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11. 第十一章

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1第十一章
11. Ekādasamo paricchedo
2观的分别
Vipassanāvibhāgo
1506
1506.
2责任的发起有二种，地许为三种；
Dvidhā samuṭṭhānadhurā, tividhā bhūmiyo matā;
3依止有三种，而身有四种。
Tividhābhinivesā ca, sarīraṃ tu catubbidhaṃ.
1507
1507.
5于诸行中，随宜有三种修习；
Tividhā bhāvanā tattha, saṅkhāresu yathārahaṃ;
6由二种相着手，审察三相。
Duvidhākāramārabbha, nijjhāyati tilakkhaṇaṃ.
1508一五零八。
1508.
8以十八种相加以区分，十种状态得到阐明；
Aṭṭhārasākārabhinnā, dasāvatthā vibhāvitā;
9三种分别成就无上的三解脱。
Tidhā vibhāgā sādheti, vimokkhattayamuttamaṃ.
1509一五零九。
1509.
11四圣谛的证悟，七种圣者。
Catusaccapaṭivedhā, sattaṭṭhāriyapuggalā;
12烦恼的断除，如其所应；四种无碍解。
Klesahānī yathāyogaṃ, catasso paṭisambhidā.
1510
1510.
14等至有三种，及同样的灭尽定。
Tividhā ca samāpatti, nirodhā ca tathāparā;
15教法通达者说，此即是它的等流果；
Nissandaphalamiccāhu, tassā sāsanakovidā.
1511
1511.
17智者称之为‘观修习’；
Vipassanābhāvanāya-miti bhāsanti paṇḍitā;
18今依次第，我将开示其义理。
Tamidāni pavakkhāmi, yathānukkamato kathaṃ.
1512
1512.
20把握地法之道，行于审察的瑜伽行者；
Bhūmidhamme pariggayha, vicinantassa yogino;
21以念住与奢摩他，或由止而生起毗婆舍那。
Satiyā samathā vātha, samuṭṭhāti vipassanā.
1513
1513.
23彻见自性，修习正法；
Sabhāvapaṭivedhe ca, saddhammapaṭipattiyaṃ;
24担负重担者说，慧与信二者是其重担。
Paññāsaddhādvayaṃ tassā, dhuramāhu dhurandharā.
1514
1514.
26对三地诸法自性及其缘的把握。
Tebhūmakasabhāvānaṃ, sappaccayapariggaho;
27此名为‘知遍知’，被视为第一地。
Ñātapariññā nāmāyaṃ, bhūmīti paṭhamā matā.
1515
1515.
29以聚观察，见生灭；
Kalāpato sammasanaṃ, udayabbayadassanaṃ;
30此名为‘度遍知’，称为第二地。
Pariññātīraṇā nāma, dutiyā bhūmi bhāsitā.
1516一五一六。
1516.
32断遍知为地，此后称为第三地；
Pahānapariññā bhūmi, tatiyāhu tatoparaṃ;
33坏灭等智即是如此，名为三地。
Bhaṅgādiñāṇamiccevaṃ, tividhā bhūmiyo matā.
1517一五一七。
1517.
35此处依刹那、相续与长时而说；
Khaṇasantatiaddhāna-vasenettha samīritā;
36无常、苦与无我，是三种执著。
Aniccā dukkhānattāti, tividhābhinivesanā.
1518一五一八。
1518.
38见清净、度疑清净、道非道智见清净；
Diṭṭhikaṅkhāvitaraṇā, maggāmaggapaṭippadā;
39这四种清净，说名为身。
Visuddhiyo catassopi, sarīranti nidassitā.
1519一五一九。
1519.
41自相确立，缘起决断；
Salakkhaṇavavatthānaṃ, paccayākāranicchayo;
42邪道回避，三法印观。
Kummaggaparihāro ca, tilakkhaṇavipassanā.
1520一五二〇。
1520.
44因此，由于特征各不相同，纵使在同一个刹那，也能证得；
Iti lakkhaṇabhinnattā, labbhantekakkhaṇepi ca;
45诸清净即是如此，由已作因缘的如来，逐一次第所宣说。
Desitā hetubhūtena, kamenevaṃ visuddhiyo.
15211521。
1521.
47戒清净等的传承，也是如此；
Sīlabbisuddhiādīnaṃ, tathā sāva paramparā;
48是为阐明心清净等的意义而说。
Cittabbisuddhiādīnamatthāyāti pakāsitā.
1522
1522.
50观见可见诸法之自性者，即见缘之安立；
Dissamānasabhāvānaṃ, passanto paccayaṭṭhiti;
51已脱诸障者，则修习禅定。
Paripanthavimutto hi, paṭipādeti bhāvanaṃ.
1523
1523.
53然而，于行道之瑜伽行者，更为殊胜。
Tathāpi ca visesena, paṭipannassa yogino;
54因诸处各各明了故，如何依处而作分别？
Tattha tattha vibhūtattā, ṭhānato bheditā kathaṃ.
1524
1524.
56或以色为先行，或以名为先行；
Rūpapubbaṅgamaṃ vātha, nāmapubbaṅgamaṃ tathā;
57或内或外，依显著之法而观；
Ajjhattaṃ vā bahiddhā vā, yathāpākaṭadhammato.
1525
1525.
59以名色等分别，把握地等诸法。
Nāmarūpādibhedena, bhūmidhammapariggaho;
60这称为见清净，因为舍断了‘我见’。
Vuttā diṭṭhivisuddhīti, attadiṭṭhippahānato.
1526
1526.
62依缘而生起，依彼缘而有彼性者；
Āhacca paccayuppannā, tathā tabbhāvabhāvino;
63当如理观察诸行时，它们便如此转起。
Pavattantīti saṅkhāre, passato pana yoniso.
1527
1527.
65能把握缘的智慧，即是对名色之转起；
Paccayaggāhinī paññā, nāmarūpappavattiyā;
66依此而超越疑惑，故说为‘度疑’。
Kaṅkhā taranti tāyāti, kaṅkhāvitaraṇā matā.
1528
1528.
68无常、苦、无我，乃依缘而转起；
Aniccā dukkhānattāti, paccayāyattavuttito;
69以聚略摄，诸行遍察。
Saṅkhipitvā kalāpena, sammasīyanti saṅkhatā.
1529
1529.
71生灭之相，亦成就三相；
Uppādavayabhāvopi, lakkhaṇattayasādhako;
72从缘起之理，殊胜彰显。
Paccayākāramārabbha, lakkhīyati visesato.
1530
1530.
74因此，遍察智即对生灭的观察；
Tasmā sammasanañāṇaṃ, udayabbayadassanaṃ;
75而度疑清净，则摄在清净之中。
Kaṅkhāvitaraṇāyaṃ tu, saṅgayhati visuddhiyaṃ.
1531
1531.
77其中，回避杂染与散乱，是远离邪道；
Tattha saṃklesavikkhepaṃ, kummaggaṃ parivajjato;
78名为‘道非道清净’的智见，如是宣说。
Maggāmaggavisuddhīti, ñāṇadassanamīritaṃ.
1532
1532.
80然后，他们宣说无染的生灭观智；
Tato kathenti akliṭṭhamudayabbayadassanaṃ;
81以‘行道智见清净’为始而说。
Ādiṃ katvā paṭipadāñāṇadassanasuddhiyaṃ.
1533
1533.
83如实确定缘与缘所生法的自性。
Paccayapaccayuppanne, yathāvatthuvavatthite;
84为求断除者，依出离行道而说。
Pahātumīhamānānaṃ, niyyānapaṭipattito.
1534
1534.
86因为随烦恼清净之后，又再观照生灭。
Upaklesavisuddho hi, punadevodayabbayaṃ;
87确立之后，即以坏灭等智而行道。
Adhiṭṭhahitvā bhaṅgādi-ñāṇehi paṭipajjati.
1535
1535.
89同样地，对于新生和正在坏灭的诸法，观照者；
Tathā cābhinavuppanne, bhijjamāne vipassato;
90为悚惧所牵引之智，随逐坏灭等相。
Saṃvegakaḍḍhitaṃ ñāṇaṃ, bhaṅgādimanutiṭṭhati.
1536
1536.
92先前已转起的杂染，正是恶趣生起之因；
Tato pubbe pavattā hi, saṃklesāpāyasambhavā;
93“行道清净”并不涵盖修习。
Paṭipattivisuddhīti, na saṅgayhati bhāvanā.
1537
1537.
95成就者圆满此四种清净；
Sampādento paniccetā, catassopi visuddhiyo;
96应如何修习无常、苦、无我这三种？
Aniccā dukkhānattāti, bhāveyya tividhā kathaṃ.
1538一五三八。
1538.
98缘与缘所生，生已随即灭；
Paccayapaccayuppannā, jātānantarabhedino;
99无常坏灭，崩解消逝。
Aniccā ca pabhaṅgū ca, palujjanti cavanti ca.
15391539.
1539.
101不坚无实，坏灭毁坏；
Addhuvā ca asārā ca, vibhavā ca vināsino;
102有为、变易法，暂存不久。
Saṅkhatā vipariṇāma-dhammā ittarakālikā.
1540一五四〇。
1540.
104灭尽法、消逝法，速疾流转；
Khayadhammā vayadhammā, lahukālappavattino;
105如是诸法，暂时短住。
Tāvakālikadhammā ca, parittaṭṭhitikā tathā.
1541一五四一。
1541.
107为三刹那所限定，前后各异；
Khaṇattayaparicchinnā, pubbāparavicittakā;
108以灭尽为先导，绝非恒常。
Purakkhatā nirodhassa, sassatā na kudācanaṃ.
1542
1542.
110生起是为衰灭，非为增长；
Jāyanti parihānāya, na tu jāyanti vuddhiyā;
111方生即衰而暂住，衰坏则以灭为归。
Jiyyamānāva tiṭṭhanti, jiṇṇā bhaṅgaparāyaṇā.
1543
1543.
113本无而忽生，不从任何处来；
Ahutvāyevuppajjanti, na kutocipi āgatā;
114既生而还灭，亦不积存于何处。
Hutvā antaradhāyanti, na tu katthaci sañcitā.
1544一五四四。
1544.
116依彼彼因缘和合，唯得生起。
Taṃ taṃ paccayasāmaggi-mattalābhāya nissitā;
117有灭法者生已，他们即灭。
Nirodhadhammā jāyanti, jātā byanti bhavanti te.
1545一五四五。
1545.
119犹如山间之河，亦如灯焰。
Yathā nadī pabbateyyā, yathā dīpasikhā tathā;
120疾速流转，生起即灭。
Sīghasīghaṃ pavattantā, uppajjanti vayanti ca.
1546一五四六。
1546.
122已生的诸行一一灭去，其余的诸行又相继生起；
Jātā jātā nirujjhanti, aññe aññe tu jāyare;
123它们无间地相续连接，令人不能如实了知其差别。
Avīci anusambandhā, na jānanti visesato.
1547一五四七。
1547.
125如此，明眼者以种种方式观照，
Iti nānappakārena, vipassanto vicakkhaṇo;
126智者善巧地令无常之修习圆满成熟。
Aniccabhāvanaṃ dhīro, paripāceti sādhukaṃ.
1548一五四八。
1548.
128他们恒常被苦与苦事所逼迫；
Dukkhā ca dukkhavatthū ca, abhiṇhaparipīḷitā;
129疾病、痈疮、箭刺，及灾祸与不幸。
Rogā gaṇḍā ca sallā ca, aghato ca upaddavā.
1549一五四九。
1549.
131恐怖、危难与苦的根源
Bhayopasaggāghamūlā,
132有漏的过患，皆已超越
Sāsavādīnavītitā;
133无庇护、无皈依、无救护
Aleṇāsaraṇātāṇā,
134是能杀害者、能致死者的诱饵。
Vadhakā mārakāmisā.
1550
1550.
136具生法者、老、病——
Jātidhammā jarābyādhi-
137皆蒙受忧与悲伤。
Sokopāyāsabhāgino;
138以悲泣为自性
Paridevasabhāvā ca,
139杂染则承受诸苦
Saṃklesā dukkhabhāgino.
1551一五五一。
1551.
141可厌、违逆，可怖、丑陋；
Jegucchā paṭikūlā ca, bībhacchā ca virūpino;
142卑劣、轻浮、低贱，恶臭，为愚人所亲近。
Ajaññā capalā hīnā, duggandhā bālasevitā.
1552一五五二。
1552.
144常为忧苦所间断，复被渴爱强力牵拽；
Sokantarikatāniccaṃ, taṇhāya kaḍḍhitā bhusaṃ;
145伶仃可怜堕恶趣，悲惨不幸，又遭毁坏与恼害。
Kapaṇā duggatā dīnā, vipannā ca vighātino.
1553一五五三。
1553.
147他们寻求自利，依托于种种因缘；
Attalābhaṃ gavesanti, taṃtaṃpaccayanissitā;
148此是究竟苦之依处，生已还复遭损恼。
Dukkhādhiṭṭhānamaccantaṃ, jātā puna vihaññare.
15541554。
1554.
150如同坠入火坑之人，饱受烦恼的烧灼之苦；
Aggikūpe nimuggāva, klesasantāpabhāgino;
151诸行犹如被利矛刺杀，恒常处于苦迫之中。
Oviddhā viya sattīhi, saṅkhārā niccadukkhitā.
1555一五五五。
1555.
153正出生者亦在衰老，正死去者刹那不停；
Jāyamānā ca jiyyantā, miyyantā ca khaṇe khaṇe;
154犹如必死之牲畜，被屠夫宰杀。
Pasukā viya niccammā, haññanti serikāturā.
1556一五五六。
1556.
156芝麻正如被碾的芝麻，甘蔗正如被榨的甘蔗；
Tilāni tilayanteva, ucchuyanteva ucchuyo;
157生灭之流转，常恒压迫着他们。
Udayabbayāvassaṃ te, pīḷayanti abhiṇhaso.
1557一千五百五十七。
1557.
159言辞悦意，却被颠倒所围困；
Manoramanavākārā , vipallāsaparikkhatā;
160威仪所覆，于苦不能安住；
Iriyāpathasañchannā, nopatiṭṭhanti dukkhato.
1558一千五百五十八。
1558.
162然而，在这些诸行之中，贪著感受之味者，
Saṅkhāresu panetesu, vedanāssādarodhino;
163他们为贪欲所缚，为痴迷所覆。
Sāva sandulasambaddhā, sammohaparivāritā.
1559一五五九。
1559.
165“这是苦，那也是苦”——轮回中的行者，
‘‘Aduṃ dukkhamidaṃ dukkha’’-miti saṃsāracārino;
166不知苦因，无智者流转。
Dukkhahetumajānantā, sambhamanti aviddasu.
1560一五六〇。
1560.
168不见乐相，为苦担所逼恼；
Sukhākāramapassantā, dukkhabhāranipīḷitā;
169愚者唯更求他苦，是祸患之分有者。
Patthenti dukkhamevaññaṃ, bālā byasanabhāgino.
1561一五六一。
1561.
171他们死此生彼，犹如猴子从一棵树枝攀向另一枝。
Cavantā upapajjantā, rukkhasākhaṃva makkaṭo;
172他们从一种苦中解脱，随即又执取另一种苦。
Dukkhamekaṃ vimuccanti, tato gaṇhanti cāparaṃ.
1562一五六二。
1562.
174他们长久忧伤，被渴爱之箭所洞穿；
Te dīgharattaṃ socanti, taṇhāsallasamappitā;
175陷于见网之中，随眠在慢柱上。
Diṭṭhipāsasamupetā, mānatthambhānusāyino.
1563一五六三。
1563.
177洞彻此因相后，具足观智的熟练者；
Tamākāraṃ paniccevaṃ, vipassanto visārado;
178令名为苦随观的修习得以成熟。
Dukkhānupassanaṃ nāma, paripāceti bhāvanaṃ.
1564一五六四。
1564.
180因为蕴、处、界是法住定则；
Dhammaṭṭhitiniyāmā hi, khandhāyatanadhātuyo;
181它们是无我、无常、有终的，远离了贪求与执取。
Anattāsassatantā ca, īhābhogavivajjitā.
1565一五六五。
1565.
183以目的为所依，而不令其造作；
Payojanamadhiṭṭhāya, na tu byāpārayanti ca;
184缘及缘所生，或为能生，或为所生。
Paccayapaccayuppannā, janetuṃ vātha jāyituṃ.
1566一五六六。
1566.
186尽管如此，当因缘和合时，它们便生起。
Tathāpi hetusāmaggi-sambhave sambhavanti te;
187以“此有故彼有，此无故彼无”的法则，相互转起。
Tabbhāvabhāvibhāvena, aññamaññapavattitā.
1567一五六七
1567.
189诸缘具足时，它们不能不生起；
Ajāyituṃ na sakkonti, sati paccayasambhave;
190然而，未得诸缘时，则永无生起。
Paccayānamalābhe tu, na jāyanti kudācanaṃ.
1568一五六八。
1568.
192于此，诸缘非有所期待而和合；
Na kiñcettha apekkhitvā, samaggā honti paccayā;
193和合之时，亦不能令其不生。
Na janetuṃ na sakkonti, samaggā ca kudācanaṃ.
1569一五六九。
1569.
195依所获之缘，它们便如是转起；
Yathāpaccayalābhena , pavattanti yathā tathā;
196既无守护者，亦无创造者，同样亦无所有者。
Rakkhitā vā vidhātā vā, natthi assāmikā tathā.
1570一五七〇。
1570.
198执取“我”与“我所”者，反令其变成另外的样子；
‘‘Ahaṃ mama’’nti gaṇhantā, pariṇāmenti aññathā;
199他们盗走信赖者的财物，令其败落、受欺诳。
Vissasantā harantete, parābhūtā palambhino.
1571
1571.
201空虚、空洞、空空如也，远离一切，毫无实质；
Rittā tucchā ca suññā ca, vivittā sāravajjitā;
202诸法唯以自相而分别，其中并无补特伽罗。
Salakkhaṇaparicchinnā, dhammā natthettha puggalo.
1572
1572.
204正在生者、正在老者、正在死者，皆是有为；
Jāyamānā ca jiyyantā, miyyamānā ca saṅkhatā;
205他们毫无自主地流转，于任何处皆无自在。
Vivasā parivattanti, vaso tesaṃ na katthaci.
1573一五七三。
1573.
207于他们之中，无有任何主宰者，亦无任何所有。
Na tesu kassacisseraṃ, na tesañcatthi katthaci;
208诸行非舍，亦无主宰。
Na cattanīti saṅkhārā, ādhipaccavivajjitā.
1574一五七四。
1574.
210犹如芭蕉叶卷成的筒，彼此相依而立；
Kadalīpattavaṭṭīva, aññamaññapatiṭṭhitā;
211它们成为俱生的积聚，并不显现为无我。
Sahajātagghanībhūtā, nopaṭṭhanti anattato.
1575一五七五。
1575.
213色依于非色，非色依于色；
Arūpanissitaṃ rūpaṃ, arūpaṃ rūpanissitaṃ;
214犹如天生的盲人与床椅，彼此相依而安立。
Jaccandhapīṭhasappīva, aññamaññavavatthitaṃ.
1576一五七六。
1576.
216正如机械由绳索所牵，此身机械如此运转；
Yantasuttena yantaṃva, kāyayantaṃ pavattati;
217于其中被名所引，并无自在之我。
Nāmāvakaḍḍhitaṃ tattha, natthi attā sayaṃvasī.
1577一五七七。
1577.
219由心之伸展而生，由风界所起；
Cetovipphāranipphannā, vāyodhātusamuṭṭhitā;
220威仪与表色的变化，被认为是护持者。
Iriyāpathaviññattivikārā pālakā matā.
1578一五七八
1578.
222因已拔除的受箭之变化与变易故
Oviddhavedanāsallavikārapariṇāmato;
223愚者心生妄想，计执为“我”
Bālānaṃ cittanipphannā, attāti parikappanā.
1579一五七九
1579.
225这仅是清净诸行的聚集，于此中无有众生可得；
Suddhasaṅkhārapuñjoyaṃ, nettha sattopalabbhati;
226依于种种缘，唯苦蕴生起。
Taṃ taṃ paccayamāgamma, dukkhakkhandhova jāyati.
1580一五八〇。
1580.
228以如是等种种方式，观为无我而修观者；
Evamādippakārehi, vipassanto anattato;
229即被称为修习无我之修习。
Anattabhāvanaṃ nāma, bhāvetīti pavuccati.
1581一五八一
1581.
231修习者以此三种方式，审察三特相；
Bhāvento tividhampetaṃ, nijjhāyati tilakkhaṇaṃ;
232依于相与转起，如其次第而发起。
Nimittañca pavattañca, samārabbha yathākkamaṃ.
1582一五八二。
1582.
234自得之相，各各依缘；
Attalābhanimittañca , taṃtaṃpaccayanissitā;
235由彼之有与彼之成为有，依相而得了知。
Tabbhāvabhāvibhāvena, lakkhīyanti nimittato.
1583一五八三
1583.
237正在生、正在老、正在死者，皆为有为法。
Jāyamānā ca jiyyantā, miyyamānā ca saṅkhatā;
238超越各自的状态，刹那刹那地转起。
Taṃ taṃ bhāvamatikkamma, pavattanti khaṇe khaṇe.
1584一五八四。
1584.
240因所依的状态，由此被称为“相”；
Hetunissayanākāro, nimittanti tato mato;
241转起的相，即是相续相，依刹那、相续及时分而有。
Pavattaṃ vattanākāro, khaṇasantatiaddhato.
1585一五八五。
1585.
243非旧有的新生起，即说为‘生起’；
Apubbābhinavuppatti, uppādoti pakāsito;
244前后次第的连接，即说为‘结生’。
Pubbāpariyasandhānaṃ, paṭisandhīti bhāsitā.
1586一五八六。
1586.
246为达成彼义而致力者，称为‘积累者’；
Āyūhantīti vuccanti, tadatthaṃ pana vāvaṭā;
247以如是等异名而称，虽有种种形态，亦皆为有为。
Iccādipariyāyehi, bahvākārāpi saṅkhatā.
1587一五八七。
1587.
249相、转起与所依处，它们归入摄集；
Nimitte ca pavatte ca, vatthuto yanti saṅgahaṃ;
250依此二种行相而始，三相得以确立。
Taṃ dvayākāramārabbha, patiṭṭhāti tilakkhaṇaṃ.
1588一五八八。
1588.
252依缘而起的诸法，以生灭为相；
Paccayādhīnadhammānaṃ, uppādavayalakkhitā;
253无常性、无相、无愿，在转起中并不显著。
Aniccatānimittaṭṭhā, pavattesu na pākaṭā.
1589一五八九。
1589.
255前后次第而现、不能同时的诸法，于自身中；
Pubbāparavicittānamasamatthānamattani;
256由依止而得成就，即可证其性弱。
Sannissayena nipphanno, bhāvadubbalyasādhako.
1590一五九零。
1590.
258因缘所成之法，即是诸行的无常性。
Hetusaṅkhātabhāvo hi, saṅkhārānamaniccatā;
259正在转起者，即显现其自身的自性。
Pavattamānā dasseti, taṃ sabhāvaṃ panattano.
1591
1591.
261诸行若是常恒坚固，为何仍须观待诸缘？
Niccā dhuvā ce saṅkhārā, kasmā pekkhanti paccaye;
262若本来无有，而后依缘而生，其中何有常性？
Ahutvā yadi nissāya, jātā kā tattha niccatā;
1592
1592.
264因获得因缘和合，而获得此自体。
Attalābhaṃ labhitvāna, hetusāmaggilābhato;
265他们将依他缘而得存活，那些自身羸弱者又怎能如此呢？
Yāpessanti tamaññatra, kathaṃ nāmattadubbalā.
1593一五九三。
1593.
267若不观察诸缘，便无有堪能之力；
Paccaye anapekkhitvā, yadi natthi samatthatā;
268对于自体的获得与存续，能以什么能力来守护？
Attalābhūpalābhāya, kiṃ samatthānupālane;
1594一五九四。
1594.
270因为诸缘是能生者，在它们聚集之后；
Janakā paccayānañhi, tadāyūhanato paraṃ;
271护持已开始，如弓弦释放之箭。
Parihāritumāraddhā, jiyā khittasaro yathā.
1595一五九五。
1595.
273如火焰出离轮转，如闪电出于云中；
Accīva vaṭṭinikkhantā, meghamuttāva vijjutā;
274诸法由缘所牵、由缘所弃，终归于坏灭。
Paccayuddhaṭavissaṭṭhā, dhammā bhaṅgaparāyaṇā.
1596一五九六。
1596.
276因此，观察相与行相之人，即是观照者；
Tasmā nimittamākāraṃ, passanto sa vipassako;
277确信“它们必定坏灭”者，即得解脱。
‘‘Vinassanti avassa’’nti, saddahanto vimuccati.
1597一五九七。
1597.
279正如瑜伽行者以无常随观如此修观，
Aniccato tathā hevaṃ, vipassantassa yogino;
280信解脱成为多数，此义已明示。
Saddhāvimokkha bāhulyaṃ, bhavatīti pakāsitaṃ.
1598一五九八。
1598.
282如是，于诸行法中，以相与因确定为无常。
Iti saṅkhāradhammesu, nimittākāranicchitaṃ;
283智者如理思惟无常相。
Aniccalakkhaṇaṃ dhīro, nijjhāyati niyāmato.
1599
1599.
285具有逼迫与怖畏之相，于流转中犹如苦；
Bādhakattabhayākārā, pavatte dukkhitā viya;
286正在流转的诸行，施予压迫，且带来怖畏。
Pavattamānā pīḷenti, saṅkhārā ca bhayāvahā.
1600
1600.
288超越那生起的崭新相状之后，
Uppādābhinavākāraṃ, atikkamma tato paraṃ;
289既已为老死之态而又正在坏灭，如何可称为乐？
Jarājaccaritā hutvā, bhañjamānā kathaṃ sukhā.
1601
1601.
291因此，恒常深观此流转之相，
Tasmā pavattamākāraṃ, nijjhāyanto nirantaraṃ;
292观见诸行是苦后，便舍弃对其的希求。
Saṅkhāre dukkhato disvā, hitvāna paṇidhiṃ tahiṃ.
1602
1602.
294此时，于积聚无所执著，不安已得止息，安乐自在；
Tadāyūhananissaṅgo, passaddhadaratho sukhī;
295多修禅定的瑜伽行者，即被称为寂静者。
Samādhibahulo yogī, vūpasantoti vuccati.
1603一六〇三。
1603.
297观察诸行造作、自在之相者，
Byāpāravasitākāraṃ, saṅkhārānaṃ vipassato;
298于相及转起中，现起为无我。
Nimitte ca pavatte ca, upaṭṭhāti anattato.
1604一六〇四。
1604.
300无我、依他而成，已超越自在力而转起；
Anattādhīnanipphannā, vasātītappavattino;
301有是羸弱、无坚实的，如何会是‘我’呢？
Bhāvadubbalyanissārā, kathamattā bhavissare.
1605
1605.
303如是通达彼者，了知无我之相；
Tamevaṃ paṭivijjhanto, maññatānattalakkhaṇaṃ;
304品味观智之味，于诸有中多怀悚惧。
Vipassanārasassādī, saṃvegabahulo bhave.
1606
1606.
306如是，对于已生的诸相，依其自性——
Iccāhacca pavattānaṃ, lakkhaṇānaṃ sabhāvato;
307于一一处予以确定，即对各别相之决断。
Vavatthito tattha tattha, taṃtaṃlakkhaṇanicchayo.
1607一六〇七
1607.
309同样地，对于明显的处所与作为因的处所，如理地
Tathāpipākaṭaṭṭhāne , hetubhūte ca yoniso;
310智者以慧确定诸相。
Vavatthapeti saṅkhāya, lakkhaṇāni vicakkhaṇo.
1608一六〇八。
1608.
312诸行以生灭相而被见，故确实是有为。
Uppādavayabhāvena, dissamānā hi saṅkhatā;
313通过前后刹那的差异，它们便显示出无常性。
Pubbāparavivekena, dassenti tadaniccataṃ.
1609一六〇九
1609.
315如是，善巧者观见变异时，
Tathā ca vipariṇāmaṃ, vipassanto visārado;
316对于由相与果所成就的义理，他胜解决定。
Nimittaphalanipphannaṃ, tamatthamadhimuccati.
1610一六一零。
1610.
318由于是苦生起之因，智者对于相也如此观察。
Dukkhappavattihetuttā, nimittamapi paṇḍito;
319他以带来怖畏相的方式，唯见诸行为逼迫。
Bhayāvahaniyāmena, bādhakanteva passati.
1611一六一一。
1611.
321如是，诸行若依缘而生起，
Tathā hi paccayārabbha, saṅkhārā nissayanti ce;
322此后，它们将为大怖畏所笼罩。
Tatovassaṃ bhavissanti, mahabbhayasamohitā.
1612一六一二
1612.
324灭法者生起，犹如箭刺之苦；
Nirodhadhammā jāyanti, sallaviddhāva dukkhitā;
325为老所迫而衰灭，犹如碎裂而摧折。
Jarāturā vipajjantā, bhijjantāva vighātino.
1613
1613.
327因此被视作无常，以苦之相而显现；
Tenevāniccato diṭṭhā, dukkhabhāvena khāyare;
328以其有为之故，自性即转而成苦。
Saṅkhatattā sabhāvo hi, dukkhāya parivattati.
1614
1614.
330而诸行又被确定为无常、是苦；
Aniccā puna saṅkhārā, dukkhāti ca vavatthitā;
331依无我的定则，呈现其自相。
Anattattaniyāmena, nidassenti salakkhaṇaṃ.
1615
1615.
333若依他缘而生灭，怎说是依于自我？
Kathaṃ attaparādhīnā, paccayuppannabhaṅgurā;
334又或必然败坏，迫令怖畏丛生。
Vipattiniyatā vātha, bādhamānā bhayāvahā.
1616
1616.
336约所断相而言，观照分为三种；
Āhaccākārabhedena, tividhā hi vipassanā;
337无常、苦与无我，此中是为决断。
Aniccā dukkhānattāti, ayamettha vinicchayo.
1617一六一七。
1617.
339这些为三种缘，依所断相而分别；
Tidhābhūtā paniccetā, pahānākārabheditā;
340名为大观者，有十八种，如何？
Mahāvipassanā nāma, aṭṭhārasavidhā kathaṃ.
1618一六一八。
1618.
342因缘和合所生者，即无常——此即三相。
Hetusāmagginipphannamaniccanti tilakkhaṇaṃ;
343观无常者，从常想中解脱。
Aniccataṃ vipassanto, niccasaññaṃ vimuñcati.
1619
1619.
345然而，观无常相者，
Aniccatāyādhiṭṭhānanimittaṃ pana passato;
346于无相中得解脱，是名无相随观。
Animitte vimuccantī, animittānupassanā.
1620
1620.
348观见诸行法之灭尽与消亡者，
Nirujjhamānadhammānaṃ, byantibhāvaṃ vipassato;
349断除集起，此即灭尽随观。
Samudayaṃ pajahantī, nirodhāanupassanā.
1621一六二一
1621.
351松弛、空虚、无坚实、脆弱、易坏，
Sithilā jātu nissārā, dubbalā lahughātino;
352了知“此是灭法”后，便从密集想中解脱。
Khayadhammāti saṅkhāya, ghanasaññaṃ vimuñcati.
1622一六二二
1622.
354思惟着：“超越自我的所得之后，它们便灭去。”
Attalābhamatikkamma, vayantīti vicintayaṃ;
355于此，他舍离执取，犹如母猪对待幼子。
Jahatāyūhanaṃ tattha, putte sūtipajā viya.
1623
1623.
357对于观见那无返转者之变异性的人，
Anavattitabhāvānaṃ, aññathattaṃ vipassato;
358于变异与转变之中，恒常想便即消退。
Vikārapariṇāmesu, dhuvasaññā virajjati.
1624
1624.
360修习所缘、彼所缘智及其坏灭
Ālambañca tadālamba-ñāṇabhaṅgañca bhāvayaṃ;
361以增上慧了知执取核心的执著后，便得解脱
Sārādānābhinivesaṃ, adhipaññāya muccati.
1625一六二五。
1625.
363如是，无常、无相，以及从尽、从灭之说。
Iccāniccānimittā ca, nirodhā ca khayā vayā;
364变异想，以及法随观。
Viparīṇāmādhisaññā, dhammānupassanāti ca.
1626一六二六。
1626.
366众生随观的差别，即是见无常相。
Sattānupassanābhedamaniccākāradassanaṃ;
367智者们阐明，如此为的是破除常想等。
Niccasaññādibhaṅgāya, paridīpenti paṇḍitā.
1627一六二七。
1627.
369由彼相为始，亦因广说故；
Taṃ tamākāramārabbha, tathā bāhulyavuttito;
370随彼相而行，其类别亦有七种。
Taṃlakkhaṇānugatā ca, bhedā tasseva sattadhā.
1628一六二八。
1628.
372舍弃乐想者，名为苦随观；
Sukhasaññaṃ nissajjantī, vuttā dukkhānupassanā;
373厌离者即厌离智，离欲者即离贪。
Nibbinnā nibbidāñāṇaṃ, virāgā rāgavajjitā.
1629一六二九。
1629.
375已生者名为无愿，如是舍弃愿求。
Jātāppaṇihitā nāma, muñcantī paṇidhiṃ tathā;
376无著无执者，即过患随观。
Nirālayābhinivesā, ādīnavānupassanā.
1630一六三零。
1630.
378这五种随观的分类，即是苦见。
Pañcānupassanābhedaṃ , tadidaṃ dukkhadassanaṃ;
379已阐明，为了摧破乐想等而转起。
Sukhasaññādibhaṅgāya, pavattanti pakāsitaṃ.
1631一六三一。
1631.
381观照无我者，从我想中解脱。
Anattato vipassanto, attasaññā vimuccati;
382断除我执后，继修空观而禅修。
Jahatattābhinivesaṃ, jhāyanto puna suññato.
1632一六三二。
1632.
384二种观照的差别，即是见无我相；
Dvayānupassanābhedamanattākāradassanaṃ;
385为令解脱，阐明我想之执著。
Attasaññābhinivesaṃ, vimokkhāya vibhāvituṃ.
1633一六三三。
1633.
387以舍弃而见诸行三相后，
Paṭinissaggato disvā, saṅkhāresu tilakkhaṇaṃ;
388舍离对有为的取著，趣入无为。
Jahanto saṅkhatādānaṃ, pakkhandati asaṅkhate.
1634一六三四。
1634.
390以如实智观照者，即得解脱；
Yathābhūtena ñāṇena, vipassanto vimuccati;
391从痴迷的执著中解脱，具足无颠倒之见。
Sammohābhinivesamhā, avipallatthadassano.
1635一六三五。
1635.
393从痴与耽著中解脱出来，是审察随观；
Mohatābhogavimuttā, paṭisaṅkhānupassanā;
394然而，舍断审察，正是以审察[诸行]之特相。
Jahantappaṭisaṅkhaṃ tu, paṭisaṅkhāya lakkhaṇaṃ.
1636一六三六。
1636.
396由于阐明名为“见”的过失，故从还灭的角度加以显示；
Diṭṭhisaṅkhātadosattā, vibhāvento vivaṭṭato;
397从结缚与执著中隐退者，得解脱。
Saṃyogābhinivesamhā, paṭilīno vimuccati.
1637一六三七。
1637.
399欲解脱智，名为舍离；
Muccītukamyatāñāṇaṃ, paṭinissaggasammataṃ;
400如实智，依缘起之理。
Yathā bhūtaṃ tathā ñāṇaṃ, paccayākāranissitaṃ.
1638一六三八。
1638.
402行舍智即是审察随观；
Saṅkhārupekkhāñāṇaṃ tu, paṭisaṅkhānupassanā;
403它名为“出起趣向”，被称为“回转”。
Vuṭṭhānagāminī nāma, vivaṭṭanti pavuccati.
1639一六三九。
1639.
405此四种与五者，从执取等开始即遭破坏。
Catassopi paniccetā, ādānādippabhañjitā;
406洞见三相之后，它们以种种方式转起。
Lakkhaṇattayamāhacca, pavattanti yathā tathā.
1640一六四〇
1640.
408依相为所缘，如是而转起，
Nimittamārabbha tathā pavattaṃ,
409瑜伽行者依此禅观三相；
Tilakkhaṇaṃ jhāyati yāya yogī;
410此三相分为这十八种差别，
Tamitthamaṭṭhārasabhedabhinnaṃ,
411智者称此为内观修习。
Vipassanābhāvanamāhu dhīrā.
16411641.
1641.
413此无上善妙的毗婆舍那之道，
Vipassanānayamimamuttamaṃ subhaṃ,
414已随顺胜者之教言而阐明；
Nidassitaṃ jinavacanānusārato;
415于心明了此最上饶益之法，
Vibhāvayaṃ manasi hitāvahaṃ paraṃ,
416必将证得无病之境。
Nirāmayaṃ padamanupāpuṇissati.
419如是，于《名色辨别》中名为“观的分别”。
Iti nāmarūpaparicchede vipassanāvibhāgo nāma
420第十一章。
Ekādasamo paricchedo.