第二章
第二品
Dutiyo paricchedo
12. 杂说
2. Pakiṇṇakakathā
46
46.
3善心众多，其中特别为十二种不善心；
Kusalānekavīseva , dvādasākusalāni ca;
4有三十七种果报心态，作意心态计二十种。
Chattiṃsati vipākāni, kriyācittāni vīsati.
47
47.
6在欲界色界中，欲有四十五种，色界中具十种五体；
Kāmesu catupaññāsa, rūpesu dasa pañca ca;
7义理为十二种非颜色心态，具八或以上心识。
Dvādasāruppacittāni, aṭṭhānuttaramānasā.
48
48.
9在欲界中，三十三种果报，有善恶之分共计二十种；
Kāme tevīsa pākāni, puññāpuññāni vīsati;
10十一种行为，合计四十五种常遍存在。
Ekādasa kriyā ceti, catupaññāsa sabbathā.
49
49.
12功德成熟的行为有三种，表现于五色之中；
Puññapākakriyābhedā, tayo rūpesu pañcakā;
13无形的则有四种，共计二十七种，数量众多。
Āruppeti catukkāni, sattavīsa mahaggatā.
50
50.
15这四种正道果实，由修习禅定的比丘所具足；
Catumaggaphalānaṃ tu, vasenaṭṭhapi jhānato;
16如果两者俱备，则达到三十六种以上的境界。
Dasobhayampi missetvā, tālīsānuttarā siyuṃ.
51
51.
18功德成熟的善业与恶业，都存在于众多欲境之中；
Puññapākakriyāpāpā, santi kāme mahaggate;
19但仅恶业成熟的行为，在无上果中并不存在，也不为人所知。
Pāpaṃ natthi kriyāpāpā, na vijjanti anuttare.
52
52.
21恶因所生者，无有瑕疵，常恒存在；
Pāpāhetukamuttāni, anavajjāni sabbathā;
22五十五心，自善业果所熏；
Ekūnasaṭṭhi cittāni, puññapākakriyāvasā.
53
53.
24业意念共三十三，皆有善恶分别；
Kammacittāni tettiṃsa, puññāpuññāni sabbathā;
25其中六种果报，行为共二十非害；
Chattiṃsa tesaṃ pākāni, kriyā vīsa na cobhayaṃ.
54
54.
27由眼识界诸根等，五识名得成；
Cakkhuviññāṇadhātādi, pañcaviññāṇanāmakā;
28五门之清净者，分二俗净观察。
Pañcadvārāvajjanañca, duvidhaṃ sampaṭicchanaṃ.
55
55.
30意根三法者，名为意根共三，除此之外复有六十七，合计七十。
Manodhātuttayaṃ nāma, chasattati tato pare;
31所谓心识根者，依其根蕴分别，共有七类根不同。
Manoviññāṇadhātūti, sattadhā dhātubhedato.
56
56.
33心识根亦复如此，意根三法亦然；
Manoviññāṇadhātuñca , manodhātuttayaṃ tathā;
34依此名之为心识，共计六识，谓六种识也。
Katvā manoviññāṇanti, cha viññāṇā pakittitā.
57
57.
36闻觉知见捕捉体，听受嗅尝触共含；
Āvajjanaṃ dassanañca, savanaṃ ghāyanaṃ tathā;
37触觉入微安住止，察知断决通达致。
Sāyanaṃ phusanañceva, sampaṭicchanatīraṇaṃ.
58
58.
39所说的「身意活动」与「振动」，谓之「心之奔动」；
Voṭṭhabbanañca javanaṃ, tadārammaṇanāmakaṃ;
40所谓「生起与灭尽」是指意识之起灭，心识暂时止住；
Bhavaṅgaṃ cuti sandhīti, cittaṃ cuddasadhā ṭhitaṃ.
59
59.
42有二种生起方式，依次七个阶段依次渐进；
Āvajjanādayo dve dve, yugā satta yathākkamaṃ;
43三种断绝意识的状态，其中之一即为所称之身意活动；
Tīṇi tīraṇacittāni, ekaṃ voṭṭhabbanaṃ mataṃ.
60
60.
45一切善恶皆有结果，唯独生起无果；
Kusalākusalā sabbe, phalā cāvajjanaṃ vinā;
46所谓五十五种行为，即是此身意活动之运行。
Kriyā ca pañcapaññāsa, javananti pavuccare.
61
61.
48『苦波』者，名为难堪之苦；
Santīraṇamahāpākā, tadārammaṇanāmakā;
49此苦共有十一种造作，缘于身苦之起。
Ekādasa pavattanti, javanārammaṇe yato.
62
62.
51『大苦集』者，指二种平等忍受的分别；
Mahaggatamahāpākā, upekkhātīraṇadvayaṃ;
52即念头的断尽与分别，计有二十一种。
Cutisandhibhavaṅgāni, cittānekūnavīsati.
63
63.
54诸苦起止之因能断众苦，此为能受乐之苦；
Javanāvajjanādīni, voṭṭhabbasukhatīraṇā;
55亦名大苦集者，亦含二种无分别受忍。
Mahaggatamahāpākā, upekkhātīraṇāti ca.
64
64.
57六十又加二，各二又加九，如法而行；
Aṭṭhasaṭṭhi tathā dve ca, navaṭṭha dve yathākkamaṃ;
58一、二、四、五等六处得以显示；
Ekadviticatuppañcakiccaṭṭhānāni niddise.
65
65.
60色蕴成熟，心界亦到彼岸；
Rūpapākā mahāpākā, manodhātu ca tīraṇaṃ;
61色生二十一，非两根也；
Rūpaṃ janenti ekūnavīsati netaradvayaṃ.
66
66.
63诸般神通皆具，唯有安住定而已；
Abhiññāvajjitā sabbe, appanājavanā pana;
64生色二十六，因有六根和六境相应。
Rūpaṃ janenti chabbīsa, paṇāmentiriyāpathaṃ.
67
67.
66但须强调的是，所谓超觉二力，应当排除迅速变化之相；
Abhiññādvayavoṭṭhabbaparittajavanā pana;
67二十三种色法与二十九种识及随行为道的具足者。
Dvattiṃsa rūpaviññattiiriyāpathasādhakā.
68
68.
69五识为念之所依果皆连结于一切因缘；
Pañcaviññāṇamāruppa-vipākā sabbasandhiyo;
70于死灭时断除烦恼，十六种时相中不再有所存留。
Cuti khīṇāsavasseti, soḷasete na kiñcipi.
69
69.
72色法由心所生，心心相续、长久不息；
Rūpaṃ janenti cittāni, sattasattati sabbathā;
73有五十八种心行，具备驱使感官的随行力量。
Aṭṭhapaññāsa cittāni, paṇāmentiriyāpathaṃ.
70
70.
75（二十二加十四）共三十六，心意起现；
Dvattiṃsa catuviññattiṃ, samuṭṭhāpenti mānasā;
76但他们并不共生同一，如所说的十六（相）；
Na janenti tassampekaṃ, yathāvuttāni soḷasa.
71
71.
78随喜乐而起，然为护持所发；
Somanassasahagatā, parittajavanā pana;
79笑声亦生，此乃三种四事；
Hasanampi janentīti, catukiccāni terasa.
72
72.
81五种蕴中诸法，皆此法务已显；
Sabbampi pañcavokāre, kiccametaṃ pakāsitaṃ;
82但于无色法中，色缓无故不现。
Āruppe pana sabbampi, rūpāyattaṃ na vijjati.
73
73.
84无想者诸心全无，唯有心识不可得。
Asaññīnaṃ tu sabbāni, cittāneva na labbhare;
85有色蕴中诸法，即为自性所称。
Rūpakkhandhova tesaṃ tu, attabhāvoti vuccati.
74
74.
87触犯杀生等戒业者，虽受罪苦，
Pāṇātipātatheyyādivasenopacitaṃ pana;
88然无失精进之功，堕于四恶道。
Uddhaccarahitāpuññaṃ, caturāpāyabhūmiyaṃ.
75
75.
90既付和议之时，离五种恶趣地，
Datvā sandhiṃ pavatte tu, pañcavokārabhūmiyaṃ;
91虽含失精进，仍受七重责罚。
Uddhaccasahitañcāpi, satta pākāni paccati.
76
76.
93以施舍戒律等为分别，虽然有善法发生，
Dānasīlādibhedena, pavattaṃ kusalaṃ pana;
94但欲乐以及心意起乱，分为四种，且有三因。
Kāme mānasamukkaṭṭhaṃ, catukkaṃ tu tihetukaṃ.
77
77.
96行施时结成三因的和合，欲乐因此而生善趣，
Datvā tihetukaṃ sandhiṃ, kāme sugatiyaṃ pana;
97成熟有十六种功德果报，但此时亦会生逆果。
Soḷasa puññapākāni, pavatte tu vipaccati.
78
78.
99三因之善为成熟功德，升高的则是二因善行，
Tihetukomakaṃ puññaṃ, ukkaṭṭhañca dvihetukaṃ;
100行二因的和合时，欲乐亦生善趣如前。
Datvā dvihetukaṃ sandhiṃ, kāme sugatiyaṃ tathā.
79
79.
102由正知助力时，应当断除一切烦恼的缠绕；
Pavatte pana ñāṇena, sampayuttaṃ vivajjiya;
103十二种善果依正法而生起，
Dvādasa puññapākāni, vipaccati yathārahaṃ.
80
80.
105双因所生的善业，是再生的因缘，
Dvihetukomakaṃ puññaṃ, paṭisandhimahetukaṃ;
106此善业既报于人间，亦感于地狱恶趣；
Deti mānusake ceva, vinipātāsure tathā.
81
81.
108八种因所生的善报，在此现起坏灭，
Aṭṭhāhetukapākāni, pavatte tu vipaccare;
109四种与四众相关，及五种根本所属之地。
Cattāripi catukkāni, pañcavokārabhūmiyaṃ.
82
82.
111修习所成的功德果报，最为广大深长，不可逾越；
Bhāvanāmayapuññaṃ tu, mahaggatamanuttaraṃ;
112如土地的性质，随业力成熟，分别显现其果报。
Yathābhūminiyāmena, deti pākaṃ yathāsakaṃ.
83
83.
114以身体为基础的果报，有五种形态，属于五种境界；
Kaṭattārūpapākāni, pañcavokārabhūmiyaṃ;
115无形的（果报）则成熟于更高的境界，如同无色的观照者。
Āruppānuttare pākaṃ, tathā rūpamasaññisu.
84
84.
117善恶业行及其果报，虽有三十三种差别，
Puññāpuññāni kammāni, tettiṃsāpi ca yabbathā;
118却能依其相续的因缘，如法融合，生起相续不断。
Sañjanenti yathāyogaṃ, paṭisandhipavattiyaṃ.
119如是心分别中杂说已毕。
Iti cittavibhāge pakiṇṇakakathā niṭṭhitā.
120第二品。
Dutiyo paricchedo.