18. 第十八章
第十八章
18. Aṭṭhārasamo paricchedo
1见清净的阐释
Diṭṭhivisuddhiniddeso
1170
1170.
3但须修习得具足智慧之禅定，继而方可修行；
Samādhiṃ pana sābhiññaṃ, bhāvetvā tadanantaraṃ;
4此智慧为比丘所应修之最胜智慧，依此而具足聪慧。
Bhāvetabbā yato paññā, bhikkhunā tena dhīmatā.
1171
1171.
6现在我将开示，智慧修行之最高法门；
Tatohaṃ dāni vakkhāmi, paññābhāvanamuttamaṃ;
7此法在僧团中，与比丘们一同，能带来至极的欢喜与安乐。
Samāseneva bhikkhūnaṃ, paraṃ pītisukhāvahaṃ.
1172一千一百七十二。
1172.
9何者为智慧之义，
Kā paññā pana ko cattho,
10此义有何特征及诸因？
Kimassā lakkhaṇādikaṃ;
11其种类为何？如何依此生起？
Katidhā sā kathaṃ tena,
12谓之当修习者。—
Bhāvetabbāti vuccate. –
1173一千一百七十三。
1173.
14智慧是观慧的智慧，伴随有功德心。
Paññā vipassanāpaññā, puññacittasamāyutā;
15所谓智慧，是因认识而生的智慧或知识。
Pajānātīti paññā sā, jānanā vā pakārato.
1174一一七四。
1174.
17对“分别识慧”的特别、本质为何？
Saññāviññāṇapaññānaṃ, ko viseso kimantaraṃ;
18对“分别识慧”，此认识与知别同理。
Saññāviññāṇapaññānaṃ, jānanatte samepi ca.
1175一一七五。
1175.
20除意识外，唯识从色等诸法显现，唯识的形式如蓝色等；
Yā sañjānanamattaṃva, saññā nīlādito pana;
21但鉴别相状之能乃识所缺，故不能作此。
Lakkhaṇappaṭivedhaṃ tu, kātuṃ sakkoti neva sā.
1176一千一百七十六。
1176.
23识则知晓蓝黄等境界，
Viññāṇaṃ pana jānāti, nīlapītādigocaraṃ;
24也能破除无常等诸相的执著。
Sakkotipi aniccādilakkhaṇaṃ paṭivijjhituṃ.
1177一千一百七十七。
1177.
26失眠之后不能得到睡眠，是无法断除掉正道的；
Ussakkitvā na sakkoti, maggaṃ pāpetumeva taṃ;
27慧智说是要成就的，此道有三重能力。
Paññā vuttanayaṃ kātuṃ, sakkoti tividhampi taṃ.
1178
1178.
29然而这三者是区别明显、特别显著的；
Imesaṃ pana tiṇṇampi, viseso samudīrito;
30所有法中其实是性相的贯穿。
Sabbesaṃ pana dhammānaṃ, sabhāvapaṭivedhanaṃ.
1179
1179.
32而标志因慧解而明了，此等标志之知悉者加光照；
Lakkhaṇaṃ pana paññāya, lakkhaṇaññūhi dīpitaṃ;
33以破除迷惑之暗度，如已断除恶谷之思维计议。
Sammohanandhakārassa, viddhaṃsanarasā matā.
1180一一八〇。
1180.
35无迷惑的观察，正定之成就因缘；
Asammohapaccupaṭṭhānā , samādhāsannakāraṇā;
36此可据以知晓，慧以显现标志等诸法。
Evamettha ca viññeyyā, paññāya lakkhaṇādikā.
12此处所谓何等者—
Katidhāti ettha –
1181
1181.
39有关相状的教说，如此陈述，
Lakkhaṇenekadhā vuttā,
40分别为世俗相与非世俗相两类；
Lokikālokikā dvidhā;
41借修行世间之道，
Lokiyenettha maggena,
42世俗相应应当如此显示。
Yuttā sā lokikā siyā.
1182
1182.
44依止于出世间的道理，观点也为出世间所摄受。
Lokuttarena maggena, yuttā lokuttarā matā;
45智慧亦有三种，始于思维及听闻等。
Tividhāpi siyā paññā, cintāsutamayādito.
1183
1183.
47正如心念消散，谓其已断除烦恼。
Tatthattanova cintāya, nipphannattāti tassa sā;
48智慧当由思维而生，然由广大智慧加以阐述。
Hoti cintāmayā paññā, bhūripaññena desitā.
1184
1184.
50然而，若闻他人所说，获得了智慧者，此处即指这般。
Parato pana sutvāna, laddhā paññā ayaṃ idha;
51通过所闻而成就者，智慧即自如耳所习得之智慧。
Suteneva ca nipphannā, paññā sutamayā matā.
1185一千一百八十五。
1185.
53如同彼处，此处亦然，依修习之住，
Yathā vāpi tathā cettha, bhāvanāya vasena tu;
54智慧得以完成安住，此智慧是由修习生起者。
Nipphannā appanāpattā, paññā sā bhāvanāmayā.
1186一千一百八十六。
1186.
56分析分别能力的四种类用法，应当是四种。
Paṭisambhidācatukkassa, vasena catudhā siyā;
57在意义法的宣说中，知识乃于知识中出现，亦归于三种。
Atthadhammaniruttīsu, ñāṇaṃ ñāṇesu tīsupi.
1187一一八七。
1187.
59凡所有因缘所生之物，及其果报与作用，
Yaṃ kiñci paccayuppannaṃ, vipākā ca kriyā tathā;
60以及涅槃的说明，五者构成义理的总摄。
Nibbānaṃ bhāsitattho ca, pañcete atthasaññitā.
1188一一八八。
1188.
62果报所生之因，也曾论述于圣道之中；
Phalanibbattako hetu, ariyamaggo ca bhāsitaṃ;
63善恶二法，共五类名相所涵摄。
Kusalākusalañceti, pañcete dhammasaññitā.
1189
1189.
65依此意义及法，专指此于修行所说之法；
Tasmiṃ atthe ca dhamme ca, yā sabhāvanirutti tu;
66此讲义即是，于善解之辞内所体现之释义。
Niruttīti ca niddiṭṭhā, niruttikusalena sā.
1190
1190.
68观察法相，分为三重观察；
Ñāṇaṃ ārammaṇaṃ katvā, tividhaṃ paccavekkhato;
69于这些智慧中，所领悟的智慧即为所证。
Tesu ñāṇesu yaṃ ñāṇaṃ, paṭibhānanti taṃ mataṃ.
1191一一九一。
1191.
71通过诵持疑义与听闻得法；
Pariyattiparipucchāhi , savanādhigamehi ca;
72依先后次第而行，分别种种解脱之法。
Pubbayogena gacchanti, pabhedaṃ paṭisambhidā.
24此处如何应当修习——
Kathaṃ bhāvetabbāti ettha –
1192
1192.
75在五蕴等法中，称为地法，是瑜伽行者所观照的对象；
Khandhādīsu hi dhammesu, bhūmibhūtesu yoginā;
76此处以起、止等法作例，说明它们的涵义。
Uggahādivasenettha, katvā paricayaṃ pana.
1193
1193.
78修成戒律与心净之后，进一步进入；
Sīlaṃ cittavisuddhiñca, sampādetvā tato paraṃ;
79通过成就五种净处：见净等，以达清净。
Diṭṭhisuddhādayo pañca, sampādentena suddhiyā.
1194一千一百九十四。
1194.
81以具足智慧、敬畏之心，生死之由始终思维；
Tāya paññāya yuttena, bhītena jananādito;
82应由比丘持续修习生死之现象。
Bhāvetabbā bhavābhāvaṃ, patthayantena bhikkhunā.
1195一千一百九十五。
1195.
84色、受、想，及行亦悉，
Rūpañca vedanā saññā, saṅkhārā ceva sabbaso;
85识五者，谓五蕴，皆为觉者所说。
Viññāṇañceti pañcete, khandhā sambuddhadesitā.
1196
1196.
87在此，所有称为色的现象，包含过去、未来以及现在的色；
Tattha yaṃ kiñci rūpaṃ taṃ, atītānāgatādikaṃ;
88无论是内在还是外在，也无论是细微如嫩芽般的新色。
Ajjhattaṃ vā bahiddhā vā, sukhumoḷārikampi vā.
1197
1197.
90既有低劣的，也有上佳的，无论是远方的，还是近旁的；
Hīnaṃ vāpi paṇītaṃ vā, yaṃ dūre yañca santike;
91将这些统统合为一体，称为色蕴。
Sabbaṃ tamekato katvā, rūpakkhandhoti vuccati.
1198一一九八。
1198.
93他法中一切一切所感知之感受，
Itaresupi yaṃ kiñci, taṃ vedayitalakkhaṇaṃ;
94若将之统一专注，则称为感受蕴。
Sabbaṃ tamekato katvā, vedanākkhandhatā katā.
1199一一九九。
1199.
96心生诸法具有分别识别之特性，
Cittajaṃ pana yaṃ kiñci, taṃ sañjānanalakkhaṇaṃ;
97若专注整合，则称为想蕴。
Sabbaṃ tamekato katvā, saññākkhandhoti vuccati.
1200
1200.
99一切因心所生起者，具有造作之相；
Yaṃ kiñci cittasambhūtaṃ, abhisaṅkhāralakkhaṇaṃ;
100全部统一视为一体，则谓造作蕴已成就。
Sabbaṃ tamekato katvā, saṅkhārakkhandhatā katā.
1201一二〇一。
1201.
102其中心所显现者，则为认识之相；
Tattha cittaṃ tu yaṃ kiñci, taṃ vijānanalakkhaṇaṃ;
103全部统一观照后，即称为识蕴已成就。
Sabbaṃ tamekato katvā, viññāṇakkhandhatā katā.
1202一二零二。
1202.
105四大元素共存，取有二十四种；
Cattāro ca mahābhūtā, upādā catuvīsati;
106此中八十二色识，认识色是色。
Aṭṭhavīsatidhā cetaṃ, rūpaṃ rūpanti gaṇhati.
1203一二零三。
1203.
108由一心而生聚合，是感受等五蕴；
Ekāsītiyā cittena, saṃyuttā vedanādayo;
109感受，认知，行，识五蕴成一体。
Vedanāsaññāsaṅkhāra-viññāṇakkhandhasaññitā.
1204一二零四。
1204.
111五蕴中有四蕴以色者为色，名与相分别谓之；
Cattārorūpino khandhe, nāmanti parigaṇhati;
112色蕴因色生，名蕴则为非色之物。
Rūpakkhandho bhave rūpaṃ, nāmakkhandhā arūpino.
1205一二零五。
1205.
114色者有色相，名者有名相；
Ruppanalakkhaṇaṃ rūpaṃ, nāmaṃ namanalakkhaṇaṃ;
115此即简略而言，色与名合称为名色。
Iti saṅkhepato nāma-rūpaṃ so parigaṇhati.
1206一二零六。
1206.
117如同棕榈树的叶柄，但它的根茎却是两重的；
Phālento viya tālassa, kandaṃ tu yamakaṃ dvidhā;
118它示现名字，也示现色相，然则名字与色相有两种。
Vavatthapeti nāmañca, rūpañcāti dvidhā pana.
1207一二零七。
1207.
120名字与色相不同，
Nāmato rūpato añño,
121或为生命，或为人。
Satto vā puggalopi vā;
122或谓『无我』不存在，
Attā vā koci natthīti,
123此语终古恒常成立。
Niṭṭhaṃ gacchati sabbadā.
1208一二〇八。
1208.
125如此解说，名色本质；
Evaṃ vavatthapetvā so, nāmarūpaṃ sabhāvato;
126为断除众生迷惑义，依多经教义而说。
Sattasammohaghātatthaṃ, bahusuttavasenidha.
1209一二〇九。
1209.
128唯有名色而已， 并无真实的个人存在；
Nāmarūpamattaññeva, natthi kocidha puggalo;
129于是聪明者在此教法中， 如实加以阐述说明。
Evamettha paṇḍito poso, vavatthapeti taṃ pana.
43此文已曾指出缘故—
Vuttaṃ hetaṃ –
1210
1210.
132正如肢体器官聚合，
‘‘Yathāpi aṅgasambhārā,
133车具有响声这般；
Hoti saddo ratho iti;
134如是， 在诸蕴之内存在时，
Evaṃ khandhesu santesu,
135谓之『有』或『存在』。
Hoti sattoti sammutī’’ti.
1211
1211.
137譬如木材，内心自生而无主，
Yathāpi dāruyantampi, nijjīvañca nirīhakaṃ;
138木柴与绳相续相依，故而移动亦止于此。
Dārurajjusamāyoge, taṃ gacchatipi tiṭṭhati.
1212
1212.
140如此，名色也是如此，具有自生自灭、无自主的性质；
Tathedaṃ nāmarūpampi, nijjīvañca nirīhakaṃ;
141在相互相聚、相互依存中，名色虽变迁却仍旧存在。
Aññamaññasamāyoge, taṃ gacchatipi tiṭṭhati.
47对此古书记载云——
Tenāhu porāṇā –
1213
1213.
144‘在此真实存在的是名与色，
‘‘Nāmañca rūpañca idhatthi saccato,
145而此处既无实体，亦无人的存在；’
Na hettha satto manujo ca vijjati;
146此乃因缘聚合而成的虚空一般之物，
Suññaṃ idaṃ yantamivābhisaṅkhataṃ,
147如同苦之芦柴堆等积聚物。
Dukkhassa puñjo tiṇakaṭṭhasādiso’’ti.
1214一二一四。
1214.
149相互依存，确实存在于杖棍等静止物中；
Aññamaññūpanissāya , daṇḍakesu ṭhitesu hi;
150当其之一倒下时，其他亦随之倒下。
Ekasmiṃ patamāne tu, tatheva patatītaro.
50故昔人云——
Tenāhu porāṇā –
1215一二一五。
1215.
153『名色二者，相互倚赖；
‘‘Yamakaṃ nāmarūpañca, ubho aññoññanissitā;
154一者生于另一者上，二者彼此为因缘。』
Ekasmiṃ bhijjamānasmiṃ, ubho bhijjanti paccayā’’ti.
1216一二一六。
1216.
156名色已经上升时，其名有生灭；
Utinnaṃ nāmarūpānaṃ, nāmaṃ nittejamettha taṃ;
157正如力量所及，不能使其持续不变。
Sakeneva hi tejena, na sakkoti pavattituṃ.
1217
1217.
159不为自己耕作，不停留不前行；
Na byāharati no seti, na tiṭṭhati na gacchati;
160不破坏不偷盗，不享用不食用。
Na bhedeti na coreti, na bhuñjati na khādati.
1218
1218.
162色亦无光泽，世间普无姓名；
Tathā rūpampi nittejaṃ, vinā nāmañca sabbathā;
163因其不像火的光辉，故不能运转。
Sakeneva hi tejena, na sakkoti pavattituṃ.
1219一二一九。
1219.
165『我食』、『我饮』，以及同样地『我嚼』；
Bhuñjāmīti pivāmīti, khādāmīti tatheva ca;
166『我哭』、『我笑』——此等于色中皆不可得。
Rodāmīti hasāmīti, rūpassetaṃ na vijjati.
1220一二二〇。
1220.
168名称依附于色，色又依附于名称；
Nāmaṃ nissāya rūpaṃ tu, rūpaṃ nissāya nāmakaṃ;
169一切现象常转变，乃是基于五种外境的缘起。
Pavattati sadā sabbaṃ, pañcavokārabhūmiyaṃ.
1221一二二一。
1221.
171本义以及表相皆涵摄于此，
Imassa pana atthassa, āvibhāvatthameva ca;
172犹如玄龟头顶之莲座，是此处当比之物。
Jaccandhapīṭhasappīnaṃ, vattabbā upamā idha.
1222一二二二。
1222.
174譬如众人依船而渡，往至彼岸；
Yathā hi nāvaṃ nissāya, manussā yanti aṇṇave;
175如是色身依托之，名色因此而起。
Evaṃ rūpampi nissāya, nāmakāyo pavattati.
1223一二二三。
1223.
177譬如人借助船只，渡行在水波之上；
Yathā manusse nissāya, nāvā gacchati aṇṇave;
178犹如借助名称而行，形象与身体随之运行。
Evaṃ nāmampi nissāya, rūpakāyo pavattati.
1224一二二四。
1224.
180解除对色受五蕴的烦恼，于一切名色中如此；
Sattasaññaṃ vinodetvā, nāmarūpassa sabbathā;
181此即为『正见清净』之真实显示。
Yāthāvadassanaṃ etaṃ, ‘‘diṭṭhisuddhī’’ti vuccati.
1225一二二五。
1225.
183欲得解脱者，欲断苦的生死根本；
Parimuccitukāmo ca, dukkhato jātiādito;
184应断除二蔽障，而博学者当勤修习。
Antadvayaṃ vivajjetvā, bhāvaye pana paṇḍito.
1226一二二六。
1226.
186对于净除见惑，此悉净法，
Diṭṭhivisuddhimimaṃ parisuddhaṃ,
187诚实而精进的人则更能成就。
Suṭṭhutaraṃ tu karoti naro yo;
188由见所成的污垢完全消失，
Diṭṭhigatāni malāni asesaṃ,
189因为那人内心的污秽确实不再生起。
Nāsamupenti hi tassa narassa.
190如是，《阿毗达摩入门》中名为“见清净的阐释”
Iti abhidhammāvatāre diṭṭhivisuddhiniddeso nāma
191第十八章。
Aṭṭhārasamo paricchedo.