14. 第十四章
第十四章
14. Cuddasamo paricchedo
1色界定修习之解说
Rūpāvacarasamādhibhāvanāniddeso
789
789.
3修习之法，是为利益之因，
Bhāvanānayamahaṃ hitānayaṃ,
4尊敬觉者，乃为安乐之因；
Mānayañca sugataṃ sukhānayaṃ;
5吾今陈述最高上法、超越诸法，
Byākaromi paramaṃ ito paraṃ,
6请听此甜美之义解说。
Taṃ suṇātha madhuratthavaṇṇanaṃ.
790
790.
8人类当中，最高者为法之智慧与见解；
Uttaraṃ tu manussānaṃ, dhammato ñāṇadassanaṃ;
9欲望所驱者应为第一，戒律之净化为初始。
Pattukāmena kātabbaṃ, ādito sīlasodhanaṃ.
791七百九十一。
791.
11于摇摆不定之行为中，恶戒持犯戒者；
Saṅkassarasamācāre, dussīle sīlavajjite;
12无有禅定，何以道得？故应净化戒法。
Natthi jhānaṃ kuto maggo, tasmā sīlaṃ visodhaye.
792七百九十二。
792.
14戒律与行为，应作为行为之规约，其观念可分为两类；
Sīlaṃ cārittavārittavasena duvidhaṃ mataṃ;
15其一为断绝恶法之戒律，另为破坏戒律恶行与受非难者。
Taṃ panācchiddamakkhaṇḍamakammāsamaninditaṃ.
793
793.
17行为应当为利益之目的所为，且以离欲为乐；
Kattabbaṃ atthakāmena, vivekasukhamicchatā;
18戒律在比丘中被视为无上的装饰。
Sīlañca nāma bhikkhūnaṃ, alaṅkāro anuttaro.
794
794.
20宝贵的护持、归依、安稳，保护与依靠之所；
Ratanaṃ saraṇaṃ khemaṃ, tāṇaṃ leṇaṃ parāyaṇaṃ;
21受人珍视的宝珠，至高无上的戒律行为。
Cintāmaṇi paṇīto ca, sīlaṃ yānamanuttaraṃ.
795
795.
23清凉洁净的戒律，是烦恼污秽的清除者；
Sītalaṃ salilaṃ sīlaṃ, kilesamaladhovanaṃ;
24众善之本源，也是烦恼的力量消减。
Guṇānaṃ mūlabhūtañca, dosānaṃ balaghāti ca.
796
796.
26「三昧」者，如同登临三层高阶的最高处，
Tidivārohaṇañcetaṃ, sopānaṃ paramuttamaṃ;
27是通往寂灭安稳之涅槃之城的道路。
Maggo khemo ca nibbānanagarassa pavesane.
797第七百九十七偈。
797.
29因此，应当谨守那极为清净的戒律，其有二种特征，
Tasmā suparisuddhaṃ taṃ, sīlaṃ duvidhalakkhaṇaṃ;
30为所有以利益为目的，善于遵守戒律的比丘所应当行持。
Kattabbaṃ atthakāmena, piyasīlena bhikkhunā.
798第七百九十八偈。
798.
32于戒律中应当为所行者，须依清净持守而安住；
Kātabbo pana sīlasmiṃ, parisuddhe ṭhitenidha;
33应当断除迷惑昏乱，断绝诸种迷惑之患。
Palibodhassupacchedo, palibodhā dasāhu ca.
799
799.
35居所亦是宗族资财，
‘‘Āvāso ca kulaṃ lābho,
36团体与第五业亦属之；
Gaṇo kammañca pañcamaṃ;
37亲族连带苦患。
Addhānaṃ ñāti ābādho,
38『结』者，谓缠绕、束缚也。
Gantho iddhīti te dasā’’ti.
800
800.
40这是对入处（感受观察）的细分，在此分别成十种；
Palibodhassupacchedaṃ, katvā dasavidhassapi;
41应当亲近的，是业处的施主。
Upasaṅkamitabbo so, kammaṭṭhānassa dāyako.
801八百零一。
801.
43应亲近、尊敬、可修习的，是守戒且善辩者。
Piyo garu bhāvanīyo, vattā ca vacanakkhamo;
44又如何说是深刻，非仅在某固定处所所为者。
Gambhīrañca kathaṃ kattā, no caṭṭhāne niyojako.
802八百零二。
802.
46如是具足诸善德前来，乃为利益者；
Evamādiguṇopetamupagantvā hitesinaṃ;
47为善知识，随时授与修习法门者。
Kalyāṇamittaṃ kālena, kammaṭṭhānassa dāyakaṃ.
803八百零三。
803.
49当应取其修习法门，虽为自身所行；
Kammaṭṭhānaṃ gahetabbaṃ, vattaṃ katvā panassa tu;
50因此，了知该比丘应当布施的行为。
Tenāpi caritaṃ ñatvā, dātabbaṃ tassa bhikkhuno.
804
804.
52此行为，如同贪欲、嗔恨与痴迷所显现；
Caritaṃ panidaṃ rāgadosamohavasena ca;
53是信、觉知、思惟产生的六种差别状态。
Saddhābuddhivitakkānaṃ, vasena chabbidhaṃ mataṃ.
805
805.
55这些中，有四十六种为解脱之路。
Vomissakanayā tesaṃ, catusaṭṭhi bhavanti te;
56这含义并非四种，我此处未曾示现为四种。
Tehi attho na catthīti, na mayā idha dassitā.
806第八百零六。
806.
58应当观心不净，亦如身体知念。
Asubhā ca dasevettha, tathā kāyagatāsati;
59此为十一种顺赞贪欲行为。
Ekādasa ime rāga-caritassānukūlatā.
807第八百零七。
807.
61此为四种广大，皆为黄金遍。
Catasso appamaññāyo, savaṇṇakasiṇā ime;
62果如是，则恒常有助于恶行的发生。
Aṭṭheva ca sadā dosa-caritassānukūlatā.
808第八百零八。
808.
64于此，以迷惑行为与思维行为为主，
Taṃ mohacaritassettha, vitakkacaritassa ca;
65明确表明呼吸念一为其辅助。
Anukūlanti niddiṭṭhaṃ, ānāpānaṃ panekakaṃ.
809第八百零九。
809.
67以前世忆处之眼目为根基，具足信心行为者；
Purimānussatichakkaṃ, saddhācaritadehino;
68依止于念，断除死亡烦恼。
Maraṇūpasamāyuttā, satimāhāranissitā.
810第八百一十条。
810.
70想是界的本质，诸根由智慧而生；
Saññā dhātuvavatthānaṃ, buddhippakatijantuno;
71这里有四者被称为顺缘。
Ime pana ca cattāro, anukūlāti dīpitā.
811第八百一十一条。
811.
73亦有四不着相，余者为炽盛相。
Cattāropi ca āruppā, sesāni kasiṇāni ca;
74此处『顺利』者谓诸种行为。
Anukūlā ime sabba-caritānanti vaṇṇitā.
812第八百一十二条。
812.
76这个全部因极端相反之性而不同；
Idaṃ sabbaṃ panekanta-vipaccanīkabhāvato;
77因过度宽泛而称为『过度生起』，这是须当分别明了之义。
Atisappāyato vutta-miti ñeyyaṃ vibhāvinā.
813第八百一十三条。
813.
79所有修行法，列举为四十有四。
Kammaṭṭhānāni sabbāni, cattālīsāti niddise;
80遍有十种，浊恶念觉知十种。
Kasiṇāni dasa ceva, asubhānussatī dasa.
814第八百一十四。
814.
82四种无比智，四种无色禅定；
Catasso appamaññāyo, cattāro ca arūpino;
83四大界所缘，想法相依也。
Catudhātuvavatthānaṃ, saññā cāhāratā iti.
815第八百一十五。
815.
85在此六处修习止观所依，近行之数多少；
Kammaṭṭhānesu etesu, upacāravahā kati;
86止息入出息念时，若身念念散乱，则须令其安住。
Ānāpānasatiṃ kāya-gataṃ hitvā panaṭṭhapi.
816（义释文义编号八一六）
816.
88其余五种观想乃是色受想境三个名色之续，
Sesānussatiyo saññā, vavatthānanti terasa;
89称为近行相续，余者则称为安住相续。
Upacāravahā vuttā, sesā te appanāvahā.
817（义释文义编号八一七）
817.
91在安住相续里，亦说有十种遍（光）相。
Appanāyāvahesvettha, kasiṇāni dasāpi ca;
92入息出息念与四禅定，此为该义。
Ānāpānasatī ceva, catukkajjhānikā ime.
818八百一十八。
818.
94此有十种不净法，亦即对身念不净；
Asubhāni dasa cettha, tathā kāyagatāsati;
95此十一法，属于初禅定界。
Ekādasa ime dhammā, paṭhamajjhānikā siyuṃ.
819八百一十九。
819.
97自初至梵住，此三禅定为主要三法。
Ādibrahmavihārāti , tikajjhānavahā tayo;
98第四者，又名无所着；谓第四禅定。
Catutthāpi ca āruppā, catutthajjhānikā matā.
820第八百二十节。
820.
100以意为境的对象，有两种超越方式；
Vasenārammaṇaṅgānaṃ, duvidho samatikkamo;
101一者超越彼境界，若境界为色相，则是超越色禅。
Gocarātikkamārūpe, rūpe jhānaṅgatikkamo.
821第八百二十一节。
821.
103在此十种遍境中，有应当增长者，确如是。
Daseva kasiṇānettha, vaḍḍhetabbāni honti hi;
104不会有任何增益的残余，均成为不善的现象。
Na ca vaḍḍhaniyā sesā, bhavanti asubhādayo.
822第八百二十二。
822.
106这里论及十种遍，一切皆为不善；
Daseva kasiṇānettha, asubhāni dasāpi ca;
107入出息念亦如此，身念亦然。
Ānāpānasatī ceva, tathā kāyagatāsati.
823第八百二十三。
823.
109因缘为缘起的标记，确实作为所依的对象。
Paṭibhāganimittāni , honti ārammaṇāni hi;
110在此教法中，余余部分乃因缘、缘起及境相所现。
Sesāneva paṭibhāga-nimittārammaṇā siyuṃ.
824第八百二十四条。
824.
112由身体禅那中生起的不净观念谓十种不净。
Asubhāni dasāhāra-saññā kāyagatāsati;
113对此诸天众生不曾断绝，此十二染心恒常起。
Devesu nappavattanti, dvādasetāni sabbadā.
825第八百二十五条。
825.
115这十二种心行即所谓十二处念，亦包括入出息念。
Tāni dvādasa cetāni, ānāpānasatīpi ca;
116这十三位长者在梵天界中不生病。
Teraseva panetāni, brahmaloke na vijjare.
826
826.
118设立四种色相，诸无色者则无有任何；
Ṭhapetvā caturārūpe, natthi kiñci arūpisu;
119在人间界中一切现象皆不断转，不生疑惑。
Manussaloke sabbāni, pavattanti na saṃsayo.
827
827.
121舍弃第四种遍相，遍相中有恶色。
Catutthaṃ kasiṇaṃ hitvā, kasiṇā asubhāni ca;
122应当仅以已见作为所取，计有二十一事。
Diṭṭheneva gahetabbā, ime ekūnavīsati.
828
828.
124念住中于身众处，也应以所见及其五种相作为依止；
Satiyampi ca kāyamhi, diṭṭhena tacapañcakaṃ;
125这里与前面所说相同，都应以已闻为所取，这是明确说明的。
Sesamettha suteneva, gahetabbanti dīpitaṃ.
829
829.
127入出息念在此，已被明显表明；
Ānāpānasatī ettha, phuṭṭhena paridīpitā;
128此处所说者为风声，此声以明显可见之理而被采纳。
Vāyokasiṇamevettha, diṭṭhaphuṭṭhena gayhati.
830此为第八百三十条目编号。
830.
130只有经文内容须被采纳，其余十八条亦然；
Suteneva gahetabbā, sesā aṭṭhārasāpi ca;
131以及平等心与无色界五法亦当采纳。
Upekkhā appamaññā ca, arūpā ceva pañcime.
831此为第八百三十一条目编号。
831.
133此处如火焰一般须被采纳，且已明示其不可缺失。
Āditova gahetabbā, na hontīti pakāsitā;
134应当作出总结，取五十五种最末法门为始。
Pañcatiṃsāvasesāni, gahetabbāni ādito.
832
832.
136在修习业处上诸因缘中，不得缺少空遍。
Kammaṭṭhānesu hetesu, ākāsakasiṇaṃ vinā;
137遍有九种，非色法之所依者。
Kasiṇā nava honte ca, arūpānaṃ tu paccayā.
833
833.
139遍有十种，为神通之所因。
Dasāpi kasiṇā honti, abhiññānaṃ tu paccayā;
140三种梵天住处，确有四种存在。
Tayo brahmavihārāpi, catukkassa bhavanti tu.
834
834.
142下位的称为下位，上位者为上位；
Heṭṭhimaṃ heṭṭhimāruppaṃ, uparūparimassa hi;
143如此第四者为止灭，被称为灭尽。
Tathā catutthamāruppaṃ, nirodhassāti dīpitaṃ.
835
835.
145所有以及此处的，确有四十种各异。
Sabbāni ca panetāni, cattālīsavidhāni tu;
146因内观修习之境界觉有成就而生诸安乐。
Vipassanābhavasampatti-sukhānaṃ paccayā siyuṃ.
836
836.
148承取修习法门，应当在老师面前；
Kammaṭṭhānaṃ gahetvāna, ācariyassa santike;
149于来来往往之时，当加演说。
Vasantassa kathetabbaṃ, āgatassāgatakkhaṇe.
837
837.
151然唯有那个，出家比丘怀有往彼欲，远行外出；
Uggahetvā panaññatra, gantukāmassa bhikkhuno;
152不可过于简略展开来说，然而仍应论说。
Nātisaṅkhepavitthāraṃ, kathetabbaṃ tu tenapi.
838第八百三十八。
838.
154应当持业处，心中正当安住，
Kammaṭṭhānaṃ gahetvāna, sammaṭṭhānaṃ manobhuno;
155十八种过失，恒常应当分别斥弃。
Aṭṭhārasahi dosehi, niccaṃ pana vivajjite.
839第八百三十九。
839.
157应当依正义而住，离乡背井时亦应如此。
Anurūpe vihārasmiṃ, vihātabbaṃ tu gāmato;
158不必远至舞蹈处，无论是配五节奏的舞蹈。
Nātidūre naccāsanne, sive pañcaṅgasaṃyute.
840
840.
160即使是较小的袈裟布，也应当割断，绝无例外；
Khuddako palibodhopi, chinditabbo panatthi ce;
161长发、指甲、体毛，均应当用刀斧斩除。
Dīghā kesā nakhā lomā, chinditabbā vibhāvinā.
841
841.
163若袈裟布已被弄脏，应当洗净；若已污秽，应弃置。
Cīvaraṃ rajitabbaṃ taṃ, kiliṭṭhaṃ tu sace siyā;
164若果真得污秽，则应善加焚烧净除之。
Sace patte malaṃ hoti, pacitabbova suṭṭhu so.
842第八百四十二条。
842.
166由未破坏的理解，以及随后比丘尼之所为；
Acchinnapalibodhena , pacchā tena ca bhikkhunā;
167在隐蔽处或空隙中，依季节按所适宜安住自如。
Pavivitte panokāse, vasantena yathāsukhaṃ.
843第八百四十三条。
843.
169用陶土制成蓝色、黄色、白色与红色；
Vajjetvā mattikaṃ nīlaṃ, pītaṃ setañca lohitaṃ;
170呈现深红色的光辉，以泥土为基础，令人赏心悦目。
Saṇhāyāruṇavaṇṇāya, mattikāya manoramaṃ.
844第八百四十四。
844.
172应当修习感官玩味所难胜的业处禅那。
Kattabbaṃ kasiṇajjhānaṃ, pattukāmena dhīmatā;
173可在静室之中，或在隐蔽之地进行。
Senāsane vivittasmiṃ, bahiddhā vāpi tādise.
845第八百四十五。
845.
175亦可于遮蔽之处、凉荫下或洞穴之中修习；
Paṭicchanne panaṭṭhāne, pabbhāre vā guhantare;
176应当废除者，或仅应在其中彻底废除。
Saṃhārimaṃ vā kātabbaṃ, taṃ tatraṭṭhakameva vā.
846〔八四六〕
846.
178废除时，无论在四种杖刑中实行；
Saṃhārimaṃ karontena, daṇḍakesu catūsvapi;
179或用皮鞭，或用蔗梢，甚至用棍棒也是如此。
Cammaṃ vā kaṭasāraṃ vā, dussapattampi vā tathā.
847〔八四七〕
847.
181应当按大小陶土的度量桎梏后实行；
Bandhitvā tathā kātabbaṃ, mattikāya pamāṇato;
182已观察土地后，应当细察其相。
Bhūmiyaṃ pattharitvā ca, oloketabbameva taṃ.
848第八百四十八。
848.
184于是，应当围绕该土地的边缘，使用测量杖，将其圈定；
Tatraṭṭhaṃ bhūmiyaṃ vaṭṭaṃ, ākoṭitvāna khāṇuke;
185用绳索绕其周围，测量成均等的方形。
Vallīhi taṃ vinandhitvā, kātabbaṃ kaṇṇikaṃ samaṃ.
849第八百四十九。
849.
187用度量工具展开测量，其宽度为四指。
Vitthārato pamāṇena, vidatthicaturaṅgulaṃ;
188轮回因此而转，无明乃其迷绕之器。
Vaṭṭaṃ vattati taṃ kātuṃ, vivaṭṭaṃ pana micchatā.
850八百五十。
850.
190如鼓面一般善妙，施作遍加持处的业缘；
Bherītalasamaṃ sādhu, katvā kasiṇamaṇḍalaṃ;
191正当谋划此处之后，智者则令其熄灭不兴。
Sammajjitvāna taṃ ṭhānaṃ, nhatvā āgamma paṇḍito.
851八百五十一。
851.
193如象足印一般，在彼处形成业缘境界；
Hatthapāsapamāṇasmiṃ, tamhā kasiṇamaṇḍalā;
194此地众所周知，坐具的性质清晰明了。
Padese tu supaññatte, āsanasmiṃ suatthate.
852八百五十二。
852.
196在那里高处坐下，知晓词义之四重义；
Ucce tattha nisīditvā, vidatthicaturaṅgule;
197整正身躯，建立正念于前方。
Ujukāyaṃ paṇidhāya, katvā parimukhaṃ satiṃ.
853八百五十三。
853.
199见欲乐之新恶，已了知出离自安。
Kāmesvādīnavaṃ disvā, nekkhammaṃ daṭṭhu khemato;
200至极的喜悦欢喜，因而生于宝贵之境。
Paramaṃ pītipāmojjaṃ, janetvā ratanattaye.
854第八百五十四。
854.
202「我亲自领会，依据这行持方法；
‘‘Bhāgī assamahaṃ addhā, imāya paṭipattiyā;
203名为与清净远离交会的快乐」，发起最上精进。
Pavivekasukhassā’’ti, katvā ussāhamuttamaṃ.
855第八百五十五。
855.
205如同形状刚好，睁开眼睛一般；
Ākārena sameneva, ummīlitvāna locanaṃ;
206应当善于把握所缘相，并反复修习。
Nimittaṃ gaṇhatā sādhu, bhāvetabbaṃ punappunaṃ.
856
856.
208不应仅仅观察色相，也不该仅着眼于相状；
Na vaṇṇo pekkhitabbo so, daṭṭhabbaṃ na ca lakkhaṇaṃ;
209应当舍弃色相，专在于支使它产生变化的力量上。
Vaṇṇaṃ pana amuñcitvā, ussadassa vasena hi.
857
857.
211在心为特征法中，应当树立专一心。
Cittaṃ paṇṇattidhammasmiṃ, ṭhapetvekaggamānaso;
212智慧者应当说『大地即为大地』，如此言说并加以思维。
‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, vatvā bhāveyya paṇḍito.
858八百五十八。
858.
214地者，润泽之地、大地也，又名财持、持财；
Pathavī medanī bhūmi, vasudhā ca vasundharā;
215诸如此类有关大地的名称，虽然不同却指同一事物。
Evaṃ pathavināmesu, ekaṃ vattumpi vaṭṭati.
859八百五十九。
859.
217不断地打开与闭合，反复地开合不止。
Ummīlitvā nimīlitvā, āvajjeyya punappunaṃ;
218至于潜入的缘由，彼时当下不会生起。
Yāvuggahanimittaṃ tu, nuppajjati ca tāva so.
860八百六十。
860.
220由此生起之念彼，复得一心专注；
Evaṃ bhāvayato tassa, puna ekaggacetaso;
221当时闭合而内敛，那禅修者便入于定。
Yadā pana nimīletvā, āvajjantassa yogino.
861八百六十一。
861.
223如同闭眼之时，若进入路径般；
Yathā ummīlitekāle, tathāpāthaṃ tu yāti ce;
224所谓『掩止的因缘』，谓因其缘起而得生，故称之。
Taduggahanimittaṃ ta-muppannanti pavuccati.
862第八百六十二条。
862.
226缘相一经生起，随之显现于禅修者面前；
Nimitte pana sañjāte, tato pabhuti yoginā;
227但并非于彼处当坐，博学者对此自有分别认识。
Nisīditabbaṃ no cevaṃ, tasmiṃ ṭhāne vijānatā.
863第八百六十三条。
863.
229智者入内己意所住之所，安住其心。
Attano vasanaṭṭhānaṃ, pavisitvāna dhīmatā;
230因此，在那里安坐时，应随意修习调伏。
Tena tattha nisinnena, bhāvetabbaṃ yathāsukhaṃ.
864八百六十四。
864.
232为断除烦恼，洗净双脚；
Papañcaparihāratthaṃ, pādānaṃ pana dhovane;
233右脚左脚各两次，应当反复用水浸洗。
Tassekatalikā dve ca, icchitabbā upāhanā.
865八百六十五。
865.
235彼时禅定欢喜的年轻比丘，因某种缘故；
Samādhitaruṇo tassa, asappāyena kenaci;
236如果那个处所不存在，必须前往那个处所。
Sace nassati taṃ ṭhānaṃ, gantvāvādāya taṃ pana.
866第八百六十六。
866.
238应当反复以安适端坐于座位上修习；
Pīṭhe sukhanisinnena, bhāvetabbaṃ punappunaṃ;
239同时应当具备正当的时间，且即使片刻也要行持。
Samannāharitabbañca, kare takkāhatampi ca.
867第八百六十七。
867.
241若舍弃相貌而心逸散于外面，
Nimittaṃ pana taṃ hitvā, cittaṃ dhāvati ce bahi;
242当摒除所造相缘之后，应当安立心念。
Nivāretvā nimittasmiṃ, ṭhapetabbaṃ tu mānasaṃ.
868
868.
244无论何处坐下，心欲彼处止；
Yattha yattha nisīditvā, tamicchati tapodhano;
245彼处昼夜思虑割舍不来。
Tattha tattha divārattiṃ, tassupaṭṭhāti cetaso.
869
869.
247修行者渐次如是行持时，
Evaṃ tassa karontassa, anupubbena yogino;
248一切烦恼皆被断除，五种蔽障亦然。
Vikkhambhanti ca sabbāni, pañca nīvaraṇānipi.
870八百七十。
870.
250心亦随近行禅那而专注定住；
Samādhiyati cittampi, upacārasamādhinā;
251借缘与切断之相，瑜伽行者由此而生起。
Paṭibhāganimittampi, uppajjati ca yogino.
871八百七十一。
871.
253究竟为何此处以及以前所言有特别区别？
Ko panāyaṃ viseso hi, imassa purimassa vā;
254像守夜人所弃之铁链囚牢般沉没其中。
Thavikā nīhatādāsa-maṇḍalaṃ viya majjitaṃ.
872八百七十二。
872.
256如同乌云散去，满月呈现光轮；
Meghato viya nikkhantaṃ, sampuṇṇacandamaṇḍalaṃ;
257是其反光之相，如流水般映现。
Paṭibhāganimittaṃ taṃ, balākā viya toyade.
873八百七十三。
873.
259此为隐晦之相，仿佛被踢破后掉落的囚笼；
Taduggahanimittaṃ taṃ, padāletvāva niggataṃ;
260于是更加清净，若已了知，则守护之。
Tatodhikataraṃ suddhaṃ, hutvāpaṭṭhāti tassa taṃ.
874第八百七十四。
874.
262身体虽具停驻与色相，却不为彼；
Tanusaṇṭhānavantañca, vaṇṇavantaṃ na ceva taṃ;
263乃仅守护形态，为智慧修习之所生。
Upaṭṭhākāramattaṃ taṃ, paññajaṃ bhāvanāmayaṃ.
875第八百七十五。
875.
265于对境起时，乃修习所生之缘相；
Paṭibhāge samuppanne, nimitte bhāvanāmaye;
266烦恼必定扩大增长，五盖亦然。
Honti vikkhambhitāneva, pañca nīvaraṇānipi.
876八百七十六。
876.
268烦恼往往聚集，使比丘无法亲近解脱的修行；
Kilesā sannisinnāva, yuttayogassa bhikkhuno;
269心未能专注，而是仅仅依靠近行定。
Cittaṃ samāhitaṃyeva, upacārasamādhinā.
877八百七十七。
877.
271心意对于两种形相而生起集中的作用；
Ākārehi pana dvīhi, samādhiyati mānasaṃ;
272在近行期间，专注所得到的定。
Upacārakkhaṇe tassa, paṭilābhe samādhino.
878八百七十八。
878.
274借由烦恼遮蔽的摒除，亦如是在近行期间；
Nīvāraṇappahānena , upacārakkhaṇe tathā;
275凭借身业的功用，却是在专注所获得期间。
Aṅgānaṃ pātubhāvena, paṭilābhakkhaṇe pana.
879八百七十九。
879.
277然而这两种定，究竟有何不同的理由？
Dvinnaṃ pana samādhīnaṃ, kiṃ nānākaraṇaṃ pana;
278肢体为坚硬血肉所生，且具有护卫作用。
Aṅgāni thāmajātāni, upacārakkhaṇena ca.
880第八百八十节。
880.
280用于安止的肢体，是由坚硬血肉所生于生命体之中；
Appanāya panaṅgāni, thāmajātāni jāyare;
281因此，这种安止之意念，即使一日之中亦能时常起。
Tasmā taṃ appanācittaṃ, divasampi pavattati.
881第八百八十一节。
881.
283以床榻为依止，借此所生的本相增长；
Pallaṅkena ca teneva, vaḍḍhetvā taṃ nimittakaṃ;
284能够入定者，谓之萨咖，如若入定甚为殊胜。
Appanaṃ adhigantuṃ so, sakkoti yadi sundaraṃ.
882第八百八十二。
882.
286若不能称为萨咖，
No ce sakkoti so tena,
287此相则唯瑜伽行者所能达成；
Taṃ nimittaṃ tu yoginā;
288正如天子之胎，
Cakkavattiya gabbhova,
289比喻为宝物，极为难得。
Ratanaṃ viya dullabhaṃ.
883第八百八十三条。
883.
291应当恒常以正念护持，具足正念为须守护者；
Satataṃ appamattena, rakkhitabbaṃ satīmatā;
292护持所守之相时所得者，损坏反而不得现。
Nimittaṃ rakkhato laddhaṃ, parihāni na vijjati.
884第八百八十四条。
884.
294若守护不周全，则所得之物必然灭失；
Ārakkhaṇe asantamhi, laddhaṃ laddhaṃ vinassati;
295故当守护，守护之法即是此处应行之法。
Rakkhitabbaṃ hi tasmā taṃ, tatrāyaṃ rakkhaṇāvidhi.
885
885.
297住所是人的活动范围，食物是人的供养；
Āvāso gocaro bhassaṃ, puggalo bhojanaṃ utu;
298所谓行动之路有七，即无间断地分离远离。
Iriyāpathoti sattete, asappāye vivajjaye.
886
886.
300无间断地应当事事恭敬侍奉，这正是比丘的修行方法；
Sappāye satta seveyya, evañhi paṭipajjato;
301若依此行，随着时日增长，比丘不会遭受退转。
Na cireneva kālena, hoti bhikkhussa appanā.
887
887.
303若没有有意念，修行亦当如是；
Yassappanā na hoteva, evampi paṭipajjato;
304用专注与巧妙，正当具足，佛智成就。
Appanāya ca kosallaṃ, sammā sampādaye budho.
888
888.
306借专注与巧妙，此处说有十种；
Appanāya hi kosalla-midaṃ dasavidhaṃ idha;
307以开解和阐释，我亦现已舍弃之。
Ganthavitthārabhītena, mayā vissajjitanti ca.
889
889.
309由此而生起时，安住无烦恼之境；
Evañhi sampādayato, appanākosallaṃ pana;
310遇缘于此相，内心安住圆满。
Paṭiladdhe nimittasmiṃ, appanā sampavattati.
890
890.
312若修行者如此行持，虽然此境未生；
Evampi paṭipannassa, sace sā nappavattati;
313然而智者不放弃修行，犹如孜孜不倦地努力。
Tathāpi na jahe yogaṃ, vāyametheva paṇḍito.
891
891.
315心的流转之现象，从此故名为心之灭尽者（即心的破灭）；
Cittappavattiākāraṃ , tasmā sallakkhayaṃ budho;
316应当如同持久的勇猛精进那样，反复持续地相应配合。
Samataṃ vīriyasseva, yojayetha punappunaṃ.
892
892.
318即便细微的灭已临近，亦应如观测心念一样察觉；
Īsakampi layaṃ yantaṃ, paggaṇhetheva mānasaṃ;
319已开始的活动应予以制止，保持平稳使之继续流转。
Accāraddhaṃ nisedhetvā, samameva pavattaye.
893八百九十三。
893.
321放下放逸与傲慢的心态，释放心识；
Līnatuddhatabhāvehi, mocayitvāna mānasaṃ;
322以依缘因缘为对治，令对治法得以实行。
Paṭibhāganimittābhi-mukhaṃ taṃ paṭipādaye.
894八百九十四。
894.
324如此以依缘因缘的法而对治，
Evaṃ nimittābhimukhaṃ, paṭipādayato pana;
325因此他的心自然会对此生起厌离。
Idānevappanā tassa, sā samijjhissatīti ca.
895第八百九十五条。
895.
327世有根本流转，亦如大地之坚固；
Bhavaṅgaṃ pana pacchijja, pathavīkasiṇaṃ tathā;
328正是此根本所缘，乃禅修者心门所依。
Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.
896第八百九十六条。
896.
330心生即刹那发生，亦起于此所缘处；
Jāyatevajjanaṃ cittaṃ, tatrevārammaṇe tato;
331心起即为流转，有时四种，有时五种。
Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.
897第八百九十七条。
897.
333然而终究有一法，是生于色相之外；
Avasāne panekaṃ tu, rūpāvacarikaṃ bhave;
334而智慧等则相较他法更为强盛。
Takkādayo panaññehi, bhavanti balavattarā.
898第八百九十八条。
898.
336无定意力者之法，因业转依而显现；
Appanācetaso tāni, parikammopacārato;
337此等法称为依转法，亦谓顺业相应行法。
Vuccanti parikammāni, upacārāni cātipi.
899
899.
339依止于安止而顺入，唯有顺入之法；
Appanāyānulomattā , anulomāni eva ca;
340此中一切所说者，谓为出自本族之根源。
Yaṃ taṃ sabbantimaṃ ettha, gotrabhūti pavuccati.
900
900.
342由取持抓摄故，谓行持与安止等；
Gahitāgahaṇenettha, parikammappanādikaṃ;
343第二为近行，第三则为顺入也。
Dutiyaṃ upacāraṃ taṃ, tatiyaṃ anulomakaṃ.
901第九百零一条。
901.
345第四是见族属，五是不合礼节；
Catutthaṃ gotrabhu diṭṭhaṃ, pañcamaṃ appanāmano;
346第一是近行，第二是顺行。
Paṭhamaṃ upacāraṃ vā, dutiyaṃ anulomakaṃ.
902第九百零二条。
902.
348第三是见族属，第四是不合礼节；
Tatiyaṃ gotrabhu diṭṭhaṃ, catutthaṃ appanāmano;
349第四是五，不及它方。
Catutthaṃ pañcamaṃ vāti, appeti na tato paraṃ.
903第九百零三条。
903.
351无论是第六或第七果，皆无安住状态产生；
Chaṭṭhe vā sattame vāpi, appanā neva jāyati;
352由此近于内心的生命流，流转仍然如此迅疾。
Āsannattā bhavaṅgassa, javanaṃ pati tāvade.
904第九百零四条。
904.
354若曾获得前行的服务，到第六或第七果亦然；
Purimehāsevanaṃ laddhā, chaṭṭhaṃ vā sattamampi vā;
355所谓『无欲』，此处言出于教义释义之中。
Appetīti panetthāha, godatto ābhidhammiko.
905九百零五。
905.
357奔跑的人，就如同某个人，
Dhāvanto hi yathā koci,
358头颅已被砍断；
Naro chinnataṭāmukho;
359他绕着想要头颅旋转，
Ṭhātukāmo pariyante,
360但他根本不能使头颅恢复原位。
Ṭhātuṃ sakkoti neva so.
906九百零六。
906.
362同样地，若是第六、甚至第七心识；
Evameva panacchaṭṭhe, sattame vāpi mānaso;
363不能兴起于“萨咖天帝不存在”，应当通过分别观察而知晓。
Na sakkotīti appetuṃ, veditabbaṃ vibhāvinā.
907
907.
365只要在一刹那的专注之中，虽是微细的安住；
Ekacittakkhaṇāyeva, hotāyaṃ appanā pana;
366接着即显现出依生起的存在，这即是被开示的。
Tato bhavaṅgapātova, hotīti paridīpitaṃ.
908
908.
368继而断除存留心，作为回顾观察的缘起；
Tato bhavaṅgaṃ chinditvā, paccavekkhaṇahetukaṃ;
369然后是进入禅定时的回顾观察心。
Āvajjanaṃ tato jhāna-paccavekkhaṇamānasaṃ.
909九百零九。
909.
371欲欲与嗔恚，昏沉睡眠及掉举追悔；
Kāmacchando ca byāpādo, thinamiddhañca uddhato;
372疑惑五盖已被舍弃。
Kukkuccaṃ vicikicchā ca, pahīnā pañcime pana.
910九百一十。
910.
374由思维和观照，以及由欢喜和安乐所生，
Vitakkena vicārena, pītiyā ca sukhena ca;
375与一心不乱相应，此乃五支支缗具足的禅那。
Ekaggatāya saṃyuttaṃ, jhānaṃ pañcaṅgikaṃ idaṃ.
911第九百一十一。
911.
377被各种对象所引诱，纵情于欲求；
Nānāvisayaluddhassa , kāmacchandavasā pana;
378心念散乱、随波逐流，如同林中猕猴奔走不定。
Ito cito bhamantassa, vane makkaṭako viya.
912第九百一十二。
912.
380对一境界专心，心的专注；
Ekasmiṃ visayeyeva, samādhāneva cetaso;
381称为“定是对治欲欲”。
‘‘Samādhi kāmacchandassa, paṭipakkho’’ti vuccati.
913
913.
383由于无喜而生，以及本性清凉；
Pāmojjabhāvato ceva, sītalattā sabhāvato;
384谓“由嗔恚而生的喜乐乃其对治”。
‘‘Byāpādassa tato pīti, paṭipakkhā’’ti bhāsitā.
914
914.
386以自身表现的特性，起于放弃等
Savipphārikabhāvena, nekkhammādipavattito;
387称为『对昏沉睡眠的内境所生的心念的对治』
‘‘Vitakko thinamiddhassa, paṭipakkho’’ti vaṇṇito.
915第九百一十五条。
915.
389对于心不平静者，无论是躺着还是坐着，
Avūpasantabhāvassa, sayañcevātisantato;
390『是安乐的，能对治掉举与追悔二者』。
‘‘Sukhaṃ uddhaccakukkucca-dvayassa paṭipakkhakaṃ’’.
916第九百一十六条。
916.
392以其契合于智慧，故说『寻』之相为随顺推察；
Matiyā anurūpattā, ‘‘anumajjanalakkhaṇo;
393『伺』者，乃疑之对治，如是显示。
Vicāro vicikicchāya, paṭipakkho’’ti dīpito.
917九百一十七。
917.
395彼禅那，离五支而具足五支；
Pañcaṅgavippayuttaṃ taṃ, jhānaṃ pañcaṅgasaṃyutaṃ;
396寂静、三种善妙，具足十相。
Sivaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ.
918九百一十八。
918.
398此果如是获得，为那位修行者初得者。
Evañcādhigataṃ hoti, paṭhamaṃ tena yoginā;
399恒久不变的境界，令其禅那完全现前。
Suciraṭṭhitikāmena, tassa jhānassa sabbaso.
919九百一十九。
919.
401此处应当进入，须先净除恶业。
Taṃ samāpajjitabbaṃ tu, visodhetvāna pāpake;
402由此进入之后，便生于恒久不变。
Taṃ samāpajjato tassa, suciraṭṭhitikaṃ bhave.
920九百二十。
920.
404由比丘读诵时，因心念增长而广博；
Cittabhāvanavepullaṃ, patthayantena bhikkhunā;
405应当依照适当法则，以此为缘由而增长增进。
Paṭibhāganimittaṃ taṃ, vaḍḍhetabbaṃ yathākkamaṃ.
921九百二十一。
921.
407增长之所基有二种，即近行与安止；
Vaḍḍhanābhūmiyo dve ca, upacārañca appanā;
408即便舍弃近行，增长亦依然流转。
Upacārampi vā patvā, vaḍḍhetuṃ tañca vattati.
922九百二十二。
922.
410但若入于安住境界，其间增长之能亦如是；
Appanaṃ pana patvā vā, tatrāyaṃ vaḍḍhanakkamo;
411当如实地割分所持物，就如工匠剪裁其所持物一般。
Kasitabbaṃ yathāṭhānaṃ, paricchindati kassako.
923
923.
413行者以此方法，或以一指、或以二指等；
Yoginā evamevampi, aṅguladvaṅgulādinā;
414反复割分反复割分，当如适当刀具逐渐增长应增之法。
Paricchijja paricchijja, vaḍḍhetabbaṃ yathicchakaṃ.
924
924.
416即便是在初禅中，也应以五种形态存在。
Pattepi paṭhame jhāne, ākārehipi pañcahi;
417凭此如净居士所持，应当如修苦行者般修习。
Suciṇṇavasinā tena, bhavitabbaṃ tapassinā.
925第九百二十五节。
925.
419须分别三种专注的集成，
Āvajjanaṃ samāpatti, adhiṭṭhānesu tīsu ca;
420以及起身观照与上述五种栖止。
Vuṭṭhānapaccavekkhāsu, vasitā pañca bhāsitā.
926第九百二十六节。
926.
422『放弃』者，即断绝烦恼，『坚定』者，即住于正法中，『身心再三进入』者，谓比丘不断将心意回归修行之境，保持正念与专注。
Āvajjitvā adhiṭṭhitvā, samāpajja punappunaṃ;
423『起身』者，即由坐禅或止处起身行动，『回顾』者，即反复自察，『久住于五种功德』者，指久住于五种修行具足之德中，即戒、定、慧、解脱乃至无漏。
Vuṭṭhitvā paccavekkhitvā, vasitā pañca sādhaye.
927九百二十七。
927.
425『初次降临』者，指修行在初段阶段，『次次下落』者，谓次第陷入或退失烦恼状态。
Paṭhame avasipatte, dutiyaṃ yo panicchati;
426『两边俱具』者，指比丘于二法相应中均具足功用，『修行者』者，指依止正法行持者，『第一及第二皆然』者，表明此理在初、次二阶段都成立。
Ubhato bhaṭṭhobhave yogī, paṭhamā dutiyāpi ca.
928九百二十八。
928.
428若心随欲境而对境起观念，念行便随转动；
Kāmassahagatā saññā, manakkārā caranti ce;
429而放逸者，禅那便失去其份。
Pamādayogino jhānaṃ, hoti taṃ hānabhāgiyaṃ.
929九百二十九。
929.
431念在禅那中安住，心意安稳且与法相应；
Sati santiṭṭhate tasmiṃ, santā tadanudhammatā;
432而专注稳重者，禅那便得其固持份。
Mandassa yogino jhānaṃ, hoti taṃ ṭhitibhāgiyaṃ.
930九百三十。
930.
434如若分别知觉依附于非理性的，是由念行运作；
Atakkasahitā saññā, manakkārā caranti ce;
435则此禅定为无失念者之殊胜禅定。
Appamattassa taṃ jhānaṃ, visesabhāgiyaṃ siyā.
931
931.
437若分别知觉与厌离俱起，由念行运作；
Nibbidāsaṃyutā saññā, manakkārā caranti ce;
438则此禅定为断灭法之禅定，故被宣示。
Nibbedhabhāgiyaṃ jhānaṃ, hotīti paridīpitaṃ.
932
932.
440因此，在这五种之中，唯有净住者；
Tasmā pañcasu etesu, suciṇṇavasinā pana;
441第一者依照方法修习禅那而得成就。
Paṭhamā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya vidhinā tato.
933九百三十三。
933.
443因为此此禅定，靠近不善之染污；
Yasmā ayaṃ samāpatti, āsannākusalārikā;
444在粗重且不善行持的修习者中，此为肢体软弱。
Thūlattā takkacārānaṃ, tatoyaṃ aṅgadubbalā.
934九百三十四。
934.
446由此见知根本之患，初行瑜伽者当察觉之；
Iti ādīnavaṃ disvā, paṭhame pana yoginā;
447继而智慧深思，了知念住禅定之次第。
Dutiyaṃ santato jhānaṃ, cintayitvāna dhīmatā.
935
935.
449于初禅中，持戒清净，审察此念的离散；
Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ paṭhame puna;
450为得第二禅，须行修习之法门。
Dutiyādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo.
936
936.
452彼时，当初禅那一出，由觉知的法则所起；
Athassa paṭhamajjhānā, vuṭṭhāya vidhinā yadā;
453由清醒正了知者，复审禅那支分。
Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato.
937
937.
455禅修者如大树般稳固，理智之行亦然；
Thūlato takkacārā hi, upatiṭṭhanti yogino;
456其余禅那支分，平静中相续坚立。
Sesamaṅgattayaṃ tassa, santamevopatiṭṭhati.
938
938.
458为了舍弃粗重的四肢，当时那比丘便如此修持；
Thūlaṅgānaṃ pahānāya, tadā tassa ca yogino;
459为了得至安乐顺利，那征相正是此理。
Santaṅgapaṭilābhāya, nimittaṃ tu tadeva ca.
939
939.
461心中反复忆念『地即是地』；
‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, karoto manasā puna;
462现在由此，第二禅将要产生，此为其理。
Idāni dutiyajjhāna-muppajjissati taṃ iti.
940
940.
464然断有分已，而取地遍——
Bhavaṅgaṃ pana pacchijja, pathavīkasiṇaṃ pana;
465依此，以缘起作支，修行者于心门中安住。
Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.
941第九百四十一颂。
941.
467所谓生起流，即心，于此缘中由此之后；
Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;
468生起乃生生不息，数量或四或五种。
Javanāni hi jāyante, tassa cattāri pañca vā.
942第九百四十二颂。
942.
470众多行为迅速的心意中，
Avasāne panekampi, tesaṃ javanacetasaṃ;
471此为色离念心，属于第二禅定心的范畴。
Rūpāvacarikaṃ hoti, dutiyajjhānamānasaṃ.
943
943.
473中央生起具足欢喜与安乐；
Sampasādanamajjhattaṃ, pītiyā ca sukhena ca;
474与一心不乱相应，禅定有四支组成。
Ekaggatāya saṃyuttaṃ, jhānaṃ hoti tivaṅgikaṃ.
944
944.
476依前所陈，余义应当一并观察成熟；
Heṭṭhā vuttanayeneva, sesaṃ samupalakkhaye;
477如此对身、语、意三业未震动者，彼乃三部分相联结；
Evaṃ duvaṅgahīnaṃ tu, tīhi aṅgehi saṃyutaṃ.
945九百四十五。
945.
479禅定分为三种善法，兼具十善标志；
Jhānaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;
480第二者乃比丘尼所获得之培育相；
Dutiyādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.
946九百四十六。
946.
482第二禅所达，其形有五；
Dutiyādhigate jhāne, ākārehi ca pañcahi;
483居于清净之所，第二亦具正念。
Suciṇṇavasinā hutvā, dutiyepi satīmatā.
947
947.
485因此，此禅具足者，第二禅再现；
Tasmā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya dutiyā puna;
486具近乎于恶行者，此为成就。
Āsannatakkacārāri, samāpatti ayaṃ iti.
948
948.
488由欢喜所爱，心中生起激荡，
Pītiyā piyato tassa, cetaso uppilāpanaṃ;
489然而欢喜因过盛，便成为身体的软弱。
Pītiyā pana thūlattā, tatoyaṃ aṅgadubbalā.
949
949.
491此处观察到其过患，在第三禅中却仍然存在；
Tattha ādīnavaṃ disvā, tatiye santato pana;
492到第二禅时，则圆满弃除躯体的软弱。
Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ dutiye puna.
950
950.
494为了第三个修习目的，应当进行的修行方法；
Tatiyādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo;
495以及其第二禅那，当起而观察时；
Athassa dutiyajjhānā, vuṭṭhāya ca yadā pana.
951
951.
497正具正知之人，回顾禅那的各组成部分；
Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato;
498其中厚重者（诸烦恼）被欢喜所压住，随顺于安乐等境；
Thūlato pītupaṭṭhāti, sukhādi santato pana.
952
952.
500为了舍弃沉重的肢体，那时这位瑜伽行者也是如此；
Thūlaṅgānaṃ pahānāya, tadā tassa ca yogino;
501为了获得安稳的依止，所凭所依正是那个标记。
Santaṅgapaṭilābhāya, nimittaṃ tu tadeva ca.
953
953.
503‘大地，大地’，心里这样反复念诵；
‘‘Pathavī pathavi’’ccevaṃ, karoto manasā puna;
504现在，将会生起第三禅定。
Idāni tatiyaṃ jhāna-muppajjissati taṃ iti.
954
954.
506在依止存在流转心法之后，是着于地界的心根表象；
Bhavaṅgaṃ manupacchijja, pathavīkasiṇaṃ pana;
507修习者在心门中以此作为正念的起点。
Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.
955第九百五十五条。
955.
509出生流动的是心，在此心所依止之处；
Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;
510由此生起的流转有四种或五种别相。
Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.
956第九百五十六条。
956.
512终结时，唯有一法，谓之迅速心；
Avasāne panekaṃ tu, tesaṃ javanacetasaṃ;
513彼心能远离色境，即是第三禅心。
Rūpāvacarikaṃ hoti, tatiyajjhānamānasaṃ.
957九百五十七。
957.
515凭念念住与正知，兼具安乐为资粮；
Satiyā sampajaññena, sampannaṃ tu sukhena ca;
516相续专注相连缀，二禅与三禅见此。
Ekaggatāya saṃyuttaṃ, duvaṅgaṃ tatiyaṃ mataṃ.
958九百五十八。
958.
518如前所说，余下诸义得以共相领会；
Heṭṭhā vuttanayeneva, sesaṃ samupalakkhaye;
519如此，无缺一处，乃二处结合而成。
Evamekaṅgahīnaṃ tu, dvīhi aṅgehi saṃyutaṃ.
959
959.
521禅定有三种善妙，具足十种标志；
Jhānaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;
522第三种由比丘尼所证得，全部由修习而成。
Tatiyādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.
960
960.
524第三个专注禅定已达时，具足五种形态；
Tatiyādhigate jhāne, ākārehi ca pañcahi;
525并且住于清净安住中，同时具足正念。
Suciṇṇavasinā hutvā, tasmiṃ pana satīmatā.
961第九百六十一。
961.
527因此禅那，因其具足功德，第三禅再现；
Tasmā paguṇato jhānā, vuṭṭhāya tatiyā puna;
528接近纯净无染的污秽，禅定相续而至。
Āsannapītidosā hi, samāpatti ayanti ca.
962第九百六十二。
962.
530如果那是什么利益，亦如心意所愿的快乐；
Yadevacettha ābhogo, sukhamicceva cetaso;
531如此巨大的快乐，对于这个身体的软弱者而言，实际上是存在的。
Evaṃ sukhassa thūlattā, hotāyaṃ aṅgadubbalā.
963
963.
533于是观察初禅的不善之处，再次进入第三禅；
Iti ādīnavaṃ disvā, jhānasmiṃ tatiye puna;
534又观察第四禅的连续存在，以及修行者的心。
Catutthaṃ santato disvā, cetasā pana yoginā.
964
964.
536结束第四禅后，在第三禅中重新进行修习；
Nikantiṃ pariyādāya, jhānasmiṃ tatiye puna;
537为达到第四禅的境界，应当完成修习的专门功课。
Catutthādhigamatthāya, kātabbo bhāvanakkamo.
965第九百六十五。
965.
539然后，当第三禅已起，且有觉知觉察者观察；
Athassa tatiyajjhānā, vuṭṭhāya hi yadā pana;
540身心圆满具足的觉知者，回顾第三禅行的各个禅支。
Satassa sampajānassa, jhānaṅgaṃ paccavekkhato.
966第九百六十六。
966.
542因其宽厚而守护，于心中生安乐；
Thūlato tassupaṭṭhāti, sukhaṃ taṃ mānasaṃ tato;
543其常持平等心，且心专一清净。
Upekkhā santato tassa, cittassekaggatāpi ca.
967
967.
545为了舍弃沉重之行，得于安稳之行；
Thūlaṅgassa pahānāya, santaṅgassūpaladdhiyā;
546这正是其相，称为「地、地」之相。
Tadeva ca nimittañhi, ‘‘pathavī pathavī’’ti ca.
968
968.
548比丘以心作意，反复修习精进；
Karoto manasā eva, punappunañca yogino;
549此即第四禅，须臾必当生起；
Catutthaṃ panidaṃ jhānaṃ, uppajjissati taṃ iti.
969第九百六十九偈。
969.
551舍弃有余流，入于地界宽广；
Bhavaṅgaṃ panupacchijja, pathavīkasiṇaṃ tathā;
552正是心门开，修行者由此入；
Tadevārammaṇaṃ katvā, manodvāramhi yogino.
970第九百七十偈。
970.
554心起生运动，继之于缘境中而生起；
Jāyatāvajjanaṃ cittaṃ, tasmiṃ ārammaṇe tato;
555运动亦由心生，数量或为四或为五。
Javanāni ca jāyante, tassa cattāri pañca vā.
971第九百七十一条。
971.
557到终结时心于是动者之一；
Avasāne panekaṃ tu, tesaṃ javanacetasaṃ;
558为色所引导者，第四禅对应于心者也。
Rūpāvacarikaṃ hoti, catutthajjhānamānasaṃ.
972第九百七十二条。
972.
560独支断除者，乃凭二肢合摄；
Ekaṅgavippahīnaṃ tu, dvīhi aṅgehi yogato;
561第四禅则名之为二支禅。
Catutthaṃ panidaṃ jhānaṃ, duvaṅganti pavuccati.
973九百七十三。
973.
563如是三种殊胜，具足十相庄严；
Evaṃ tividhakalyāṇaṃ, dasalakkhaṇasaṃyutaṃ;
564第四禅得成，出自比丘尼修习而成。
Catutthādhigataṃ hoti, bhikkhunā bhāvanāmayaṃ.
974九百七十四。
974.
566因于对快乐不起分别，故不生追逐之心；
Yasmā sukhamupekkhāya, na hotāsevanaṃ pana;
567正如处于平等无断之际，诸行亦随之生起。
Upekkhāsahagatāneva, javanāni javanti ca.
975九百七十五。
975.
569由此与平等无断相应者，即所谓第四法；
Upekkhāsahagataṃ tasmā, catutthaṃ samudīritaṃ;
570这乃有别处，余义已广泛说明。
Ayamettha viseso hi, sesaṃ vuttanayaṃ pana.
976九百七十六。
976.
572所谓四支禅，第二支却有二重含义；
Yaṃ catukkanaye jhānaṃ, dutiyaṃ taṃ dvidhā pana;
573成就五支禅时，第二支即为第三支。
Katvāna pañcakanaye, dutiyaṃ tatiyaṃ kataṃ.
977九百七十七。
977.
575这里第三为第四，第四为第五；
Tatiyaṃ taṃ catutthañca, catutthaṃ pañcamaṃ idha;
576起首即为首，区别显著。
Paṭhamaṃ paṭhamaṃyeva, ayamettha visesatā.
978九百七十八。
978.
578如上所说，并非由我简略陈述；
Evamettāvatā vuttā, nātisaṅkhepato mayā;
579此关于色行的发扬，并非过于详尽；
Nātivitthārato cāyaṃ, rūpāvacarabhāvanā.
979第九百七十九节。
979.
581甘美清净而明澈的语辞，究竟有谁不为之悦喜？
Sumadhuravarataravacano, kaṃ nu janaṃ neva rañjayati;
582确有明彻清净的智慧，令人心安而深受欢迎。
Atinisitavisadabuddhi-pasādajana vedanīyoyaṃ.
583如是，于《阿毗达摩入门》中，色界定修习之解说
Iti abhidhammāvatāre rūpāvacarasamādhibhāvanāniddeso
584名为第十四品。
Nāma cuddasamo paricchedo.