第二十二章
第二十二品
Dvāvīsatimo paricchedo
1二十二、杂说
22. Pakiṇṇakakathā
844
844.
3如是说明色法的生起，现今称之为发光现象；
Itthaṃ rūpānamuppattiṃ, dīpetvā dāni vuccati;
4是为流转巧妙之用，正因此而表现多样。
Pavattikosallatthāya, tatthevetaṃ pakiṇṇakaṃ.
845
845.
6此中有两种结合，分为真实与非真实；
Duvidhā sandhiyo tattha, missāmissavibhāgato;
7又有三种或四种或五种差别。
Tividhāpi cekacatu-pañcavokārabhedato.
846
846.
9对仅以色为有者，心识不具，名色二者便已消失；
Rūpamattā asaññīnaṃ, nāmābhāvā amissitā;
10对仅以名为有者，则无色相，色也因名而分别，故分为二。
Nāmamattā arūpīnaṃ, rūpābhāvāti ca dvidhā.
847
847.
12有欲染者，有色相染者，
Kāmāvacarikā ceva, rūpāvacarikāti ca;
13如此二种而成即失，结果生起则有四种。
Duvidhā missitā ceti, bhavanti ca catubbidhā.
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848.
15有单数三种连接，以及缺失的五种连接；
Ekaccatuvokārā ca, amissā pañca sandhiyo;
16有二十六种种类的缺失，和五种形式的连接。
Chabbīsatividhā missā, pañcavokārasandhiyo.
849
849.
18依此地分之别，亦有三十种之一；
Itthaṃ bhūmippabhedena, ekatiṃsavidhāpi ca;
19连绵断续分之别，有三十种，究竟如何？
Santatirāsibhedena, siyuṃ tiṃsavidhā kathaṃ.
850八百五十。
850.
21色界诸层共三十六，
Rūpasantatisīsānaṃ ,
22境界共二十七；
Rāsayo sattavīsati;
23其中所说皆为欲境，
Vuttā kāme vasā tesaṃ,
24欲界共七层。
Sattakā kāmasandhiyo.
851八百五十一。
851.
26受、想、行、识蕴及五蕴的总集；
Vedanāsaññāsaṅkhāra-viññāṇakkhandhasaṅgahā;
27在一切处皆然，唯独是四者不可分离；
Sabbatthāpi catassova, nāmasantatiyo siyuṃ.
852
852.
29有十一种因缘相互依存、相续流转；
Iccubhinnaṃ vasā honti, tatthekādasakādayo;
30过去曾存七种因缘分别状态；
Santatirāsayo pubbe, vibhattā sattakādayo.
853
853.
32当有十一、十、一、九、八、七这样的数列时，
Ekādasakadasaka-navaṭṭhasattakā siyuṃ;
33可依此与六相应而被认识，因此称之为「六之集合」。
Chakkena saddhiṃ viññeyyā, tasmā tattha cha saṅgahā.
854第八百五十四条。
854.
35有八类合类，是以色界分别的，
Aṭṭha santatiyo honti, rūpalokena missitā;
36第八类为一个种类，因此称为合类。
Aṭṭhako rāsi tattheko, tasmā santati vuccati.
855第八百五十五条。
855.
38「生命」指一切存在的存续状态；「缺乏分别」指缺少觉知分辨的性质，形容其与世间分别心不相应。
Jīvitanavako tveko, asaññī paṭisandhiyaṃ;
39「无色」乃四种无形无相的界域；「名的连续」指心的连续流转，意指一种无色界的心理连续状态。
Arūpīnaṃ catassopi, nāmasantatiyo siyuṃ.
856第八百五十六偈。
856.
41「一区与四区」者，指色界及无色界两大类别中的部分，数量为二，已丧失了某些现象。
Iccekakacatukkānaṃ, vasena dve amissitā;
42二十七处失落，有三处为接合处，意指色界无色界各界修行功德中，某些状态已消减。
Aṭṭhavīsañca missāti, tiṃseva honti sandhiyo.
857第八百五十七偈。
857.
44同生同灭，彼处诸聚不相混杂；
Ekuppādanirodhā ca, amissā tattha rāsayo;
45「灭」（missitā）者的分别，就此根据它们的前后相续关系而加以说解。
Missitānaṃ vibhāgoyaṃ, yathāyogaṃ kathīyati.
858第八百五十八偈。
858.
47关于起、住、灭、坏四种分别，在此三种时间阶段中现起；
Uppādaṭṭhitibhaṅgānaṃ, vasā tīṇi khaṇānipi;
48这三种时间阶段在名称上是相同的，但观之则为一念之间的不同现象相续。
Samānāneva nāmānaṃ, ekacittakkhaṇaṃ mataṃ.
859第八百五十九偈。
859.
50生起与灭尽同等，形色亦同瞬息二现；
Tulyamuppādabhaṅgānaṃ, rūpānampi khaṇadvayaṃ;
51四十九法恒常立现，刹那之间沙沙显露。
Ekūnapaññāsamattaṃ, ṭhitikkhaṇamudīritaṃ.
860
860.
53名色二法之生起，灭尽亦当同等看待；
Nāmarūpānamuppādo, bhaṅgopi hi samo mato;
54形色如盘旋之轮，名称则轻微旋转；
Dandhaṃ hi vattikaṃ rūpaṃ, nāmaṃ tu lahuvattikaṃ.
861
861.
56如是，诸色停住时，心之生起为十六。
Tathā hi rūpe tiṭṭhante, cittuppādā tu soḷasa;
57生起、转动之后，轻微而流转不绝。
Uppajjitvā pavattitvā, bhijjanti ca lahuṃ lahuṃ.
862八百六十二。
862.
59由是，一百五十刹那色心如此，
Tasmā hi ekapaññāsa-khaṇarūpakkhaṇaṃ tathā;
60一百七十七心刹那，称为敏捷。
Sattarasacittakkhaṇaṃ, tikhaṇanti ca vuccati.
863八百六十三。
863.
62因心识念一现犹如三种法已成就，其中存在两种清晰分别；
Cittakkhaṇaṃ hi tiṇṇannaṃ, tattha viññattikadvayaṃ;
63其表现为标志的出现，并且依于显著标记加以显现。
Lakkhaṇattayarūpaṃ tu, salakkhaṇavavatthitaṃ.
864第八百六十四条。
864.
65因此放弃这两者，同时也包括二十二种规制；
Tasmā hitvā dvayañcetaṃ, bāvīsatividhampi ca;
66所谓色，其为四摄，依正标志予以控制。
Rūpaṃ nāma catukkañca, salakkhaṇaniyāmitaṃ.
865第八百六十五条。
865.
68『一切生起与一切止灭』者，于此教法中，被认为是同时现起的。
Ekuppādanirodhā ca, tattha tulyakkhaṇā matā;
69对于非同时现起的现象，则依其正理，存在分别。
Atulyakkhaṇadhammānaṃ, siyā bhedaṃ yathārahaṃ.
866第八百六十六条。
866.
71『复合现象之生起』者，从此色法就生起他色，
Paṭisandhikkhaṇe jātaṃ, tasmā rūpaṃ tato paraṃ;
72如同同心之十七色共伴破碎而污损。
Sattarasamacittassa, bhaṅgena saha bhijjati.
867第八百六十七条。
867.
74彼时现起之处生起，形色亦继而现起；
Tassa ṭhitikkhaṇe jātaṃ, rūpampi ca tato paraṃ;
75与十八处心法俱生，于起时相互依存。
Aṭṭhārasamacittassa, uppāde pana bhijjati.
868
868.
77彼时破坏之处生起，形色亦继而现起；
Tassa bhaṅgakkhaṇe jātaṃ, rūpampi ca tato paraṃ;
78与十八处心法俱存，处于现行之际相互依存。
Aṭṭhārasamacittassa, ṭhitikālesu bhijjati.
869
869.
80如第二心，于生起时俱现；
Tathā dutiyacittassa, uppādamhi samuṭṭhitaṃ;
81于十八种心，连同破坏而俱生。
Aṭṭhārasamacittassa, bhaṅgena saha bhijjati.
870
870.
83依此规律，彼此相承，
Iti vuttaniyāmena, sajātikkhaṇato paraṃ;
84停留四十九个瞬间后，再次生起。
Ṭhatvā ekūnapaññāsa, khaṇāni puna bhijjati.
871
871.
86于是，与五十一块分块同时运转；
Tasmā ekūnapaññāsa, kalāpā saha vattare;
87其中各自生起，亦普遍消溶。
Eko jāyati eko ca, bhijjatīti ca sabbathā.
872八百七十二。
872.
89五十一种连续相系，是因业所生的分块；
Ekasantatisambandhā, kalāpā saha kammajā;
90如实依次组合而成，获得唯一的五十一。
Yathānupubbaghaṭitā, ekapaññāsa labbhare.
873八百七十三。
873.
92二十五种欲境，以及两种色境；
Sattavīsa paniccevaṃ, kāme dve rūpabhūmiyaṃ;
93色界三十三天，诸天以七为始等。
Rūpasantatisīsānaṃ, rāsayo sattakādayo.
874八百七十四。
874.
95二十九种现行业所生法，皆如实；
Ekūnatiṃsa sabbepi, kammajātā yathārahaṃ;
96五十一瞬现行法，随时流转。
Ekapaññāsa ghaṭikā, pavattanti khaṇe khaṇe.
875八百七十五。
875.
98彼处谓时起而现行，心同七觉支一齐生起；
Tattha sandhikkhaṇe jātaṃ, sattarasamacetaso;
99于生起及消灭俱中，即被如此解说讲述；
Uppāde bhijjaticcevaṃ, vutto aṭṭhakathānayo.
876第八百七十六节。
876.
101此理若能堪能摄受，自性即随心而消灭；
Taṃ nayaṃ paṭibāhitvā, cittena saha bhijjati;
102随心而消灭者，即依古师教授之理也。
Cittena saha jātanti, vuttamācariyena hi.
877第八百七十七节。
877.
104入出息念修习，即是生起与灭尽的调伏法；
Ānāpānatakkacārā , ekuppādanirodhakā;
105这是在两端所说的身语行蕴名；
Vuttā hi yamake kāyavacīsaṅkhāranāmakā.
878八百七十八。
878.
107识在生起时俱现，色在其住立时亦然；
Cittuppādakkhaṇe jātā, utu tassa ṭhitikkhaṇe;
108色在此时生出，且于坏灭之刻亦然。
Rūpaṃ janeti tatthāpi, utu bhaṅgakkhaṇepi ca.
879八百七十九。
879.
110正如渐进之法，生起此色及他色；
Anupubbakkamenevaṃ, jātaṃ rūpaṃ tathāparaṃ;
111在十八因缘生灭等中起。
Aṭṭhārasamauppādaṭṭhitiādīsu bhijjati.
880八百八十。
880.
113如此集结成团，即晴清火聚；
Itthaṃ kalāpā ghaṭitā, utujāhārajāpi ca;
114一百一十三种联系，得其五十各别。
Ekasantatisambandhā, ekapaññāsa labbhare.
881八百八十一。
881.
116因为群集是由心所生，缘起于生成的瞬间。
Kalāpā cittajā yasmā, uppādakkhaṇasambhūtā;
117因此，与其相俱的束亦随之而得，不离七种俱缘。
Ghaṭikā saha labbhanti, tasmā sattaraseva te.
882八百八十二。
882.
119一切色类皆因心生，依其所生而有；
Sabbepi rūpajanakā, cittuppāde yathāsakaṃ;
120有些则生于成住坏中，有些则不生。
Janenti ṭhitibhaṅgesu, na janentīti kecanā.
883八百八十三。
883.
122善法不善法等起与止的特性；
Kusalābyākatādīnaṃ, ekuppādanirodhatā;
123这是以法的两种对立面来论述的，所以巴利文说。
Dhammānaṃ yamake vuttā, iti pāḷi vadanti ca.
884第八百八十四。
884.
125与善法等有关的（内容），在各处皆有说法；
Kusalādikasambandhā, tattha tattha hi desitā;
126如前所说，称此为智者所欲的教法指导。
Iti vatvā pure vuttaṃ, icchantācariyā nayaṃ.
885第八百八十五。
885.
128如此，四大因缘和合，形成连续的色法；
Iccevaṃ catusambhūtā, rūpasantatirāsayo;
129色法及其聚合，均如实连续相续，没有断绝。
Rūpāni ca kalāpā ca, ekābaddhā yathārahaṃ.
886
886.
131依据经中所述，乃至于圣者悉达多及世间诸具足圣者；
Suttapavattamattānaṃ, sambuddhānampi pāṇinaṃ;
132直至临死之际，其身色法不断持续不断。
Yāva maraṇakālāpi, pavattanti nirantaraṃ.
887
887.
134寿命的终尽和业力的消灭，也应当如此；
Āyukkhayā ca maraṇaṃ, tathā kammakkhayā siyā;
135这两种消灭，无论哪一种，都是由断除业力而成。
Ubhinnaṃ vā khayā cātha, upacchedakakammunā.
888八百八十八。
888.
137死人之故，有四种情况，依当理而为是；
Catudhāpi marantassa, tassevaṃ tu yathārahaṃ;
138所余存于生命中的，是十七心念刹那。
Sattarasacittakkhaṇamattasesamhi jīvite.
889八百八十九。
889.
140上识念起的心，具七相众之心。
Upariccuticittassa , sattarasamacetaso;
141依持久时间，而非因业生生。
Ṭhitikālamupādāya, na tu jāyati kammajaṃ.
890八百九十。
890.
143彼时产生，有所生起，
Tassuppādakkhaṇe jātaṃ,
144与色及断灭一同，
Rūpañca cutiyā saha;
145谓之溃散。
Bhijjatīti mato nāma,
146于是那个人便成就此果。
Tato hoti sa puggalo.
891
891.
148心的支分及其所产生者，之后再无生起；
Cittajāhārajañcāpi, na jāyati tato paraṃ;
149季节变化之色，究竟是否留存，则未必定。
Utusambhavarūpaṃ tu, avasissati vā na vā.
892
892.
151以上即是如实所说之法，如真实意趣所显。
Tato vuttanayeneva, matasatto yathārahaṃ;
152由契约不契约的关系，又重新发生。
Missāmissāhi sandhīhi, punadevopapajjati.
893八百九十三。
893.
154从此所论述，三十二种业生之法；
Tato vuttanayeneva, ekūnatiṃsa kammajā;
155其中现起的五种，以及摧毁的三十四种。
Tesamuṭṭhānikā pañca, catuttiṃsa samissitā.
894八百九十四。
894.
157群集和氏族存在于二十七个国土。
Kalāpā rāsayo honti, sattavīsatibhūmisu;
158由此可知，以一切因缘为缘，色法显现。
Iti sabbapakārena, rūpadhammā pakāsitāti.
159如是色分别中杂说已毕。
Iti rūpavibhāge pakiṇṇakakathā niṭṭhitā.
160第二十二品。
Dvāvīsatimo paricchedo.
161一切色分别已全部完毕。
Niṭṭhito ca sabbathāpi rūpavibhāgo.