第二十四章
第二十四品
Catuvīsatimo paricchedo
124. 摄受清净之论
24. Pariggahavisuddhikathā
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940.
3以戒净及心净为装饰，正如前文所说；
Sīlacittavisuddhīhi, yathāvuttāhi maṇḍito;
4具足修习之意，因而专注于涅槃。
Payogāsayasampanno, nibbānābhirato tato.
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6依据蕴、处、界及诸元素等层次分别，恰如所当；
Khandhāyatanadhātādippabhedehi yathārahaṃ;
7对此相状的进一步揭示，法句依次分解详述。
Lakkhaṇapaccupaṭṭhāna-padaṭṭhānavibhāgato.
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942.
9了知诸行，如何取用名色；
Pariggahetvā saṅkhāre, nāmarūpaṃ yathākathaṃ;
10具慧者即于如实处观察。
Vavatthapento tatthevamanupassati paññavā.
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943.
12此名色纯净，谓为自性；
Nāmarūpamidaṃ suddhaṃ, attabhāvoti vuccati;
13于此处无我，无众生，无生命，无人。
Natthettha koci attā vā, satto jīvo ca puggalo.
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944.
15正如车轮由诸部件组成，故称之为“轮”，
Yathāpi aṅgasambhārā, hoti saddo ratho iti;
16诸蕴和处等集聚，故称之为“有情”之约定。
Evaṃ khandhesu santesu, hoti sattoti sammuti.
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945.
18五蕴、六处、十八界如同相应相续者，
Khandhāyatanadhātūnaṃ, yathāyogamanukkamo;
19彼因缘不断而转，谓之轮回流转，如是说。
Abbocchinno pavattanto, saṃsāroti pavuccati.
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21如此，以种种不同的方法，乃至于三界之法的通彻了解；
Iti nānappakārena, tebhūmakapariggaho;
22对诸地法之阐明，清净集摄的见闻显现。
Bhūmidhammavavatthānaṃ, suddhasaṅkhāradassanaṃ.
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24借由舍弃我见，以净除见染；
Attadiṭṭhipahānena , diṭṭhisaṃklesasodhanaṃ;
25此名为见净，此智即是如此称说。
Diṭṭhivisuddhi nāmāti, ñāṇametaṃ pavuccati.
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948.
27『积习行为』者，是依附于『名色』而存在的；
Pariggahitasaṅkhāro, nāmarūpamapatthiyā;
28然后依照相应的条件而承受它的资粮。
Tato paraṃ yathāyogaṃ, pariggaṇhati paccaye.
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949.
30苦的起因在此，其因是此轮回的引导者——渴爱；
Dukkhasamudayo tattha, taṇhā saṃsāranāyikā;
31因此，在该积习行为中有其相应的生起。
Samodhāneti saṅkhāre, tattha tatthupapattiyā.
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950.
33欲爱所起的缘故，故称之为苦；
Taṇhāsambhavamevetaṃ, tasmā dukkhaṃ pavuccati;
34涅槃即此苦灭之现前，谓之道及不善法。
Tadappavatti nibbānaṃ, maggo taṃpāpakoti ca.
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951.
36犹如四圣谛的名称般，也作为缘起的条件而被辨别；
Catusaccavavatthāna-mukhenevampi paccaye;
37有些人承受一部分，有些人承受其他的行法。
Pariggaṇhanti ekacce, saṅkhārānamathāpare.
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952.
39诸行无常，起于光、风、空、火、地之所依；
Ālokākāsavāyāpapathaviñcupanissayaṃ;
40众生从生死变化中得稳妥存在，自然而然如是成立。
Bhavaṅgapariṇāmañca, labhitvāva yathārahaṃ.
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953.
42依赖六处身、六门感官；
Cha vatthūni ca nissāya, cha dvārārammaṇāni ca;
43由此生起心念专注，非色法则因缘此而起。
Paṭicca manasikāraṃ, pavattanti arūpino.
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954.
45如同竹节发生，依其节分成色法；
Yathāsakasamuṭṭhānaṃ , vibhāgehi ca rūpino;
46有者生起，有者灭尽，依因缘而转变。
Pavattanti ekacceti, pariggaṇhanti paccaye.
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955.
48无明为因，行法由此而生；
Avijjāpaccayā honti, saṅkhārā tu tato tathā;
49识与名色、名为六处者也。
Viññāṇaṃ nāmarūpañca, saḷāyatananāmakaṃ.
956九百五十六。
956.
51触即是受，受生渴爱，取生有，
Phasso ca vedanā taṇhā, upādānaṃ bhavo tato;
52生、老、死等如实发生。
Jāti jarā maraṇañca, pavattati yathārahaṃ.
957九百五十七。
957.
54从此忧伤悲叹，和苦等如法生；
Tato soko paridevo, dukkhañceva tathāparaṃ;
55忧郁烦恼苦恼，亦如实生起。
Domanassamupāyāso, sambhoti ca yathārahaṃ.
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958.
57此处专指苦蕴的生成；
Etassa kevalassevaṃ, dukkhakkhandhassa sambhavo;
58正如缘起法，别无他因。
Paṭiccasamuppādova, natthañño koci kārako.
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959.
60其中无明等两者，是根本的，既超出又未至；
Tatthāvijjādayo dvepi, addhātīto anāgato;
61生死等八法，描写在其之上，称为现出的。
Jātādayopare aṭṭha, paccuppannoti vaṇṇito.
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960.
63善恶之业，具三种差别，行法亦有三类，此理如是。
Puññāpuññāneñjavasā, saṅkhārā tividhā tathā;
64众生业因所向一方，所以业因此生起，谓为业所转。
Bhavekadeso kammañca, kammavaṭṭanti vuccati.
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961.
66无明与渴爱为根本诱因，烦恼之业乃由此生起；
Avijjātaṇhupādānā, klesavaṭṭamathāpare;
67轮报果报亦由此生，生死轮转亦依此故。
Vipākavaṭṭaṃ sattāpi, upapattibhavopi ca.
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962.
69无明所造诸行，确如深处所握持；
Avijjāsaṅkhārānaṃ tu, gahaṇe gahitāva te;
70因渴爱执着而生，过去五因如是成立。
Taṇhupādānabhavāti, atīte pañca hetavo.
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963.
72因渴爱执着者，确如深处所握持；
Taṇhupādānabhavānaṃ, gahaṇe gahitāva te;
73无明及诸行，即使在现起五因中亦是。
Avijjā saṅkhārā ceti, paccuppannepi pañcake.
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964.
75以识及诸法本质所现之相，显现出五种果报：
Viññāṇādisarūpena, dassitaṃ phalapañcakaṃ;
76如是，生死之名及未来诸相亦是如此。
Tathā tadeva jātādi-nāmenānāgatanti ca.
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965.
78过去因缘有五种，如今显现的五种果报；
Atīte hetavo pañca, idāni phalapañcakaṃ;
79如今因缘亦有五种，未来显现的五种果报。
Idāni hetavo pañca, āyatiṃ phalapañcakaṃ.
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966.
81因果，果是因，因即果的缘起；又因缘相互生成，众因众果俱起。
Hetuphalaṃ phalahetu, puna hetuphalāni ca;
82三重结合，四重简说，详尽二十种表现述说。
Tisandhi catusaṅkhepaṃ, vīsatākāramabravuṃ.
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967.
84依经义阐明诠释，如理开示，
Atthadhammapaṭivedha-desanānaṃ yathārahaṃ;
85深奥义理有四种，四种深奥境界被认为最为要义。
Gambhīrattā catunnampi, catugambhīratā matā.
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968.
87具有统一与非统一之性者，且止息于无散乱之处；
Ekattanānattanayā, abyāpāranayoparo;
88如此显示其法性，因此该说有四种分别方法。
Tathevaṃdhammatā ceti, nayā vuttā catubbidhā.
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969.
90为老死忧愁等所苦者，未得解脱；
Jarāmaraṇasokādi-pīḷitānamabhiṇhaso;
91烦恼之起源、无明亦随之而生。
Āsavānaṃ samuppādā, avijjā ca pavattati.
970九百七十。
970.
93由无明为因，行亦如以前所谓；
Avijjāpaccayā honti, saṅkhārāpi yathā pure;
94无断无离断，如轮转有余生起。
Baddhāvicchedamiccevaṃ, bhavacakkamanādikaṃ.
971九百七十一。
971.
96渴爱无明所依，此为老死所依；
Taṇhāvijjānābhikaṃ taṃ, jarāmaraṇanemikaṃ;
97诸蕴及其所成，系于三界如辔。
Sesākārādighaṭikaṃ, tibhavārathayojitaṃ.
972九百七十二。
972.
99三学法与三转法，再加三重修习，
Tiaddhañca tivaṭṭañca, tisandhighaṭikaṃ tathā;
100以及四种结集深义庄严的教诲。
Catusaṅkhepagambhīranayamaṇḍitadesanaṃ.
973九百七十三。
973.
102二十种形态分别、十二种形态汇合，
Vīsatākāravibhāgaṃ, dvādasākārasaṅgahaṃ;
103贤圣们称此为法之所依，谓之现时因缘。
Dhammaṭṭhitīti dīpenti, idappaccayataṃ budhā.
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974.
105此乃缘起，以缘起之相而得名；
Paṭiccasamuppādoyaṃ, paccayākāranāmato;
106简略而有详尽、并根据种种形态的差异而分别。
Saṅkhepato ca vitthārā, vividhākārabhedato.
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975.
108在因缘具备之时产生，是由于无明等的起现；
Janeti paccayuppanne, avijjādipavattiyā;
109因无明的消止，故一切皆灭，亦于此义上了知。
Avijjādinirodhena, nirodheti ca sabbathā.
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976.
111缘起缘生之理正如其所显现，
Paccayappaccayuppanna-vaseneva pavattati;
112有些众生随顺其缘起而运行，有些则依止缘起而守摄。
Saṃsāroyanti ekacce, pariggaṇhanti paccaye.
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977.
114关于遍处大设施的诸分布，
Samantapaṭṭhānamahāpakaraṇavibhāgato;
115有些众生守摄，有些则共依于二十四种缘起。
Ekacce pariggaṇhanti, catuvīsati paccaye.
978九百七十八。
978.
117此谓条件以种种不同方式的摄取，
Iti nānappakārena, paccayānaṃ pariggaho;
118称之为条件的名称与形色，即为所说。
Sappaccayanāmarūpaṃ, vavatthānanti veditaṃ.
979九百七十九。
979.
120现时条件的知识，是条件的因缘所示现，
Idappaccayatāñāṇaṃ, paccayākāradassanaṃ;
121称为法的真实现前之知见。
Dhammaṭṭhiti yathābhūtañāṇadassananāmakaṃ.
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980.
123于时间段落的差别中，为除净疑虑之烦恼；
Kālattayavibhāgesu , kaṅkhāsaṃklesasodhanaṃ;
124谓除疑者，称此为清净。
Kaṅkhāvitaraṇā nāma, visuddhīti pavuccatīti.
125如是涅槃分别中摄受清净之论已毕。
Iti nibbānavibhāge pariggahavisuddhikathā niṭṭhitā.
126第二十四品。
Catuvīsatimo paricchedo.