsu parittesu, yaṃ kiñcārabbha jāyate.
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468.
285所谓种子之规律，乃因果法则之规律；
Utubījaniyāmo ca, kammadhammaniyāmatā;
286心之规约亦然，须知之五种规约。
Cittassa ca niyāmoti, ñeyyā pañca niyāmatā.
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469.
288此中唯以单一舍弃，便能持有果实、花朵等；
Tattha ekappahārena, phalapupphādidhāraṇaṃ;
289而树木诸法之中，此即所谓利根之规律。
Rukkhānaṃ pana sabbesaṃ, ayaṃ utuniyāmatā.
470第四百七十讲。
470.
291各自种子的不同，对应其缠结，如同节上生果；
Tesaṃ tesaṃ tu bījānaṃ, taṃtaṃtulyaphalubbhavo;
292正如椰子树中，被砍断的节间即出生种子。
Matthake nāḷikerassa, chiddattaṃ bījajo ayaṃ.
471第四百七十一讲。
471.
294三因三果、两因和无因者，
Tihetukaṃ tihetuñca, duhetuñca ahetukaṃ;
295果报由此而现，此即业的支配规律。
Vipākaṃ tu yato deti, ayaṃ kammaniyāmatā.
472
472.
297此者指菩萨的生起，譬如心识等动摇。
Jātiyaṃ bodhisattassa, medanīkampanādikaṃ;
298此生起虽有多种分别，此乃法的规律之所摄。
Visesattamanekampi, ayaṃ dhammaniyāmatā.
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473.
300以所缘境界中安住，心识虽受染污却显异三相，
Gocarena pasādasmiṃ, ghaṭṭite pana tenidha;
301此为此诸心的规律所制约。
Uppattāvajjanādīnaṃ, ayaṃ cittaniyāmatā.
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474.
303盲者之无明如同心中黑暗，
Andhajjanānaṃ hadayandhakāraṃ,
304犹如被穿透的灯盏在水中摇曳；
Viddhaṃsanaṃ dīpamimaṃ jalantaṃ;
305智者当常精进修习，
Sikkhetha dhīro satataṃ payutto,
306若欲离开迷惑黑暗。
Mohandhakārāpagamaṃ yadiccheti.
307如是，于《阿毗达摩入门》中，名为果报心生起之解说
Iti abhidhammāvatāre vipākacittappavattiniddeso nāma
308第七章。
Sattamo paricchedo.