11. 第十一章

十一、第十一章

1观的分别

3起显两种重难，土地则分三种；

4依止（三种）亦三，然身却四分明。

6此处修习有三种，如实于取蕴中；

7由两形态起始，深入显三相义。

1508一五零八。

9十八种形相具足，十种法义详明分解；

10此三种划分得成，就为涅槃之最高解脱。

1509一五零九。

12四圣谛的分别，七位圣者出现；

13烦恼断除依其相应，四种破解智具足。

15集灭有三种类型，灭亦同此多样；

16去依缘果，无所衍生，此为教法通达者所说。

18所谓内观修习，乃诸智者所称；

19今依次第，我将开示其义理如何。

21持守于地法中，勤修思惟的行者；

22或得安立于正念之定，或由正念生起观慧。

24于自性了知，以及正法实际的行持；

25具足智慧信解此二者，勇猛之士堪称英雄。

27（三）地法之性，谓诸因缘之聚合；

28此名亲知所觉，称为“地”，此为第一地。

30集灭相观，观察生灭变化之相；

31此称为了知解脱之境，即第二地所宣说者。

1516一五一六。

33断除已尽之地，谓第三地及其以上；

34如断坏等知，三种地被认为是如此。

1517一五一七。

36以刹那续集聚合而成，故以此为界；

37无常、苦、无我，即三种执著。

1518一五一八。

39断除见取疑惑，以及对正道与邪道的修行过程；

40纯净亦有四，即所谓身体（四纯净详见已述）。

1519一五一九。

42对相应标志的说明，缘起条件的终结；

43消除邪道，以及对三法印的观照。

1520一五二〇。

45如是，特征之分别，即使在一瞬间亦可得见；

46由所说的缘起法故，如此便有清净。

1521一五二一。

48戒净等诸法，及其相续之传承；

49并阐明心净等诸法之义。

51观察相反本性的诸法者，见其缘起和止灭；

52断尽生起者，随其现前而修习般涅槃禅定。

54然而，修行者虽入正道，究竟亦有差别；

55彼此区别于各自所住之处，如何了知其异？

57『色』为先行，『名』亦为先行；

58内在或外在，依照显现之法。

60因名色之分别，成就地法之执持；

61此谓净见之说，乃舍弃我见所成。

63因缘所起，如实存在或非存在，

64此为行的运行，本智审慎所见。

66智慧深入缘起，名色的生起；

67超越疑惑者，即是破除疑惑。

69无常即苦，这句话是针对缘起而说的；

70将其简略合于篇中，有为法依此而成。

72生灭变化的存在，也是三相的标志；

73由缘起的形态开始，特别加以标识。

75因此，所谓正遍知，是对起灭现象的观察觉知；

76它能够排除疑惑，进而摄持清净。

78其中，舍弃烦恼的抛弃，远离邪道，

79谓之净道与不净道之分别的智慧与见解滋润。

81于是说：『无垢起源增盛的显现』；

82已作始、道理和分别见净的修习。

84依缘生起，依相应故而生起，详尽解释；

85为欲摒弃此处者，示范断除之观察法。

87『净除侵扰』者，意指其次灭除生灭之相；

88彼借持戒及不净观等智慧而行之。

90如是，譬如新生之蛆虫，内心观察；

91生起迅速增长之智，止息于色法等生灭之相。

93此中以前便已流行者，是烦恼分别生起之法；

94修习清净之法，则不应生起执著之心。

96若证得者，及其四种清净理智；

97应依三种不同方式，思惟无常、苦、无我之义。

1538一五三八。

99缘与所缘所生起，刹那生已随即灭；

100无常且易坏，崩散而凋逝。

1539一五三九。

102不坚固、无实质，终归散失而毁灭；

103有为法，具变易之性，存续短暂。

1540一五四〇。

105一切事法都是灭尽法、消逝法，时光转瞬即逝。

106这些事法皆处于现时，为防护之法。

1541一五四一。

108因瞬间消灭而划分，划分细密如初一时刻；

109属于断尽之前的发展阶段，永久性从未有过。

111生起是为灭亡，而非为增长；

112正在消亡者仍然存立，已坏者执着于破坏。

114未经呼唤而自生起，绝非从某处来；

115遭放弃而消失，绝非积聚于何处。

1544一五四四。

117此诸因缘因合而获得彼等之生、成就，

118灭谛之法由此产生，生起、存在、消逝。

1545一五四五。

120如同山地之河川，如同岛屿之峰顶，

121快速且缓慢地流转，生起又消灭。

1546一五四六。

123有的众生生起了又灭尽，其他的又有新的生起；

124他们不懂得无间地狱的相续，不能通达特别的实相。

1547一五四七。

126由此以种种不同方式，内观明智而通达真理者；

127如理认识无常本性，智者圆满成就此善法。

1548一五四八。

129苦及苦的所缘，皆因长期受苦之所苦所缠绕；

130疾病肿胀及疮疤，灾难及祸患俱在其中。

1549一五四九。

132恐怖侵逼及恼害之本，

133尽被烦恼毒害所裁断。

134无依无靠，

135是杀害者、害命者。

137生死法则是老病，

138忧苦、衰弱的参与者；

139又有哀痛悲伤的本性，

140烦恼是痛苦的因缘。

1551一五五一。

142憎厌污秽，恐惧丑陋；

143无明迟钝、多变且低劣，充满恶臭，常被愚人所侍奉。

1552一五五二。

145忧愁难忍，终为渴爱所缠，如干草般遭受折磨。

146贪欲邪见者苦难，贫贱沦丧，遭遇侵犯。

1553一五五三。

148他们寻求真利益，依赖恩怨相续；

149远离苦难所着，出生后复复毁坏。

1554一五五四。

151如投入火坑者，承受烦恼痛苦部分。

152造作如同被刺穿者，行蕴是常有苦的。

1555一五五五。

154正在生起者亦在灭亡，临命终时一刻一刻；

155如同牲畜一样必死无常，被屠夫宰杀。

1556一五五六。

157谷粒之间的尘埃正在尘埃中，尘埃正在尘埃中升起；

158汝等于生灭流转之中，常被强烈苦恼所迫制。

1557一千五百五十七。

160形体美妙辞巧，然被颠倒谬误所围绕；

16110步行之所，因苦恼不能立足。

1558一千五百五十八。

163行法三种中，感受依之为故障碍。

164垢染与污浊相缠，烦乱迷惑所包围。

1559一五五九。

166『此苦即是苦』：如此观行轮回者，

167不知苦的缘起，于蒙昧中不断流转。

1560一五六零。

169仅见乐之形相，受苦负载而倍加压迫；

170愚人专求唯苦，乃为堕落恶业所染者。

1561一五六一。

172如同木枝上的猴子临死般，

173苦独自得超脱，继而又取彼苦为己。

1562一五六二。

175彼等长久悲伤，饱受渴爱针刺之苦。

176执见和迷惑相伴，因慢而依附妄断。

1563一五六三。

178五者行为，即如是，于观见上具足熟练；

179名为观苦，深入修习观法。

1564一五六四。

181法则确立者，正是蕴、处、界三法。

182无我与无常，而且断除此处的享受。

1565一五六五。

184以目的为依据，而非散乱；

185缘起相互因缘而生，或产生或生起。

1566一五六六。

187即使原因的和合而生，这些仍然发生。

188由真实与非真实相互显现而彼此流转。

1567一五六七。

190因缘具足时，无法不起；因为是因缘所生。

191因缘未现得时，任何处皆不得生起。

1568一五六八。

193因缘未互相期待，依缘者却能和合。

194不能认识也不能做，而且从未合和一致。

1569一五六九。

196如同因缘果报一般，依因缘而起，依因缘而流转。

197无论是被守护者或是创造者，都不存在有真正的自我。

1570一五七〇。

199执着于『我是我的』的想法，反而导致错乱变化。

200它们已消散、已被带走，遭受挫败、陷入困境。

202空虚、无益且虚无，脱离牵连、清净无垢；

203断绝特征，法已缺乏，此处无有人成立。

205生者和存活者，及将死者皆为有为。

206他们的衣服反复更换，然而那些衣服从未真正被穿着。

1573一五七三。

208在那些衣服上没有任何恒常的自我，也不存在什么实质；

209那些所谓的“自我”的行法，是无自性的，依缘生起而非自生。

1574一五七四。

211犹如芭蕉叶的叶片，彼此相安无事地停驻着。

212因自性生起故，彼等并非以无我为由而执持。

1575一五七五。

214色依非色，非色依色；

215如月台莲藕相，互相依傍而立。

1576一五七六。

217如同线绳所牵引，牵引身体流转不息；

218名为加增者，是指在此处并无自性而独立存在。

1577一五七七。

220心转变所现，风元素所聚，

221由行路触地之识变化，此等变化被视为护持者。

1578一五七八。

223因触痛之受及音声变化所导致的变化。

224愚人内心沉溺，己我错觉显现。

1579一五七九。

226清净行蕴之果，非此难得生存；

227依此缘起之因，痛苦五蕴遂生。

1580一五八零。

229由如是起始之理，观慧修习无我。

230所谓无我观，即谓修习者以观无我为对象而修习之。

1581一五八一。

232修习者有三种，即观三相；

233起观其相及所发起者，循序渐进，适当分别。

1582一五八二。

235缘自身无法得持为缘，此种缘起彼等境相；

236依照事理与非事理的分别，因缘标志得以辨明。

1583一五八三。

238生起者在生存，灭亡者在消逝；

239超越各自状态，瞬息不断地流转。

1584一五八四。

241因缘所依的形态，由彼处所标识，因之而被认知。

242流转之相续行相，就刹那、相续、时段而言。

1585一五八五。

244前所未有之新生起，此即所谓『生起』之显示。

245前后次第的连接，被称说为『结生』。

1586一五八六。

247被称为『积累者』，而为此而活动者；

248以此三结论为终结，虽有多种形态，皆属聚集而成。

1587一五八七。

250缘相与所缘之事起时，缘起而聚合成聚合体；

251由此两种形态开始，立起三相的特征。

1588一五八八。

253依止因缘法，显现生灭的记号。

254无常的相应之处，在于流转之中，并非显现破坏。

1589一五八九。

256既往与将来所知，不能同时俱现，

257乃由缘起而现，因而无力成就实体。

1590一五九零。

259因缘所成之法，本质无常；诸行法即是无常。

260正在生起运行者，显示其自身之自性。

262若诸行是常、是坚固，为何还观待诸缘？

263若本无而后依托（缘）而生，其中何有常性？

265由因缘具足之所得，而获得自身之所得；

266他们只能依赖他人，何况那些能力薄弱者呢。

1593一五九三。

268若无条件限制，且没有平等之理，

269对于自得或不得，又有何能耐去守护呢？

1594一五九四。

271因父母为条件，遂承受依赖之后。

272为了使之远离，性命宛如断流之水。

1595一五九五。

274如箭矢穿透轮轴，似闪电划过云际；

275如临决斗，众法皆趋于破坏。

1596一五九六。

277因此，观察成相者便是那能明见实相的人。

278「毁灭也灭尽」者，信根成熟者得解脱。

1597一五九七。

280正如无常所现，观慧行者如是；

281信心解脱之众多显现，已被阐明。

1598一五九八。

283如是，在行蕴法中，缘相因缘已定。

284『无常相』者，智者依其理而深思，明了其规律。

286具有阻碍性和怖畏之相，好似在遭受苦难；

287当现起时便压迫，使诸行产生怖惧。

289无常的生起乃新生之相，越过此相而达彼相；

290既然生命已进入老死的状态，虽欲断灭却如何能得安乐。

292因此，如实观察此现象，持续不断地深思熟虑；

293见诸行因苦，抛弃缚结，以达解脱之境。

295此时弃绝此生之累，心如甘露安稳，身心安乐自在；

296专长于定的瑜伽行者，被称为安住者。

1603一六〇三。

298专注于观察行蕴的业本质；

299对种相及生起迅速起具无我之观照。

1604一六〇四。

301无我为主者，无有我执并对诸行灭灭转。

302『世间』者，乃生死轮回之苦，因其无常、苦、无我之特性而显为脆弱和无根基。探究此『世间之脆弱无常』，其本质究竟如何存在，法相如何？

304以此般若眼观照，识得诸法无我之特性，断除我执及其假象之认识；

305修习内观入止诸根之修行，必达速断无明之境，殊胜和敏而多产果报。

307对正在起灭无常之现象，悉心洞察其自然本质以及生灭之特征，

308在此处以及各处，详尽地述说了各别特征的终结。

1607一六〇七。

310同样，在受果发生之地，以及原因根本处，也应当善巧地说明；

311借助汇集而成的阐述，明了各项特征。

1608一六〇八。

313因缘生灭的性质显现时，显现诸行是集聚而成的。

314通过分别先后的观察，显现其无常的本质。

1609一六零九。

316如是观察变易，明了细微；

317由因缘所生的相与果，辨明其真实含义。

1610一六一零。

319苦的发生缘由所在，智者亦观察其相。

320由于恐惧的威胁，譬如有障碍者才能看见。

1611一六一一。

322因此因缘一有，行（造作）便依止于因；

323于是必有成长，众生因巨大恐怖而迷惑。

1612一六一二。

325灭谛法显现，因痛苦纷扰而生起。

326老死必然堕入，沉溺如毁坏者。

328因此，无常被观察，因苦的本质而见；

329形成之物其本性，实因苦而转变。

331诸行无常，又以苦为本说明。

332以无我为对象，指示其特征。

334如何论及自我为罪者，缘起生灭而不实存者；

335乃至不利之境，受苦怖畏之时。

337依感受及形相不同，观照法门确为三种。

338无常即苦无我者，此处为详细分析。

1617一六一七。

340三界所成，五蕴所具，分别于有无及变化；

341此名为大观察，具十八种类别云何？

1618一六一八。

343缘起之法所生之因，乃无常之特征。

344观见无常者，断除对常的见解。

346然观此无常者，依于无常而建立之所缘起因；

347断除对无因相的执著，随顺观察无因相。

349观看正在灭尽的法，见其显露的终灭相；

350断除集起，观察灭尽。

1621一六二一。

352松弛衰弱，毫无生气，软弱微细；

353此乃灭法，因断灭而放逸厚重的执着。

1622一六二二。

355思维越过自我所得，转向遣除。

356在此，如同对儿子般慈爱保护。

358对于那些无返转性者，观照的方式不同；

359在变异转变上，持久的认识渐渐消退。

361应当生起对依靠及对依靠破坏的知识。

362于紧迫执着中，以上智而得解脱。

1625一六二五。

364无常及无常相，灭尽即终亡；

365反转相随观，亦作法相观。

1626一六二六。

367观察众生无有分别，见无常形相。

368由于『无常观等』的破坏，智者们便以此为警示。

1627一六二七。

370着手于该标志，亦由经文中所说的广泛讲述起首；

371依此标志而行者，分类亦为七种差别。

1628一六二八。

373舍弃『乐观』，而转为观『苦』的体性之法；

374熄灭者为厌离智，离欲者断贪染。

1629一六二九。

376所谓生已止息，是指如是断除执著；

377不求安住之乐，观察不安之苦。

1630一六三零。

379五种观察无差别，此即苦观法。

380因乐受等分别的破坏而展开、显现出来。

1631一六三一。

382依无我观察，观照无我，自我分别得解脱；

383放弃我执的执着，修习禅定后常处于空寂。

1632一六三二。

385以无我为性质的二种观察，见证二种不同的无我现象；

386自我观执着的断除，为解脱而分别观察。

1633一六三三。

388观见舍弃之理，于行蕴中三相显现；

389舍弃有为执取，断除无为障碍。

1634一六三四。

391借由如实之慧观照，内观深明而获得解脱；

392由于远离痴迷与执取，故能如实见义而无颠倒。

1635一六三五。

394观照[审察随观]，从痴染与沉溺中解脱；

395而能舍断审察所执之物者，乃在于审察其[诸行之]特相。

1636一六三六。

397由于阐明[见]所称之过失，故从[轮回]回转之角度加以显示；

398因缘缠结的坚执，因缘消失后便得解脱。

1637一六三七。

400解脱意愿的智慧，为舍弃所同意者；

401智慧观如实相依于缘起。

1638一六三八。

403观察行蕴的智慧，是对行的回趣观察。

404名为《起行者》，意为开始起身，或起身而行。

1639一六三九。

406四者及五者皆从贪取起而断除，

407又谓此等显著征相具足，不断裂，于行持上如实起转。

1640一六四零。

409以相为起始，亦如是转起。

410三相乃是观察禅定者思惟的内容；

411所谓三相即无常、苦、无我的区分相别，彼此不相混合；

412具智慧者称之为内观的培养。

1641（一六四一）

414内观的路径，此极上美妙法，

415乃依顺世尊教诲而生起示现。

416于心中观想有益之法，

417必得无病之境界。

418如是，《名色辨别》中名为“观的分别”的

419第十一章。