2. 第二章
1二、第二品
2. Dutiyo paricchedo
2相、味、现起、足处的分别
Lakkhaṇarasupaṭṭhānavibhāgo
67
67.
2‘本性’名为‘相’，‘作用之成就’名为‘味’；
Sabhāvo lakkhaṇaṃ nāma, kiccasampajjanā raso;
3‘所执之相’为‘现起’，‘足处’则是‘近因’。
Gayhākāro upaṭṭhānaṃ, padaṭṭhānaṃ tu paccayo.
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68.
5所谓“依自性所得”，即是就义理而言的成就；
Attupaladdhisaṅkhātā, sampattā ca panatthato;
6相、味、现起，依世间言说与转向而有分别。
Lakkhaṇarasupaṭṭhānā, vohārābhogabheditā.
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69.
8是故，于五十三种自性中，我将随宜而作分别；
Tepaññāsasabhāvesu, tasmā bhedaṃ yathārahaṃ;
9以下，我将从相等诸方面，予以解说。
Lakkhaṇādippakārehi, pavakkhāmi ito paraṃ.
70
70.
11所谓“心”，即是思惟，或仅仅是思惟本身；
Cintetīti bhave cittaṃ, cintanamattameva vā;
12又或者，与彼相应者，藉由此（心）而思惟其境，故（心）是所缘。
Sampayuttātha vā tena, cintentīti ca gocaraṃ.
71
71.
14“触”，以“触击”为义，或纯粹即触击本身。
Phusatīti bhave phasso, phusanaṃ vātha kevalaṃ;
15或者，与彼触相应的诸法，因彼触而触击，故说触为所缘境。
Sampayuttātha vā tena, phusantīti ca gocaraṃ.
72
72.
17如是，于作者、于动作、于工具等义，各随其宜。
Evaṃ kattari bhāve ca, karaṇe ca yathārahaṃ;
18在五十三种自性法中，依理而作词释。
Tepaññāsasabhāvesu, saddanibbacanaṃ naye.
73
73.
20心以所缘为意，以了知彼为相；
Ālambaṇamanaṃ cittaṃ, taṃvijānanalakkhaṇaṃ;
21以俱生为增上作用，被称为思惟、分别。
Sahajādhiṭṭhānarasaṃ, cintākappoti gayhati.
74
74.
23所缘和合，
Ālambaṇasamodhāno ,
24触以触为相；
Phasso phusanalakkhaṇo;
25其作用为撞击，
Saṅghaṭṭanaraso tattha,
26称为聚集。
Sannipātoti gayhati.
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75.
28受以感受为相，以领纳所缘为味；
Vedanālambaṇarasā, sā vedayitalakkhaṇā;
29以领纳境为味，故称为领受。
Gocarānubhavarasā, anubhuttīti gayhati.
76
76.
31想以取相为特征，以认知为性；
Ākāragahaṇaṃ saññā, sā sañjānanalakkhaṇā;
32以生起相为味，谓于标举而被把握。
Nimittuppādanarasā, upalakkhāti gayhati.
77
77.
34思以心之扩展为相，其相为造作（业）之相；
Cetanā cittavipphārā, sāyaṃ byāpāralakkhaṇā;
35其作用为积聚业，即所谓“安排、组织”。
Kammantāyūhanarasā, saṃvidhānanti gayhati.
78
78.
37一境性即不散乱，以执持所缘为相；
Ekaggatā avikkhepo, sāvisāhāralakkhaṇā;
38其作用为摄聚诸心心所，是名“等持”。
Sampiṇḍanarasā cittaṃ, samodhānanti gayhati.
79
79.
40以守护俱生诸法为相；
Yāpanaṃ sahajātāna-manupālanalakkhaṇaṃ;
41命根以维持生命为作用，被视为“寿的系缚”。
Jīvitaṃ jīvanarasaṃ, āyubandhoti gayhati.
80
80.
43作意即引向所缘，以引导俱生诸法为相；
Sāraṇā manasīkāro, samannāhāralakkhaṇo;
44它的作用是连结（心与所缘），被称作“心的趋向”。
Saṃyojanaraso citta-paṭipattīti gayhati.
81
81.
46寻的特相是思量，能安立俱生诸法。
Saṅkappanalakkhaṇo takko, sahajābhiniropano;
47它的作用是撞击所缘，被称作“安止”。
Ālambāhananaraso, sannirujjhoti gayhati.
82
82.
49伺，以持续审察、伺察为相；
Vicāro anusandhāno, anumajjanalakkhaṇo;
50其作用为令心随转，被称作‘随观’。
Cittānuyojanaraso, anupekkhāti gayhati.
83
83.
52胜解即不游移，以善加决断为相；
Adhimokkho asaṃsappo, susanniṭṭhānalakkhaṇo;
53其作用为令坚住不动，即所谓坚固住立。
Niccalāpādanaraso, daḷhavuttīti gayhati.
84
84.
55精进即是努力，以极大勇猛为特相；
Vīriyaṃ pana vāyāmo, mahussāhanalakkhaṇo;
56其作用为令应作之事不沉没，故称支撑。
Kiccāsaṃsīdanaraso, upatthambhoti gayhati.
85
85.
58欲以希求所缘为特相，其相状是想要去做；
Ālambatthikatā chando, kattukāmatalakkhaṇo;
59其作用是寻求所缘，犹如伸手取物。
Ālambaṇesanaraso, hatthādānanti gayhati.
86
86.
61喜以遍满俱生法为特相，其相状是令喜爱；
Sahajātānupharaṇā, sampiyāyanalakkhaṇā;
62喜悦以令心满足为作用，故称为喜。
Sampīnanarasā pīti, pāmojjamiti gayhati.
87
87.
64信是心的净信，特相为显明事物之真实；
Cetosaddahanaṃ saddhā, bhūtokappanalakkhaṇā;
65以趣入利益为作用，故称为胜解。
Hitapakkhandanarasā, adhimuttīti gayhati.
88
88.
67念，于诸法不忘失，特相为持守；
Asammosā sabhāvesu, sati dhāraṇalakkhaṇā;
68其作用令法现前，是名为不放逸。
Dhammāpilāpanarasā, appamādoti gayhati.
89
89.
70惭，厌弃诸恶，特相为羞惭；
Hirī jegucchā pāpesu, sā harāyanalakkhaṇā;
71以轻蔑与退缩为味，此即对恶行的惭。
Hīḷasaṃkocanarasā, pāpalajjāti gayhati.
90
90.
73对恶行的愧，以惊惧怖畏为特相；
Pāpasārajjamottappaṃ, ubbeguttāsalakkhaṇaṃ;
74以怖畏与退缩为味，称为不信任。
Bhayasaṅkocanarasaṃ, avissāsoti gayhati.
91
91.
76无贪即不执著，以不执取为相；
Alobho anabhisaṅgo, apariggahalakkhaṇo;
77以解脱与流畅为味，故称为不沾染。
Muttappavattanaraso, asaṃsaggoti gayhati.
92
92.
79无瞋为心之柔和，以无恼害为相；
Adoso cittasākhalyaṃ, abyāpajjanalakkhaṇo;
80它以温和地转起为味，被称为柔和的状态。
Saṇhappavattanaraso, sommabhāvoti gayhati.
93
93.
82无痴是不迷乱的状态，以通达为特相；
Amoho khalitābhāvo, paṭivijjhanalakkhaṇo;
83它以照亮对象为味，被称为觉了。
Visayobhāsanaraso, paṭibodhoti gayhati.
94
94.
85中舍以平等为相；
Tatramajjhattatopekkhā, samīkaraṇalakkhaṇā;
86其作用为不偏不倚，故称平等。
Apakkhapātanarasā, samavāhoti gayhati.
95
95.
88身轻安与心轻安，以躁动止息为相；
Passaddhi kāyacittānaṃ, darathābhāvalakkhaṇā;
89以不扰动为味，被体认为清凉之态；
Aparipphandanarasā, sītibhāvoti gayhati.
96
96.
91身轻安与心轻安，以无迟钝之相为特相；
Lahutā kāyacittānaṃ, adandhākāralakkhaṇā;
92以不散漫为味，被体认为轻快的运作；
Avitthārarasā sallahukavuttīti gayhati.
97
97.
94身与心的柔软性，以无僵硬为特相；
Mudutā kāyacittānaṃ, kakkhaḷābhāvalakkhaṇā;
95以不违逆作用为味，被视为随顺；
Kiccāvirodhanarasā, anukulyanti gayhati.
98
98.
97两者的适业性，以堪任作用为特相；
Kammaññatā ubhinnampi, alaṃkiccassa lakkhaṇā;
98以趣行圆满为味，将此把握为相应之态；
Pavattisampattirasā, yogabhāvoti gayhati.
99
99.
100同样地，两者之熟练性，以清净相为特征；
Tathā pāguññatā dvinnaṃ, visadākāralakkhaṇā;
101以乐趣行为味，将此把握为自在之态；
Sukhappavattanarasā, seribhāvoti gayhati.
100
100.
103身与心的端正，以无有曲挠为相；
Ujutā kāyacittānaṃ, kuṭilābhāvalakkhaṇā;
104以摧伏曲挠为味，受持为端直之行；
Jimhanimmadanarasā, ujuvuttīti gayhati.
101
101.
106正语是语业的清净，以言语的调伏为相；
Sammāvācā vacīsuddhi, vācāsaṃyamalakkhaṇā;
107邪语是粗劣之味，称为言语的放逸。
Micchāvācoramarasā, vacīvelāti gayhati.
102第百零二条。
102.
109正业是行为的清净，以正当造作为特相；
Sammākammaṃ kriyāsuddhaṃ, sammākaraṇalakkhaṇaṃ;
110邪业味粗劣，被称为行为的放逸。
Micchākammoramarasaṃ, kriyāvelāti gayhati.
103第一百零三条。
103.
112正命是清净的寻求，以不执着的活命为特相；
Sammājīvo visuddheṭṭhi, alliṭṭhājīvalakkhaṇo;
113邪命是下劣之味，即正命之反面。
Micchājīvoramaraso, sammāvuttīti gayhati.
104
104.
115悲以苦难众生为所缘，以拔除痛苦为特相；
Karuṇā dīnasattesu, dukkhāpanayalakkhaṇā;
116其味为希求安乐，是名哀愍。
Sotthitāpatthanarasā, anukampāti gayhati.
105
105.
118喜是对安住于乐者的随喜，以随喜赞叹为相；
Sukhaṭṭhitesu muditā, anumodanalakkhaṇā;
119其味是心的舒展，被称为无违。
Cetovikāsanarasā, avirodhoti gayhati.
106
106.
121心的执取是贪，以不施舍为相；
Cetosārajjanā lobho, apariccāgalakkhaṇo;
122以执取所缘为味，故名“黏着”。
Ālambagijjhanaraso, abhilaggoti gayhati.
107
107.
124瞋是心的损害，以完全毁坏为特征；
Cetobyāpajjanaṃ doso, sampadussanalakkhaṇo;
125以破坏所缘为味，故名“粗暴”。
Ālambaṇaghātaraso, caṇḍikkamiti gayhati.
108
108.
127心的迷暗，即是痴；
Cetosammuyhanaṃ moho,
128它以迷暗为特相；
So sammuyhanalakkhaṇo;
129以覆蔽自性为作用。
Sabhāvacchādanaraso,
130此即是‘盲目状态’。
Andhabhāvoti gayhati.
109一〇九。
109.
132厌离恶行之惭，以厌弃恶行之相为特相；
Pāpājigucchāhirikaṃ, nillajjākāralakkhaṇaṃ;
133以回避恶行为味，称为“远离污秽”。
Pāpopalāpanarasaṃ, malaggāhoti gayhati.
110一百一十
110.
135以无惭、无愧、无惧为相；
Asārajjanamanottappamanuttāsanalakkhaṇaṃ ;
136以趣入恶事为味，即称为厚颜无耻。
Pāpapakkhandanarasaṃ, pāgabbhamiti gayhati.
111
111.
138邪见是坚固的颠倒，以执取为相；
Diṭṭhi daḷhavipallāso, sā parāmāsalakkhaṇā;
139以执著空无为味，即称为邪执。
Tucchābhinivesanarasā, micchāgāhoti gayhati.
112
112.
141执持“我是”之慢者，以高举为相；
‘‘Ahasmī’’ti maññamāno, so samunnatilakkhaṇo;
142以高举旗帜为味，即名为我慢。
Ketusampaggaharaso, ahaṃkāroti gayhati.
113一百一十三。
113.
144对他人的成就生起嫉妒，以不堪忍受为特相；
Parasampattīsu issā, akkhamākāralakkhaṇā;
145其作用是使心萎缩，以“背向（所缘）”而被把握。
Cetovikucanarasā, vimukhattanti gayhati.
114一一四。
114.
147悭吝于所执之物，以隐藏为特相；
Pariggahesu maccheraṃ, sannigūhanalakkhaṇaṃ;
148其作用是不能忍受与他人共有，由此被领会为“悭吝不舍”。
Sāmaññāsahanarasaṃ, vevicchamiti gayhati.
115
115.
150昏沉打击心，它以心的消沉为特相；
Cetopahananaṃ thīnaṃ, taṃ saṃsīdanalakkhaṇaṃ;
151其作用为摧毁精进，应知为‘心的萎缩’。
Ussāhabhañjanarasaṃ, saṃkhittattanti gayhati.
116
116.
153睡眠以令心愚昧为特相，以损害俱生法为作用。
Vighāto sahajātānaṃ, middhaṃ mohanalakkhaṇaṃ;
154其作用为摧毁精勤，应知为‘倦怠’。
Sattisaṃbhañjanarasaṃ, āturattanti gayhati.
117
117.
156掉举是心的散乱，以不寂静为特相；
Uddhaccaṃ cittavikkhepo, avūpasamalakkhaṇaṃ;
157其作用为令心不得安住，以‘心的散乱’而被领会；
Cetonavaṭṭhānarasaṃ, bhantattamiti gayhati.
118
118.
159追悔即是恶作，以事后追悔为特相；
Vippaṭisāro kukkuccamanusocanalakkhaṇaṃ;
160其作用为自我追悔，以‘事后懊恼’被领会。
Attānusocanarasaṃ, pacchātāpoti gayhati.
119
119.
162犹豫不决是疑，以不能确定为特相；
Kaṅkhāyanā vicikicchā, asanniṭṭhānalakkhaṇā;
163其作用为执取种种见解，以‘无安住’被领会。
Anekagāhanarasā, appatiṭṭhāti gayhati.
120
120.
165如此，智者应以特相（相、味、现起）等加以辨别。
Iccevaṃ lakkhaṇādīhi, vibhāveyya vicakkhaṇo;
166于五十三种自性法中，以自性之相为特相。
Tepaññāsasabhāvesu, sabhāvākāralakkhaṇaṃ.
121
121.
168善巧特相之义者，于自相中，
Lakkhaṇatthakusalā salakkhaṇe,
169乃至仅就自相之究竟义亦复如是；
Lakkhaṇatthaparamepi kevalaṃ;
170为令特相易于把握而作宣说，
Lakkhaṇuggahasukhāya vaṇṇayuṃ,
171从特相等（味、现起等）入手，阐明自相。
Lakkhaṇādimukhato salakkhaṇaṃ.
122
122.
173我今依循此义，于此宣说——
Atthaṃ tamevamanugamma mayettha vutta-
174虽义理众多，且以种种方式阐发，
Matthānamatthanayanatthamanekadhāpi;
175愿诸于此论中，依语句之理趣而寻求智慧者，
Pattheyya mettha vacanatthanayehi ñāṇa-
176于诸义中，寻求佛陀教语之义理者。
Matthesu buddhavacanatthanayatthikehi.
179以上是《名色分别》中名为‘相、味、现起的分别’。
Iti nāmarūpaparicchede lakkhaṇarasupaṭṭhānavibhāgo nāma
180第二章。
Dutiyo paricchedo.