15. 第十五章

十五、第十五章

1无色界定修习解说

3以已超越色与非色者称，识别色与非色之始者也；

4那些即是色之善法，也有被视为非色者。

6现将阐述彼诸法，乃修习最高之道；

7此乃比丘行禅定修习之法，具整体利益与目的。

982九百八十二。

9『色受存在时，罚杖等因缘生起；

10且多种苦患，诸如眼疾等病。』

983九百八十三。

12见色之害，心生厌离；

13为超越此故，修行无色法。

984九百八十四。

15那时，在境界的色相修习上，他已全然厌倦、精通圆熟，

16又渴望远离，如同猪厌恶污秽一般。

985九百八十五。

18而在第四禅中，心已安住如同破败的宅舍般；

19他以聪慧，从第四禅中起身，依次规则礼敬起行。

21由此，心起作用，缘于色境的所缘对象；

22心生近乐安乐，因远离粗重的烦恼而解脱。

24观察此初起的不足，在第四境界中，所有一切皆如是；

25审察出离，并于初禅中持久而稳固。

988九百八十八。

27「环界」或其他所称之物；

28见取该处后，由此留下的空隙。

989九百八十九。

30称为虚空，亦即言说，

31再称为虚空。

32因为是意念在行动，

33故称之为“揭示”。

35揭示业处者，并非破坏它，

36也非如过去头盖骨碎裂般毁坏，这瑜伽士不作此事。

38然而，纯粹单独之物并不显现，也不被观照；

39既不显现又不观照者，名色确实就不能被揭示。

992第九百九十二。

41以天地遍相为比喻，器具揭示之相犹如虚空；

42虚空借心识显现，故反复显现显露。

993第九百九十三。

44确实，对于那人来说，

45他也会进行正当的戒律守护；

46五盖对于他来说，

47会完全动摇其内心。

49他不断地培养修习此缘起法相。

50然则，善于安立心意的瑜伽行者，就行此事。

995九百九十五。

52在那里，首先于虚空中现显心境的最初相状；

53此处于以前章节中，亦说有三或四种。

996九百九十六。

55因无分别念而和合的心念，实具连带关系。

56第四与第五禅，亦称无色禅。

997第九九七品。

58再欲修习时，为第二无色禅；

59曾于清净止息中，住于初无色禅。

998第九九八品。

61近于形相行的禅定及其对治。

62第二者如同形成的心，不是此有情所能持有。

999第九百九十九。

64如是观见此烦恼，最初现起于心；

65考虑其出离，第二则常起于心。

67扩展彼空处，令心转动不息；

68于此，识应当如是以心多加作意，精勤用心。

70应作意于恶行，以及适当的止息；

71心中应当重重地思惟『无限』即是『无限』。

73但于该相境中，思惟心者，

74修习业处，心念专注，瑜伽行者由此得以定持。

1003此处为编号1003。

76修习者反复观想此相，勤加培养；

77由此所成就者，具足正念与正觉的心念。

1004此处为编号1004。

79空触识中，第二个无色禅所的境界，

80『Appeti appanā』者，谓某种聚集或安住之处所达成，此处乃指所依止之定境。此义正如前文所说。

1005此处编序为一〇〇五。

82『Ākāsoyamanantoti』者，意谓无边界之空间，因其广大无际故称为空。此义如同『ākāsa』即天空般无限广大。

83其义谓，当心识遍布展开，则称之为『识』。由此说明遍布之识如空间般无边。

1006此处编序为一〇〇六。

85以意乐恭敬之义，亦阐明为无量；

86『无量识』者，纯属虚妄，不应当作实用说。

88尔时，因欲修习，处于第三禅定相；

89已成清净住者，处于第二禅定相。

91所谓近于第一无色定心之所缘也；

92如同第三境界的心，亦非寂止沙门心也。

1009一千零九。

94见此初结已然，第二境界在心；

95观察其因缘，依然存于第三。

1010一千零十。

97于心造作如是，复应以心观之；

98第一成色识的性质，正是空无所有。

100但是那个空识，若不以心作意念，反复思惟，

101或以『无有无有』的言辞，或以『空旷空旷』的说法，发出语言。

103应当闭止的确实如此，应当由心加以了断；

104理智受制者必须加以实行，如同聪慧者反复思维般。

1013一千零一十三。

106于彼缘故，令意志反复思考该缘故；

107念更坚定且肃摄其意念。

1014一千零一十四。

109随顺并修习该缘故，反复持守之；

110对彼者作如是事者，心念具足清明。

1015一零一五。

112以光明遍布，周遍空虚覆盖；

113识流转时，非有而无之境无存。

1016一零一六。

115第三种层次的识，

116于是，修行者便放下（执著）；

117借助安住的修习而保持，

118这正如所宣说的那样。

120关于空气界的识，乃是第二种无形眼；

121观察并住持之后，以『无、无』等语言表达。

123审察实际的行为，在其中存在内在隐藏之处；

124观察其不被察觉的方面，如同住处中观察着，仍然安住无动。

126如同见到某处，群聚众生之所在；

127然离开众生后，彼处则显为空无。

1020一零二零。

129由于渴望修习的愿意，乃属第四禅相的心态；

130已成为净住者，达到第三禅相的心态。

1021一零二一。

132被视为紧邻第二禅相心所的意识，

133又如同是第四禅相的心态，然而此非此即彼。

1022一〇二二。

135如是观察到此缺陷，心已升至第三禅境；

136舍弃前次所行之境，继续行于第四禅境。

1023一〇二三。

138在心中作如是观念，复于智慧者心中；

139舍弃无所有入境，此心得以生起现行。

1024一零二四。

141“心安定即为安定”，此说反复错误；

142应当弃绝，应当实行，且以心念为之。

1025一零二五。

144对该因缘于此，内心思维之；

145正念愈益巩固，内心愈加定持。

1026一〇二六。

147修习并培养正行，此为反复缘起之相；

148如是勤为者，必是具足正念清净之心。

1027一〇二七。

150在第三个无色界蕴及第四种亦然；

151第四无色界识，此乃修行人所摄受。

1028一〇二八。

153谓之安止所依，其喻如下面所说；

154若欲了解此特殊义，应凭展开分别而知。

1029一〇二九。

156『啊，此处众生清净』，此境界现起；

157哪怕只是无有状态中，也能确立而守住其境。

159专注于安稳恒常，谓之『安』，此为正观所见；

160如心念持久，如何能超越困境？

162期望不受侵扰，自然能超越艰难；

163『我应得完全安稳』，此无误解也无虚妄之果。

165常以心志微妙而专注行持，

166然而对无明却极为软弱，甚至达到深重的境地。

168既非有觉知者，亦非无觉知者，

169唯有因觉知而能成其所缘。

170不独仅为『想』，

171然而正是此处。

173如此者，此处如是：微细的受等，

174以极微的油与正道中的清水为喻。

176此义当明，谓第四种觉醒；

177就通达见解的作用，非所禁止者也；

179“非识”者，指第四觉醒之生成；

180就通达见解而言，此作用可为，亦非不可；

182譬如燃烧之事，火元素居于清凉水中，

183此造作终结者，以极细微之相现存；

184因此此识，此想，称为『非识』。

186此种色为虚空，

187识为彼之无有。

188超越了贪欲，

189共有四者称为超越。

191『由缘起超越者，亦为四者之所具；

192此因缘超越者，于此人等不欲加破坏。』

194有极善极美之物，

195此地皆为西方，

196当于其中了知比较，

197谓之殿宇凉堂、檐廊。

199这是我简略说明的法门聚集的归纳。

200以清净的正见者、慈爱和悦的正见者之目观察，观察已观察。

1042一〇四二。

202色界与无色界禅定之入定方法，

203若有比丘彻知此法义更胜者；

204对此色界与无色界禅定之入定具有敏慧能力，

205他渡越生死轮回，超越有漏生死之世间。

206如是，《入阿毗达摩论》中名为“无色界定修习解说”的部分

207第十五章。