十六大结合

比丘分别

何处制立章

波罗夷篇

1那由世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所制定的第一波罗夷，是在何处制定的？缘于何人？在何等事件中？那其中，有制定、随制、未曾制吗？是遍一切处制定，还是部分制定？是共通制定，还是不共通制定？是单方制定，还是双方制定？在五种巴帝摩卡的诵出中，它属于哪一部分，涵盖于哪一部分？以哪一种诵出将此诵出呈现？在四种罪失中，属于哪一种罪失？在七种罪聚中，属于哪一种罪聚？在六种罪生起方式中，以几种生起方式而生起？在四种诤事中，属于哪一种诤事？在七种灭诤法中，以几种灭诤法而得平息？其中，什么是律，什么是随律？其中，什么是巴帝摩卡，什么是上巴帝摩卡？什么是犯？什么是成就？什么是行道？世尊是出于几种义利而制定了第一波罗夷？哪些人正在修学？哪些人是已学之学？它安住于何处？哪些人持守？这是谁的话语？是由谁传承而来？

2由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊所制定的第一波罗夷，是在何处制定的？是在毗舍离制定的。缘于何人？缘于苏甸那·咖喇达子。在何事件中？苏甸那·咖喇达子与旧妻行了不净行，正是在那个事件中。于此，有制定、随制与未曾制吗？有一条制定，两条随制。于此中，无有未曾制。是遍一切处制定，还是部分制定？是遍一切处制定。是共通制定，还是不共通制定？是共通制定。是单方制定，还是双方制定？是双方制定。于五种巴帝摩卡的诵出中，它属于哪一分、涵盖在哪一分？属于序分，涵盖于序分中。以何种诵出来呈现此诵出？以第二种诵出来呈现此诵出。于四种罪失中，属于哪一种罪失？属于戒罪失。于七种罪聚中，属于哪一种罪聚？属于波罗夷罪聚。于六种罪生起方式中，由几种生起方式而生起？由一种生起方式生起——即由身与心而生起，不由语生起。于四种诤事中，属于哪一种诤事？属于罪诤事。于七种灭诤法中，以几种灭诤法而得平息？以两种灭诤法得以平息——即现前律与认罪处分。那之中，什么是律、什么是随律？制定是律，分别是随律。那之中，什么是巴帝摩卡、什么是上巴帝摩卡？制定是巴帝摩卡，分别是上巴帝摩卡。什么是犯？不防护是犯。什么是成就？防护是成就。什么是行道？‘我尽形寿乃至命终，决不再做这样的事’，如是受持而学于诸学处。世尊是出于几种义利而制定第一波罗夷？世尊是出于十种义利而制定第一波罗夷——为僧团的优良，为僧团的安乐，为折伏顽劣之人，为令善行比丘安住，为防护现世诸漏，为抵御来世诸漏，为令未生信者生信，为令已生信者增长，为正法久住，为护持律法。哪些人在学？有学之人与凡夫善人在学。哪些人是已学之学？阿拉汉是已学之学。它安住于何处？安住于乐于学处的人之中。哪些人持守？那些为彼而制定的人持守。是谁的话语？是世尊、阿拉汉、正自觉者的话语。是由何人传承而来？由代代传承而来——

优波离、达萨咖，以及首那咖、西嘎瓦；

目犍连子帝须为第五，这些是阎浮金岛上的尊者。

其后有马兴德、伊提亚、优低耶，与桑巴拉；

以及名为跋达的智者。

这些大智龙象，从瞻部洲来到此地；

他们诵出了律藏，即铜叶岛所传的毗奈耶。

他们诵出了五部尼柯耶，以及七部论典；

此后，聪慧的阿利吒与智者帝沙达多，

无畏的卡拉苏马诺，以及名为长名的长老，

以及智者长苏马诺。

又有一位卡拉苏马诺，以及龙长老、佛护长老；

慧者帝沙长老，与明智的天长老。

复有具慧者善意，通达律藏；

多闻的小龙，如巨象不可摧折。

名为法护者，在罗哈纳深受恭敬与供养；

他的弟子，便是具足大智慧的安稳，通达三藏。

犹如洲中星王，他以智慧之光映照群伦；

智慧明辨的优波提舍，大论师普萨天。

又有智慧明辨的善意，名为花的博闻者；

大论师大吉祥，于三藏一切处通达无碍。

又有明辨的优波离，精通律藏；

大龙象有大智慧，通达正法传承；

又有明辨的阿跋亚，于诸藏一切处皆善巧；

以及智者帝沙长老，通达律藏；

以及智者小天神，通达律藏；

以及智者希瓦长老，通达一切律藏。

这些大龙象具足广大智慧，通达律法，善知修学之道；

他们在铜掌岛上弘扬了律藏，使教法流传。

3由彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——所制定的第二条波罗夷学处，是于何处制定的？于王舍城制定。缘于何人？缘于陶师之子陀尼耶。因何事而起？陶师之子陀尼耶未获国王允许而取用木料，即因此事。有一条根本制，有一条随制。在六种犯戒事缘中，此学处以几种事缘生起？以三种事缘生起：可能从身与心生起而非从语；可能从语与心生起而非从身；可能从身、语与心三者生起。

4第三条波罗夷学处，是在哪里制定的？在毗舍离制定。缘于谁？缘于众多比丘。缘于何事？众多比丘互相夺取了性命，即此事。有一条根本制，有一条随后补充制。在六种罪行之生起方式中，它以几种方式生起？它以三种方式生起——可从身与心生起而非语，或从语与心生起而非身，或从身、语与心三者生起……（重复句省略）。

5第四条波罗夷学处，是在哪里制定的？在毗舍离制定。缘于谁？缘于瓦古穆达河边的比丘们。缘于何事？瓦古穆达河边的比丘们对在家人互相称赞彼此的过人法，即此事。有一条根本制，有一条随后补充制。在六种罪行之生起方式中，它以几种方式生起？它以三种方式生起——可从身与心生起而非语，或从语与心生起而非身，或从身、语与心三者生起……（重复句省略）。

四波罗夷已竟。

淫欲、不与取、杀人及过人法，

四种波罗夷，定为断头事。

2. 桑喀地谢沙篇

6那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊，对故意出精者所制的桑喀地谢沙，是在何处制定的？缘于谁？因何事件而制？其中可有基本制戒、随制戒、未缘事而制的吗？是遍一切处制，还是分界别制？是共通制，还是不共通制？是单方制，还是双方制？于五部巴帝摩卡诵法中，属哪一部分，收在哪一部分？依哪种诵法诵出？四种坏法中，这是哪一坏？七种罪聚中，这是哪一罪聚？六种罪所由起中，由几种而起？四种诤事中，这是哪一诤事？七种灭诤法中，由几种灭法而得灭？于此，何为律？何为增上律？于此，何为巴帝摩卡？何为上巴帝摩卡？何为坏？何为全？何为行道？世尊是基于几种义利，为故意出精者制定了此桑喀地谢沙？谁在学？谁已学尽所学？立于何处？由谁持守？谁之所说？由谁传承而来？

7那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，为那些故意出精者所制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？是在舍卫城制定的。缘于何人？缘于具寿谢亚萨咖。依于何事？具寿谢亚萨咖以手故意出精，即依此事而制。于此处，有制定、有随制定，亦有未生而制定吗？有一次制定，一次随制定，此处无未生而制定。是遍一切处制定，还是界内制定？是遍一切处制定。是共通制定，还是不共通制定？是不共通制定。是单方制定，还是双方制定？是单方制定。在五种巴帝摩卡诵法中，它属于哪一分，摄于哪一分？属于序分，摄于序分。以何种诵法诵出？以第三种诵法诵出。四种坏中，此属何坏？戒坏。七种罪聚中，此属何罪聚？桑喀地谢沙罪聚。六种罪生起中，它由几种生起而生起？由一种生起而生起——由身与心生起，不由语生起。四种诤事中，此属何诤事？罪诤事。七种灭诤法中，它由几种灭法得灭？由两种灭法得灭——即现前律与承认所行而止息。此处，何为律？制定是律。何为增上律？分别是增上律。此处，何为巴帝摩卡？制定是巴帝摩卡。何为上巴帝摩卡？分别是上巴帝摩卡。何为坏？不防护是坏。何为全？防护是全。何为行道？‘我决不再行此事’，终其一生，乃至命终，如是受持而学于诸学处。世尊是基于几种义利，为故意出精者制定了此桑喀地谢沙？世尊是基于十种义利，为故意出精者制定了此桑喀地谢沙——为僧团的优良，为僧团的安乐，为折伏顽劣之人，为令善行比丘安住，为防护现世诸漏，为抵御来世诸漏，为令未生信者生信，为令已生信者增长，为正法久住，为护持律法。谁在学？有学之人与凡夫善人在学。谁已学尽所学？阿拉汉们已学尽所学。立于何处？立于乐于学处的人之中。由谁持守？那些为彼而制定的人持守。谁之所说？是世尊、阿拉汉、正自觉者的话语。由谁传承而来？由代代传承而来——

伍巴离与达萨咖，索那咖与西嘎瓦，

第五位是目犍连子帝须。以上诸长老皆住于瞻部洲——那因美盛的阎浮树而得名的国度。

此后，又有马兴德、伊提亚、优低耶及桑巴拉，

以及名为跋陀的智者。

这些具大智慧的龙象，从瞻部洲来到此处。

他们于铜牒岛，传授了律藏。

他们传授了五部尼柯耶，与七部论。

此后，又有睿智的阿利咤，与博学的帝沙达多。

具足无畏的咖拉苏马诺，以及名为大名的长老。

博学的大苏马诺。

又一位咖拉苏马诺，那加长老与佛陀拉奇多；

帝沙长老睿智明辨，天长老博学聪慧。

又一位睿智的苏马诺，于律藏通达无碍；

多闻的朱拉那嘎，如大象般不可摧伏。

名为法护的尊者，在罗诃那境内为善信所崇敬；

其弟子柯玛具大智慧，为三藏大师。

犹如洲渚上的星辰之王，他以智慧光耀超绝；

而聪慧的优波帝须，以及大论师菩沙提婆。

又一位聪慧的善念，名为普婆的多闻者；

大论师摩诃西瓦，于三藏一切处通达无碍。

又有智慧具足的优波离，于律学善巧通达；

大龙尊者有大智慧，于正法传承善巧通达。

又有一位具智慧的无畏者，善巧通达一切经藏。

智慧具足的帝思长老，于律藏善巧通达。

他的弟子具大智慧，名为花尊者，博学多闻。

他护持教法，安住赡部洲洲。

小无畏者具智慧，善巧律藏。

帝思长老具智慧，通达正法传承。

小智者小天，于律善巧；

具寿悉瓦具足智慧，于一切律处处通达善巧。

那些龙象、大智者，乃通达于律、善巧于道者；

他们在铜掌洲上宣明了律，这便是此洲的律藏。

8与女人行身触的桑喀地谢沙学处，是由知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊所制。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于谁而制？缘于尊者优陀夷。依于何事而制？尊者优陀夷与女人行身触，即依此事而制。学处唯有一。于六种犯行生起之缘中，此由三种缘生起：或从身与意生，非从语生；或从语与意生，非从身生；或从身、语、意生……（略）

9以粗恶语向女人说话的桑喀地谢沙学处，是由知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊所制。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于谁？尊者优陀夷。依于何事？尊者优陀夷以粗恶语向女人说话，即依此事而制。学处唯有一。于六种犯行生起之缘中，此由三种缘生起：或从身与意生，非从语生；或从语与意生，非从身生；或从身、语、意生……（略）

10为满足自己欲乐，在女人面前加以称赞者，犯桑喀地谢沙。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁而制定？缘于具寿优陀夷。依何事由而制定？具寿优陀夷在女人面前称赞满足自己的欲乐，即依此事由而制定。有一条根本制。于六种罪生起中，此罪依六种方式生起：或从身生起，非从语、非从心生起；或从语生起，非从身、非从心生起；或从身与语生起，非从心生起；或从身与心生起，非从语生起；或从语与心生起，非从身生起；或从身、语与心生起……（略）。

作媒者，桑喀地谢沙。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁而制定？缘于具寿优陀夷。依何事由而制定？具寿优陀夷从事作媒，即依此事由而制定。有一条根本制，有一条随制。于六种罪生起中，此罪依六种方式生起：或从身生起，非从语、非从心生起；或从语生起，非从身、非从心生起；或从身与语生起，非从心生起；或从身与心生起，非从语生起；或从语与心生起，非从身生起；或从身、语与心生起。

11通过乞求而建造小屋者，桑喀地谢沙。此学处于何处制定？于阿喇维制定。缘于谁而制定？缘于阿喇维的比丘们。依何事由而制定？阿喇维的比丘们通过乞求建造小屋，即依此事由而制定。有一条学处。于六种罪生起中，此罪依六种方式生起……（略）。

12令人建造大精舍的桑喀地谢沙，是在哪里制定的？在憍赏弥制定。针对谁？针对具寿车匿。是什么事？具寿车匿在清理精舍地基时，令人砍伐了一棵作为支提的树，因此制定此学处。一条学处。在六种犯缘中，由六种而生起。

13以无根据的波罗夷法诽谤比丘的桑喀地谢沙，是在哪里制定的？在王舍城制定。针对谁？针对美提亚与布马迦咖比丘们。是什么事？美提亚与布马迦咖比丘们以无根据的波罗夷法诽谤具寿达巴·马喇子，因此制定此学处。一条学处。在六种犯缘中，由三种而生起。

14以其他诤事的一部分为相似借口，以波罗夷法诽谤比丘的桑喀地谢沙，是在哪里制定的？在王舍城制定。针对谁？针对美提亚与布马迦咖比丘们。是什么事？美提亚与布马迦咖比丘们以其他诤事的一部分为相似借口，以波罗夷法诽谤具寿达巴·马喇子，因此制定此学处。一条学处。在六种犯缘中，由三种而生起。

15破僧的比丘，经第三次劝告仍不舍弃者，所犯桑喀地谢沙是在何处制定的？——于王舍城制定。为谁而制？——为提婆达多。因何事而制？——提婆达多企图分裂和合的僧团，因此事而制。此一学处，于六种犯缘中，由一种犯缘而生起，即从身、从语、从心而生起。

16追随破僧的诸比丘，经第三次劝告仍不舍弃者，所犯桑喀地谢沙是在何处制定的？——于王舍城制定。为谁而制？——为众多比丘。因何事而制？——众多比丘成为提婆达多分裂僧团时的随从，宣扬别众，因此事而制。此一学处，于六种犯缘中，由一种犯缘而生起，即从身、从语、从心而生起。

17恶口的比丘，经第三次劝告仍不舍弃者，所犯桑喀地谢沙是在何处制定的？——于憍赏弥制定。为谁而制？——为具寿车匿。因何事而制？——具寿车匿被诸比丘如法劝告时，却自拒劝告，因此事而制。此一学处，于六种犯缘中，由一种犯缘而生起，即从身、从语、从心而生起。

比丘败坏族姓，经劝诫至第三次仍不舍弃者，犯桑喀地谢沙。此学处制定于何处？于舍卫城制定。因谁而制？因阿说示比丘与普那巴苏卡比丘而制。因何事而制？阿说示比丘与普那巴苏卡比丘被僧团作摈出羯磨后，仍将比丘们引向贪欲、瞋恚、愚痴、恐惧，即因此事而制。此为一个学处。于六种罪生起中，此学处由一种生起而生起，即从身、语、意而生起……

十三桑喀地谢沙分说竟。此为摄颂：

出精、身触、粗语与自求，

作媒、小屋、精舍，以及无根谤。

有因谤、破僧，以及随顺破僧者；

难教诫与污他家，是名十三桑喀地谢沙。

18由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所制定的第一个不定学处，制于何处？缘于何人？因何事而起？在那里，有制定、随制定、未生制定吗？是普遍制定，还是局部制定？是共通制定，还是不共通制定？是一方制定，还是双方制定？在五种巴帝摩卡诵出中，它包含于哪一类，归属哪一类？以何种诵出而达至诵出？于四种失坏中，属何种失坏？于七种罪聚中，属何种罪聚？于六种罪生起中，由几种生起而生起？于四种诤事中，属何种诤事？于七种灭诤法中，由几种灭而平息？其中，何为律？何为随律？何为巴帝摩卡？何为上巴帝摩卡？何为失坏？何为具足？何为行道？世尊缘于哪几种义利而制定这第一个不定学处？哪些人正在修学？哪些人已是学已毕者？它住于何处？由哪些人持守？这是谁的话语，由谁所传承？

第一不定学处，是由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所制定。制于何处？制于舍卫城。以谁为缘？以具寿优陀夷为缘。因何事而起？因具寿优陀夷与一位女人，独一相处，在隐秘、可作行淫的处所坐在一起这件事而起。于此处，有根本制、随制与未生制吗？唯有一项根本制，没有随制，亦没有未生制。是遍一切处的制定，还是局部的制定？是遍一切处的制定。是与比丘尼共通的制定，还是不共通的制定？是不共通的制定。是单方僧团的制定，还是两方僧团的制定？是单方僧团的制定。在五种巴帝摩卡诵出中，它属于哪一类，归入哪一处？属于序分，归入序分。以第几种诵出方式而得诵出？以第四种诵出方式而得诵出。在四种退坏中，属于哪种退坏？可能属于戒的退坏，也可能属于行的退坏。在七种罪聚中，属于哪种罪聚？可能属于波罗夷罪聚，可能属于桑喀地谢沙罪聚，也可能属于波逸提罪聚。在六种罪生起中，由几种生起而生起？由一种生起而生起——由身与心生起，不由语生起。在四种诤事中，是哪种诤事？是罪过诤事。在七种灭诤法中，由几种灭法而平息？由三种灭法而平息——或以现前律与所承认的裁决，或以现前律与覆盖草皮法。于此，什么是律？根本制是律，分别说是随律。于此，什么是巴帝摩卡？根本制是巴帝摩卡，分别说是上巴帝摩卡。什么是退坏？不防护就是退坏。什么是具足？防护就是具足。什么是行道？即‘我将不再做这样的事’，尽其形寿、乃至命终，持守修学于诸学处。世尊是基于几种利益而制定这第一不定学处的？基于十种利益——为僧团的优越，为僧团的安乐，为折伏心向恶者，为善比丘得安稳住，为防护现世之漏，为击退来世之漏，为令未信者生起信心，为令已信者更为增长，为令正法久住，为护持律制。哪些人在修学？有学人与善凡夫在修学。哪些人是修学已圆满者？阿拉汉是修学已圆满者。它住于何处？住于乐住学处的那些人当中。哪些人持守它？那些依之而行的人持守着它。这是谁的话语？是世尊、阿拉汉、正自觉者的话语。被谁所传承？由次第传承而来——

优波离，达萨咖，以及首那咖、锡嘎瓦，

以目犍连子帝须为第五，他们都在庄严的阎浮洲。

其后有马兴德、伊提耶、伍提耶、三巴娄，

以及名为跋陀的智者。

这些龙象具大智慧，从赡部洲洲来到此地，

他们教授了律藏，在铜牒洲教授了圣典。

他们教授了五部尼柯耶，以及七部论。

随后，具慧者阿利咤与智者帝思达多，

无畏的黑善意，与名为长名的长老，

长善意，是为智者。

又有一位黑善意、龙长老与佛护。

帝沙长老具足睿智，戴瓦长老智慧通达。

又有一位善念，睿智明察，于律藏善巧精通。

朱腊那嘎博学多闻，如龙象般不可摧伏。

名为护法者，在罗哈那被尊为圣者，备受恭敬。

他的弟子安隐具大智慧，精通三藏。

如星宿中的明月，在这个岛上，他以智慧辉映四方。

优波帝沙具足明辨，布沙戴瓦是雄辩的大论师。

复次，有具足明辨的善念，与博学多闻、名为花者。

大论师摩诃西瓦，精通一切三藏。

又，智者优波离，通达律藏；

摩诃那伽有大智慧，精通正法传承。

无畏长老亦是慧者，于三藏无不精通；

智者的帝须长老，通达于律藏。

他的弟子具大智慧，名为芬葩，博学多闻；

他护持教法，安住于赡部洲。

以及具慧的小无畏，精通律藏；

具慧的帝思长老，善巧通达正法传承。

具慧的朱腊叠瓦，于律亦极善巧精通；

具慧的西瓦长老，于律一切处悉皆通达。

这些大慧大士，既知律，亦通达道者；

他们于铜叶洲阐明了律藏。

由世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者所制定的第二条不定罪，是在何处制定的？于舍卫城制定。是缘于谁？缘于具寿优陀夷。是缘于何事？具寿优陀夷与女人单独、一对一地坐于隐蔽处，即因此事。关于此事，有制定、随制定及未生制定的情形如何？此事唯有一项制定，无有随制定，亦无未生制定。它于一切处制定，还是于部分处制定？于一切处制定。是共通的，还是不共通的？不共通的。是一方制定，还是两方制定？一方制定。于五类巴帝摩卡诵的诵出中，它摄于哪一诵，包含于哪一诵？摄于诵出缘起（尼陀那）诵，包含于诵出缘起中。以何种诵出方式诵出？以第四种诵出方式诵出。四种灾秽中，它属何种灾秽？或属戒的灾秽，或属行仪的灾秽。七种罪聚中，它属何种罪聚？或属桑喀地谢沙罪聚，或属波逸提罪聚。于六种罪的生起中，它由几种生起而生起？由三种生起而生起：或由身与心生起，不由语生起；或由语与心生起，不由身生起；或由身、语与心生起。四种诤事中，它属何种诤事？属罪过诤事。七种灭诤法中，它由几种灭诤法而得平息？由三种灭诤法而得平息：或依现前律与承认所行而灭诤，或依现前律与覆盖如草而灭诤……（中略）……

堪作之时便堪作，同样地，确又不然；

这些不定罪，是由那位安住者、诸佛中最上的佛陀所善巧制定的。

1. 咖提那衣犍度

“对于‘储存多余布料超过十天，犯舍堕’这条学处，是由那位知者见者、阿拉汉、正自觉者的世尊在哪里制立的？”“在毗舍离制立。”“是就谁而制立的？”“是就六群比丘而制立的。”“缘于何事而制立？”六群比丘储存多余布料超过十天，即缘此事而制。有一条根本制，有一条随制。在六种罪生起方式中，由两种方式生起：有时由身与语生起，不由心生；有时由身、语、心一起生起……

“离开三衣过一夜，犯舍断处罚”这条学处，于何处制定？制定于舍卫城。为谁而制定？为众多比丘而制定。是缘于何事呢？众多比丘将自己的衣服寄放在其他比丘处，仅着下衣与上衣，便出发去乡间云游——正是缘于这件事。有一条根本制定，有一条补充制定。在六种罪生起方式中，由两种方式生起：有时由身与语生起，不由心生起；有时由身、语、心一同生起……

“接受非时衣后，令其超过一月，即犯舍断处罚。”这条学处是在何处制定的？在舍卫城制定。是针对谁而制定的？是针对众多比丘。是缘于何事？众多比丘接受了非时衣后，令其超过一月，即缘此事。有一条根本制定，有一条补充制定。在六种犯戒生起的方式中，此戒由两种方式生起：有时由身和语生起，不是由心生起；有时由身、语和心一起生起……

19关于“令无亲属关系的比丘尼浣洗旧衣，犯舍堕”这一学处，于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为具寿优陀夷而制。缘于何事？具寿优陀夷令一无亲属关系的比丘尼浣洗其旧衣，由此事缘而制。有一条根本制。于六种犯缘中，由六种方式生起……

20关于“从无亲属关系的比丘尼手中接受衣，犯舍断处罚”这条学处，于何处制定？于王舍城制定。为谁而制？为具寿优陀夷而制。因何事缘而制？具寿优陀夷从一位无亲属关系的比丘尼手中接受了衣，即缘于此。有一条根本制，有一条随制。此罪于六种生起方式中，由六种方式生起……

21关于“向无亲属关系的居士或居士女乞求衣，犯舍断处罚”这条学处，于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为具寿乌巴难达·释迦子而制。因何事缘而制？具寿乌巴难达·释迦子向一位无亲属关系的富商子乞求衣，即缘于此。有一条根本制，有一条随制。此罪于六种生起方式中，由六种方式生起……

22关于“向无亲属关系的居士或居士女乞求超额之衣，犯舍断处罚”这条学处，于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为六群比丘而制。因何事缘而制？六群比丘不知止足，乞求众多衣，即缘于此。有一条根本制。此罪于六种生起方式中，由六种方式生起……

23关于“事先未受邀请，即前往无亲属关系的居士家，指定求取衣料，犯舍堕罪”这条学处，是在何处制定的？于舍卫城制定。为谁而制定？为具寿乌巴难达·释迦子而制定。因何事而制定？因具寿乌巴难达·释迦子事先未受邀请，便前往一位无亲属关系的居士家，指定求取衣料，即缘此事而制定。此为一重制定。于六种犯行生起之源中，由六种方式生起……

24若比丘事先未被邀请，即前往非亲族的居士们那里，指定所需之衣，则犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制定？为具寿乌巴难达·释迦子而制定。缘于何事而制定？具寿乌巴难达·释迦子事先未被邀请，即前往一些非亲族的居士们那里，指定所需之衣，即缘此事而制。有一条学处。在六种罪之生起方式中，由六种方式生起……（略）。

25若比丘经劝说超过三次、站立等候超过六次而获得衣，则犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制定？为具寿乌巴难达·释迦子而制定。缘于何事而制定？具寿乌巴难达·释迦子被一位优婆塞告知：‘尊者，请今天稍等，请且等候。’他却不稍待，即缘此事而制。有一条学处。在六种罪之生起方式中，由六种方式生起……（略）。

咖提那衣犍度第一

26“若比丘令人制作掺有蚕丝的敷具，则犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？”于阿喇维制定。“以谁为缘？”以六群比丘为缘。“因何事而制？”六群比丘前往养蚕人处，如是说：“贤友们，请多煮些蚕茧，也分与我等。我等亦想用掺有蚕丝的材料制作敷具。”依此事缘而制。一制。于六种犯缘生起中，以此六种生起而生起……（略）。

27“若比丘令人以纯黑色羊毛制作敷具，则犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？”于毗舍离制定。“以谁为缘？”以六群比丘为缘。“因何事而制？”六群比丘令人以纯黑色羊毛制作了敷具，依此事缘而制。一制。于六种犯缘生起中，以此六种生起而生起……（略）。

28比丘制作新卧具时，不使用一定分量的白色羊毛，也不使用一定分量的褐色羊毛，犯尼萨耆亚波逸提——此戒于何处制定？于舍卫城制定。以谁为缘而制？以六群比丘为缘而制。因何事而制？六群比丘仅在边缘取少许白色羊毛，便用纯黑羊毛制成卧具，因此事而制。有一制。从六种罪生起中，以六种生起而生起……（略）。

29比丘年年令人制作卧具，犯尼萨耆亚波逸提——此戒于何处制定？于舍卫城制定。以谁为缘而制？以众多比丘为缘而制。因何事而制？众多比丘年年令人制作卧具，依此事而制。有一制，一随制。从六种罪生起中，以六种生起而生起……（略）。

30比丘制作新坐具时，不取旧卧具边缘善逝一搩手之量，犯尼萨耆亚波逸提——此戒于何处制定？于舍卫城制定。以谁为缘而制？以众多比丘为缘而制。因何事而制？众多比丘舍弃卧具，受持林居支、常乞食支、粪扫衣支，因此事而制。有一制。从六种罪生起中，以六种生起而生起……（略）。

31比丘接受羊毛后，运送超过三由旬，犯尼萨耆亚波逸提——这条学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是以谁为缘而制定的？是以某位比丘为缘而制定的。是因何事而制定的？某位比丘接受羊毛后，将其运送超过三由旬，正是因此事而制定。有一条学处。在六种罪生起的方式中，由两种方式生起：或由身生起，不由语、不由心；或由身与心生起，不由语……（略）。

32令非亲属比丘尼洗羊毛，犯舍堕波逸提。此戒在何处制定？在释迦族制定。以谁为缘而制？以六群比丘为缘而制。因何事而制？六群比丘令非亲属比丘尼洗羊毛，因此事而制。有一条制戒。在六种犯缘中，由六种方式生起……

33接受金银，犯舍堕波逸提。此戒在何处制定？在王舍城制定。以谁为缘而制？以具寿乌巴难达·释迦子为缘而制。因何事而制？具寿乌巴难达·释迦子接受金银，因此事而制。有一条制戒。在六种犯缘中，由六种方式生起……

34“从事种种金银交易”这条舍堕波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于六群比丘。因何事？因六群比丘从事种种金银交易之事。有一条制戒。此罪在六种生起方式中，以六种生起方式而生起……

35“从事种种买卖”这条舍堕波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于具寿乌巴难达·释迦子。因何事？因具寿乌巴难达·释迦子与一位外道行者行买卖之事。有一条制戒。此罪在六种生起方式中，以六种生起方式而生起……

“存放多余之钵超过十日”这条舍堕波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于六群比丘。因何事？因六群比丘存放多余之钵。有一条制戒，一条随制戒。此罪在六种生起方式中，以两种生起方式而生起——或由身与语生起，非由心生起；或由身、语与心生起……

36用不足五处补缀的钵换取新钵，这条舍堕波逸提是在哪里制定的？在释迦族所制定。缘于何人？缘于六群比丘。缘于何事？六群比丘的钵仅有轻微破损、轻微裂痕、轻微刮痕，却向许多人乞求新钵，正是缘于此事。有一条制戒。在六种罪生起方式中，以六种生起方式而生起……

37接受药品后存放超过七天，这条舍堕波逸提是在哪里制定的？在舍卫城所制定。缘于何人？缘于众多比丘。缘于何事？众多比丘接受药品后，存放超过了七天，正是缘于此事。有一条制戒。在六种罪生起方式中，以两种生起方式而生起，在咖提那衣期间……

38在热季尚余一月有余之时，便寻求雨浴衣，这条舍堕波逸提是在哪里制定的？在舍卫城所制定。缘于何人？缘于六群比丘。缘于何事？六群比丘在热季尚余一月有余之时寻求雨浴衣，正是缘于此事。有一条制戒。在六种罪生起方式中，以六种生起方式而生起……

39亲手给与比丘衣服之后，又心生嗔怒、不悦而将其夺回，即犯尼萨耆亚波逸提。此戒在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于具寿乌巴难达·释迦子。因何事制？具寿乌巴难达·释迦子亲手给与比丘衣服后，又心生嗔怒、不悦而夺回，即依此事而制。有一条学处。于六种犯缘中，由三种而生起……（节略）。

40自行乞求线之后，又令织工织作衣服，即犯尼萨耆亚波逸提。此戒在何处制定？在王舍城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事制？六群比丘自行乞求线后，又令织工织作衣服，即依此事而制。有一条学处。于六种犯缘中，由六种而生起……（节略）。

41未曾受请，便前往非亲族居士的织工处，指定衣服的规格，即犯尼萨耆亚波逸提。此戒在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于具寿乌巴难达·释迦子。因何事制？具寿乌巴难达·释迦子未曾受请，便前往非亲族居士的织工处，指定衣服的规格，即依此事而制。有一条学处。于六种犯缘中，由六种而生起……（节略）。

42接受特别衣后，超过衣时仍留着，犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘。因何事而起？众多比丘接受特别衣后，超过衣时仍留着，由此事而起。有一项制定。六种犯缘中，从两种缘生起，以咖提那衣缘……（节略）。

43将三衣中的任意一件存放于村落中，与之分离超过六夜，犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘。因何事而起？众多比丘将三衣中的一件存放于村落中，与之分离超过六夜，由此事而起。有一项制定。六种犯缘中，从两种缘生起，以咖提那衣缘……（节略）。

44明知是拟供僧团的利养，却转归自己，犯尼萨耆亚波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而起？六群比丘明知是拟供僧团的利养，却转归自己，由此事而起。有一项制定。六种犯缘中，从三种缘生起……（节略）。

三十条尼萨耆亚波逸提已说竟。

十夜、一日、一月；清洗与受持。

非亲族者，为彼所指定；两者，及以使者。

纯丝、双片、六年之久的坐垫；

两种毛皆取，二者种类各异；

二钵、药、雨浴衣，布施为第五项；

亲自交换或委托他人者，有危险者，与僧团共有财物者。

5. 波逸提篇

45关于故意妄语这条波逸提学处，由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，于何处制定？于舍卫城制定。是缘于何人呢？缘于释迦族的谢亚萨咖。是关于何事呢？具寿谢亚萨咖在与外道交谈时，先予否定后又承认，先予承认后又否定。正是以此事为缘。唯有一项学处制定。在六种罪的生起方式中，它由三种方式生起：有时从身与心生起，不由语生起；有时从语与心生起，不由身生起；有时从身、语与心生起……（省略重复模式）。

46关于辱骂的波逸提学处，制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事？六群比丘与清净比丘争吵，辱骂了那些清净比丘。即因此事。此学处唯有一则。于六种犯行生起中，由三种方式生起……

47关于比丘间离间语的波逸提学处，制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事？六群比丘在那些陷于争吵、口诤、纷争的比丘之间，行离间语。即因此事。此学处唯有一则。于六种犯行生起中，由三种方式生起……

48关于“对未受具足戒者逐句教授法义”这条波逸提学处，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而起？六群比丘为优婆塞逐句教授法义，即因此事。唯有一则学处制定。在六种犯行的生起方式中，由此二种方式生起——有时由语生起，而非由身、由意生起；有时由语与意生起，而非由身生起……（省略重复模式）

49与未受具足戒者连续同宿超过两夜、三夜，犯波逸提。此学处制于何处？制于阿喇维。缘于何人？缘于众多比丘。因何事而制？众多比丘与未受具足戒者同宿，由此事而制。根本制一条，随制一条。于六种犯缘中，由两种生起而生起——有从身生起，非从语、非从心；有从身与心生起，非从语……。

50与女人同宿，犯波逸提。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于具寿阿那律。因何事而制？具寿阿那律与女人同宿，由此事而制。根本制一条。于六种犯缘中，由两种生起而生起，如同羊毛毡戒……。

51向女人说法超过五六句，犯波逸提。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于具寿优陀夷。因何事而制？具寿优陀夷为女人说法，由此事而制。根本制一条，随制两条。于六种犯缘中，由两种生起而生起，如同逐句说法戒……。

向未受具足戒者如实告知自证的上人法，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于毗舍离。缘于何人？缘于瓦古穆达河岸边的诸比丘。因何事件？瓦古穆达河岸边的诸比丘在居士们面前互相赞叹上人法，因此事件。有一条根本制定。于六种罪生起中，由三种方式生起——有时由身生起，非由语、非由心；有时由语生起，非由身、非由心；有时由身与语生起，非由心……。

52向未受具足戒者宣说比丘的粗重罪，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事件？六群比丘将某比丘的粗重罪告知未受具足戒者，因此事件。有一条根本制定。于六种罪生起中，由三种方式生起……。

53挖掘土地，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于阿喇维。缘于何人？缘于阿喇维的诸比丘。因何事件？阿喇维的诸比丘挖掘土地，因此事件。有一条根本制定。于六种罪生起中，由三种方式生起……。

54若损坏草木，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于阿喇维。缘于何人？缘于阿喇维的诸比丘。因何事件？阿喇维的诸比丘砍伐树木，即因此事。有一条根本制定。于六种犯行生起之中，由三种生起而生起……

55若答非所问、令人困扰，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于憍赏弥。缘于何人？缘于具寿阐陀。因何事件？具寿阐陀在僧团中被诘问其罪时，以他语回避，即因此事。有一条根本制定、一条随制。于六种犯行生起之中，由三种生起而生起……

56若怂恿不满、令人生怨，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于王舍城。缘于何人？缘于美提亚与布马迦咖诸比丘。因何事件？美提亚与布马迦咖诸比丘向诸比丘怂恿，令对具寿达巴玛喇子尊者生起不满，即因此事。有一条根本制定、一条随制。于六种犯行生起之中，由三种生起而生起……

57将僧团的床、椅、褥垫或枕垫铺设在露天处，不收好也不告知便离去，犯波逸提。此学处在哪里制定？在舍卫城制定。为谁而制？为众多比丘。因何事而制？众多比丘将僧团的坐卧具铺在露天，不收好也不告知便离去。有一条根本制，一条随制。于六种犯缘生起中，由两种犯缘而生起，余如毡垫那章……（省略）。

58在僧团寺院中铺设卧具后，不收好也不告知便离去，犯波逸提。此学处在哪里制定？在舍卫城制定。缘谁而制？缘十七群比丘。因何事而制？十七群比丘在僧团寺院中铺设卧具后，不收好也不告知便离去，即因此事。有一条根本制。于六种犯缘生起中，由两种犯缘而生起，余如毡垫那章……（省略）。

59在僧团寺院中，明知有比丘先入住，却挤占其处而铺设卧具，犯波逸提。此学处在哪里制定？在舍卫城制定。缘谁而制？缘六群比丘。因何事而制？六群比丘挤占上座诸比丘的地方铺设卧具，即因此事。有一条根本制。于六种犯缘生起中，由一种犯缘而生起——由身与心生起，不由语生起……（省略）。

60比丘因忿怒、不满，将比丘从僧团住处逐出，犯波逸提。此于何处制立？于舍卫城制立。关于谁？关于六群比丘。为何事而制？六群比丘因忿怒、不满，将其他比丘从僧团住处逐出，即因此事。有一条学处。于六种罪生起中，由三种生起而生起……（省略）。

61在僧团寺院中，于高层楼阁上，坐在带可拆卸腿脚的床或椅子上，犯巴吉帝亚，这是在哪里制定的？是在舍卫城制定的。是针对谁？是针对某位比丘。在什么事情上？某位比丘在寺院的高层楼阁上，鲁莽地用力坐在一张腿脚可触地的床上，就是在这件事上。有一条制定。于六种罪生起中，由两种生起而生起——或从身生起，不从语、不从心生起；或从身与心生起，不从语生起……（省略）。

62允以两三层覆葺后，更逾此数而加覆者，犯波逸提。此于何处制立？于憍赏弥制立。关于谁？关于具寿车匿。为何事而制？具寿车匿对已完工的寺院，令人反复覆盖、反复涂抹，致使寺院因过重而坍塌，即因此事。有一条学处。于六种罪生起中，由六种生起而生起……（省略）。

63明知水中有虫，却浇在草上或土上，犯波逸提——这是在哪里制定的？在阿喇维制定的。是针对谁？针对阿喇维的比丘们。是关于什么事？阿喇维的比丘们明知水中有虫，却浇在草上或土上，正是关于此事。有一条学处。于六种犯行生起中，由三种生起而生起……（省略）

64未得选派而教诫比丘尼，犯波逸提——这是在哪里制定的？在舍卫城制定的。缘于何人？缘于六群比丘。是关于什么事？六群比丘在未被选派的情况下教诫了比丘尼，正是缘此。那里有根本制、随制，还是无前例的制定？有一项根本制，一项随制，没有无前例的制定。于六种犯行生起中，由两种生起而生起——或唯从语生起，不从身、不从心生起；或从语与心生起，不从身生起……（省略）

65日落后教诫比丘尼，犯波逸提——这是在哪里制定的？在舍卫城制定的。缘于何人？缘于具寿小路边。是关于什么事？具寿小路边在日落后教诫了比丘尼，正是因此事。有一项根本制。于六种犯行生起中，由两种生起而生起，依段落法……（省略）

66前往比丘尼住处教诫比丘尼的波逸提，是在何处制定的？在释迦国制定。缘于何人？缘于六群比丘。关于何事？六群比丘前往比丘尼住处教诫了比丘尼，便是在那件事上。有一条根本制，一条随制。在六种犯行生起中，此由两种生起而生起，如同黄麻衣那条学处……（省略）

67说“诸比丘是为了利养而教诫比丘尼”的波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。关于何事？六群比丘说了“诸比丘是为了利养而教诫比丘尼”这样的话，便是在那件事上。有一条根本制。在六种犯行生起中，此由三种生起而生起……（省略）

68将袈裟给予非亲里比丘尼的波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘。关于何事？有位比丘将袈裟给了一位非亲里的比丘尼，便是在那件事上。有一条根本制，一条随制。在六种犯行生起中，此由六种生起而生起……（省略）

为非亲里比丘尼缝制袈裟的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。依何人而制？依具寿优陀夷而制。因何事而制？具寿优陀夷为非亲里比丘尼缝制了袈裟，即因此事而制。有一根本制。于六种犯缘生起中，由六种生起而生起……（省略）。

与比丘尼相约同行一条长途道路的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。依何人而制？依六群比丘而制。因何事而制？六群比丘与比丘尼们相约之后，一同走上同一条长途道路，即因此事而制。有一根本制，一随制。于六种犯缘生起中，由四种生起而生起：或唯以身生起，不从语、不从心生起；或从身与语生起，不从心生起；或从身与心生起，不从语生起；或从身、语与心生起……（省略）。

69与比丘尼相约同乘一条船的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。依何人而制？依六群比丘而制。因何事而制？六群比丘与比丘尼们相约之后，同乘一条船，即因此事而制。有一根本制，一随制。于六种犯缘生起中，由四种生起而生起……（省略）。

70明知是比丘尼所安排的食物而取用，这条波逸提罪是在何处制定的呢？是在王舍城制定的。是缘于何人呢？是缘于提婆达多。是在何等事由中呢？提婆达多明知是比丘尼所安排的食物，仍然取用了，正是在这件事中。有一条根本制戒，有一条随后的附属制戒。在六种罪相生起之源中，它由一种生起之源而生起——由身与意生起，不由语生起……

71与比丘尼一对一于隐密处共坐者，此波逸提于何处制？于舍卫城制。缘于何人？缘于具寿优陀夷。因何事而制？具寿优陀夷与比丘尼一对一于隐密处共坐，即因此事。有一根本制定。于六种犯缘中，此戒由一种犯缘而生——由身与意生，不由语生……

72超过此限而食住处食者，此波逸提于何处制？于舍卫城制。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘一再延住，并受用住处食，即因此事。有一根本制定，一附随制定。于六种犯缘中，此戒由两种犯缘而生，如同关于羊毛毡的学处那样……

73有关结众而食的波逸提戒，是在哪里制定的？在王舍城制定。缘于何人？缘于提婆达多。是何因缘？提婆达多带着随从，在信众家中反复讨要后而食，正是由此事而制。有一条根本制戒，另有七条补充制戒。在六种犯行起源中，此戒由其中两种起源而生起，如同关于羊毛毡的学处那样……

74有关辗转食的波逸提戒，是在哪里制定的？在毗舍离制定。缘于何人？缘于众多比丘。是何因缘？众多比丘已经受到邀请，却还在别处用餐，正是由此事而制。有一条根本制戒，另有四条补充制戒。在六种犯行起源中，此戒由其中两种起源而生起，如同关于咖提那布的学处那样……

75关于接受了满满两三钵糕点后，又接受超过此量的波逸提戒，是在哪里制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘。是何因缘？众多比丘接受饮食时不知节制，正是由此事而制。有一条根本制戒。在六种犯行起源中，此戒由六种起源而生起……

76食已足、又表明不用，然而进食非残余的硬食或软食者——这条波逸提学处，制定于何处？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘。涉及何事？众多比丘食已足，并表明不用后，又于他处进食——正是缘此事而制。有一条根本制定，有一条随后的附带制定。在罪的六种生起方式中，此由两种方式而生起，正如咖提那敷布时节相关学处所明……

77以非残余的硬食或软食，劝请一位已经用毕并回绝再食的比丘受用者，犯波逸提。此条学处是在何处制定的？在舍卫城所制定。是缘于何人呢？缘于某位比丘。是在怎样的事缘中呢？那时，某位比丘以非残余的软食，劝请一位已经用毕并回绝再食的比丘受用，正是因此事缘而制。这是唯一根本制定。在六种犯行之等起中，此学处由三种等起而生起……

78比丘于非时食硬食或软食，此波逸提于何处制定？于王舍城制定。是缘于何人？缘于十七群比丘。是何因缘？十七群比丘于非时进食，即缘此事。有一条制定。于六种犯缘生起中，由此二缘生起，如羊毛毯学处……

79比丘食用储存过的硬食或软食，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而制？因具寿边足西萨而制。因何事而起？具寿边足西萨食用了储存过的食物，由此事而起。制定有一条。在六种犯行生起的方式中，它以两种方式生起，如同羊毛毯学处那样……（省略）。

80比丘为自己请求美味食物而食用，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而制？因六群比丘而制。因何事而起？六群比丘为自己请求美味食物而食用，由此事而起。有一条制定，一条随制。在六种犯行生起的方式中，它以四种方式生起……（省略）。

81比丘取用未经给予的入口之食而食，犯波逸提。此学处于何处制定？于毗舍离制定。因谁而制？因某位比丘而制。因何事而起？某位比丘取用了未经给予的入口之食而食，由此事而起。有一条制定，一条随制。在六种犯行生起的方式中，它以两种方式生起，如同羊毛毯学处那样……（省略）。

82亲手将硬食或软食施予裸体外道、男游行者或女游行者，这条波逸提是在哪里制定的？是在毗舍离制定的。是关于谁的呢？是关于具寿阿难的。是因什么事而制定的呢？具寿阿难以为只给一份，却给了某位女游行者两块饼，就在这件事中制定。这是一条制戒。在六种罪生起的方式中，它以两种方式生起，就如羊毛毯学处那样……

83对比丘说：“来吧，贤友，我们进村落或城镇去乞食吧。”之后，无论是让别人给了他食物，还是没让别人给他食物，就把他打发走，这条波逸提是在哪里制定的？是在舍卫城制定的。是关于谁的呢？是关于具寿乌巴难达·释迦子的。是因什么事而制定的呢？具寿乌巴难达·释迦子对比丘说：“来吧，贤友，我们进村落乞食吧。”然后没让人给他食物，就把他打发走了，就在这件事中制定。这是一条制戒。在六种罪生起的方式中，它以三种方式生起……

84在有饮食的俗人家中，未经通报便闯入坐下，这条波逸提是在哪里制定的？是在舍卫城制定的。是关于谁的呢？是关于具寿乌巴难达·释迦子的。是因什么事而制定的呢？具寿乌巴难达·释迦子在提供饮食的俗人家中，未经通报便闯入坐下，就在这件事中制定。这是一条制戒。在六种罪生起的方式中，它以单一方式生起：从身与心两者生起，不从语生起……

85与女人单独在隐秘、有遮蔽之处并坐，犯波逸提。此戒制定于何处？于舍卫城制定。因何人而制？因具寿乌巴难达·释迦子而制。缘何事而制？因具寿乌巴难达·释迦子与女人单独在隐秘、有遮蔽之处并坐，即缘此事而制。此为一条根本制。在六种罪生起方式中，此法由一种方式生起：由身与心两者生起，非由语生起……

86与女人一一独处，在屏处并坐，犯波逸提。此戒制定于何处？于舍卫城制定。因何人而制？因具寿乌巴难达·释迦子而制。缘何事而制？因具寿乌巴难达·释迦子与一女人一一独处，在屏处并坐，即缘此事而制。此为一条根本制。在六种罪生起方式中，此法由一种方式生起：从身与心生起，非从语生起……

87受邀受食后，不告知在场的比丘，便于饭前或饭后走访俗家，犯波逸提。此戒制定于何处？于王舍城制定。因何人而制？因具寿乌巴难达·释迦子而制。缘何事而制？因具寿乌巴难达·释迦子于受邀受食后，未告在场比丘，便于饭前或饭后走访俗家，即缘此事而制。此为一条根本制，另有四次随制。在六种罪生起方式中，此法由两种方式生起，如‘咖提那衣’学处所说……

88请求过量药剂的波逸提，在何处制定？在释迦国制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制定？释迦族的摩诃男对六群比丘说：“诸位尊者，今日请稍待片刻。”他们却不等待，即因此事而制定。此为一次根本制。于六种犯行生起的方式中，它从全部六种方式生起……

89前往观看出征军队的波逸提，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制定？六群比丘前往观看出征的军队，即因此事而制定。此为一次根本制与一次随制。于六种犯行生起的方式中，它从两种方式生起，如同“羊毛毡”学处所说……

90在军中住宿超过三夜的波逸提，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制定？六群比丘在军中住宿超过三夜，即因此事而制定。此为一次根本制。于六种犯行生起的方式中，它从两种方式生起，如同“羊毛毡”学处所说……

91前往观看战斗的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事件？六群比丘前往观看战斗，即因此事而制。此为一根本制。于六种犯行之生起方式中，此由两种方式生起，如“羊毛毡”学处所说……

92饮谷物酒与花果酒的波逸提，于何处制定？于憍赏弥制定。缘于何人？缘于具寿沙咖答。因何事件？具寿沙咖答饮酒，即因此事而制。此为一根本制。于六种犯行之生起方式中，此由两种方式生起：或唯从身生起，非从语、非从心生起；或从身与心生起，非从语生起……

93以指尖搔触逗弄令笑的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事件？六群比丘以指尖搔触逗弄一位比丘，使其发笑，即因此事而制。此为一根本制。于六种犯行之生起方式中，此由一种方式生起：从身与心生起，非从语生起……

94关于“水中嬉戏”的波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于十七群比丘。因何事而起？十七群比丘在阿致罗筏底河中戏水，即因此事。有一条根本制。在六种犯戒生起的方式中，由一种方式生起——由身与意生起，不由语生起……

95关于“心怀轻慢”的波逸提，是在何处制定的？在憍赏弥制定。缘于何人？缘于具寿车匿。因何事而起？具寿车匿做出轻慢的举动，即因此事。有一条根本制。在六种犯戒生起的方式中，由三种方式生起……

96关于“恐吓比丘”的波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而起？六群比丘恐吓了一位比丘，即因此事。有一条根本制。在六种犯戒生起的方式中，由三种方式生起……

97关于生火取暖的波逸提，是在哪里制定的？——在婆祇国。缘于何人？——缘于众多比丘。所为何事？——众多比丘生火取暖，即因此事。有一条根本制，两条随制。在六种犯戒动机中，由六种动机生起……

98于不足半月期间沐浴的波逸提，是在哪里制定的？——在王舍城。缘于何人？——缘于众多比丘。所为何事？——众多比丘见王之后，不知节制，继续沐浴，即因此事。有一条根本制，六条随制。此为遍处制，还是局部制？——局部制。在六种犯戒动机中，由两种动机生起，如同毛料戒……

99未先采用三种坏色中的任一种作坏色，即使用新袈裟的波逸提，是在哪里制定的？——在舍卫城。缘于何人？——缘于众多比丘。所为何事？——众多比丘认不出自己的袈裟，即因此事。有一条根本制。在六种犯戒动机中，由两种动机生起，如同毛料戒……

100亲自向比丘、比丘尼、在学尼、沙弥或沙弥尼作衣的净施后，未经对方撤销便受用者，犯波逸提。此戒制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于具寿释子乌巴难达。因何事而制？因具寿释子乌巴难达亲自向一位比丘作衣的净施后，未得撤销便受用，即因此事而制。有一条根本制。在六种犯戒起源中，由两种起源生起，如咖提那戒。

101藏匿比丘的钵、袈裟、坐具、针筒或腰带者，犯波逸提。此戒制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？因六群比丘藏匿了诸比丘的钵和袈裟，即因此事而制。有一条根本制。在六种犯戒起源中，由三种起源生起。

102故意夺取有情生命者，犯波逸提。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于具寿优陀夷。因何事而制？因具寿优陀夷故意夺取了有情生命，即因此事而制。有一条根本制。在六种犯戒起源中，由三种起源生起……

103明知水中有虫而仍使用者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘明知水中有虫而仍使用彼水，即由此事而制。有一条学处。在六种犯行生起的方式中，由三种方式生起……（省略）。

104明知诤事已依法平息，却仍重新提出作羯磨者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘明知诤事已依法平息，却仍重新提出作羯磨，即由此事而制。有一条学处。在六种犯行生起的方式中，由三种方式生起……（省略）。

105比丘明知另一比丘犯粗重罪而加以隐瞒者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某比丘。因何事而制？某比丘明知另一比丘犯粗重罪而加以隐瞒，即由此事而制。有一条学处。在六种犯行生起的方式中，由一种方式生起——由身、由语、由意而生起……（省略）。

106明知对方未满二十岁，却授予具足戒者，犯波逸提。此学处于何处制定？于王舍城制定。因谁而起？因众多比丘而起。因何事而起？众多比丘明知对方未满二十岁而为其授具足戒，即因此事而起。有一项制定。于六种罪之生起方式中，由三种方式生起……（省略）。

107明知是盗贼团伙，却与其约定同行一路者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因某位比丘而起。因何事而起？某位比丘明知是盗贼团伙，却与其约定同行一路，即因此事而起。有一项制定。于六种罪之生起方式中，由两种方式生起——有时由身与意生起，非由语生起；有时由身、语与意生起……（省略）。

108与女人约定同行一路者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因某位比丘而起。因何事而起？某位比丘与女人约定同行一路，即因此事而起。有一项制定。于六种罪之生起方式中，由四种方式生起……（省略）。

109对于执持恶见，经第三次劝告仍不舍弃者，犯波逸提。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于曾是杀鹫者的阿利吒比丘。因何因缘？曾是杀鹫者的阿利吒比丘执持恶见，经第三次劝告仍不舍弃，即因此事。有一条制规。在六种犯行生起之源中，由一种方式生起：由身、由语、由意而生起……（省略）。

110明知某位比丘持如是说、未依律如法行且未舍断该邪见，却仍与他共住，此波逸提制定于何处？于舍卫城制定。因谁而起？因六群比丘而起。缘于何事？六群比丘明知阿利吒比丘持如是说、未依律如法行且未舍断该邪见，却仍与他共住，正是因此事。此为唯一制定。在六种犯行的生起方式中，由这些三种方式而生起……（文略）。

111明知彼如此被摈的堪塔卡沙弥，却诱引、笼络他者，此波逸提制于何处？制于舍卫城。关于谁？关于六群比丘。因何事？六群比丘明知堪塔卡沙弥如此被摈，却诱引、笼络他，即因此事。唯此一制。于六种罪生起中，由三种方式生起……（略）。

112当比丘们对他如法劝告时，他却这样说：‘贤友们，在未请教其他精通律藏、具足能力的比丘之前，我暂不于此学处修学。’此为波逸提。此条于何处制定？于憍赏弥制定。此条因何人而制？因具寿阐陀而制。以何事因缘？当具寿阐陀被比丘们如法劝告时，他便这样说：‘贤友们，在未请教其他精通律藏、具足能力的比丘之前，我暂不于此学处修学。’即以此事因缘。唯此一条制定。于六种罪行生起之中，以此三种方式生起……（略）。

113诋毁律的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因六群比丘而起。因何事而起？六群比丘诋毁律，因此事而制。唯有此一制。于六种罪起的生起方式中，依三种生起方式而生起……（略）。

114愚弄他人的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因六群比丘而起。因何事而起？六群比丘愚弄他人，因此事而制。唯有此一制。于六种罪起的生起方式中，依三种生起方式而生起……（略）。

115若比丘心怀愤怒与不满，殴打另一比丘者，此波逸提于何处制立？于舍卫城制立。为谁而制？为六群比丘而制。因何事而制？六群比丘心怀愤怒与不满，殴打其他比丘，因此事而制。唯有此一制立。此罪于六种生起方式中，以一种方式而生起——由身与心而生起，非由语而生起……（略）。

116若比丘心怀愤怒与不满，向另一比丘举起手掌作威胁状者，此波逸提于何处制立？于舍卫城制立。为谁而制？为六群比丘而制。因何事而制？六群比丘心怀愤怒与不满，向其他比丘举起手掌作威胁状，因此事而制。唯有此一制立。此罪于六种生起方式中，以一种方式而生起——由身与心而生起，非由语而生起……（略）。

117若以虚妄无据的桑喀地谢沙罪恐吓比丘者，此波逸提于何处制立？于舍卫城制立。为谁而制？为六群比丘而制。因何事而制？六群比丘以虚妄无据的桑喀地谢沙罪恐吓某一比丘，因此事而制。唯有此一制立。此罪于六种生起方式中，以三种方式而生起……（略）。

118比丘故意令其他比丘生起忧虑——此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。于何事中？六群比丘故意令诸比丘生起忧虑。这是一条学处。在六种犯缘生起中，它由三种方式生起……

119比丘们生起诤论、生起口角、陷于争论时，有比丘立于一旁窃听——这条波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。是缘于谁？缘于六群比丘。是就何事？六群比丘在比丘们生起诤论、生起口角、陷于争论时，立于一旁窃听，即因这件事。这是单一条学处。在六种罪缘生起中，此学处依两种方式生起：或由身与心、而非由语生起；或由身、语与心三者共同生起……（省略）。

120对如法的僧团裁决，先表示同意，事后却生起非议责难——此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。于何事中？六群比丘对如法的僧团裁决先表示同意，事后却生起非议责难。这是一条学处。在六种犯缘生起中，它由三种方式生起……

121关于“当僧团正在进行裁决讨论之际，未先表示同意便从座起身离去”这条波逸提，是在何处制定的呢？是在舍卫城制定的。是缘于何人呢？是缘于某位比丘。是在何事中呢？某位比丘在僧团正进行裁决讨论之际，未先表示同意便从座起身离去了，正是在此事中。这是一条单独的学处。在六种犯行生起方式之中，它以其中一种方式生起——从身、语与心三者共同生起……（省略）。

僧团和合分配袈裟后，事后对此批评责难者，此波逸提制于何处？制于王舍城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事？六群比丘于僧团和合分配袈裟后，事后发起批评责难，因此事。此为单一学处。于六种犯缘中，此由三种方式生起……（省略）。

122明知是僧团利养，且已决定归僧团，却转予个人者，此波逸提制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事？六群比丘明知是僧团利养、已决定归僧团，却转予个人，因此事。此为单一学处。于六种犯缘中，此由三种方式生起……（省略）。

123未先通报而进入国王后宫，此条波逸提学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于具寿阿难。因何事而起？因具寿阿难未先通报而入王之后宫之事。此为单一学处。在六种犯缘生起中，如敷具戒时所说，由两种方式生起……（省略）。

124捡取宝物，此条波逸提学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘。因何事而起？因某位比丘捡取宝物之事。此为单一学处，另有两条随制。在六种犯缘生起中，由六种方式生起……（省略）。

125未告知现前比丘，于非时进入村庄，此条波逸提学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而起？因六群比丘于非时进入村庄之事。有一条根本学处，三条随制。在六种罪生起中，如咖提那衣学处中所说，由两种方式生起……（省略）。

126令人制作骨制、牙制或角制的针筒，犯波逸提罪。这条学处制定于何处？制定于释迦族。为谁而制？为众多比丘而制。因何事而制？因众多比丘不知节制，索取了许多针筒，即由此事而制。这是一条根本制。在六种罪缘生起之中，此罪由六种方式生起……（中略）……

127令人制作超过规定尺寸的床座或椅子，犯波逸提罪。此学处制定于何处？制定于舍卫城。为谁而制定？为具寿释迦子乌巴难达而制定。因何事而制定？因具寿释迦子乌巴难达睡于高床，即缘此事而制定。此为一条学处。在六种罪生起的缘中，此罪由六种方式生起……（略）……

128令人制作以棉花填塞的床或椅，犯波逸提罪。此学处制于何处？制于舍卫城。为谁而制？为六群比丘而制。因何事而制？六群比丘令人制作以棉花填塞的床与椅，即因此事而制。此为一根本学处。于六种犯缘生起中，此罪由六种方式生起……（中略）……

129关于“令制作超出规定尺寸的坐垫”这条波逸提学处，是在何处制定的？于舍卫城制定。是缘于何人而制定的？缘于六群比丘而制定。是缘于何事而制定的？六群比丘持有尺寸不合规定的坐垫，正是因此事而制定的。有一条根本学处，有一条随后的补充学处。在六种犯行生起的方式中，此学处以六种方式生起……（中略）……

130制作超过规定尺寸的敷疮布，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因何人而制？针对六群比丘。缘何事而制？六群比丘受用尺寸不当的敷疮布，即因此事而制。此有一条根本制。于六种罪缘生起的途径中，此罪由六种途径生起……（中略）……

131制作超过规定尺寸的雨浴衣，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因何人而制？针对六群比丘。缘何事而制？六群比丘受用尺寸不当的雨浴衣，即因此事而制。此有一条根本制。于六种罪缘生起的途径中，此罪由六种途径生起……（中略）……

132制作与佛衣尺寸等同之衣，犯波逸提。这条学处是在哪里制定的？在舍卫城制定。是针对谁而制定的？针对具寿难陀而制定。是因为什么事情而制定的？具寿难陀穿着尺寸等同佛衣的衣服，即以此因缘而制定。这是根本制定。在六种犯行生起的途径中，此罪由六种方式所生起……（中略）……

九十二波逸提，至此结束。

妄语、辱骂、离间语，以及与女人同床睡；

唯有对智者如实说，方可揭示粗罪与掘地之事。

知道了事实后却抱怨，床与卧具，正是这么说；

此前被驱出，遭到撞击，门，以及有生物的水。

未得允许，日没之后，因住处与饮食故；

若施、若缝，当依律法；船中不应共食。

托钵食、僧团食、别请食、糕饼；自受请者，复令彼受请。

裸形外道之法、遣离之法、隐覆之法，以及秘密独处之法；

受人邀请而受用资具、军营住宿与观战之法；

饮酒、以手指戏弄、嬉笑，以及轻慢与威吓；

生火、沐浴、垢秽，以及自行藏匿

故意、水中作业、粗罪、不足二十人

偷盗、为妇女说法，以及与已被灭摈者共住

同法者之侵扰，愚痴，及因击打而提出；

无根而故意，及言‘我将听闻’的指责，应远离。

僧团施与衣后，若转予个人；

国王所有及现前之宝，针、床，与棉垫。

坐具、覆疮布，以及雨季浴衣，是善逝所允许的。

妄语、植物、教诫、饮食，以及与裸形外道共食。

酒、有生物的水、如法，连同王品，这九条。

6. 悔过篇

133“从一位进入俗家的非亲里比丘尼手中，亲手接受副食或主食而食用，这条应悔过的学处，是由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊所制定的。它是在何处制定的？”“在舍卫城制定。”“因谁而起？”“因某位比丘而起。”“缘于何事？”“缘于某位比丘从一位进入俗家的非亲里比丘尼手中接受食物这件事而制定。”“只作了一次制定。”“在六种罪生起的方式中，由两种方式而生起：或由身生起而非由语、非由心；或由身与心生起而非由语……”

不阻止正在指示的比丘尼而取食者，犯应悔过。此学处于何处制定？于王舍城制定。因谁而起？因六群比丘而起。于何事？六群比丘未阻止正在指示的诸比丘尼，即由此事。一次制定。于六种犯行生起中，由二种生起而生起——或从身与语生起，非从心；或从身、语与心生起……

134在被认定为学家的家中，亲手接受副食或主食而食用者，犯应悔过。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘而起。于何事？众多比丘不知适量而接受，即由此事。一次制定，二次随制。于六种犯行生起中，由二种生起而生起——或从身生起，非从语非从心；或从身与心生起，非从语……

在森林的住所中，事先未作通知而亲手接受嚼食或噉食，并于寺内食用者，犯应悔过。此学处于何处制定？于释迦族中制定。因谁而起？因众多比丘而起。于何种因缘？众多比丘未报告寺内住有盗贼，即由此因缘。一次制定，一次随制。于六种犯行生起中，由二种生起而生起——或从身与语生起，非从心；或从身、语与心生起……

四悔过法竟

非亲里者之教示，有学家与林居者。

此四悔过法，乃正自觉者所宣说。

135因不恭敬，以下衣前垂或后垂的方式穿着，这条恶作是由彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所制。它在哪里制定？在舍卫城。缘于谁？缘于六群比丘。因何事？六群比丘穿着下衣时前垂后垂。有一条根本制戒。在六种罪生起中，由一种生起而生起——由身与心生起，不由语……（省略）。

136因不恭敬，以上衣前垂或后垂的方式披着，这条恶作是由彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所制。它在哪里制定？在舍卫城。缘于谁？缘于六群比丘。因何事？六群比丘披着上衣时前垂后垂。有一条根本制戒。在六种罪生起中，由一种生起而生起——由身与心生起，不由语……（省略）。

137因不恭敬，于村落中袒露身体而行，这条恶作……（省略）有一条根本制戒。由一种生起而生起——由身与心生起，不由语……（省略）。

138出于不恭敬，在俗人家中袒露身体而坐，犯恶作。……有一条学处。它以单一方式生起：由身与心，不由语。……

139出于不恭敬，在俗人家中行走时玩弄手脚，犯恶作。……有一条学处。它以单一方式生起：由身与心，不由语。……

出于不恭敬，在俗人家中玩弄手脚而坐，犯恶作。……有一条学处。它以单一方式生起：由身与心，不由语。……

140以不恭敬故，在俗人家宅中东张西望而行，犯恶作……此条为一单制学处。唯由一种生起方式生起：由身与心生起，不由语生起……。

141以不恭敬故，在俗人家宅中东张西望而坐，犯恶作……此条为一单制学处。唯由一种生起方式生起：由身与心生起，不由语生起……。

142以不恭敬故，在俗人家宅中高提衣袍而行，犯恶作……此条为一单制学处。唯由一种生起方式生起：由身与心生起，不由语生起……。

143出于不恭敬，在居家间撩起下衣而坐，是恶作罪。……一条学处。它以一起因生起：从身与心生，不从语生。……

144出于不恭敬，在居家间大笑而行，是恶作。在何处制定？于舍卫城制定。因谁而制？因六群比丘。缘于何事？六群比丘在居家间大笑而行，因此事而制。一条学处。在六种犯行起源中，以一种方式生起：从身、语与心生起。……

145出于不恭敬，在居家间大笑而坐，是恶作。在何处制定？于舍卫城制定。因谁而制？因六群比丘。缘于何事？六群比丘在居家间大笑而坐，因此事而制。一条学处。在六种犯行起源中，以一种方式生起：从身、语与心生起。……

146因不恭敬，在村落中高声喧哗行走，犯恶作罪。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。以何因缘而制？六群比丘在村落中高声喧哗行走。这是此一条学处。在六种生起中，以此一种方式生起——从身、语与意生起……。

147因不恭敬，在村落中高声喧哗而坐，犯恶作罪。此学处制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。以何因缘而制？六群比丘在村落中高声喧哗而坐。这是此一条学处。在六种生起中，以此一种方式生起——从身、语与意生起……。

148因不恭敬，在村落中摇摆着身体行走，犯恶作罪。……（中略）此为一条学处。仅以一种方式生起——由身与意生起，不由语生起……（中略）。

149比丘以不恭敬心，在村落中坐着晃动身体，犯恶作罪……（中略）仅有一条制定。其生起方式有一种：由身与意生起，不由语生起……（中略）。

150比丘以不恭敬心，在村落中行走时晃动手臂，犯恶作罪……（中略）仅有一条制定。其生起方式有一种：由身与意生起，不由语生起……（中略）。

151比丘以不恭敬心，在村落中坐着晃动手臂，犯恶作罪……（中略）仅有一条制定。其生起方式有一种：由身与意生起，不由语生起……（中略）。

152若比丘出于不恭敬，在村落中行走时晃动头部，犯恶作罪。……此为一条制戒。其生起的方式有一种：由身与意生起，不由语生起。……

153若比丘出于不恭敬，在村落中坐着时晃动头部，犯恶作罪。……此为一条制戒。其生起的方式有一种：由身与意生起，不由语生起。……

154若比丘出于不恭敬，双手叉腰在村落中行走，犯恶作罪。……此为一条制戒。其生起的方式有一种：由身与意生起，不由语生起。……

155出于不恭敬，在村落中双手叉腰而坐，犯恶作……（中略）此为一制。由一种生起方式生起——由身与心共同生起，不由语生起……（中略）。

156出于不恭敬，覆头在村落中行走，犯恶作。此制于何处定立？定于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘以衣覆头在村落中行走，即因此事。此为一制。于六种犯行生起方式中，由一种方式生起——由身与心共同生起，不由语生起……（中略）。

157出于不恭敬，覆头在村落中而坐，犯恶作。此制于何处定立？定于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘以衣覆头在村落中而坐，即因此事。此为一制。于六种犯行生起方式中，由一种方式生起——由身与心共同生起，不由语生起……（中略）。

158出于不恭敬，在村落中蹲着行走，犯恶作。……略……一项制定。此戒由一种生起方式生起：由身与心共同生起，不由语……略……。

159出于不恭敬，在村落中双手抱膝而坐，犯恶作。……略……一项制定。此戒由一种生起方式生起：由身与心共同生起，不由语……略……。

160出于不恭敬，以轻慢心接受钵食，犯恶作。……略……一项制定。此戒由一种生起方式生起：由身与心共同生起，不由语……略……。

161若以不恭敬心，东张西望地接受钵食，犯恶作。……此为一项制定。其生起方式唯一：由身与心共同生起，不由语生起。……

162若以不恭敬心，单单接受大量菜羹，犯恶作。……此为一项制定。其生起方式唯一：由身与心共同生起，不由语生起。……

163若以不恭敬心，接受堆成塔状的食物，犯恶作。……此为一项制定。其生起方式唯一：由身与心共同生起，不由语生起。……

164出于不敬，以轻慢心用食钵食，犯恶作……这是一种制定。它由一种生起方式而生起：从身与心生起，不从语生起……。

165出于不敬，东张西望而用食，犯恶作……这是一种制定。它由一种生起方式而生起：从身与心生起，不从语生起……。

166出于不敬，于钵食中处处翻拣而食，犯恶作……这是一种制定。它由一种生起方式而生起：从身与心生起，不从语生起……。

167出于不敬，仅食大量汤汁，犯恶作。……此为一制立。它以单一方式生起——由身与心而生起，非由语而生起。……

168出于不敬，将钵食堆作塔形压平后食用，犯恶作。……此为一制立。它以单一方式生起——由身与心而生起，非由语而生起。……

169出于不敬，以米饭覆盖汤汁或菜肴，犯恶作。……此为一制立。它以单一方式生起——由身与心而生起，非由语而生起。……

170若比丘无病，而心存不敬，为自己索求汤汁或米饭而食，犯恶作。此学处制定于何处？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘为自己索求汤汁与米饭而食，即因此事而制。此为一制，无后随增制。于六种犯戒生起之缘中，此由两种方式生起：或由身与心生起，不由语生起；或由身、语与心生起……

171出于不恭敬，心怀不满而窥视他人钵食，犯恶作。……此为单一制。以一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

172出于不恭敬，作过大的食团，犯恶作。……此为单一制。以一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

173出于不恭敬，故意弄成一个过长的饭团，得恶作。……这是一条学处。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

174出于不恭敬，在饭团尚未送到嘴边时便将口大大张开，得恶作。……这是一条学处。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

175出于不恭敬，进食时将整只手塞入口中，得恶作。……这是一条学处。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

176出于不恭敬，口含饭食说话，犯恶作。此学处制定于何处？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘口含饭食说话，即因此事。此为一学处。于六种犯缘生起方式中，此由一种方式生起：由身、语、意生起。……

177出于不恭敬，抛掷饭团而食，犯恶作。……此为一学处。其生起方式唯一：由身与意生起，不由语生起。……

178出于不恭敬，咬断饭团而食，犯恶作。……此为一学处。其生起方式唯一：由身与意生起，不由语生起。……

179出于不恭敬，鼓起腮帮吃饭，犯恶作。……这是一条制。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

180出于不恭敬，甩着手吃饭，犯恶作。……这是一条制。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

181出于不恭敬，边吃边散落饭粒，犯恶作。……这是一条制。它由一种方式生起：从身与心生起，不从语生起。……

182由于不恭敬，伸出舌头进食，犯恶作。……此为一学处。依一种生起：从身与心生起，不从语生起……

183由于不恭敬，吧唧作声而食，犯恶作。……此为一学处。依一种生起：从身与心生起，不从语生起……

184由于不恭敬，咕噜作声而饮，犯恶作。此一学处于何处制立？于憍赏弥制立。缘于谁？缘于众多比丘。于何事中？众多比丘咕噜作声而饮牛奶，即于彼事。此为一学处。于六种犯缘中，依一种生起：从身与心生起，不从语生起……

185因不恭敬而吃饭时舔手，犯恶作。……此为一学处。其生起方式有一种：由身与心生起，不由语生起。……

186因不恭敬而吃饭时舔钵，犯恶作。……此为一学处。其生起方式有一种：由身与心生起，不由语生起。……

187因不恭敬而吃饭时舔唇，犯恶作。……此为一学处。其生起方式有一种：由身与心生起，不由语生起。……

188由于不恭敬，以沾有食物的手接取饮用水罐，犯恶作。此学处制定于何处？制定于婆祇国。缘于何人？缘于众多比丘。因何事而制？众多比丘以沾有食物的手接取饮用水罐，此事即其缘起。制有一条学处。在六种罪生起中，它由一种方式生起：由身与心生起，不由语生起……

189由于不恭敬，将含有饭粒的洗钵水倾倒在屋内，犯恶作。此学处制定于何处？制定于婆祇国。缘于何人？缘于众多比丘。因何事而制？众多比丘将含有饭粒的洗钵水倾倒在屋内，此事即其缘起。制有一条学处。在六种罪生起中，它由一种方式生起：由身与心生起，不由语生起……

190由于不恭敬，为持伞者说法，犯恶作。此学处制定于何处？制定于舍卫城。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘为持伞者说法，此事即其缘起。制有一条学处，另有一条随制学处。在六种罪生起中，它由一种方式生起：由语与心生起，不由身生起……

191怀不恭敬，为执杖者说法，即犯恶作……制有一条学处，制有一条随制学处。于六种罪的生起方式中，由一种方式而生起：由语与心生起，不由身生起……

192怀不恭敬，为执刀者说法，即犯恶作……制有一条学处，制有一条随制学处。于六种罪的生起方式中，由一种方式而生起：由语与心生起，不由身生起……

193怀不恭敬，为执武器者说法，即犯恶作……制有一条学处，制有一条随制学处。于六种罪的生起方式中，由一种方式而生起：由语与心生起，不由身生起……

194出于不恭敬，而为穿鞋者说法，犯恶作……此有一学处，并有一随制学处。在六种犯行的生起方式中，此由一种方式生起：由语与心生起，不由身生起……

195出于不恭敬，而为穿着凉鞋者说法，犯恶作……此有一学处，并有一随制学处。在六种犯行的生起方式中，此由一种方式生起：由语与心生起，不由身生起……

196出于不恭敬，而为乘坐于交通工具者说法，犯恶作……此有一学处，并有一随制学处。在六种犯行的生起方式中，此由一种方式生起：由语与心生起，不由身生起……

197出于不尊重，向躺着的人说法，犯恶作罪。……此为一制戒，一随制戒。在六种罪生起中，由此一种生起：由语与心生起，非由身生起。

198出于不尊重，向抱膝而坐的人说法，犯恶作罪。……此为一制戒，一随制戒。在六种罪生起中，由此一种生起：由语与心生起，非由身生起。

199出于不尊重，向裹着头巾的人说法，犯恶作罪。……此为一制戒，一随制戒。在六种罪生起中，由此一种生起：由语与心生起，非由身生起。

200出于不尊重，对覆头者说法，犯恶作罪……一制戒，一随制戒。于六种罪生起方式中，由一种方式生起——由语和心生起，非由身生起。

201出于不尊重，坐于地上对坐于座上者说法，犯恶作罪……一制戒，一随制戒。于六种罪生起方式中，由一种方式生起——由身、语、心生起。

202出于不敬，坐于低座对坐于高座者说法，犯恶作罪……一制戒，一随制戒。于六种罪生起方式中，由一种方式生起——由身、语、心生起。

203出于不敬，站立者为坐着的人说法，犯恶作。……一制戒，一随制戒。于六种罪生起因中，以此一因而生起——从身、语与意生起……

204出于不敬，走在后面的人为走在前面的人说法，犯恶作。……一制戒，一随制戒。于六种罪生起因中，以此一因而生起——从身、语与意生起……

205出于不敬，走在旁道的人为走在正道的人说法，犯恶作。……一制戒，一随制戒。于六种罪生起因中，以此一因而生起——从身、语与意生起……

206出于不恭敬而站立大小便者，犯恶作。……（略）……有一项制戒，一项随制。于六种罪缘中，由一种缘而生起——从身与意生起，非从语生起。……（略）……

207出于不恭敬而在青草上大小便或吐痰者，犯恶作。……（略）……有一项制戒，一项随制。于六种罪缘中，由一种缘而生起——从身与意生起，非从语生起。……（略）……

208出于不恭敬而在水中大小便或吐痰者，犯恶作。……（略）……此戒于何处制立？于舍卫城制立。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而制？六群比丘于水中大小便及吐痰，即因此事而制。有一项制戒，一项随制。于六种罪缘中，由一种缘而生起——从身与意生起，非从语生起。……（略）……

衣整齐覆蔽，善自摄敛，眼下视；

抬衣、高声嬉笑、喧哗，以及那三种摇动身姿。

叉腰、覆头，以及蹲坐；

恭敬受食，心念系于钵，羹饭比例匀称，平满适度。

恭敬受食，心念系于钵，依次第而食，羹饭均匀。

从食堆顶端取用，加以覆藏，心存乞求、寻过之想。

不作过大的饭团，不以整只手进食。

不抛掷食物，不撕扯食物，不鼓腮而食，不抖落食物，不散落饭粒。

不伸舌舔食，不作吧嗒声，不作啜食声。

手、钵与唇，尚带食物、沾着饭粒。

如来不为手持伞盖者宣说正法，

同样地，亦不为手持棍棒者、手持刀剑与武器者说法。

著鞋履者，乘车乘者，卧者，

抱膝坐者，裹头巾者，覆头者，

坐于地上者、坐于低座者、站立者、从背后而来者、从路边而来者，

不应站着而为，不应在青苗上，亦不应在水中。

衣袍匀整，纵声大笑，叉腰而立，以及受用饮食，同样如此，

满口吞食，出声啜食，穿着鞋子，这是第七项。

犯事品

209一、波罗夷篇

210行不净法者，犯几许罪？行不净法者，犯三种罪：于未被吞食的尸体行不净法，犯波罗夷；于大部分已被吞食的尸体行不净法，犯粗罪；将男根置入张开的嘴中而未触及，犯恶作。行不净法者，犯此三种罪。

211不与取者，犯多少罪？不与取者犯三种罪。若所取物价值五摩沙迦或以上，以盗心不与而取，犯波罗夷；若所取物价值超过一摩沙迦、不足五摩沙迦，以盗心不与而取，犯粗罪；若所取物价值一摩沙迦或以下，以盗心不与而取，犯恶作。不与取者，即犯此三种罪。

212故意断人命者，犯多少罪？故意断人命者犯三种罪。若针对某人挖掘陷阱，心想“掉下去便会死”，犯恶作；若掉落时生起剧烈痛苦，犯粗罪；若彼因此而死，犯波罗夷。故意断人命者，即犯此三种罪。

213宣称无实、虚妄的超越常人之法者，会犯几条罪？宣称无实、虚妄的超越常人之法者，会犯三条罪。怀有恶欲、被欲望所败坏，而宣称自己拥有无实、虚妄的超越常人之法者，犯波罗夷罪。若对人说：‘住在你精舍的那位比丘是阿拉汉’，对方领解其意者，犯粗罪；不领解者，犯恶作。宣称无实、虚妄的超越常人之法者，会犯此三条罪。

四波罗夷竟。

2. 桑喀地谢沙篇

214若以方便故泄精者，犯三种罪：起心、作方便而泄出，桑喀地谢沙；起心、作方便而未泄出，粗罪；于方便中，恶作。

215与女人作身体相触者，犯三种罪。以身触女人之身，犯桑喀地谢沙；以身触女人身体所附之物，犯粗罪；以自身所附之物触女人身体所附之物，犯恶作。

216以粗恶语对女人说话者，犯三种罪。以其粪便道、尿路为对象，说赞叹或毁谤之语，犯桑喀地谢沙；除粪便道、尿路外，以其锁骨以下、膝盖以上之任何部位为对象，说赞叹或毁谤之语，犯粗罪；以附着其身体之物品为对象，说赞叹或毁谤之语，犯恶作。

217赞叹满足己欲之侍奉者，犯三种罪。于女人前，赞叹满足己欲之侍奉，犯桑喀地谢沙；于般荼迦前，赞叹满足己欲之侍奉，犯粗罪；于畜生前，赞叹满足己欲之侍奉，犯恶作。

218为人作媒，犯三种罪。若受请托、探询心意并回报，犯桑喀地谢沙罪；若受请托、探询心意却不回报，犯粗罪；若受请托、不探询心意也不回报，犯恶作罪。

219以自乞的方式令人建造小屋，犯三种罪。当他令人建造时，于每一运作，犯恶作罪；当仅差最后一片材料未完成时，犯粗罪；当那片材料完成时，犯桑喀地谢沙罪。

220令人建造大精舍，犯三种罪。当他令人建造时，于每一运作，犯恶作罪；当仅差最后一片材料未完成时，犯粗罪；当那片材料完成时，犯桑喀地谢沙罪。

221无根据地以波罗夷法诋毁比丘者，犯三类罪：未获对方许可，以令其离舍戒法的意图而说者，犯桑喀地谢沙罪，兼犯恶作；已获许可，以辱骂的意图而说者，犯粗语罪。

222比丘藉由其他无关诤事中的某一部分——哪怕微如草尖——作为借口，以波罗夷法诋毁比丘者，犯三类罪：未获对方许可，以令其离舍戒法的意图而说者，犯桑喀地谢沙罪，兼犯恶作；已获许可，以辱骂的意图而说者，犯粗语罪。

223谋求分裂僧团的比丘，于第三次劝告时仍不舍弃者，犯三类罪：于提案时犯恶作；于前两次羯磨宣告后犯粗罪；于羯磨宣告结束时犯桑喀地谢沙罪。

224追随分裂者的比丘，在被劝告至第三次仍不放弃者，犯有三种罪过：于动议时犯恶作；于前二甘马语时犯偷兰遮；于甘马语结束时犯桑喀地谢沙。

225难调伏的比丘，在被劝告至第三次仍不放弃者，犯有三种罪过：于动议时犯恶作；于前二甘马语时犯偷兰遮；于甘马语结束时犯桑喀地谢沙。

226污家的比丘，在被劝告至第三次仍不放弃者，犯有三种罪过：于动议时犯恶作；于前二甘马语时犯偷兰遮；于甘马语结束时犯桑喀地谢沙。

十三桑喀地谢沙法终

1. 咖提那衣犍度

227存放多余之衣超过十日者，犯一罪，即舍堕。

228若三衣离身一夜，犯一种罪：舍堕。

229接受非时衣后，若存放超过一个月，犯一种罪：舍堕。

230令非亲里比丘尼洗旧衣，犯两种罪：在令她洗时，犯恶作；衣洗净后，犯舍堕。

231若从非亲非故的比丘尼手中直接接受袈裟，犯两种罪：在接收的过程中，犯恶作；袈裟接入手中后，即构成舍堕。

232若向并非亲戚的在家男居士或女居士乞求袈裟，犯两种罪：在进行乞求时，犯恶作；乞求得到后，即构成舍堕。

233若向非亲属的在家男居士或女居士乞求额外多出的袈裟，犯两种罪：正在乞求时，犯恶作；乞得之后，即构成尼萨耆亚波逸提。

234若有比丘，先前未被邀请，便前往非亲族在家人处，就衣料进行指定，如此则犯两项罪：在进行指定的过程中，每一个动作犯恶作；指定完成时，犯尼萨耆亚波逸提。

235若有比丘，先前未被邀请，便前往非亲族在家人处，就衣料进行指定，如此则犯两项罪：在进行指定的过程中，每一个动作犯恶作；指定完成时，犯尼萨耆亚波逸提。

236若超过三次催请、超过六次站立，而促成衣料者，犯两项罪：在促成衣料的过程中，每一个动作犯恶作；衣料促成时，犯尼萨耆亚波逸提。

咖提那衣犍度第一

237若比丘令人制作混有蚕丝的毡子，则犯两项罪：在令人制作的过程中，犯恶作罪；制作完成时，犯尼萨耆亚波逸提罪。

238若比丘令人制作纯黑羊毛毡子，则犯两项罪：在令人制作的过程中，犯恶作罪；制作完成时，犯尼萨耆亚波逸提罪。

239比丘若令人制作新毡子，却不取用一份白羊毛与一份褐羊毛之量，则犯二罪：在令人制作的过程中犯恶作，制作完成则犯尼萨耆亚波逸提。

240比丘若年年令人制作毡子，则犯二罪：在令人制作的过程中犯恶作，制作完成即犯尼萨耆亚波逸提。

241比丘制作新坐卧具时，若不取旧坐卧具之边、保留一善逝手拃之量，便令人缝制，则犯二罪：在令人制作的过程中犯恶作，制作完成则犯尼萨耆亚波逸提。

242接受羊毛后，若携带羊毛行路超过三由旬，犯两种罪：当第一脚跨过三由旬时，犯恶作；当第二脚跨过时，犯舍堕。

243让非亲戚的比丘尼清洗羊毛，犯两种罪：在使令清洗时，犯恶作；清洗完毕后，犯舍堕。

244接受金银钱币，犯两种罪：在接取的过程中，犯恶作；接到手中后，犯舍堕。

245从事各种形式的金钱交易，会犯两种罪：交易进行的过程中，犯恶作；交易完成后，则犯舍堕。

246从事各种买卖交易，会犯两种罪：交易进行的过程中，犯恶作；买卖完成后，则犯舍堕。

247多余的钵存放超过十天，犯一种罪——舍堕。

248以一只修补少于五处的钵换取新钵，会犯下两种罪：在施行换取的过程中，所行有恶作罪；换取已成，则犯舍堕。

249接受药物后，存放超过七日，会犯下一种罪：舍堕。

250热季尚余一月有余时，便寻求雨衣衣料，会犯两条罪：在寻找之时，所行有恶作罪；寻获已，则犯舍堕。

251亲自将衣给了比丘之后，又嗔怒不悦地夺回，犯两条罪。在夺取的过程中，每一个动作都是恶作；夺到手之后，是尼萨耆亚波逸提。

252亲自求得线后，又让织工织成衣，犯两条罪。在命人织作的过程中，每一个动作都是恶作；织成之后，是尼萨耆亚波逸提。

253事先未经邀请，便前往非亲属居士的织工那里，对衣料提出具体要求，犯两条罪。在指定要求的过程中，每一个动作都是恶作；要求提出之后，是尼萨耆亚波逸提。

254接受急用衣后，若超过衣时而仍存放不舍，犯一罪：尼萨耆亚波逸提。

255将三衣中的任一衣存放于俗人家中，而后离开彼衣超过六夜，犯一罪：尼萨耆亚波逸提。

256明知原为僧团所设的利养，却移作己用，犯二罪。在移转的过程中，每一操作犯恶作；移转成就时，犯尼萨耆亚波逸提。

三十舍堕戒已说竟。

4. 波逸提篇

257明知而说妄语者，会犯多少种罪？明知而说妄语者，会犯五种罪。心怀恶欲、被贪欲所败之人，宣称自己并不具足、并非真实的超越常人之法，犯波罗夷罪；以毫无根据的波罗夷法诽谤比丘，犯桑喀地谢沙罪；若对人说‘住在你寺院里的那位比丘是阿拉汉’，对方领会其意，则犯粗罪；对方未领会其意，则犯恶作罪；明知而说妄语，犯波逸提罪。这些便是明知而说妄语者所犯的五种罪。

258出言轻蔑毁辱者，犯两种罪。轻蔑毁辱已受具足戒者，犯波逸提；轻蔑毁辱未受具足戒者，犯恶作。

259行挑拨离间者，犯两种罪。对已受具足戒者挑拨离间，犯波逸提；对未受具足戒者挑拨离间，犯恶作。

260教未受具足戒者逐句诵法，犯两种罪。在教授的过程中，执作即犯恶作；每诵一句，犯波逸提。

261若比丘与未受具足戒者同宿，超过二夜或三夜，则犯二罪：在躺下的动作中犯恶作；躺下已毕，犯波逸提。

262若比丘与女人同宿，则犯二罪：在躺下的动作中犯恶作；躺下已毕，犯波逸提。

263若比丘为女人说法超过五六句，则犯二罪：在说法的动作中犯恶作；每说一句，犯波逸提。

264向未受具足戒者如实宣说上人法，犯两种罪。在宣说作业时犯恶作；宣说完毕，犯波逸提。

265向未受具足戒者宣说比丘粗恶罪，犯两种罪。在宣说作业时犯恶作；宣说完毕，犯波逸提。

266挖掘地面，犯两种罪。在挖掘作业时犯恶作；每一击下，犯波逸提。

267破坏草木时，犯二种罪：在进行破坏的作业中，犯恶作；每作一次打击，犯波逸提。

268以他事搪塞回避时，犯二种罪：尚未因别论而受指控时，便以他事搪塞回避，犯恶作；已因别论而受指控后，仍以他事搪塞回避，犯波逸提。

269教唆比丘心生不满时，犯二种罪：正在教唆的作业中，犯恶作；教唆已令人心生不满，犯波逸提。

270若有人将僧团的床、椅、床垫或草制坐具铺在露天处，不收拾、不告知便离去，则犯两种罪。第一只脚越过土块掷落之处时，犯恶作；第二只脚越过时，犯波逸提。

271在僧团精舍铺设卧具后，不收拾、不告知便离去者，犯两种罪。第一只脚越过界限时，犯恶作；第二只脚越过时，犯波逸提。

272在僧团住处，明知有先到的比丘，却挤占其处铺设卧具者，犯两种罪。作躺下动作时，犯恶作；躺下后，犯波逸提。

273若有比丘心怀忿怒与不满，将比丘从僧团住处驱出，则犯两种罪：在驱赶的动作过程中，犯恶作；驱出之后，犯波逸提。

274在僧团住处，于上层悬空阁楼中，坐在可拆卸脚的床或椅上者，犯两种罪：在坐下的动作过程中，犯恶作；坐下之后，犯波逸提。

275作了两三次指定之后，又超过此限再作指定者，则犯两种罪：在作指定的动作过程中，犯恶作；指定完成后，犯波逸提。

276若明知水中有虫，却以此水浇草或涂泥，则犯两种罪：于浇灌动作进行时，犯恶作；浇灌已毕，犯波逸提。

277未被僧团正式任命的比丘教诫比丘尼，犯两种罪：于教诫进行时，犯恶作；教诫已毕，犯波逸提。

278日落之后教诫比丘尼，犯两种罪：于教诫进行时，犯恶作；教诫已毕，犯波逸提。

279若比丘前往比丘尼住处教诫比丘尼，则犯两种罪：教诫进行中，因作务犯恶作；教诫已毕，犯波逸提。

280若比丘作此言：“这些比丘是为利养而教诫比丘尼。”则犯两种罪：言语进行中，因作务犯恶作；语已，犯波逸提。

281若比丘赠与无亲缘比丘尼衣服，则犯两种罪：赠与进行中，因作务犯恶作；赠与已毕，犯波逸提。

282比丘为非亲族比丘尼缝衣时，犯两种罪：缝制的动作过程中，犯恶作罪；每缝一针，犯波逸提罪。

283比丘与比丘尼约定同行一条道路时，犯两种罪：迈步前行时，于动作中犯恶作罪；已踏上行程，犯波逸提罪。

284比丘与比丘尼约定共乘一船时，犯两种罪：正在登船时，于动作中犯恶作罪；登上船后，犯波逸提罪。

285比丘明知施食是由比丘尼促成所得而食用时，犯两种罪：心想‘我将吃’而接受食物，犯恶作罪；每咽下一口，犯波逸提罪。

286比丘单独与比丘尼一男一女在隐蔽处共坐时，犯两种罪：坐下的进行中，犯恶作罪；坐定之后，犯波逸提罪。

287比丘超过规定次数而食用住处施食时，犯两种罪：心想‘我将吃’而接受食物，犯恶作罪；每咽下一口，犯波逸提罪。

288比丘受用结众食时，犯两种罪：作“我将食”意而接取食物，犯恶作罪；每吞咽一口，犯波逸提罪。

289比丘受用展转食时，犯两种罪：作“我将食”意而接取食物，犯恶作罪；每吞咽一口，犯波逸提罪。

290接受二、三满钵糕饼后，若更有所接受，犯两种罪：于取著的方便中，犯恶作罪；取已，犯波逸提罪。

291若比丘已用餐完毕并谢绝再食，却又食用非残食的硬食或软食，则犯两种罪。当他生起「我要吃」的心念而接受食物时，犯恶作；每吞咽一口，犯波逸提。

292若比丘对已用餐完毕、谢绝再食的比丘，以非残食的硬食或软食劝请取食，则犯两种罪。对方因他的话生起「我要吃、我要用」之念而接受时，劝请者犯恶作；至用餐结束时，劝请者犯波逸提。

293若比丘在非时食用硬食或软食，则犯两种罪。他生起「我要吃」的心念而接受食物时，犯恶作；每吞咽一口，犯波逸提。

294将硬食或软食储存后再食用者，犯两种罪。当他以“我将食用”之念接取食物时，犯恶作罪；每咽下一口，犯波逸提罪。

295为自身乞得美食而食用者，犯两种罪。当他以“我将食用”之念接取食物时，犯恶作罪；每咽下一口，犯波逸提罪。

296未经授与而以口摄取食物者，犯两种罪。当他以“我将食用”之念接取食物时，犯恶作罪；每咽下一口，犯波逸提罪。

297若亲手将嚼食或噉食给予裸行者、男游方者或女游方者，犯两种罪：在施与的过程中，犯恶作；食物交付后，犯波逸提。

298对比丘说：“来吧，贤友，我们到村落或集镇去乞食吧。”之后，无论是否已让人布施食物给他，若就此将他支开，犯两种罪：正在支开时，犯恶作；对方被支开后，犯波逸提。

299在有食之家，未经许可便闯入而坐者，犯两种罪：正在坐下时，犯恶作；落座之后，犯波逸提。

300若比丘与女人在隐蔽、有遮掩的座位共坐，犯两种罪：在坐下过程中，以动作故犯恶作；坐定之后，犯波逸提。

301若比丘单独与女人在隐蔽处共坐，犯两种罪：在坐下过程中，以动作故犯恶作；坐定之后，犯波逸提。

302比丘受邀并已用餐后，若在食前或食后走访俗家，犯两种罪：跨过门槛第一脚时，犯恶作；跨过第二脚时，犯波逸提。

303乞求超出允许范围的额外药品，会犯两种罪：在乞求的过程中，犯恶作；一旦乞求到手，即犯波逸提。

304为了观看已出征的军队而前往，会犯两种罪：在前往的途中，犯恶作；当站立在任何一处实际看见军队时，即犯波逸提。

305在军队中住宿超过三晚，会犯两种罪：在住宿的过程中，每当有所动作，犯恶作；一旦住下，即犯波逸提。

306前往观看军队交战的，犯两项罪：在前往途中，犯恶作；到达后站着观看时，犯波逸提。

307饮酒者犯两项罪：以“我要喝”之心接过酒时，犯恶作；每咽下一口，犯波逸提。

308用手指戳比丘逗他发笑的，犯两项罪：在逗弄的过程中，犯恶作；对方被逗笑时，犯波逸提。

309在水中嬉戏者，犯两项罪：在踝骨以下的水中嬉戏，犯恶作；在踝骨以上的水中嬉戏，犯波逸提。

310出于不恭敬而做者，犯两项罪：正做时，于加行犯恶作；做成时，犯波逸提。

311恐吓比丘者，犯两项罪：于加行时犯恶作；比丘被吓着、心生怖畏时，犯波逸提。

312若点火烤火，则犯两种罪：正在点火时，于动作中犯恶作；火已点燃后，犯波逸提。

313若比丘在未满半月时洗澡，则犯两种罪：正在洗时，于动作中犯恶作；沐浴完毕时，犯波逸提。

314若比丘未取三种坏色中的任何一种对新衣作坏色，便使用该新衣，则犯两种罪：正在使用时，于动作中犯恶作；使用后，犯波逸提。

315比丘将自己的衣对比丘、比丘尼、学法女、沙弥或沙弥尼作净施后，未撤回净施便使用，犯两种罪：在使用时，于作业中犯恶作；使用后，犯波逸提。

316比丘隐匿另一位比丘的钵、衣、坐具、针筒或腰带，犯两种罪：正在隐匿时，于作业中犯恶作；隐匿已，犯波逸提。

317故意夺去有情生命者，犯几种罪？故意夺去有情生命者犯四种罪。不指定对象而挖掘陷阱，心想“无论谁掉下去都会死”，犯恶作；有人堕入其中而死，犯波罗夷；夜叉、鬼或具人形的畜生堕入其中而死，犯粗罪；畜生堕入其中而死，犯波逸提。故意夺去有情生命者，犯此四种罪。

318若比丘明知水中有虫而使用，犯二条罪：于使用时，因作业犯恶作；已使用后，犯波逸提。

319若比丘明知某事已依法如律灭除，却重新提出再作羯磨，犯二条罪：在重新提出时，因作业犯恶作；已提出后，犯波逸提。

320若比丘明知他比丘犯粗重罪而加以覆藏，犯一条罪：波逸提。

321明知对方未满二十岁，仍为其授具足戒者，犯两种罪：在作授戒仪轨的过程中，犯恶作；具足戒授予完毕时，犯波逸提。

322明知对方是盗贼团伙，与之共谋后同行于同一道路者，犯两种罪：于上路行进中，犯恶作；同行之后，犯波逸提。

323与女人事先商议，随后同行于同一道路者，犯两种罪：于上路行进中，犯恶作；同行之后，犯波逸提。

324若持有恶见，经三次劝告仍不舍弃者，犯二罪：于动议提出时犯恶作；于甘马语宣说完毕时犯波逸提。

325若明知有比丘作如是说、未如法行持、且未舍弃彼见，却仍与其共住、共用者，犯二罪：于从事此事时犯恶作；待共住已成时犯波逸提。

326若明知沙弥如是被逐，仍去亲近、拉拢者，犯二罪：于亲近之时犯恶作；待亲近已成时犯波逸提。

327当比丘们依法劝诫他时，他若这样回答：‘贤友们，在我去请教另一位精通律藏的比丘之前，我暂不修学这条学处。’这样说时，犯两种罪：于说出口的过程中，因作意而犯恶作；话语落定，即犯波逸提。

328若有人诽谤律藏，犯两种罪：正在诽谤时，因作意而犯恶作；诽谤完成时，犯波逸提。

329若有人装作愚痴，犯两种罪：在尚未被举罪为‘装痴’时而装痴，犯恶作；在已被举罪为‘装痴’后仍装痴，犯波逸提。

330若比丘心怀嗔恚，击打另一比丘，犯两类罪。在击打的动作过程中，犯恶作；击打已，犯波逸提。

331若比丘心怀嗔恚，对另一比丘扬起手掌，犯两类罪。在扬起手掌的动作过程中，犯恶作；手掌扬起后，犯波逸提。

332若比丘以无根的桑喀地谢沙罪诽谤另一比丘，犯两类罪。在诽谤的动作过程中，犯恶作；诽谤之语既出，犯波逸提。

333比丘若有意引发另一位比丘的疑虑不安，犯两种罪：在实行此行为的过程之中，犯恶作；一旦完成此行为，犯波逸提。

334当比丘们起争执、生口角、陷入论诤时，若有比丘在一旁窃听，犯两种罪：怀着“我要听个究竟”的心念前往，犯恶作；于站立之处实际听闻，犯波逸提。

335于如法的僧团裁决中，比丘先表示同意，事后却又挑过说非、加以指责，犯两种罪：在实施批评行为的过程之中，犯恶作；批评之语既已说出，犯波逸提。

336当僧团正进行裁决讨论时，若比丘未先表示同意便从座起身离去，则犯两种罪：在将要超出与会大众一臂之距范围时，犯恶作；完全超出此范围后，犯波逸提。

在和合僧团施与衣后，事后又对其批评非议者，犯两种罪：在作批评的当下，即于动作过程中，犯恶作；批评已出口后，犯波逸提。

337明知是归属僧团的利养，却将其转予个人的，犯两种罪：在作转变的当下，即于动作过程中，犯恶作；转变后，犯波逸提。

338未经事先通报而进入国王后宫者，犯两种罪：第一只脚跨过门槛时，犯恶作；第二只脚跨过门槛时，犯波逸提。

339拾取宝物者，犯两种罪：正行取拿、在动作过程中，犯恶作；取已得手后，犯波逸提。

340若有比丘在场而未作告知，于非时进入村落者，犯两种罪：第一只脚越过村落界限时，犯恶作；第二只脚越过时，犯波逸提。

341若令人制作骨制、牙制或角制的针盒，犯两种罪：在令人制作时犯恶作；制成后犯波逸提。

342若令人制作超过规定尺寸的床或椅子，犯两种罪：在令人制作时犯恶作；制成后犯波逸提。

343若令人制作铺填棉絮的床或椅子，犯两种罪：在令人制作时犯恶作；制成后犯波逸提。

344命人制作超过规定尺寸的坐垫者，犯两种罪：在命人作业时，犯恶作；作成时，犯波逸提。

345命人制作超过规定尺寸的止痒覆布者，犯两种罪：在命人作业时，犯恶作；作成时，犯波逸提。

346命人制作超过规定尺寸的雨浴衣者，犯两种罪：在命人作业时，犯恶作；作成时，犯波逸提。

347令人制作善逝衣量的袈裟，犯几种罪？令人制作善逝衣量的袈裟，犯两种罪：在指示操作时，犯恶作；制作完成时，犯波逸提。——令人制作善逝衣量的袈裟，即犯此二种罪。

5. 应悔过篇

348比丘从进入俗家的非亲族比丘尼手中，亲手接过嚼食或啖食而食用，犯几种罪？从进入俗家的非亲族比丘尼手中，亲手接过嚼食或啖食而食用，犯两种罪：心中生起‘我要吃’的念头而接受时，犯恶作；每咽下一口，犯应悔过。

349当比丘尼在旁指挥安排时，比丘不制止她而继续进食，犯两种罪：心生“我将食用”而接受时，犯恶作；每咽下一口，犯应悔过。

350比丘从僧团认可为“有学”的俗家，亲手接受嚼食或噉食而食用，犯两种罪：心生“我将食用”而接受时，犯恶作；每咽下一口，犯应悔过。

351若有比丘，居于林野住处，对事先未予告知的嚼食或噉食，在寺院内亲手接过并食用，犯多少种罪？居林野住处，对事先未予告知的嚼食或噉食，于寺院内亲手接过并食用者，犯两种罪：心中想着‘我要食用’而接受时，犯恶作；每一口吞咽时，犯应悔过。这便是居于林野住处、对事先未予告知的嚼食或噉食于寺院内亲手接过并食用的比丘所犯的两种罪。

四应悔过法竟。

352出于不敬，令下衣前垂后拖而著者，犯几种罪？出于不敬，令下衣前垂后拖而著者，犯一种罪——恶作。出于不敬，令下衣前垂后拖而著者，即犯此一罪。

353出于不敬，令上衣前垂后垂而披著者，犯一种罪——恶作。出于不敬，令上衣前垂后垂而披著者，即犯此一罪。

354出于轻慢，在村落中袒露身体行走，犯一种罪——恶作。

355出于轻慢，在村落中袒露身体坐着，犯一种罪——恶作。

356出于轻慢，在村落中行走时摆动手脚嬉戏，犯一种罪——恶作。

357出于不尊重，在村落中坐着时甩动手或脚玩耍，犯一种罪：恶作。

358出于不尊重，在村落中行走时东张西望，犯一种罪：恶作。

359出于不尊重，在村落中坐着时东张西望，犯一种罪：恶作。

360……出于不敬，撩起衣袍进入村落行走，犯一种罪：恶作。……

361……出于不敬，撩起衣袍进入村落坐着，犯一种罪：恶作。……

362……出于不敬，高声嬉笑进入村落行走，犯一种罪：恶作。……

363出于不尊重，在村落中坐着时高声大笑，犯一种罪。恶作。

364出于不尊重，在村落中行走时发出高声大响，犯一种罪。恶作。

365出于不尊重，在村落中坐着时发出高声大响，犯一种罪。恶作。

366……出于不敬，在村落中摇身晃体而行，犯一罪：恶作。……

367……出于不敬，在村落中摇身晃体而坐，犯一罪：恶作。……

368……出于不敬，在村落中摆动手臂而行，犯一罪：恶作。……

369若以不恭敬心，在村落中坐着摇晃手臂，犯一恶作罪。

370若以不恭敬心，在村落中行走时摇晃头部，犯一恶作罪。

371若以不恭敬心，在村落中坐着摇晃头部，犯一恶作罪。

372因不恭敬，于村落中叉腰而行，犯一恶作。

373因不恭敬，于村落中叉腰而坐，犯一恶作。

374因不恭敬，于村落中蒙头而行，犯一恶作。

375因不恭敬，在村落中蒙头而坐时，犯恶作罪。

376因不恭敬，在村落中蹲踞而行时，犯恶作罪。

377因不恭敬，在村落中抱膝而坐时，犯恶作罪。

378出于不敬，以轻慢的态度接受钵食，犯一项恶作罪。

379出于不敬，接受钵食时四处张望，犯一项恶作罪。

380出于不敬，接受钵食时只取过量汤汁，犯一项恶作罪。

381出于不恭敬，接受堆得高高的钵食，即犯一种罪——恶作。

382出于不恭敬，以轻慢心食用钵食，即犯一种罪——恶作。

383出于不恭敬，一边东张西望一边食用钵食，即犯一种罪——恶作。

384由于不恭敬，将钵食各处翻拣而食，犯一恶作罪。

385由于不恭敬，只大量进食菜肴，犯一恶作罪。

386由于不恭敬，把饭食堆作塔状再压塌而食，犯一恶作罪。

387出于不敬，以饭覆菜或汤而食，犯一种罪：恶作。

388出于不敬，无病而为自己乞求菜或饭后进食，犯一种罪：恶作。

389出于不敬，以嫌责之心观看他人之钵，犯一种罪：恶作。

390以轻慢心，将食团做得过大者，犯一罪：恶作。

391以轻慢心，将食团做得过长者，犯一罪：恶作。

392以轻慢心，食团未送至嘴边便张口等待者，犯一罪：恶作。

393以轻慢心，进食时将整只手放入口中，犯一恶作罪。

394以轻慢心，口含食物而说话，犯一恶作罪。

395以轻慢心，抛掷饭团而食，犯一恶作罪。

396以轻慢心，咬断饭团而食者，犯一恶作罪。

397以轻慢心，鼓颊而食者，犯一恶作罪。

398以轻慢心，甩动手臂而食者，犯一恶作罪。

399以轻慢心，边散落饭粒边进食者，犯一恶作罪。

400以轻慢心，伸舌进食者，犯一恶作罪。

401以轻慢心，咀嚼作声而进食者，犯一恶作罪。

402若以轻慢心，进食时发出吸食声响，犯一项罪：恶作。

403若以轻慢心，进食时舔手，犯一项罪：恶作。

404若以轻慢心，进食时舔钵，犯一项罪：恶作。

405以轻慢心，进食时舔舐嘴唇者，犯一项罪：恶作。

406以轻慢心，用沾有食物的手接取饮水器者，犯一项罪：恶作。

407以轻慢心，将带饭粒的洗钵水倒弃于俗人家中者，犯一项罪：恶作。

408出于不恭敬，为持伞者说法，犯一恶作。

409出于不恭敬，为持杖者说法，犯一恶作。

410出于不恭敬，为持刀者说法，犯一恶作。

411出于不恭敬，向手持武器者说法，犯一罪：恶作。

412出于不恭敬，向穿鞋者说法，犯一罪：恶作。

413出于不恭敬，向穿凉鞋者说法，犯一罪：恶作。

414出于不敬，向乘车者说法，犯一罪：恶作。

415出于不敬，向躺卧者说法，犯一罪：恶作。

416出于不敬，向抱膝而坐者说法，犯一罪：恶作。

417……出于不敬，比丘为以布缠头者说法，犯一条罪：恶作。……

418……出于不敬，比丘为以衣覆头者说法，犯一条罪：恶作。……

419……出于不敬，比丘坐于地上，为坐于高座者说法，犯一条罪：恶作。……

420出于不敬，比丘坐于低座，而对坐于高座者说法，犯一条罪：恶作。

421出于不敬，比丘站立而对坐着的人说法，犯一条罪：恶作。

422出于不敬，比丘走在后面，而对走在前面的人说法，犯一条罪：恶作。

423出于不敬，行于非道者为行于正道者说法，犯一恶作罪。

424出于不敬，站立著大小便，犯一恶作罪。

425出于不敬，在青草上大小便或吐唾液，犯一恶作罪。

426若出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，犯有几条罪过？若出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，犯有一条罪过：恶作。出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，即犯此一条罪过——恶作。

3. 违犯品

427行淫欲法者，于四种违犯中，所犯之罪归属哪几种违犯？行淫欲法者，于四种违犯中，所犯之罪归属两种违犯——或为戒违犯，或为行违犯……

428若人出于不敬，在水中大便、小便或吐唾沫，所犯的罪在四种违犯中，属于几种违犯？此罪属于一种违犯——行违犯。

4. 罪聚摄集轮

429行淫欲法者，其所犯的罪在七种罪聚中，由几种罪聚所含摄？由三种罪聚所含摄——或为波罗夷罪聚，或为粗罪聚，或为恶作罪聚……

430若人不敬，于水中大便、小便或吐唾沫，所犯之罪于七罪聚中为几种所摄？答：为一种罪聚所摄，即恶作罪聚。

5. 生起论

431行淫欲法者，所犯之罪于六种罪生起中，由几种生起？答：由一种生起——从身与心而生，不由语生起……（略）。

432因不敬而在水中大便、小便或吐唾沫者，其所犯的罪，于六种罪之生起中，由几种生起而生起？因不敬而在水中大便、小便或吐唾沫者，其所犯的罪，于六种罪之生起中，由一种生起而生起——由身与心生起，非由语生起。

6. 诤事论

433行淫欲法者，其所犯的罪，于四种诤事中，属何种诤事？行淫欲法者，其所犯的罪，于四种诤事中，属罪诤事……（略）。

434因不敬而在水中大便、小便或吐唾沫，所犯的罪行，属于四种诤事中的哪一种？因不敬而在水中大便、小便或吐唾沫，所犯的罪行，属于四种诤事中的罪行诤事。

7. 止灭篇

行不净法者所犯的罪，依七种止灭法中的几种而得灭除？行不净法者所犯的罪，依七种止灭法中的三种而得灭除——或由面前律与坦诚裁决而灭除，或由面前律与覆草法而灭除……（中略）……

因不敬而在水中大便、小便或吐痰所犯的罪，由七种灭除方式中的几种灭除？由七种灭除方式中的三种灭除——或以面前律与坦诚裁决而灭除，或以面前律与覆草法而灭除。

第八 总摄章

435行不净法者，犯几种罪？行不净法者犯三种罪。在尚未破损的身体上行不净法者，犯波罗夷罪；在已大部分破损的身体上行不净法者，犯粗罪；将男根放入张开的、不触碰的口中者，犯恶作罪。行不净法者犯这三种罪。

这些罪属于四种坏中的哪几种？被摄于七种罪聚中的哪几种？由六种罪生起的哪几种生起？属于四种诤事中的哪一种？由七种灭除方式的哪几种灭除？这些罪属于四种坏中的两种：或为戒坏，或为行仪坏。被摄于七种罪聚中的三种：或摄于波罗夷罪聚，或摄于粗罪聚，或摄于恶作罪聚。由六种罪生起中的一种生起：由身与心而生起，非由语而生起。属于四种诤事中的罪诤事。由七种灭除方式中的三种灭除：或由面前律与坦诚裁决灭除，或由面前律与覆草法灭除……（中略）……

436若人出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，犯几种罪？若人出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，犯一种罪——恶作。即，若人出于不敬，于水中大便、小便或吐痰，便犯此一种罪。

此罪属于四种坏中的哪一种？被摄于七种罪聚中的哪一种？由六种罪生起的哪一种生起？属于四种诤事中的哪一种？由七种灭除方式的哪几种灭除？此罪属于四种坏中的一种——行仪坏。被摄于七种罪聚中的一种——恶作罪聚。由六种罪生起中的一种生起：由身与心而生起，非由语而生起。属于四种诤事中的罪诤事。由七种灭除方式中的三种灭除：或由面前律与坦诚裁决灭除，或由面前律与覆草法灭除。

‘何处制定’与‘几种’，及‘坏’之摄；

生起、诤事、平息，及综摄。

1. 何处制立章

1. 波罗夷篇

437那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，因行淫法之缘而制定的波罗夷，是在何处制定的？缘于何人？在何事件中？……乃至……经由谁而传来？

438那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，因行淫法之缘而制定的波罗夷，是在何处制定的？在毗舍离制定的。缘于何人？缘于苏定那·迦兰陀子。在何事件中？缘于苏定那·迦兰陀子与旧妻行了淫法这一事件。此处有制定、随制定、未生之制定吗？有一项制定、两项随制定，这里没有未生之制定。是遍一切处制定，还是部分处制定？遍一切处制定。是共通制定，还是不共通制定？共通制定。是单方制定，还是双方制定？双方制定。在五篇巴帝摩卡诵出中，它摄于何处，包含于何处？摄于序分，包含于序分。经由哪一篇诵出而进入诵出？经由第二篇诵出而进入诵出。在四种违犯中，属于何种违犯？戒违犯。在七种罪聚中，属于何种罪聚？波罗夷罪聚。在六种罪缘起中，由几种缘起而生起？由一种缘起而生起——由身与心缘起，不由语缘起……乃至……经由谁而传来？是这样次第传来的——

伍巴离与达萨咖，以及首那咖和西嘎瓦，

以目犍连子为第五，这些尊者住于辉耀阎浮之洲。……乃至……

这些大龙象、大慧者，通达于律，善巧于道，

他们在这铜叶岛上，宣说了律藏。

439关于不予而取导致的波罗夷罪，是由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊所制定的。制定于何处？于王舍城。对应何人？对应陶师之子陀尼耶。因何事件？陶师之子陀尼耶未经国王允许拿取了木材，即因此事。有一条根本制，一条随制。于六种犯行生起之中，以此三种生起而生起——有从身与心生起，非从语生起；有从语与心生起，非从身生起；有从身、语与心生起……

440关于故意夺取人命所导致的波罗夷罪，是由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊所制定的。制定于何处？于毗舍离。对应何人？对应众多比丘。因何事件？众多比丘相互夺取了生命，即因此事。有一条根本制，一条随制。于六种犯行生起之中，以此三种生起而生起——有从身与心生起，非从语生起；有从语与心生起，非从身生起；有从身、语与心生起……

441关于虚妄不实宣说过人法而制定的波罗夷，是在何处制定的？在毗舍离制定。缘于何人？缘于瓦谷穆达河岸边的诸比丘。缘于何事？瓦谷穆达河岸边的诸比丘在居士面前互相称赞过人之法，即因此事而制。有一条根本制、一条随制。在六种罪生起中，以此三种生起而生起：有从身与心生起而非从语生起者；有从语与心生起而非从身生起者；有从身、语与心生起者……

四波罗夷说竟。

442二、桑喀地谢沙篇等

443由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊，以故意泄精为缘而制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？是缘于何人？于何事中？……此法是由谁传承下来的？

444由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊，以故意泄精为缘而制定的桑喀地谢沙，是制定在何处？制定在舍卫城。缘于何人？缘于具寿谢亚萨咖。在何事件中？具寿谢亚萨咖故意泄出了精液，在那事件中。于此事中，有根本制、随制，以及原本并非现行的制吗？有一条根本制，一条随制。在此事中，原本并非现行的制是不存在的。是于一切处制定，还是于部分处制定？是于一切处制定。是共通制定，还是不共通制定？是不共通制定。是单方制定，还是双方制定？是单方制定。于五篇巴帝摩卡诵出中，它被收摄在哪里，涵盖在哪里？被收摄在序篇，涵盖在序篇。是以哪一篇诵出而被诵出？是以第三篇诵出而被诵出。于四种违破中，是哪一种违破？是戒的违破。于七种罪聚中，是哪一种罪聚？是桑喀地谢沙罪聚。于六种罪生起中，以此几种生起而生起？以一种生起而生起——由身与心生起，非从语生起……这是由谁传来的？由次第传承而来——

邬波离与达萨卡，首那卡与希嘎瓦，

以目犍连子帝须为第五，这些长老便安住于那名为阎浮金地的地方……

这些大龙象，具大智慧，精通律，善巧于道；

他们将律藏开显于铜掌岛（锡兰），这便是铜掌岛的藏经。

445问：因与女人身体接触所制的桑喀地谢沙，于何处制定？答：于舍卫城制定。问：缘于何人？答：缘于具寿优陀夷。问：因何事？答：具寿优陀夷与女人有身体接触，因此事而制。有一学处。于六种犯行生起中，依一种生起而生起——从身与心生起，非从语生起……

446问：因以粗恶语对女人说话所制的桑喀地谢沙，于何处制定？答：于舍卫城制定。问：缘于何人？答：缘于具寿优陀夷。问：因何事？答：具寿优陀夷以粗恶语对女人说话，因此事而制。有一学处。于六种犯行生起中，依三种生起而生起——或从身与心生起，非从语生起；或从语与心生起，非从身生起；或从身、语、心三者生起……

447问：因在女人面前赞叹以己身行爱欲侍奉所制的桑喀地谢沙，于何处制定？答：于舍卫城制定。问：缘于何人？答：缘于具寿优陀夷。问：因何事？答：具寿优陀夷在女人面前赞叹以己身行爱欲侍奉，因此事而制。有一学处。于六种犯行生起中，依三种生起而生起……

问：因从事媒合行为而制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？答：在舍卫城制定。问：缘于何人？答：缘于具寿优陀夷。问：因何事？答：具寿优陀夷从事了媒合行为，就此事而制定。有一根本制定，有一随制定。于六种罪生起中，以六种生起而生起——或由身生起，非由语、非由心生起；或由语生起，非由身、非由心生起；或由身与语生起，非由心生起；或由身与心生起，非由语生起；或由语与心生起，非由身生起；或由身、语、心三者生起……

448问：因自乞求而令人造小屋所制定的桑喀地谢沙，是于何处制定的？
答：于阿喇维制定。
问：是关于何人？
答：关于阿喇维的比丘们。
问：因何事而制？
答：阿喇维的比丘们以自乞求的方式令人建造小屋，因此事而制定。有一条制。在六种犯行生起中，由六种方式而生起……

449问：因令人建造大住处而制定的桑喀地谢沙，是于何处制定的？
答：于憍赏弥制定。
问：是关于何人？
答：关于具寿车匿。
问：因何事而制？
答：具寿车匿在清理住处地块时，令人砍伐了一棵作为塔庙的树，因此事而制定。有一条制。在六种犯行生起中，由六种方式而生起……

450因以无根据的波罗夷法诽谤比丘而制成的桑喀地谢沙，于何处制定？——于王舍城制定。缘于何人？——缘于梅帝亚与布玛加诸比丘。关于何事？——梅帝亚与布玛加诸比丘以无根据的波罗夷法诽谤具寿达巴·马拉子，即因此事而制定。有一项制立。于六种罪生起中，由三种生起而生起……

451比丘以属于其他诤事中的某个部分、某种微末之相为借口，以波罗夷法诽谤而构成桑喀地谢沙，于何处制定？——于王舍城制定。缘于谁？——缘于梅帝亚与布玛加诸比丘。关于何事？——梅帝亚与布玛加诸比丘以其他诤事中的某个部分、某种微末之相为借口，以波罗夷法诽谤具寿达巴·马拉子，即因此事而制定。有一项制立。于六种罪生起中，由三种生起而生起……

452为分裂僧团的比丘，经三次劝谏而仍不舍弃，由此制定的桑喀地谢沙，于何处制定？——于王舍城制定。缘于谁？——缘于提婆达多。关于何事？——提婆达多企图分裂和合的僧团，即因此事而制定。有一项制立。于六种罪生起中，由一种生起而生起——即由身、语、意生起……

453针对追随分裂者的那些比丘，经三次谏告仍不舍弃，因此制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？在王舍城制定。缘于何人？缘于众多比丘。于何事中？众多比丘在提婆达多为分裂僧团而努力时成为其追随者，发出别众言论，即在此事中。一项制定。在六种罪生起中，由一种生起而生起——即由身、语与意生起……（略）。

454针对恶口比丘，经三次谏告仍不舍弃，因此制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？在憍赏弥制定。缘于何人？缘于具寿车匿。于何事中？具寿车匿被诸比丘依法告诫时，使自己成为不可告语之人，即在此事中。一项制定。在六种罪生起中，由一种生起而生起——即由身、语与意生起……（略）。

针对污家比丘，经三次谏告仍不舍弃，因此制定的桑喀地谢沙，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于阿萨吉与布那巴斯迦比丘。于何事中？阿萨吉与布那巴斯迦比丘被僧团做了驱出羯磨后，仍使诸比丘陷入贪欲、嗔恚、愚痴、恐惧而行，即在此事中。一项制定。在六种罪生起中，由一种生起而生起——即由身、语与意生起……（略）。

455因不恭敬而在水中大便、小便或吐唾，由此制定的恶作罪，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘。因何事而起？六群比丘于水中大便、小便及吐唾，即由此事而起。一项制定，一项随制定。于六种犯缘之中，由一种犯缘而生起——即由身与意生起，不由语生起……（略）。

2. 已犯之罪品

1. 波罗夷篇

456由行邪淫法，会犯几种罪？由行邪淫法，会犯四种罪：在未被咬损的身体上行邪淫，犯波罗夷；在大部分已被咬损的身体上行邪淫，犯粗罪；将未触及的男根放入口中，犯恶作；与木制器物行邪淫，犯波逸提。这便是由行邪淫法所犯的四种罪。

457由不与取，会犯几种罪？由不与取，会犯三种罪：以偷盗心，拿取价值五摩沙迦或超过五摩沙迦的不与物，犯波罗夷罪；以偷盗心，拿取价值超过一摩沙迦但不足五摩沙迦的不与物，犯粗罪；以偷盗心，拿取价值一摩沙迦或不足一摩沙迦的不与物，犯恶作罪。这便是由不与取所生的三种罪。

458由故意夺取人的生命，会犯几种罪？由故意夺取人的生命，会犯三种罪：特意为人挖陷阱，心想“掉下去便会死”，犯恶作罪；掉落后产生痛苦感受，犯粗罪；若彼死亡，犯波罗夷罪。这便是由故意夺取人的生命所生的三种罪。

459因虚说自己并不具备的上人法，会招致几种罪？因虚说自己并不具备的上人法，会招致三种罪。恶欲者、为欲所败者，虚说自己并不具备的上人法，犯波罗夷罪；说“住在你精舍的那位比丘是阿拉汉”，若对方明了其意，犯粗罪；若对方不明其意，犯恶作罪。这便是因虚说自己并不具备的上人法而招致的三种罪。

四波罗夷罪竟。

460二、桑喀地谢沙篇等

461以加行令不净出离，会犯几种罪？以加行令不净出离，会犯三种罪：若有意欲，并行加行而令出离，犯桑喀地谢沙罪；若有意欲，并行加行而未令出离，犯粗罪；在加行过程中犯恶作。以加行令不净出离所犯，即此三种罪。

462因行身体接触，会犯几种罪？因行身体接触，会犯五种罪：有欲心的比丘尼对一位有欲心的男子，接受其抓捉锁骨以下、膝盖以上部位，犯波罗夷罪；比丘以身触身，犯桑喀地谢沙罪；以身触与身相连之物，犯粗罪；以与身相连之物触与身相连之物，犯恶作；指捅则犯波逸提罪。因行身体接触所犯，即此五种罪。

463以粗恶语向女人说话，有三种罪：若就大便道、小便道而言，或说赞叹之词，或说贬毁之词，犯桑喀地谢沙罪；除大便道、小便道以外，若就锁骨以下、膝盖以上部位，或说赞叹之词，或说贬毁之词，犯粗罪；若就与身相连之物，或说赞叹之词，或说贬毁之词，犯恶作罪。以粗恶语向女人说话所犯，即此三种罪。

464因赞叹满足自欲的侍奉，有三种罪：对女人赞叹满足自欲的侍奉，犯桑喀地谢沙罪；对半择迦赞叹满足自欲的侍奉，犯粗罪；对畜生赞叹满足自欲的侍奉，犯恶作罪。

465因作媒，有三种罪：接受委托、探问心意、回覆消息，三者齐备，犯桑喀地谢沙罪；接受委托、探问心意而不回覆，犯粗罪；接受委托而不探问、不回覆，犯恶作罪。

466比丘令人以乞求方式为自己建造小屋，有三种罪：在令人建造的过程中，每一施工行为皆犯恶作罪；当仅剩一泥团未完工时，犯粗罪；当那一泥团完成时，犯桑喀地谢沙罪。

467比丘让人为自己建造大住处时，会犯三种罪：在令人建造的过程中，于作务之业犯恶作罪；当仅剩一泥团尚未敷设时，犯粗罪；当该泥团敷设完成，则犯桑喀地谢沙罪。

468比丘以无根的波罗夷法诽谤其他比丘，会犯三种罪：未请求对方给予说话的机会，而怀有令其舍戒还俗的意图出言，则犯桑喀地谢沙罪与恶作罪；已请求对方给予说话的机会，但出于辱骂的意图出言，则犯粗语罪。

469比丘以另一事件的某个细节或相似的表相为借口，用波罗夷法诽谤其他比丘，会犯三种罪：未请求对方给予说话的机会，而怀有令其舍戒还俗的意图出言，则犯桑喀地谢沙罪与恶作罪；已请求对方给予说话的机会，但出于辱骂的意图出言，则犯粗语罪。

470若比丘意图破僧，经僧团三度劝告而仍不舍者，犯有三种罪：动议时，犯恶作；前两次羯磨宣告时，犯二粗罪；羯磨宣告圆满时，犯桑喀地谢沙。

471若比丘随助破僧比丘，经僧团三度劝告而仍不舍者，犯有三种罪：动议时，犯恶作；前两次羯磨宣告时，犯二粗罪；羯磨宣告圆满时，犯桑喀地谢沙。

472若比丘难予教诫，经僧团三度劝告而仍不舍者，犯有三种罪：动议时，犯恶作；前两次羯磨宣告时，犯二粗罪；羯磨宣告圆满时，犯桑喀地谢沙。

473当败坏俗家的比丘被僧团第三次劝告而仍不放弃时，他会犯下三种罪：提出动议时犯恶作罪；前两次羯磨宣告劝告后分别犯粗罪；羯磨宣告劝告结束时犯桑喀地谢沙罪。

474以不恭敬心，于水中大便、小便或吐痰，会犯下多少种罪？会犯下一种罪：恶作。这便是以不恭敬心于水中大便、小便或吐痰所犯之罪。

第三 违犯分析

475以行不净行为缘所犯之罪，于四失坏中，属何种失坏？以行不净行为缘所犯之罪，于四失坏中，属二种失坏——或属戒失坏，或属行失坏……（略）

476以不敬心于水中作大小便或唾吐为缘所犯之罪，于四失坏中，属何种失坏？以不敬心于水中作大小便或唾吐为缘所犯之罪，于四失坏中，属一种失坏——行失坏。

第四品 罪聚所摄

477由行不净行所生之罪，为七种罪聚中几种所摄？由行不净行所生之罪，为七种罪聚中四种罪聚所摄——或属波罗夷罪聚，或属粗罪罪聚，或属波逸提罪聚，或属恶作罪聚。

478由不恭敬，于水中大便、小便或吐唾所生之罪，为七种罪聚中几种所摄？由不恭敬，于水中大便、小便或吐唾所生之罪，为七种罪聚中一种罪聚所摄——即恶作罪聚。

第五 生起品

479以行不净法为缘的诸违犯，于六种违犯生起方式中，由几种方式生起？由一种方式生起——从身与心而生起，不从语而生起……

480以不恭敬心，于水中排便、小便或吐痰为缘的违犯，于六种违犯生起方式中，由几种方式生起？由一种方式生起——从身与心而生起，不从语而生起。

6. 诤事品

481以行不净法为缘的诸罪，于四种诤事中，属何种诤事？以行不净法为缘的诸罪，于四种诤事中，属罪诤事……（中略）……

482以不恭敬心，于水中排便、排尿或唾弃为缘的罪，于四种诤事中，属何种诤事？以不恭敬心，于水中排便、排尿或唾弃为缘的罪，于四种诤事中，属罪诤事。

7. 灭诤品

因行不净法所生诸罪，由七种灭诤法中的几种而得除灭？因行不净法所生诸罪，由七种灭诤法中的三种而得除灭——或依现前律与承认所行而除灭；或依现前律与如草覆地而除灭……（中略）……

483因不恭敬心，于水中解大小便或吐痰所生之罪，由七种灭诤法中的几种而得除灭？因不恭敬心，于水中解大小便或吐痰所生之罪，由七种灭诤法中的三种而得除灭——或依现前律与承认所行而除灭，或依现前律与如草覆地而除灭。

第八 综合篇

因行淫欲法故，生起几种罪？因行淫欲法故，生起四种罪。于未被吞食的尸体上行淫欲法，犯波罗夷罪；于大部分已被吞食的尸体上行淫欲法，犯粗罪；对张开的嘴，以触唇之势将男根送入，犯恶作罪；在涂有树脂的模型上而行，犯波逸提罪。因行淫欲法故，生起此四种罪。此诸罪属于四种违犯中之几种？于七种罪聚中，摄入几种？从六种罪生起中，以几种方式生起？于四种诤事中，属于何种？依七种灭诤法，以几种灭诤法而得止息？此诸罪属于四种违犯中之两种：有时属戒违犯，有时属行违犯。于七种罪聚中，摄入四种：有时属波罗夷罪聚，有时属粗罪聚，有时属波逸提罪聚，有时属恶作罪聚。从六种罪生起中，唯以一种方式生起——由身与心生，不由语生。于四种诤事中，属罪诤事。依七种灭诤法，以三种灭诤法得止息：有时依现前律与承认所行而止息，有时依现前律与如草覆地而止息……（中略）……

484出于轻慢心，于水中大小便或吐唾沫，以此因缘，会犯几种罪？出于轻慢心，于水中大小便或吐唾沫，以此因缘，犯一种罪。即恶作——出于轻慢心，于水中大小便或吐唾沫，以此因缘，犯此一种罪。此罪属于四种违犯中的几种？摄于七种罪聚中的几种罪聚？从六种罪生起中，以几种生起方式而生起？属于四种诤事中的哪一种？从七种灭诤法中，以几种灭诤法而得止息？此罪属于四种违犯中的一种违犯——行违犯。摄于七种罪聚中的一种罪聚——恶作罪聚。从六种罪生起中，以一种生起方式而生起——从身与心而生起，不从语而生起。属于四种诤事中的罪诤事。从七种灭诤法中，以三种灭诤法而得止息：有时以现前律与承认所行而止息，有时以现前律与如草覆地而止息。

比丘尼分别品

1. 何处制立篇

1. 波罗夷篇

485彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者为比丘尼们所制的第五条波罗夷学处，是于何处制定的？缘于何人？因何事而起？在那里，有制定、随制与未生制定吗？是遍一切处的制定，还是局部处的制定？是共通的制定，还是不共通的制定？是一处受戒者的制定，还是两处受戒者的制定？它摄于四种巴帝摩卡诵出中的哪一种？属于哪一类诵出？以第几种诵出来诵出？于四种违犯中属于哪一种违犯？于七种罪聚中属于哪一类罪聚？在六种罪生起中，依几种生起方式而生起？于四种诤事中属于哪一类诤事？从七种灭诤法中依几种灭诤法而得止息？在那里，什么是律？什么是广律？在那里，什么是巴帝摩卡？什么是上巴帝摩卡？什么是违犯？什么是圆满？什么是行道？世尊是缘于几种义利而为比丘尼们制定了这第五条波罗夷学处？谁是应学之人？谁是已学所学之道者？它住立于哪些人之中？哪些人持守着它？这是谁的话语？是由谁传承而来的？

486那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，为比丘尼们制定的第五条波罗夷学处，是在何处制定的？于舍卫城制定。因谁而制？因偷兰难陀比丘尼而制。缘于何事？偷兰难陀比丘尼为欲心炽盛者，于欲心炽盛之男子，接受其身体接触，即因此事。于此，有制定、随制、未生制定耶？唯一制定。于此，无随制，亦无未生制定。为遍一切处之制定，抑或局部之制定？遍一切处之制定。为共通之制定，抑或不共通之制定？不共通之制定。为一处受戒者之制定，抑或两处受戒者之制定？一处受戒者之制定。彼，融摄于四种巴帝摩卡诵出中之何种？归摄于何耶？融摄于序分，归摄于序分。以第几种诵出而诵出？以第二种诵出而诵出。于四种违犯中属何种违犯？戒违犯。于七种罪聚中属何种罪聚？波罗夷罪聚。于六种罪生起中，以几种生起方式而生起？以一种生起方式而生起——由身与心生起，而非由语生起。于四种诤事中属何种诤事？罪诤事。于七种灭诤法中，以几种灭诤法而得止息？以两种灭诤法而得止息——依现前律与承认所行而止息。于此，何为律？何为广律？制定即为律，分别说即为广律。于此，何为巴帝摩卡？何为上巴帝摩卡？制定即为巴帝摩卡，分别说即为上巴帝摩卡。何为违犯？不防护即为违犯。何为圆满？防护即为圆满。何为行道？‘我尽形寿乃至命终，决不再做这样的事’，如是受持而学于诸学处。世尊是缘于几种义利而为比丘尼们制定了这第五条波罗夷学处？世尊是缘于十种义利而为比丘尼们制定了这第五条波罗夷学处——为僧团的优良，为僧团的安乐，为折伏顽劣的比丘尼，为令善行比丘尼安住，为防护现世诸漏，为抵御来世诸漏，为令未生信者生信，为令已生信者增长，为正法久住，为护持律法。谁是应学之人？有学之人与凡夫善女在学。谁是已学所学之道者？阿拉汉比丘尼们是已学所学之道者。它住立于哪些人之中？住立于乐于学处的人之中。哪些人持守着它？那些为彼而制定的人持守。这是谁的话语？是世尊、阿拉汉、正自觉者的话语。是由谁传承而来的？由代代传承而来——

优波离与达萨咖，以及首那咖与锡咖瓦；

以目犍连子帝须为第五，这些比丘在瞻部喜洲；

接着是玛欣德、伊提耶、优提耶，以及桑波罗，

还有跋陀那摩智者。

这些大智慧的大士，从赡部洲来至此地；

他们于铜掌岛传诵了律藏，

他们令五部尼柯耶得以传诵，以及七部论藏。

随后有具慧者阿利吒，与智者提萨达多。

无畏的黑苏摩纳，以及名为长名的长老；

及智者长善意；

又有黑苏摩纳、龙长老与佛护；

帝思长老睿智明达，天长老亦为明智之人。

善慧长老亦具睿智，于律藏通达无碍；

小龙比丘多闻广博，犹如巨象不可征服。

那一位名为法护者，在罗哈那备受尊崇；

他的弟子安隐，具大智慧，通达三藏。

智慧辉耀，如岛上的星辰之王，超胜众人；

优波提舍具足智慧，普沙天是大论师。

具慧的善意，还有名为花的多闻者；

大论师大希瓦，于一切三藏善巧通达。

再有具慧的优波离，精通律藏。

大龙智慧深广，善巧于正法的传承。

再有具慧的无畏尊者，于三藏一切处悉皆善巧。

具慧的帝思长老，于律藏善巧通达。

他的弟子大智慧，名曰花，多闻广博；

护持教法，安住于赡部洲。

小无畏尊者智慧明敏，精通律藏；

帝沙长老智慧明敏，通达正法传承。

小提婆长老智慧明敏，精通律藏；

西瓦长老智慧明达，于律藏的方方面面悉皆善巧。

这些大龙象，具足大智慧，通晓律藏，善达于道；

于铜掌岛上，开演了律藏。

487那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者的世尊，为比丘尼制定的第六条波罗夷，是在何处制定的呢？于舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事件？偷兰难陀比丘尼明知有比丘尼犯了波罗夷法，却既不亲自呵责，也不告知僧团，即因此事而制。此仅一制。于六种犯行之生起中，由一种方式生起——即由身、语、意三者共起……（省略）

488比丘尼的第七条波罗夷，是在何处制定的呢？于舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事件？偷兰难陀比丘尼追随那被和合僧团举罪、曾为秃鹫驯服师的阿利咤比丘，即因此事而制。此仅一制。于六种罪生起方式中，以一种方式生起——在舍弃责任的情形下……（略）

489比丘尼的第八条波罗夷，是在何处制定的呢？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。因何事件？六群比丘尼成就了第八事，即因此事而制。此仅一制。于六种罪生起方式中，以一种方式生起——在舍弃责任的情形下……（略）

八波罗夷至此完毕。

行淫、不与取、杀人、上人法；

身触、覆藏、被举罪，共此八事。

大雄世尊无疑地，制定了这些断除的定准依据。

桑喀地谢沙篇

490彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——为那好诤讼、兴起诉讼的比丘尼，制定了桑喀地谢沙学处。这学处是在何处制定的？关于何人？因何事而制？……是由谁传承下来的？

彼世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者，为寻隙诤论且进行诉讼的比丘尼所制定的桑喀地谢沙，是在哪里制定的呢？在舍卫城制定的。缘于何人呢？缘于偷兰难陀比丘尼。在什么事件中呢？偷兰难陀比丘尼寻隙诤论，在这件事中制定的。在那里，有制定、随制定、未生制定吗？制定了一次。随制定、未生制定在那里没有。是一切处制定，还是部分处制定呢？是一切处制定。是共通制定，还是不共通制定呢？是不共通制定。是一方制定，还是两方制定呢？是一方制定。在四类巴帝摩卡诵出中，归入哪里、包含在哪里呢？归入序分、包含在序分。由哪一种诵出来诵出呢？由第三种诵出来诵出。在四种缺失中，属于哪种缺失呢？属于戒缺失。在七种罪聚中，属于哪种罪聚呢？属于桑喀地谢沙罪聚。从六种罪生起方式中，以几种生起方式而生起呢？以两种生起方式而生起——有时从身和语生起，不从心生起；有时从身、语和心生起……（略）由谁传承下来的呢？由师师相承而来——

优波离、达萨咖，复有首那咖、悉嘎瓦，

并以目犍连子为第五——此诸师现于赡部洲，即那名扬四方的阎浮树之洲。……（略）

这些大龙象，具足广大智慧，精通律法，善巧于道；

他们于铜掌岛阐扬了律藏。

491“为女贼授具足戒的桑喀地谢沙，是在何处制定的？”“在舍卫城制定的。”“是缘于谁？”“缘于偷兰难陀比丘尼。”“是何因缘？”“偷兰难陀比丘尼为女贼授具足戒，即因此事。只有一项学处。于六种犯罪生起中，由两种生起而生起——有时由语与心一起生起，不由身生起；有时由身、语与心一起生起……”

492“比丘尼独行至村落之间，犯桑喀地谢沙。”此戒是在何处制定的？在舍卫城制定。是缘于谁？缘于某位比丘尼。因何事而制？因某位比丘尼独自前往村落之间那件事。有一根本制，又增补三项随制。于六种犯缘中，由一种犯缘而生起——如第一波罗夷中所说。

493“被和合僧团依法、依律、依导师的教诫而举罪处理的比丘尼，不先征询作羯磨的僧团，也不了解其意向，就为她寻求众人的认可，犯桑喀地谢沙。”此戒是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于谁？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼对被和合僧团依法、依律、依导师教诫而举罪处理的比丘尼，不先征询作羯磨的僧团，也不了解其意向，就为她寻求众人的认可那件事。仅有一项制定。于六种犯缘中，由一种犯缘而生起——如舍戒中所说。

494“有欲心的比丘尼，亲手从有欲心的男子手中接过嚼食或啖食而进食，犯桑喀地谢沙。”此戒是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于谁？缘于孙陀利难陀比丘尼。因何事而制？孙陀利难陀比丘尼自己怀有欲心，从有欲心的男子手中亲手接受食物那件事。仅有一项制定。于六种犯缘中，由一种犯缘而生起——如第一波罗夷中所说。

495教唆无欲心的比丘尼，如此说道：“圣尼，那男子有欲心或无欲心，与您何干？您自是无欲心！来，圣尼，那男子给您任何嚼食或啖食，您就亲手接过，尽情嚼食享用吧。”此桑喀地谢沙罪，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘尼。因何事而起？某位比丘尼如此教唆：“圣尼，那男子有欲心或无欲心，与您何干？您自是无欲心！来，圣尼，那男子给您任何嚼食或啖食，您就亲手接过，尽情嚼食享用吧。”即于此事件中。唯有一学处。于六种罪生起中，由三种生起方式而生起……

496比丘尼心怀愤怒，不满于心，经三次劝告仍不舍弃者，犯桑喀地谢沙罪。此桑喀地谢沙罪于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于旃陀迦利比丘尼。因何事而起？旃陀迦利比丘尼心生愤怒，不满于心，作如是言：“我舍弃佛陀，舍弃法，舍弃僧伽，舍弃学处。”即于此事件中。制定一学处。于六种罪生起中，由一种生起方式而生起，如同第一波罗夷中所说……

497若比丘尼于某次裁决中被否定，经三次劝告仍不舍弃，则犯桑喀地谢沙罪。此桑喀地谢沙罪制于何处？制于舍卫城。缘于何人？缘于旃陀迦利比丘尼。因何事而制？旃陀迦利比丘尼于某次裁决中被否定后，心生忿怒，意怀不满，说出了这样的话：“这些比丘尼是循贪欲而行，这些比丘尼是循瞋恚而行，这些比丘尼是循愚痴而行，这些比丘尼是循恐惧而行。”正是因此事而制。立有一条学处。于六种罪缘生起中，由一种方式而生起——即放弃修学……

498比丘尼若亲近交杂而住，经三次劝告仍不舍弃者，犯桑喀地谢沙罪。此桑喀地谢沙罪制定于何处？制定于舍卫城。缘于谁？缘于众多比丘尼。缘于何事？缘于众多比丘尼亲近交杂而住。制定了一条学处。在六种罪缘生起中，由一种方式而生起——在放弃修学……

499若教导说：‘诸位圣尼，你们应当交杂共住，不要各别而住。’经三次劝告仍不舍弃者，此桑喀地谢沙罪制定于何处？制定于舍卫城。缘于谁？缘于偷兰难陀比丘尼。缘于何事？偷兰难陀比丘尼教导说：‘诸位圣尼，你们应当交杂共住，不要各别而住。’即缘于是事。制定了一条学处。在六种罪缘生起中，由一种方式而生起——在放弃修学……

十桑喀地谢沙完毕。

好兴讼、作盗贼、住近村落、被逐出僧团，且受新食；

于诸事生嗔怒，于律事纷争，与俗人交杂而住——应知此法，如此十事。

500“积钵者犯舍堕”这一学处，是由彼世尊——知者、见者、阿拉汉、正自觉者——因那些比丘尼积蓄钵而制定的。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因何人而制？因六群比丘尼而制。缘于何事？六群比丘尼作了钵的积蓄，正是缘于此事件而制。制定的学处有一条。在六种罪缘生起中，由两种生起方式而生起——如咖提那衣那部分所述……（后续内容）。

501将非时衣决意为“时衣”，并令人分发者，犯舍堕。这条学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而制定？因偷兰难陀比丘尼而制定。在什么事件中？偷兰难陀比丘尼将非时衣决意为“时衣”，并令人分发，即在此事件中。制定了一条学处。于六种罪缘生起中，由三种生起方式生起……

502比丘尼与另一比丘尼交换袈裟后，又强行夺回，犯舍堕。此学处制定于何处？于舍卫城制定。因何人而制定？因偷兰难陀比丘尼而制定。因何事而制定？偷兰难陀比丘尼与另一比丘尼交换袈裟后，又强行夺回，即是此事。制定了一条学处。在六种罪缘生起中，由三种生起方式而生起……（后续内容如前）

503若比丘尼先请求一物，随后又请求另一物者，此即舍堕。这条学处在何处制定？于舍卫城制定。为谁而制定？为偷兰难陀比丘尼而制定。缘于何事？偷兰难陀比丘尼先请求一物，随后又请求另一物，即就此缘而制定。此学处有一条。在六种犯缘之中，由六种生起方式而生起……（省略如前）。

504比丘尼原本指定换取一物，却又另行指定换取他物——这一条舍堕罪是在何处制定的？于舍卫城制定。是因何人而制？因偷兰难陀比丘尼而制。是缘于何事？偷兰难陀比丘尼原本指定换取一物，却又另行指定换取他物，正是缘于此一事缘。有一条学处被制立。在六种罪行生起的方式中，这一罪由六种方式生起……（省略如前）

505将原本为其他目的、指定其他用途的僧团资具，改指定购买别物，这条舍堕是在何处制定的？于舍卫城制定。是缘于谁呢？缘于众多比丘尼。是因何事呢？众多比丘尼将原本为其他目的、指定其他用途的僧团资具，改指定购买别物——即以此事。此为一戒。于六种犯行生起方式中，此戒由六种方式而生起……（省略如前）。

506比丘尼们将原本为了其他目的、指定给其他用途的僧团资具，通过自己开口索要的方式，挪用来指定购买别的东西，这一条舍堕是在哪里制定的？是在舍卫城制定的。是缘于谁呢？是缘于众多比丘尼。是在什么事情当中呢？众多比丘尼将原本为了其他目的、指定给其他用途的僧团资具，通过自己开口索要的方式，挪用来指定购买别的东西，就是在这件事当中。有一条制定。在六种罪行的生起方式当中，这一条由六种生起方式而生起……（省略如前）。

507比丘尼将原本为其他目的、指定用于其他用途、属于大众的资具，转而指定换取他物——这一舍堕戒，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。于何事中？众多比丘尼将原本为其他目的、指定用于其他用途、属于大众的资具，转而指定换取他物，正是因此事而制定。此戒为一制立。于六种犯行之生起方式中，此戒由六种方式生起……（省略如前）。

508若有比丘尼将原为其他目的而求取、指定用于他处的大众资具，挪作他用而购置他物，此条舍堕于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。因何事而制？因众多比丘尼将原为其他目的而求取、指定用于他处的大众资具，挪作他用而购置他物，即因此事而制。此为一条制戒。在六种犯戒生起之中，此法由六种因缘而生起……（省略如前）。

509比丘尼偷兰难陀将自己开口所求得来、原本为其他目的而指定用途的个人资具，转用来换取他物。此舍心堕戒是在何处制定的？于舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事制定？偷兰难陀比丘尼做了这样的事：将自己开口所求得来、原本为其他目的而指定用途的个人资具，转用来换取他物。有一条规制定。在六种犯行生起的方式中，此戒由六种方式生起……（省略如前）

510有关「以交换获得价值超过四迦钱的厚衣料」这条舍堕波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。以何事为缘？偷兰难陀比丘尼向国王索要羊毛毯，即以此为缘。这是单一条制。它由六种犯缘中的六种方式所生起……（略）。

有关「以交换获得价值超过两迦半钱的轻衣料」这条舍堕波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。以何事为缘？偷兰难陀比丘尼向国王索要亚麻布，即以此为缘。这是单一条制。它由六种犯缘中的六种方式所生起……（略）。

十二尼萨耆亚波逸提至此完毕。

关于“在非时或适时乞钵，并作交换”的

关于“交换后另有他用，及僧团物与大众物”的

关于“由指定乞求所得的个人物，及四迦姆沙与两个半”等的

4. 波逸提篇

511由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者——世尊，为食蒜所制的波逸提，是在何处制定的？于舍卫城制定。因何人而制？因偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼不知量，令人取蒜，因此事而制。此为单一制定。它依六种犯行生起方式中的两种而生起，与‘取羊毛’学处相似……（略）。

512为‘于私处令人剃除体毛’所制的波逸提，是在何处制定的？于舍卫城制定。因何人而制？因六群比丘尼。因何事而制？六群比丘尼于私处令人剃除体毛，即因此事。此为单一制定。它依六种犯行生起方式中的四种而生起……（略）。

513关于“以手掌击打”的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于两位比丘尼。以何为因缘？两位比丘尼以手掌击打，即以此事制戒。此为单一制定。在六种犯行生起的方式中，它由其中一种方式而生起——如同第一波罗夷……

514关于“树脂块”的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某比丘尼。以何为因缘？某比丘尼取了树脂块，即以此事制戒。此为单一制定。在六种罪生起门中，它由一种生起门而生起——如同第一波罗夷……

515关于“作水净时超过两指节而受用”的波逸提，于何处制定？于释迦族中制定。缘于何人？缘于某比丘尼。以何为因缘？某比丘尼作过深的水净，即以此事制戒。此为单一制定。在六种犯行生起的方式中，它由一种方式而生起——如同第一波罗夷……

516“比丘尼在比丘用餐时以饮水或扇子在一旁侍立，此波逸提于何处制定？”“于舍卫城制定。”“缘于何人？”“缘于某位比丘尼。”“所为何事？”“有位比丘尼在一位比丘用餐时以饮水和扇子在一旁侍立，即因此事。有一项制定。在六种犯行生起门中，此由两种生起门而生起——如毛织品戒……（中略）……”

517“比丘尼乞求生谷而食，此波逸提于何处制定？”“于舍卫城制定。”“缘于何人？”“缘于众多比丘尼。”“所为何事？”“众多比丘尼乞求生谷而食，即因此事。有一项制定。在六种犯行生起门中，此由四种生起门而生起……（中略）……”

518“比丘尼将大便、小便、垃圾或残食弃于墙外，此波逸提于何处制定？”“于舍卫城制定。”“缘于何人？”“缘于某位比丘尼。”“所为何事？”“有位比丘尼将大便弃于墙外，即因此事。有一项制定。在六种犯行生起门中，此由六种生起门而生起……（中略）……”

519“比丘尼将粪便、小便、垃圾或残食倾倒在青草上的波逸提，于何处制定？”
“在舍卫城制定。”
“因谁而起？”
“缘于众多比丘尼。”
“所为何事？”
“众多比丘尼将粪便、小便、垃圾和残食倾倒在青草上，即因此事而制。此为一制定。在六种罪生起门中，它由六种生起门而生起……（中略）……”

520“比丘尼为观看舞蹈、歌唱或演奏而前往的波逸提，于何处制定？”
“在王舍城制定。”
“因谁而起？”
“缘于六群比丘尼。”
“所为何事？”
“六群比丘尼为观看舞蹈、歌唱和演奏而前往，即因此事而制。此为一制定。在六种罪生起门中，它由两种生起门而生起——如同毛织品戒……（中略）……”

521“比丘尼于暗夜无灯处，与男子单独一对一共立的波逸提，于何处制定？”
“在舍卫城制定。”
“因谁而起？”
“缘于某位比丘尼。”
“所为何事？”
“某位比丘尼于暗夜无灯处，与一名男子单独一对一共立，即因此事而制。此为一制定。在六种罪生起门中，它由两种生起门而生起——如同盗贼向导戒……（中略）……”

522“比丘尼于隐蔽处与男子单独共立，犯波逸提。此学处是于何处制定的？”于舍卫城制定。“是缘于谁而制？”缘于某位比丘尼。“因何事而制？”有位比丘尼于隐蔽处与一男子单独共立，即因此事而制。有一项制定。在六种罪生起门中，它由两种生起门而生起——如同盗贼向导戒……（中略）……

523“比丘尼于露天处与男子单独共立，犯波逸提。此学处是于何处制定的？”于舍卫城制定。“是缘于谁而制？”缘于某位比丘尼。“因何事而制？”有位比丘尼于露天处与一男子单独共立，即因此事而制。有一项制定。在六种罪生起门中，它由两种生起门而生起——如同盗贼向导戒……（中略）……

524“比丘尼于车道、小巷或十字路口与男子单独共立，犯波逸提。此学处是于何处制定的？”于舍卫城制定。“是缘于谁而制？”缘于偷兰难陀比丘尼。“因何事而制？”偷兰难陀比丘尼与一男子于车道、小巷、十字路口单独共立，即因此事而制。有一项制定。在六种罪生起门中，它由两种生起门而生起——如同盗贼向导戒……（中略）……

525比丘尼于午前造访俗家，就座后未告知主人便离去，犯波逸提。此学处制定于何处？制定于舍卫城。因何人而制？因某位比丘尼而制。缘于何事而制？某位比丘尼于午前造访俗家，就座后未告知主人便离去，即缘于此事故制。所制唯有一条。于六种罪生起中，由两种生起方式生起——犹如咖提那衣时……省略……

526比丘尼于食后造访俗家，未告知主人便坐在座位上，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。因谁而制定？因偷兰难陀比丘尼而制定。缘于何事而制定？偷兰难陀比丘尼于食后造访俗家，未告知主人便坐在座位上，是缘于此事件而制定。制定的仅有一条。在六种犯行生起之中，由两种生起方式而生起——如咖提那衣时……[省略]……

527若比丘尼于非时造访俗家，未告知主人，自行敷设卧具或令他人敷设后坐下，犯波逸提。此学处制于何处？制于舍卫城。因谁而制？因众多比丘尼而制。于何事中制？众多比丘尼于非时造访俗家，未告知主人，自行敷设卧具后坐下，即于此事中制。所制唯一。于六种罪生起中，由二生起而生起——犹如咖提那衣时……（省略）

528比丘尼因错误受持、不善作意而令他人生恼，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘尼。于何事中制定？某位比丘尼因错误受持、不善作意而令他人生恼，即于此事中制定。所制唯一。在六种犯行生起中，由三种生起而生起……（省略）……

529若比丘尼以“地狱”或“梵行”诅咒自己或他人，即犯波逸提。这条学处是于何处制定的？于舍卫城制定。是缘于何人而制定的？缘于旃陀迦利比丘尼。是依于什么事而制定的？旃陀迦利比丘尼以“地狱”和“梵行”诅咒自己，亦诅咒他人，正是依于那件事而制定。制定的学处只有一条。在六种犯行生起中，由三种生起而生起……（省略）

530反复击打自身而哭泣者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于旃陀迦利比丘尼。于何事中制定？旃陀迦利比丘尼反复击打自身并哭泣，即于此事中制定。所制唯一。在六种犯行生起中，由一种生起而生起，属不顾义务之类……（中略）……

531“裸身洗浴”这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。因何事而起？众多比丘尼裸身洗浴，即因此事。这是一条制定。于六种罪之生起中，由两种方式生起——如羊毛毡类……（中略）……

532“令人制作超过尺寸的浴衣”这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。因何事而起？六群比丘尼制作了无有尺度的浴衣而穿着，即因此事。这是一条制定。于六种罪之生起中，由六种方式生起……（中略）……

533“比丘尼拆开或令人拆开袈裟后，既不自己缝，也不努力请人缝”这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而起？偷兰难陀比丘尼令人拆开一位比丘尼的袈裟后，既不自己缝，也不努力请人缝，即因此事。这是一条制定。于六种罪之生起中，由一种方式生起——属放下义务类……（中略）……

534“超过五日未移动僧伽胝衣而行者”这条波逸提，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。所因何事？众多比丘尼将衣寄存于其他比丘尼处，仅着下裳与上衣便往他方游行，即因此事。此戒一条。于六种罪生起中，由二种生起而生起——如与咖提那衣相关者……（中略）……

535“穿着应转移袈裟者”这条波逸提，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘尼。所因何事？某位比丘尼未经询问，便披上另一位比丘尼的袈裟，即因此事。此戒一条。于六种罪生起中，由二种生起而生起——属于咖提那衣相关种类……（中略）……

536“阻碍僧团获得袈裟者”这条波逸提，在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。所因何事？偷兰难陀比丘尼阻碍僧团获得袈裟，即因此事。此戒一条。于六种罪生起中，由三种生起而生起……（中略）……

537“阻拦如法分配袈裟者”这条波逸提在何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？偷兰难陀比丘尼。因何事而起？偷兰难陀比丘尼阻拦了如法的袈裟分配，正是此事。此为一条制定。于六种罪生起中，由三种生起而生起……（中略）……

538“将沙门衣给予在家人、男遍行者或女遍行者”这条波逸提在何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？偷兰难陀比丘尼。因何事而起？偷兰难陀比丘尼将沙门衣给予在家人，正是此事。此为一条制定。于六种罪生起中，由六种生起而生起……（中略）……

539“因对衣料抱持不确定的期待而令衣时过期者”这条波逸提在何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？偷兰难陀比丘尼。因何事而起？偷兰难陀比丘尼因对衣料抱持不确定的期待而让衣时过去，正是此事。此为一条制定。于六种罪生起中，由三种生起而生起……（中略）……

540若比丘尼阻挠如法舍咖提那衣，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？偷兰难陀比丘尼。于何事中？偷兰难陀比丘尼阻挠如法舍咖提那衣，即于此事件中。仅此一条规定。于六种罪生起中，由三种因缘生起……（略）。

541若两位比丘尼同卧一床，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？众多比丘尼。于何事中？众多比丘尼两人同卧一床，即于此事件中。仅此一条规定。于六种罪生起中，由两种因缘生起——如同羊毛毡戒……（略）。

542若两位比丘尼共用同一敷具与同一覆盖物而卧，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？众多比丘尼。于何事中？众多比丘尼两人共用同一敷具与同一覆盖物而卧，即于此事件中。仅此一条规定。于六种罪生起中，由两种因缘生起——如同羊毛戒……（略）。

543若比丘尼故意令另一比丘尼心生不安，此波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼故意令另一比丘尼心生不安，即因此事。唯有此一学处。在六种犯缘生起中，由三种生起而生起……（略）。

544若比丘尼对生病的共住比丘尼，既不亲自照料，亦不设法求人照料，此波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼对生病的共住比丘尼，既不亲自照料，亦不设法求人照料，即因此事。唯有此一学处。在六种犯缘生起中，由一种生起而生起——如同舍担戒……（略）。

545若比丘尼将住处给予比丘尼后，因嗔恚、不满而将其驱出，此波逸提在何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼将住处给予比丘尼后，嗔恚不满，将其驱出，即因此事。唯有此一学处。在六种犯缘生起中，由三种生起而生起……（略）。

546对于与在家人杂处共住的比丘尼，经三次劝告仍不舍弃，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。为缘于谁而制？缘于旃陀迦利比丘尼。于何事中？旃陀迦利比丘尼与在家人杂处共住，因此事而制。唯一制定。由六种罪生起中，以一种生起而生起——如放下职责等……（略）。

547对于在自己国土内，处于有危险、可怖畏、有威胁之地，而无武装护卫前行游走的比丘尼，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。为缘于谁而制？缘于众多比丘尼。于何事中？众多比丘尼在自己国土内，处于有危险、可怖畏、有威胁之地，无武装护卫而前行游走，因此事而制。唯一制定。由六种罪生起中，以两种生起而生起——如羊毛毡的情况……（略）。

548对于于他国境内，处于有危险、可怖畏、有威胁之地，而无武装护卫前行游走的比丘尼，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。为缘于谁而制？缘于众多比丘尼。于何事中？众多比丘尼于他国境内，处于有危险、可怖畏、有威胁之地，无武装护卫而前行游走，因此事而制。唯一制定。由六种罪生起中，以两种生起而生起——如羊毛毡的情况……（略）。

549比丘尼于雨安居期间外出游行，此波逸提制于何处？制于王舍城。缘于何人？缘于众多比丘尼。缘于何事？众多比丘尼于雨安居期间外出游行，即缘此事。唯有一项制定。依六种犯行生起之源，由两种起源而生起——如羊毛毡之事。

550比丘尼雨安居结束后不外出游行，此波逸提制于何处？制于王舍城。缘于何人？缘于众多比丘尼。缘于何事？众多比丘尼雨安居结束后不外出游行，即缘此事。唯有一项制定。依六种犯行生起之源，由一种起源而生起——如第一波罗夷之事。

551比丘尼若为观看而前往国王的宫殿、画楼、园林、苑囿或池塘，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。于何事中？六群比丘尼为观看而前往国王的宫殿与画楼，即此事。唯有一项制定。于六种罪生起方式中，由两种生起方式生起——如同羊毛毡中的情况……（以下省略重复格式）

552比丘尼使用高广大床或长椅，犯波逸提。这一学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于谁？缘于众多比丘尼。是基于什么事件？众多比丘尼使用了高广大床和长椅，基于此事件。只有一次制定。在六种罪的生起源中，由两种生起源生起——如同羊毛毡的情况……（省略）。

553比丘尼纺线，犯波逸提。这一学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于谁？缘于六群比丘尼。是基于什么事件？六群比丘尼纺线，基于此事件。只有一次制定。在六种罪的生起源中，由两种生起源生起——如同羊毛毡的情况……（省略）。

554比丘尼为俗家从事使役服务，犯波逸提。这一学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于谁？缘于众多比丘尼。是基于什么事件？众多比丘尼为俗家从事了使役服务，基于此事件。只有一次制定。在六种罪的生起源中，由两种生起源生起——如同羊毛毡的情况……（省略）。

555比丘尼被请求说：“贤姊，来，请解决这个诤事吧！”她应允并承诺后，却既不解决，也不为促成解决而勤勉努力，犯波逸提。此学处制定于何处？于舍卫城制定。缘谁而制？缘偷兰难陀比丘尼。以何事为缘？偷兰难陀比丘尼被一比丘尼请求说：“贤姊，来，请解决这个诤事吧！”她应允后却既不解决，也不为促成解决而勤勉努力，以此为缘。仅有一次制定。于六种罪生起之源中，由一种生起来源生起——如放弃责任……（略）。

556比丘尼亲手将嚼食或啖食施与在家众、男遍行外道或女遍行外道，犯波逸提。此学处制定于何处？于舍卫城制定。缘谁而制？缘偷兰难陀比丘尼。以何事为缘？偷兰难陀比丘尼亲手将嚼食与啖食施与一位在家众，以此为缘。仅有一次制定。于六种罪生起之源中，由两种生起来源生起——如依罗迦洛玛迦……（略）。

557比丘尼未舍住处之衣而继续穿用，犯波逸提。此学处制定于何处？于舍卫城制定。缘谁而制？缘偷兰难陀比丘尼。以何事为缘？偷兰难陀比丘尼未舍住处之衣而继续穿用，以此为缘。仅有一次制定。于六种罪生起之源中，由两种生起来源生起——如咖提那衣相关……（略）。

558未舍弃住处即出发游行，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为偷兰难陀比丘尼而制。因何因缘而制？因偷兰难陀比丘尼未舍弃住处即出发游行之事而制。此为单一一次制定。于六种犯行生起之源中，由二种起源而生起——如与咖提那衣相关者……（略）。

559学习畜生明者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为六群比丘尼而制。因何因缘而制？因六群比丘尼学习畜生明之事而制。此为单一一次制定。于六种犯行生起之源中，由二种起源而生起——如句法之事……（略）。

560教授畜生明者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制？为六群比丘尼而制。因何因缘而制？因六群比丘尼教授畜生明之事而制。此为单一一次制定。于六种犯行生起之源中，由二种起源而生起——如句法之事……（略）。

561明知有比丘居住的寺院，未经请假而进入，犯波逸提罪。此学处制定于何处？于舍卫城制定。因谁而制？因众多比丘尼。缘于何事？众多比丘尼未经请假便进入寺院，即缘此事而制。此学处有一根本制、两度随制。在六种罪的生起之源中，它由一种生起之源而生——如弃舍责任等……（略）。

562比丘尼辱骂、斥责比丘，犯波逸提罪。此学处制定于何处？于毗舍离制定。因谁而制？因六群比丘尼。缘于何事？六群比丘尼辱骂具寿伍巴离，即缘此事而制。此学处唯有一条。在六种罪的生起之源中，由三种生起之源而生……（略）。

563比丘尼以忿怒心辱骂僧团，犯波逸提罪。此学处制定于何处？于舍卫城制定。因谁而制？因偷兰难陀比丘尼。缘于何事？偷兰难陀比丘尼以忿怒心辱骂僧团，即缘此事而制。此学处唯有一条。在六种罪的生起之源中，由三种生起之源而生……（略）。

564一位比丘尼，受请并已告满足后，又于别处食用嚼食或噉食，此波逸提戒于何处制定？在舍卫城制定。为谁而制？为众多比丘尼而制。因何因缘而制？当时众多比丘尼食已、告满足后，又于别处取食，即因此事而制。此学处唯有一条。于六种罪之生起中，依四种生起而生起……（省略）。

565一位比丘尼悭吝俗家，此波逸提戒于何处制定？在舍卫城制定。为谁而制？为某位比丘尼而制。因何因缘而制？当时有比丘尼悭吝俗家供养，即因此事而制。此学处唯有一条。于六种罪之生起中，依三种生起而生起……（省略）。

566一位比丘尼于无有比丘的住处度过雨安居，此波逸提戒于何处制定？在舍卫城制定。为谁而制？为众多比丘尼而制。因何因缘而制？当时众多比丘尼在无有比丘的住处度过雨安居，即因此事而制。此学处唯有一条。于六种罪之生起中，依两种生起而生起（与羊毛戒相同）……（省略）。

567关于比丘尼在雨安居结束后，未向两部僧以三种方式请自恣的这条波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定的。为谁而制？为众多比丘尼而制。因何事而制？因众多比丘尼在雨安居结束后，未向比丘僧团请自恣，即就此事件制定。唯有这一条学处。在六种犯行生起的方式中，它以其中一种方式生起——如同弃舍义务的情况……（省略）。

568关于比丘尼不去求教诫，或不去参与共住集会的这条波逸提，是在何处制定的？在释迦国制定的。为谁而制？为六群比丘尼而制。因何事而制？因六群比丘尼不去求教诫，即就此事件制定。唯有这一条学处。在六种犯行生起的方式中，它以其中一种方式生起——如同第一波罗夷的情况……（省略）。

569关于比丘尼不问布萨，也不请求教诫的这条波逸提，是在何处制定的？在舍卫城制定的。为谁而制？为众多比丘尼而制。因何事而制？因众多比丘尼不问布萨，也不请求教诫，即就此事件制定。唯有这一条学处。在六种犯行生起的方式中，它以其中一种方式生起——如同弃舍义务的情况……（省略）。

570未征求僧团或团体的同意，便让一位男子单独为她切开腋下所生的疮肿或出血，这条波逸提是在何处制定的？在舍卫城所制。系指何人？指某位比丘尼。因何等事？某位比丘尼未征求僧团或团体的同意，便让一位男子独自为她切开腋下所生的疮肿，即因此事。制定了一条学处。在六种犯行生起的方式中，由两种方式生起——如《经分别》所说……

571为孕妇授具足戒，这条波逸提是在何处制定的？在舍卫城所制。系指何人？指众多比丘尼。因何等事？众多比丘尼为一位孕妇授了具足戒，即因此事。制定了一条学处。在六种犯行生起的方式中，由三种方式生起……

572为正在哺乳的妇女授具足戒，这条波逸提是在何处制定的？在舍卫城所制。系指何人？指众多比丘尼。因何等事？众多比丘尼为一位正在哺乳的妇女授了具足戒，即因此事。制定了一条学处。在六种犯行生起的方式中，由三种方式生起……

573若授予一位身为在学尼、却未于两年内修学六法的女子具足戒，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？因众多比丘尼授予一位身为在学尼、却未于两年内修学六法的女子具足戒之事而制定。制定了一条学处。此罪在六种犯缘生起中，依三种方式生起……

574若授予一位身为在学尼、已于两年内修学六法、但未获得僧团认可的女子具足戒，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？因众多比丘尼授予一位身为在学尼、已于两年内修学六法、但未获僧团认可的女子具足戒之事而制定。制定了一条学处。此罪在六种犯缘生起中，依三种方式生起……

575若授予一位未满十二岁且已嫁为人妇的女子具足戒，此波逸提于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？因众多比丘尼授予一位未满十二岁且已嫁为人妇的女子具足戒之事而制定。制定了一条学处。此罪在六种犯缘生起中，依三种方式生起……

576为一位年满十二岁、已婚配，作为在学尼却未于两年中修学六法的女子授具足戒，此波逸提是在何处制定的？在舍卫城制定的。是关于谁？是关于众多比丘尼。是何因缘？众多比丘尼为一位年满十二岁、已婚配，作为在学尼却未于两年中修学六法的女子授了具足戒，以此事缘。一条制定。于六种罪生起缘中，以三种生起方式生起……

577为一位年满十二岁、已婚配，作为在学尼于两年中虽已修学六法，却未得僧团认可的女子授具足戒，此波逸提是在何处制定的？在舍卫城制定的。是关于谁？是关于众多比丘尼。是何因缘？众多比丘尼为一位年满十二岁、已婚配，作为在学尼于两年中虽已修学六法，却未得僧团认可的女子授了具足戒，以此事缘。一条制定。于六种罪生起缘中，以三种生起方式生起……

578为同住弟子授具足戒后，两年内既不亲自教导，亦不安排他人教导，此波逸提是在何处制定的？在舍卫城制定的。是针对谁？是针对偷兰难陀比丘尼。是何因缘？偷兰难陀比丘尼为同住弟子授具足戒后，两年内既不亲自教导，亦不安排他人教导，由此事缘。一条制定。于六种罪生起缘中，以一种生起方式而生起——于放弃义务……（中略）

579受具足戒者两年内不随侍其戒师，此波逸提制于何处？制于舍卫城。为谁而制？为众多比丘尼而制。缘于何事？众多比丘尼受具足戒后，两年内不随侍其戒师，缘此而制。此为一制。于六种犯缘中，由一种犯缘生起——如第一波罗夷……（中略）。

580为同住弟子授具足戒后，既不遣离，亦不令人遣离，此波逸提制于何处？制于舍卫城。为谁而制？为偷兰难陀比丘尼而制。缘于何事？偷兰难陀比丘尼为同住弟子授具足戒后，既不遣离，亦不令人遣离，缘此而制。此为一制。于六种犯缘中，由一种犯缘生起——于放弃义务……（中略）。

581为未满二十岁的少女授具足戒，此波逸提制于何处？制于舍卫城。为谁而制？为众多比丘尼而制。缘于何事？众多比丘尼为未满二十岁的少女授具足戒，缘此而制。此为一制。于六种犯缘中，由三种犯缘生起……（中略）。

582为年满二十岁、却未于六法中受学满两年的少女授具足戒，这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。针对何人？针对众多比丘尼。因何事而制？众多比丘尼为年满二十岁、却未于六法中受学满两年的少女授具足戒，由此因缘而制。此为一制。于六种罪缘中，由三种罪缘而生起……（中略）。

583为年满二十岁、已于六法中受学满两年、但未得僧团认可的少女授具足戒，这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。针对何人？针对众多比丘尼。因何事而制？众多比丘尼为年满二十岁、已于六法中受学满两年、但未得僧团认可的少女授具足戒，由此因缘而制。此为一制。于六种罪缘中，由三种罪缘而生起……（中略）。

584为戒腊未满十二年者授具足戒，这条波逸提在何处制定？在舍卫城制定。针对何人？针对众多比丘尼。因何事而制？众多戒腊未满十二年的比丘尼为人授具足戒，由此因缘而制。此为一制。于六种罪缘中，由三种罪缘而生起……（中略）。

585为已满十二岁、却未获僧团认可之女子授具足戒者，犯波逸提。此学处于何处制定？于舍卫城制定。为谁而制定？为众多比丘尼。缘于何事？因众多比丘尼为已满十二岁、未获僧团认可的女子授具足戒，即缘此事而制定。此为一制定。于六种犯缘中，由三种犯缘生起——如第二波罗夷……（中略）

586“够了，圣尼，已有足够的人为您授具足戒了”——当她被这样告知时，她答以“善哉”表示应允，事后却生起嫌责之心。这条波逸提学处是在何处制定的呢？在舍卫城制定。是针对谁而制定的呢？是针对比丘尼旃陀迦利而制定的。是缘于什么事呢？比丘尼旃陀迦利被说“够了，圣尼，已有足够的人为您授具足戒了”时，她答以“善哉”应允，事后却生起嫌责之心，正是缘于此而制定的。有一种制定。在六种罪生起方式中，它由三种方式生起……（省略文）

587对学法女说：“圣尼，若你以袈裟与我，我便为你授具足戒。”说过此话之后，既不为她授具足戒，也不为授具足戒作任何努力。此波逸提学处是在何处制定的？于舍卫城制定。是针对谁而制定的？针对比丘尼偷兰难陀而制定。是缘于何事而制定的？比丘尼偷兰难陀对学法女说：“圣尼，若你以袈裟与我，我便为你授具足戒。”说过此话之后，她既不为她授具足戒，也不为授具足戒作任何努力，正是缘于此事的缘故。有一学处。在六种犯行生起方式中，由一种方式生起——即放弃责任……（省略文）。

588对学法女说：“圣尼，你若随我两年，我便为你授具足戒。”如此说了之后，却既不为其授具足戒，也不为此事付出努力。这条波逸提学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于何人而制定的？缘于比丘尼偷兰难陀而制定。是缘于何事而制定的？比丘尼偷兰难陀对学法女说：“圣尼，你若随我两年，我便为你授具足戒。”说完之后，她既不给她授具足戒，也不为此付出努力，即缘此事而制定。有一种制定。在六种罪生起方式中，由一种生起方式而生起——即放弃责任……（省略文）。

589给一位与男子交往、与男童交往、脾气暴烈、难以共住的学法女授具足戒。这条波逸提学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于何人而制定的？缘于比丘尼偷兰难陀而制定。是缘于何事而制定的？比丘尼偷兰难陀给一位与男子交往、与男童交往、脾气暴烈、难以共住的学法女授了具足戒，即缘此事而制定。有一种制定。在六种罪生起方式中，由三种生起方式而生起……（省略文）。

给一位未得到父母或丈夫允许的学法女授具足戒。这条波逸提学处是在何处制定的？在舍卫城制定的。是缘于何人而制定的？缘于比丘尼偷兰难陀而制定。是缘于何事而制定的？比丘尼偷兰难陀给一位既未得父母允许、也未得丈夫允许的学法女授了具足戒，即缘此事而制定。有一种制定。在六种罪生起方式中，由四种生起方式而生起——或从语生而不从身、不从心生；或从身与语生而不从心生；或从语与心生而不从身生；或从身、语与心生……（省略文）。

590给一位已获别住者同意的学法女授与具足戒——这条波逸提学处是在何处制定的呢？在王舍城制定的。是针对谁而制定的呢？是针对比丘尼偷兰难陀而制定的。是缘于什么事情呢？比丘尼偷兰难陀给一位已获别住者同意的学法女授与了具足戒，正是缘于这件事而制定的。有一种制定。在六种犯行生起的方式中，由三种生起方式而生起……

591“年年为人授具足戒”这条波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。因何事而起？众多比丘尼年年为人授具足戒，即由此事而制定。此为一制。于六种犯缘生起中，此学处由三种缘而生起……（文略）。

592“于同一年中为两人授具足戒”这条波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。因何事而起？众多比丘尼在同一年中为两人授具足戒，即由此事而制定。此为一制。于六种犯缘生起中，此学处由三种缘而生起……（文略）。

593比丘尼使用伞与鞋的波逸提罪，是在哪里制定的呢？于舍卫城制定。缘于谁呢？缘于六群比丘尼。关于何事？六群比丘尼使用了伞与鞋，即因此事。有根本制一条，随制一条。在六种罪生起中，由两种生起而生起——如羊毛毡篇……（略）

594比丘尼乘坐车乘的波逸提罪，是在哪里制定的呢？于舍卫城制定。缘于谁呢？缘于六群比丘尼。关于何事？六群比丘尼乘坐车乘，即因此事。有根本制一条，随制一条。在六种罪生起中，由两种生起而生起——如羊毛毡篇……（略）

595比丘尼佩戴腰饰的波逸提罪，是在哪里制定的呢？于舍卫城制定。缘于谁呢？缘于某位比丘尼。关于何事？某位比丘尼佩戴腰饰，即因此事。唯有一条制定。在六种罪生起中，由两种生起而生起——如羊毛毡篇……（略）

596比丘尼穿戴女性装饰品的波逸提罪，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。缘于何事？六群比丘尼穿戴女性装饰品，即因此事而制。制立一条。于六种犯行起源中，由此二种起源而生起——如同羊毛毡篇……（略）。

597比丘尼以香料和染料沐浴的波逸提罪，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。缘于何事？六群比丘尼以香料和染料沐浴，即因此事而制。制立一条。于六种犯行起源中，由此二种起源而生起——如同羊毛毡篇……（略）。

598比丘尼以有香味的豆粉沐浴的波逸提罪，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。缘于何事？六群比丘尼以有香味的豆粉沐浴，即因此事而制。制立一条。于六种犯行起源中，由此二种起源而生起——如同羊毛毡篇……（略）。

599比丘尼令比丘尼为自己揉捏、按摩身体，此波逸提罪于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。以何事为缘起？以众多比丘尼令一位比丘尼为她们揉捏、按摩身体为缘起。此有一条制立。有六种犯缘，此由二种犯缘而生起——如羊毛毡篇……（略）。

600比丘尼令学法女为自己揉捏、按摩身体，此波逸提罪于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。以何事为缘起？以众多比丘尼令一位学法女为她们揉捏、按摩身体为缘起。此有一条制立。有六种犯缘，此由二种犯缘而生起——如羊毛毡篇……（略）。

601使沙弥尼按摩、揉捏的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。就何事而制？众多比丘尼使沙弥尼按摩、揉捏，即就此事件而制。仅此一条学处。在六种犯行生起中，由两种生起而生起——如羊毛戒。

602令在家女子按摩揉捏的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？众多比丘尼令在家女子按摩揉捏，即因此事。唯此一制。于六种犯缘中，由两种犯缘而起——如羊毛那一条……

603于比丘面前未先请问便就座的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？众多比丘尼于比丘面前未先请问便就座，即因此事。唯此一制。于六种犯缘中，由两种犯缘而起——如咖提那一条……

604向未给予许可的比丘提问的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因众多比丘尼而起。因何事而起？众多比丘尼向未给予许可的比丘提问，即因此事。唯此一制。于六种犯缘中，由两种犯缘而起——如随文句那一条……

605不著覆肩衣进入村落的波逸提，于何处制定？于舍卫城制定。因谁而起？因某位比丘尼而起。依何事？某位比丘尼未著覆肩衣入于村落，即由此事。仅此一戒制定。于六种犯缘中，由二种犯缘而生——或唯由身生起，非由语、非由心生起；或由身与心二者生起，非由语生起……（略）。

蒜，阴毛，手掌，人造阳具，净身。

食用生谷物，以残食为名的有二种，观看。

在黑暗中，在隐蔽处，在露天，在街道旁。

先时、后时与非时，恶捉、地狱与杀生。

裸身入水，解衣之后，五日内可移动。

于僧中分别沙门、体弱者及功德衣

同床与同敷具，故意与共住女同卧

给与后于内交往，雨安居外不应离去

国王、高座与线缕，在家者及止息；

应施衣与住处，令学习且教诵；

寺院、辱骂与凶暴，欲食而悭吝居家。

住处、自恣与教诫，二法，及下根事。

妊娠与哺乳的六法，未获认可及不足十二夏者；

及年满者，由僧团和合出罪的六法与五法。

童女戒二条，僧团戒十二条，及依未获认可者所制之戒。

许足戒，若已满二年，共住戒，与夫主相关之戒。

别住者戒、逐年戒，二条出罪相关之戒。

伞盖、车乘、腰饰、珠宝，与种种彩饰。

油饼、比丘尼、在学尼及沙弥尼。

女居士在比丘面前，未得允许，覆肩衣。

大蒜、黑暗、沐浴、躺卧、彩画房；

寺院、孕妇与童女，伞盖与鞋。

5. 应悔过篇

606比丘尼乞酥油而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。于何事中？六群比丘尼乞酥油而食，因此事。有一根本制，有一随制。于六种罪生起中，由四种生起而生起……（省略）。

607比丘尼乞油而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。于何事中？六群比丘尼乞油而食，因此事。有一根本制，有一随制。于六种罪生起中，由四种生起而生起……（省略）。

608比丘尼乞蜜而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。于何事中？六群比丘尼乞蜜而食，因此事。有一根本制，有一随制。于六种罪生起中，由四种生起而生起……（省略）。

609比丘尼乞糖浆而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于六群比丘尼。于何事？六群比丘尼乞糖浆而食，因此事。有一制定，有一随制定。于六种罪生起中，由四种方式生起……（略）

610比丘尼乞鱼而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于六群比丘尼。于何事？六群比丘尼乞鱼而食，因此事。有一制定，有一随制定。于六种罪生起中，由四种方式生起……（略）

611比丘尼乞肉而食，此悔过法于何处制定？于舍卫城制定。缘于谁？缘于六群比丘尼。于何事？六群比丘尼乞肉而食，因此事。有一制定，有一随制定。于六种罪生起中，由四种方式生起……（略）

612“比丘尼乞乳而食之应悔过学处，于何处制定？”“于舍卫城制定。”“缘于谁？”“缘于六群比丘尼。”“因何事？”“六群比丘尼乞乳而食，即以此事。”有一条制立，一条随制立。在六种犯行的生起方式中，以此四种方式生起……（略）……

“比丘尼乞凝乳而食之应悔过学处，于何处制定？”“于舍卫城制定。”“缘于谁？”“缘于六群比丘尼。”“因何事？”“六群比丘尼乞凝乳而食，即以此事。”有一条制立，一条随制立。在六种犯行的生起方式中，以此四种方式生起：或从身生起，非从语、非从心；或从身与语生起，非从心；或从身与心生起，非从语；或从身、语、心生起……（略）……

八应悔过学处终

酥油、油、蜂蜜、糖蜜与鱼。

肉、乳与凝乳，比丘尼乞求这些后，

这八应忏悔法，是佛陀亲自宣说的。

比丘尼分别

第二 犯相品

1. 波罗夷篇

613一位有染着心的比丘尼，容许一位有染着心的男子与之身体接触，会犯几种罪？有染着心的比丘尼，容许有染着心的男子与之身体接触，会犯三种罪。容许对方捉握膝上、锁骨以下的部位，犯波罗夷罪；容许对方捉握锁骨以上、膝下的部位，犯粗罪；容许对方捉握与身体相连的衣饰等物，犯恶作罪——有染着心的比丘尼，容许有染着心的男子与之身体接触，会犯此三种罪。

614一位覆藏他人罪过的比丘尼，她覆藏罪过，会犯几种罪？覆藏他人罪过的比丘尼，她覆藏罪过，会犯三种罪。明知是波罗夷法却予以覆藏，犯波罗夷罪；心存疑虑而予以覆藏，犯粗罪；覆藏梵行上的过失，犯恶作罪——覆藏他人罪过的比丘尼，她覆藏罪过，会犯此三种罪。

比丘尼追随被僧团举罪者，经三次劝告仍不肯舍离，犯何等罪？比丘尼追随被僧团举罪者，经三次劝告仍不肯舍离，犯三种罪。于提出动议时，犯恶作；于两次甘马语宣告中，犯粗罪；于甘马语宣告结束时，犯波罗夷——比丘尼追随被僧团举罪者，经三次劝告仍不肯舍离，犯此三罪。

615比丘尼若满足第八事，会犯下几种罪？满足第八事者，犯三种罪。若有男子对她说：“请来某某处”，她应邀前往，犯恶作；当她刚进入男子的一臂范围之内时，犯粗罪；若满足第八事，则犯波罗夷——这便是满足第八事的比丘尼所犯的三种罪。

波罗夷罪已竟。

2. 桑喀地谢沙篇

616比丘尼挑起诉讼，在进行诉讼时，犯有三种罪：当她告知一人时，犯恶作罪；告知第二人时，犯粗罪；诉讼结束时，犯桑喀地谢沙罪。

617比丘尼为女贼授具足戒，犯有三种罪：于动议时，犯恶作罪；于前两次羯磨宣告后，犯粗罪；于羯磨宣告结束时，犯桑喀地谢沙罪。

618比丘尼独自前往村落之间，犯有三种罪：开始行走时，犯恶作罪；第一只脚越过界限时，犯粗罪；第二只脚越过时，犯桑喀地谢沙罪。

619若比丘尼既未征得行事僧团的许可，也未知会该僧团，便向大众传达一位被和合僧团依止法、依止律、依止导师教诫而举罪的比丘尼的意愿，则犯三种罪：提出动议时，犯恶作；两次甘马语宣告期间，犯粗罪；甘马语宣告完毕，犯桑喀地谢沙。

620心怀欲念的比丘尼，亲手从心怀欲念的男子手中接过嚼食或啖食而食用者，犯三种罪。若她心想“我要嚼，我要吃”而接过食物，犯粗罪；此后每咽下一口，犯桑喀地谢沙；若接受净齿所用的水和齿木，则犯恶作。

621若有人唆使比丘尼说：“圣尼，那个男子有染心也好，无染心也罢，能拿您如何？您既然没有染心！来吧，圣尼，那男子给您什么嚼食或啖食，您便亲手接过来嚼食或啖食吧。”如此教唆者犯三种罪：若那位比丘尼听从此言，心想“我要嚼，我要吃”而接受食物，教唆者即犯恶作；此后该比丘尼每咽下一口，教唆者即犯粗罪；进食完毕，教唆者即犯桑喀地谢沙。

622一位心怀瞋恼的比丘尼，经僧团劝谏，乃至劝谏至第三次，仍不舍弃该行为者，犯有三种罪。动议时，犯恶作；于其后两次羯磨宣告中，犯偷兰遮；羯磨宣告结束时，犯桑喀地谢沙。

623一位于某事端中被僧团举罪的比丘尼，经僧团劝谏，乃至劝谏至第三次，仍不舍弃该行为者，犯有三种罪。动议时，犯恶作；于其后两次羯磨宣告中，犯偷兰遮；羯磨宣告结束时，犯桑喀地谢沙。

624亲密共住的比丘尼众，经僧团劝谏，乃至劝谏至第三次，仍不舍弃此共住行为者，犯有三种罪。动议时，犯恶作；于其后两次羯磨宣告中，犯偷兰遮；羯磨宣告结束时，犯桑喀地谢沙。

625若有劝诱者向她说：“圣尼们，你们就这样亲近共住，不要各自别住。”僧团三次劝谏，她仍不舍弃者，犯三种罪：白羯磨时，犯恶作；两次甘马语时，犯粗罪；甘马语结束，犯桑喀地谢沙。

桑喀地谢沙品终。

626若比丘尼积存多余的钵，犯一种罪——尼萨耆亚波逸提。

627若有比丘尼将非时衣决意为“时衣”后再命人分配，则犯两种罪。在命人分配的操作过程中，犯恶作；分配完成后，犯尼萨耆亚波逸提。

628若比丘尼相互交换袈裟后强行夺回，则犯两种罪。在夺取的动作过程中，犯恶作；夺取到手后，犯舍堕波逸提。

629若有比丘尼先请求了某物，后又请求另一物，则犯两种罪。在请求的操作过程中，犯恶作；请求完成后，犯舍堕波逸提。

630托人代购此物，却令其换取彼物者，犯两种罪：正在托他换取时，以作方便犯恶作；换取已成，则犯舍堕波逸提。

631以指定用途的僧团资具——即为特定目的所设的资具，令其换取他物者，犯两种罪：正在托他换取时，以作方便犯恶作；换取已成，则犯舍堕波逸提。

632以指定用途且属募化所得的僧团资具——即为特定目的所设、由募化而来的资具，令其换取他物者，犯两种罪：正在托他换取时，以作方便犯恶作；换取已成，则犯舍堕波逸提。

633若用为其他目的而设、被指定用于某事的集体资具，去换取他物的，结两种罪：在托人换取的过程中，造作时犯恶作；一旦换取成功，犯舍堕波逸提。

634若用为其他目的而设、被指定用于某事的、募捐所得的集体资具，去换取他物的，结两种罪：在托人换取的过程中，造作时犯恶作；一旦换取成功，犯舍堕波逸提。

635若用为其他目的而设、被指定用于某事的、募捐所得的个人资具，去换取他物的，结两种罪：在托人换取的过程中，造作时犯恶作；一旦换取成功，犯舍堕波逸提。

636比丘尼若换取价值超过四迦舍的厚敷具，则犯两种罪：于换取进行之时，由彼行为犯恶作；换得之后，犯舍堕波逸提。

637比丘尼若换取价值超过两个半迦舍的薄敷具，则犯两种罪：于换取进行之时，由彼行为犯恶作；换得之后，犯舍堕波逸提。

舍堕篇终。

第四 波逸提篇

638比丘尼食用蒜，犯两种罪：若她以“我要吃”的心接受，即犯恶作罪；每吞咽一口，即犯波逸提。

639比丘尼让人去除隐秘处的体毛，犯两种罪：在让人去除的过程中，随作务而犯恶作罪；去除之后，犯波逸提。

640若比丘尼以手掌拍击隐处，犯两种罪：在拍击的过程中，因这一举动犯恶作；拍击完成后，犯波逸提。

641若比丘尼使用树脂所制的男根替代物，犯两种罪：在使用的过程中，因这一举动犯恶作；使用完毕后，犯波逸提。

642若比丘尼使用水净具作清洁时，使插入超过二指节的限度，犯两种罪：在作清洁的过程中，因这一举动犯恶作；清洁完成后，犯波逸提。

643若比丘尼在比丘进食时，以饮用水或扇子随侍在旁，犯两种罪：立于伸手可及处者，犯波逸提；退至伸手可及之外而立者，犯恶作。

644比丘尼乞求生谷物而食用者，犯两种罪：以“我要吃”之想而接受时，犯恶作；每咽一口，犯波逸提。

645比丘尼隔着墙或围墙向外丢弃粪便、尿、垃圾或残食，犯两种罪：正在作丢弃的加行时，犯恶作；丢弃已成，犯波逸提。

646比丘尼若将大便、小便、垃圾或残食丢弃在青绿植物上，即犯二罪：正在丢弃时，犯恶作；丢弃完成后，犯波逸提。

647比丘尼为观看舞蹈、歌咏或奏乐而前往，即犯二罪：在前往途中，犯恶作；到了彼处站立观看或听闻时，犯波逸提。

648比丘尼在暗夜无灯火处，与一男子单独站立，即犯二罪：立于伸手可及范围之内，犯波逸提；离开伸手可及范围而立，犯恶作。

649在有遮蔽的隐蔽处，若比丘尼与男子单独站立共处，结犯两种罪：若站在伸手可及的距离内，犯波逸提罪；若离开伸手可及的距离而站立，则犯恶作罪。

650在露天无遮蔽之处，若比丘尼与男子单独站立共处，结犯两种罪：若站在伸手可及的距离内，犯波逸提罪；若离开伸手可及的距离而站立，则犯恶作罪。

651在街道、小巷或十字路口，若比丘尼与男子单独站立共处，结犯两种罪：若站在伸手可及的距离内，犯波逸提罪；若离开伸手可及的距离而站立，则犯恶作罪。

652若于饭前至俗人家，就座后未告知主人便离去者，犯二罪：当其第一只脚越过屋檐遮蔽处时，犯恶作；第二只脚越过时，犯波逸提。

653若于饭后至俗人家，未征得主人许可便就座者，犯二罪：当她作势欲坐时，其加行犯恶作；坐定时，犯波逸提。

654若于非时往诣俗人家，未告知主人，便亲自铺好卧具或令人铺好卧具而后坐卧者，犯二罪：当她作势欲坐时，其加行犯恶作；坐定后，犯波逸提。

655因误解、不通达而令他人抱怨，犯两种罪。在引发抱怨的过程中，犯恶作罪；当对方被引发抱怨时，犯波逸提罪。

656比丘尼若以地狱或梵行来诅咒自己或他人，犯两种罪。在她的诅咒行为中，犯恶作罪；诅咒完成后，犯波逸提罪。

657若比丘尼反复打自己而后哭泣，犯两种罪。打自己并哭泣，犯波逸提罪；打自己而未哭泣，犯恶作罪。

658裸身沐洗，犯两种罪。于沐洗过程中，随动作犯恶作罪；沐洗结束时，犯波逸提罪。

659若令人缝制超出规定尺寸的浴衣，犯两种罪。于令人制作的过程中，随动作犯恶作罪；浴衣制成时，犯波逸提罪。

660比丘尼自己拆解衣，或令人拆解衣后，既不自行缝制，也不努力请人缝制，则犯一种罪：波逸提。

661比丘尼若超过五日未行僧伽帝衣的轮换，犯一罪，即波逸提。着用转让衣时，犯二罪：着用时，于造作中犯恶作；着用已，犯波逸提。

662比丘尼若障碍僧团应得的衣利，犯二罪：正在作时，犯恶作；作已，犯波逸提。

663比丘尼若阻碍如法的衣分配，犯二罪：正在阻碍时，犯恶作；阻碍已，犯波逸提。

664比丘尼将沙门衣给予在家人、男游行者或女游行者，犯两种罪：在给予的行为中，犯恶作；给予完成后，犯波逸提。

665比丘尼因对衣的希望微弱而超过衣时，犯两种罪：在令其超过的过程中，犯恶作；超过之后，犯波逸提。

666比丘尼阻止如法的咖提那衣撤除，犯两种罪：在阻止的过程中，犯恶作；阻止完成后，犯波逸提。

667两位比丘尼同卧一床，犯两种罪：正在躺下时，于动作中犯恶作；躺下之后，犯波逸提。

668两位比丘尼同垫同盖躺下，犯两种罪：正在躺下时，于动作中犯恶作；躺下之后，犯波逸提。

669比丘尼故意令人不适，犯两种罪：正在做时，于动作中犯恶作；做了之后，犯波逸提。

670不照顾病苦的同住者，也不设法安排他人照护，犯一种罪：波逸提。

671比丘尼提供住处后，心生嗔怒、不悦，将人驱赶出去，犯两种罪：正在驱赶时，因动作犯恶作；驱赶出去后，犯波逸提。

672与俗人杂处的比丘尼，经三次劝告后仍不舍离，犯两种罪：提出动议时犯恶作；在甘马语结束时，犯波逸提。

673在自己的国内，于公认危险、充满怖畏且无伴同行的路上行走，会犯两种罪：正要上路时，于行作中犯恶作；上路之后，犯波逸提罪。

674在他国境内，于公认危险、充满怖畏且无伴同行的路上行走，会犯两种罪：正要上路时，于行作中犯恶作；上路之后，犯波逸提罪。

675在雨安居期间外出游行，会犯两种罪：正要上路时，于行作中犯恶作；上路之后，犯波逸提罪。

676安居圆满后，比丘尼若不出外游行，犯一种罪：波逸提。

677比丘尼若为观看而前往王宫、彩绘殿堂、僧园、园林或莲池，犯两种罪：在去的过程中，犯恶作；于站立观看之处，犯波逸提。

678比丘尼若使用高脚椅或大床，犯两种罪：于使用时，在行为上犯恶作；使用过后，犯波逸提。

679比丘尼纺纱时，犯两种罪：纺的过程中，凡有所作，犯恶作；每牵拉一次，犯波逸提。

680比丘尼为在家人做事时，犯两种罪：正在做时，因所施为犯恶作；做成之后，犯波逸提。

681若有比丘尼受另一比丘尼请求：‘贤友，请来解决此诤事。’她应允‘好的’之后，既不解决，也不为解决而作努力，即犯一种罪：波逸提。

682比丘尼亲手将硬食或软食施与在家人、男游方外道或女游方外道，犯两种罪：正施与时，于作业中犯恶作；施与已，犯波逸提。

683比丘尼未舍弃住处衣而使用之，犯两种罪：正使用时，于作业中犯恶作；使用已，犯波逸提。

684不舍住处便外出游行，犯两条罪：第一脚跨过界标时，犯恶作；第二脚跨过时，犯波逸提。

685学习外道明者，犯两种罪：学习时，于所作犯恶作；于每一字句，犯波逸提罪。

686教导外道明者，犯两种罪：教导时，于所作犯恶作；于每一字句，犯波逸提罪。

687明知寺中有比丘，不经告知而入者，犯两种罪：第一只脚跨过界标时，犯恶作；第二只脚跨过时，犯波逸提罪。

688责骂、辱骂比丘者，犯两条罪。正在责骂时，由其行为犯恶作罪；责骂完毕后，犯波逸提罪。

689以暴躁性情辱骂团体者，犯两条罪。正在辱骂时，由其行为犯恶作罪；辱骂完毕后，犯波逸提罪。

690已受邀请或已谢绝再食者，若又食用嚼食或啖食，犯两条罪。当其怀着‘我将嚼食、我将啖食’之念而接受食物时，犯恶作罪；每一口吞咽，犯波逸提罪。

691若比丘尼对家庭生悭吝，犯两类罪。在悭吝的行为进行时，犯恶作；悭吝已成，犯波逸提。

692比丘尼于无有比丘的住处入雨安居，犯两类罪。当她心想“我将在此入雨安居”，便铺设卧具、备置饮用水与洗用水，并打扫院落时，犯恶作；至明相出现时，犯波逸提。

693已完成雨安居的比丘尼，若未在二部僧中以三种事请人指出过失，犯一种罪，即波逸提。

694比丘尼若不去听闻教诫，或不参与共住集会，即犯一条波逸提罪。

695比丘尼既不请问布萨，也不请求教诫，即犯一条波逸提罪。

696比丘尼若于隐秘处生疮或出血，未告知僧团或团体，而令男子独自为她刺破，则犯两条罪：在刺破的动作中，犯恶作罪；刺破之后，犯波逸提罪。

697比丘尼为怀孕的妇女授予具足戒，犯两条罪：在举行仪式时，犯恶作；授予具足戒后，犯波逸提。

698比丘尼为哺乳的妇女授予具足戒，犯两条罪：在举行仪式时，犯恶作；授予具足戒后，犯波逸提。

699比丘尼为未在两年内于六法学处学完应学法的学法女授予具足戒，犯两条罪：在举行仪式时，犯恶作；授予具足戒后，犯波逸提。

700若为一位已圆满完成两年六法学处修学、但未获僧团认可的学法女授具足戒，则犯两重罪：在授戒进行时，犯恶作；授戒完成时，犯波逸提。

701若为一位未满十二岁的已婚女子授具足戒，则犯两重罪：在授戒进行时，犯恶作；授戒完成时，犯波逸提。

702若为一位已满十二岁、已婚，但未曾在六法学处完成两年修学的女子授具足戒，则犯两重罪：在授戒进行时，犯恶作；授戒完成时，犯波逸提。

703为已满十二岁、已婚，且于六种法中学处受训满两年，却未得僧团认可的女子授具足戒者，犯二罪：于授戒过程中，犯恶作；授戒完成时，犯波逸提。

704为共住者授具足戒后，于后两年间，既不亲自教导，亦不令他人教导者，犯一条罪。波逸提。

705于授具足戒后，两年内不随侍亲教师者，犯一条罪。波逸提。

706若为一位同居者授具足戒后，既不令其离去，也不遣人令其离去，即犯一条波逸提罪。

707为未满二十岁的少女授具足戒者，犯两种罪：在授戒进行时，犯恶作；授戒完成，犯波逸提。

708为年满二十岁、却未曾在六法学处上学习满两年的学法尼授具足戒者，犯两种罪：在授戒进行时，犯恶作；授戒完成，犯波逸提。

709若比丘尼为一位年满二十、未婚、已完成两年六法学处学习却未获僧团认可的在学法尼授予具足戒，则犯两种罪：正在授予时，犯恶作；授予完成后，犯波逸提。

710若戒腊未满十二年的比丘尼授予他人具足戒，则犯两种罪：正在授予时，犯恶作；授予完成后，犯波逸提。

711若戒腊已满十二年的比丘尼，未获僧团认可而授予他人具足戒，则犯两种罪：正在授予时，犯恶作；授予完成后，犯波逸提。

712若被告知‘圣尼，你已为她授了足够的具足戒’，口头应允‘善哉’，事后却生抱怨，则犯二罪。于抱怨时，犯恶作；于抱怨已生，犯波逸提。

713若对在学法尼说：‘圣尼，你若给我衣服，我便为你授具足戒’，而后既不为她授具足戒，也不为她的授戒事宜付出努力，犯一罪，为波逸提。

714若对在学法尼说：‘圣尼，你若随我两年，我便为你授具足戒’，而后既不为她授具足戒，也不为她的授戒事宜付出努力，犯一罪，为波逸提。

715若比丘尼为一位与男子、与男孩相交往，性情暴躁、常怀愁苦的在学法尼授予具足戒，则犯两种罪：在进行授予的行为时犯恶作，授予完成时犯波逸提。

716若比丘尼为未经父母或丈夫许可的在学法尼授予具足戒，则犯两种罪：在进行授予的行为时犯恶作，授予完成时犯波逸提。

717若比丘尼为一位所获同意已逾期的在学法尼授予具足戒，则犯两种罪：在进行授予的行为时犯恶作，授予完成时犯波逸提。

718若比丘尼每年授予具足戒，犯二罪：于行授予时，犯恶作；授予已，犯波逸提。

719若比丘尼于同一年中为二人授予具足戒，犯二罪：于行授予时，犯恶作；授予已，犯波逸提。

720若比丘尼持伞著鞋，犯二罪：持用时，犯恶作；持用已，犯波逸提。

721若比丘尼乘坐交通工具，犯两种罪：在乘坐的动作中，犯恶作；乘坐完成后，犯波逸提。

722若比丘尼穿戴臀饰，犯两种罪：在穿戴的动作中，犯恶作；穿戴完成后，犯波逸提。

723若比丘尼佩戴女性饰物，犯两种罪：在佩戴的动作中，犯恶作；佩戴完成后，犯波逸提。

724若比丘尼以香料和颜料沐浴，犯两种罪：沐浴时，于动作中犯恶作；沐浴完毕，犯波逸提。

725若比丘尼以有香味的粉末沐浴，犯两种罪：沐浴时，于动作中犯恶作；沐浴完毕，犯波逸提。

726若比丘尼令比丘尼为自己揉捏或按摩，犯两种罪：令其揉捏时，于动作中犯恶作；揉捏完成，犯波逸提。

727若比丘尼令在学尼为她揉捏按摩，则犯两种罪。在指使揉捏的动作过程中，犯恶作；当揉捏完成时，犯波逸提。

728若比丘尼令沙弥尼为她揉捏按摩，则犯两种罪。在指使揉捏的动作过程中，犯恶作；当揉捏完成时，犯波逸提。

729若比丘尼令在家女为她揉捏按摩，则犯两种罪。在指使揉捏的动作过程中，犯恶作；当揉捏完成时，犯波逸提。

730比丘尼若未先征得许可，即于比丘面前就座，犯两种罪：于坐下动作之际，犯恶作罪；坐定之后，犯波逸提罪。

731比丘尼若向未给予机会的比丘提问，犯两种罪：于提问动作之际，犯恶作罪；提问完成后，犯波逸提罪。

732比丘尼若未著覆胸衣而入村落，犯两种罪：第一脚跨过边界时，犯恶作罪；第二脚跨过时，犯波逸提罪。

5. 悔过篇

733若比丘尼乞求熟酥而食者，犯二罪：心想“我将食用”而接受时，犯恶作；每咽下一口，犯悔过罪。

734若比丘尼乞求油而食者，犯二罪：心想“我将食用”而接受时，犯恶作；每咽下一口，犯悔过罪。

735乞得蜂蜜而食者，犯二罪：当她以“我将食用”的意图接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

736乞得糖浆而食者，犯二罪：当她以“我将食用”的意图接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

737乞求鱼而食者，犯二罪：当她以“我将食用”的意图接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

738乞求肉而食用时，她犯两项罪：当她生起“我将食用”之念而接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

739乞求乳而饮用时，她犯两项罪：当她生起“我将饮用”之念而接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

740乞求凝乳而食用时，她犯两项罪：当她生起“我将食用”之念而接受时，犯恶作罪；每吞咽一口，犯悔过罪。

八应悔过罪至此竟。

741有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触，所犯之罪，于四种退失中，属几种退失？彼罪于四种退失中，属二种退失——或为戒退失，或为行仪退失……

742讨要凝乳而后食用的比丘尼，所犯之罪，于四种退失中，属几种退失？彼罪于四种退失中，属一种退失——行仪退失。

743有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触，所犯之罪，于七种罪聚中，由几种罪聚所摄？……由三种罪聚所摄——或由波罗夷罪聚所摄，或由粗罪罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄。

744乞凝乳而食的比丘尼，所犯之罪，于七种罪聚中，由几种罪聚所摄？……由两种罪聚所摄——或由悔过罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄。

745有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触，所犯之罪，于六种罪之生起中，由几种生起所生？……由一种生起所生——由身与心而生，不由语而生。

746对于比丘尼讨要凝乳而食所犯的罪，于六种犯行生起之中，由几种而生起？比丘尼讨要凝乳而食所犯的罪，于六种犯行生起之中，由四种而生起：或由身生起，不由语、不由心；或由身与语生起，不由心；或由身与心生起，不由语；或由身、语与心生起。

747有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触，她所犯的罪，于四种诤事中，属于何种诤事？有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触所犯的罪，于四种诤事中——属于犯行诤事……（略）。

748对于比丘尼讨要凝乳而食所犯的罪，于四种诤事中，属于何种诤事？比丘尼讨要凝乳而食所犯的罪，于四种诤事中——属于犯行诤事。

一位有欲心的比丘尼，接受有欲心男子的身体接触，所犯之罪，由七灭诤法中的几种平息？——由三种平息：或依面前裁决与依承认所作而息，或依面前裁决与如草覆地而息……（后略）。

比丘尼求取乳酪而后食用，所犯之罪，由七灭诤法中的几种平息？——由三种平息：或依面前裁决与依承认所作而息，或依面前裁决与如草覆地而息……

749一位心怀欲念的比丘尼，接受一位心怀欲念的男子身体的接触，她犯有多少种罪？一位心怀欲念的比丘尼，接受一位心怀欲念的男子身体的接触，她犯有三种罪。于膝盖以上、锁骨以下的身体部位接受碰触，犯波罗夷罪；于锁骨以上、膝盖以下的身体部位接受碰触，犯粗罪；接受与身体相连之物的碰触，犯恶作罪——一位心怀欲念的比丘尼，接受一位心怀欲念的男子身体的接触，她所犯的正是这三种罪。

这些罪，于四种违犯中，属几种违犯？于七种罪聚中，为几种罪聚所摄？于六种生起方式中，由几种生起方式生起？于四种诤事中，属何种诤事？于七种灭诤法中，由几种灭诤法平息？这些罪，于四种违犯中，属两种违犯——或属戒行违犯，或属操行违犯。于七种罪聚中，为三种罪聚所摄——或为波罗夷罪聚所摄，或为粗罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。于六种生起方式中，由一种生起方式生起——由身与心生起，不由语生起。于四种诤事中，属罪过诤事。于七种灭诤法中，由三种灭诤法平息——或由现前毗尼与自言治平息，或由现前毗尼与如草覆地平息……（省略）。

750若比丘尼乞求乳酪而食，犯几种罪？比丘尼乞求乳酪而食，犯两种罪。以“我将食用”之心接受时，犯恶作；每咽食时，犯应悔过。比丘尼乞求乳酪而食，即犯此二罪。

这些罪，于四种违犯中，属几种违犯？于七种罪聚中，为几种罪聚所摄？于六种生起方式中，由几种生起方式生起？于四种诤事中，属何种诤事？于七种灭诤法中，由几种灭诤法平息？这些罪，于四种违犯中，属一种违犯——操行违犯。于七种罪聚中，为两种罪聚所摄——或为应悔过罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。于六种生起方式中，由四种生起方式生起——或由身生起，不由语、心；或由身与语生起，不由心；或由身与心生起，不由语；或由身、语、心生起。于四种诤事中，属罪过诤事。于七种灭诤法中，由三种灭诤法平息——或由现前毗尼与自言治平息，或由现前毗尼与如草覆地平息。

波罗夷篇

751由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，因接受身体接触这一缘而制定的波罗夷学处，于何处制定？缘于何人？在什么事由中？……由谁传承而来？

752关于那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者世尊，以接受身体接触为缘而制定的比丘尼波罗夷，是在哪里制定的呢？是在舍卫城制定的。是缘于何人呢？是缘于孙达利难陀比丘尼。是在什么事由中呢？孙达利难陀比丘尼心中有欲，对一个心中有欲的男子，接受了他的身体接触；就是在这个事由中制定的。在那里，有根本制定、随制、未发随制吗？有一项根本制定。那里没有随制，也没有未发随制。是普遍处制定，还是局部处制定呢？是普遍处制定。是共通制定，还是不共通制定呢？是不共通制定。是一方制定，还是两方制定呢？是一方制定。在四类巴帝摩卡诵出中，它被归入哪一诵、含摄在哪一诵呢？它被归入序分、含摄在序分。通过哪一诵而成为诵出的内容呢？通过第二诵成为诵出的内容。在四种违犯中，属于哪一类违犯呢？属于戒的违犯。在七种罪聚中，属于哪一种罪聚呢？属于波罗夷罪聚。在六种罪的生起方式中，它由几种生起方式而生起呢？由一种生起方式而生起——从身与心两方面生起，而不是从语……它是怎样传承下来的呢？是这样次第传承下来的——

伍巴离、达萨咖，以及首那咖与锡嘎瓦，

以目犍连子帝须为第五位，他们便在那名为阎浮花鬘的地方。

这些如龙象般的大智者，通达律仪，善了道迹，

他们在铜叶岛上，弘扬了律藏。

753因覆藏罪过而制定的波罗夷，是在何处制定的呢？是在舍卫城制定的。因谁而起呢？是比丘尼偷兰难陀。因何事而起呢？比丘尼偷兰难陀明知一位比丘尼犯了波罗夷法，既未亲自指摘，也未向僧团报告；正是因此事而制定。有一项根本制。在六种罪生起的方式中，它由一种方式生起——即放弃责任时……

754乃至第三次劝告仍不停止而制定的波罗夷，是在何处制定的呢？是在舍卫城制定的。因谁而起呢？是比丘尼偷兰难陀。因何事而起呢？比丘尼偷兰难陀追随那位被和合僧团举罪、曾是猎鹰者的阿利吒比丘；正是因此事而制定。有一项根本制。在六种罪生起的方式中，它由一种方式生起——即放弃责任时……

755具足第八事为缘而制定的波罗夷，于何处制定？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。关于何事？六群比丘尼具足第八事，即因此事而制定。有一条学处。于六种罪的生起方式中，由一种生起方式而生起——即放弃义务时……

波罗夷品终

756二、桑喀地谢沙篇等

757由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，为好诉讼的比丘尼因挑起诉讼而制定的这条桑喀地谢沙，是在何处制定的？缘于何人？在什么事由中？……乃至……由谁传承而来？

由那位知者、见者、阿拉汉、正自觉者、世尊，为好诉讼的比丘尼因挑起诉讼而制定的这条桑喀地谢沙，是在何处制定的呢？于舍卫城制定。缘于何人呢？缘于偷兰难陀比丘尼。在什么事由中呢？偷兰难陀比丘尼从事诉讼，即以此事因缘而制定。那里有根本制、随制、未发随制吗？有一项根本制，没有随制，也没有未发随制。是一切处所制还是部分处所制？是一切处所制。是共通制还是不共通制？是不共通制。是一方制还是两方制？是一方制。在四种巴帝摩卡诵出中，它归入哪一诵、含摄于何诵？归入序分，含摄于序分。通过第几诵诵出？通过第三诵诵出。在四种违犯中，属何种违犯？属戒的违犯。在七种罪聚中，属何种罪聚？属桑喀地谢沙罪聚。在六种罪生起方式中，由几种生起方式而生起？由两种生起方式生起——或由身与语生起，而非从心生起；或由身、语与心生起……乃至……由谁传承而来？由师徒次第传承。

优波离、陀娑迦，以及首那迦、悉伽瓦亦然；

第五位是目犍连子帝须。这些大士，住于以阎浮树而得名的瞻部洲。……乃至……

这些大龙象，具足大智慧，通达律藏，善巧于道；

他们在岛上弘扬了律藏——铜鍱部的圣典。

758因度贼女出家这条桑喀地谢沙，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。缘于何事？偷兰难陀比丘尼度一名贼女出家，即依此事而制。有一条根本制。在六种犯行生起中，它由两种生起方式生起——有的由语与心生起，不由身生起；有的由身、语与心生起……乃至……

759因独自前往村落之间这条桑喀地谢沙，于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于某位比丘尼。缘于何事？某位比丘尼独自前往村落之间，即依此事而制。有一条根本制，三条随制。在六种犯行生起中，它由一种生起方式生起——如同第一波罗夷中所说……乃至……

760被和合僧团依法、依律、依大师教诫举罪摈出的比丘尼，未先征得执行僧团的同意，亦不知悉该僧团的情况，便为接纳而迎合一群人的意欲——此桑喀地谢沙学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。缘于何事？偷兰难陀比丘尼对那位被和合僧团依法、依律、依大师教诫举罪摈出的比丘尼，未先征得执行僧团的同意，亦不知悉情况，便为接纳而迎合一群人的意欲，即依此事而制。有一条学处。在六种犯行生起中，由一种生起方式而生起——即懈怠（舍学处）……

761有染心的比丘尼，亲手从有染心的男子手中接过嚼食或含食并食用——这条桑喀地谢沙学处是在何处制定的？在舍卫城。缘于何人？缘于孙达莉难陀比丘尼。因何事而制？孙达莉难陀比丘尼有染心，从有染心的男子手中接取食物，即因此事而制。有一条学处。在六种犯罪的发生方式中，由一种方式而发生——（如同）第一波罗夷……。

762“贤友，那位男子无论有染心还是无染心，又能对你做什么呢？反正你并无染心！喏，贤友，那位男子给你任何嚼食或含食，你就亲手接过来，吃吧，受用吧”——以此教唆所导致的这条桑喀地谢沙学处，是在何处制定的？在舍卫城。缘于何人？缘于某位比丘尼。因何事而制？某位比丘尼如此教唆道：“贤友，那位男子无论有染心还是无染心，又能对你做什么呢？反正你并无染心！喏，贤友，那位男子给你任何嚼食或含食，你就亲手接过来，吃吧，受用吧”，即因此事而制定。有一条学处。在六种犯罪的发生方式中，由三种方式而发生……。

763一位比丘尼心生恼怒、心怀不满，虽经三次劝告仍不放弃——这条桑喀地谢沙学处是在哪里制定的？于舍卫城制定。缘于何人？缘于旃陀迦利比丘尼。于何事而制？旃陀迦利比丘尼心生恼怒、心怀不满，这样说道：“我弃舍佛，我弃舍法，我弃舍僧，我弃舍学处。”就是因此事而制定的。有一条学处。在六种罪的发生方式中，由一种发生方式而发生——即懈怠（放弃学处）……。

764若比丘尼在某一争端中被驳回后，心生恼怒、不满，纵然经过第三次劝告仍不肯舍弃——这条桑喀地谢沙学处制定于何处？制定于舍卫城。缘于何人？缘于旃陀迦利比丘尼。有关何事？旃陀迦利比丘尼在某一争端中被驳回后，心中恼怒、不满，说出了这样的话：‘那些比丘尼是依贪欲行事，那些比丘尼是依嗔怒行事，那些比丘尼是依愚痴行事，那些比丘尼是依恐惧行事。’便是就此事而制。有一条学处。在六种犯行的生起方式中，由一种方式生起——即放弃学处……

765有比丘尼众杂处而住，虽经三次劝谏仍不放弃——此条桑喀地谢沙学处于何处制定？于舍卫城制定。缘于何人？缘于众多比丘尼。缘于何事？众多比丘尼杂处而住，即缘此事而制。有一学处。于六种犯缘中，由一种犯缘而犯——即懈怠……。

766一位比丘尼这样教唆说：‘贤友们，你们应当杂处而住，不要分开住。’虽经一再劝告，乃至第三次，她仍不肯舍弃——这条桑喀地谢沙学处是在何处制定的？制定于舍卫城。缘于何人？缘于偷兰难陀比丘尼。因何事而制？偷兰难陀比丘尼这样教唆说：‘贤友们，你们应当杂处而住，不要分开住。’正是因此事而制。有一条学处。在六种罪的发生方式中，由一种发生方式而生起——即懈怠（放弃学处）……

767乞求乳酪而食用——这条悔过学处是在何处制定的？在舍卫城制定。缘于何人？缘于六群比丘尼。因何事而起？六群比丘尼乞求乳酪而食用，便是在这件事上制定的。有一条根本学处，一条附属学处。在六种犯行生起的方式中，由四种方式而生起……。

1. 波罗夷篇

768因接受身体接触，会犯多少种罪？因接受身体接触，会犯五种罪。怀有欲心的比丘尼接受怀有欲心的男子在锁骨以下、膝盖以上的抓握，犯波罗夷罪；比丘以身触身，犯桑喀地谢沙罪；以身触与身相连之物，犯粗罪；以与身相连之物触与身相连之物，犯恶作罪；弹指相触，犯波逸提罪。以上便是因接受身体接触所犯的五种罪。

769因隐瞒过失，得犯几种罪？因隐瞒过失，得犯四种罪。比丘尼明知而隐瞒波罗夷法，犯波罗夷罪；有疑而隐瞒，犯粗罪；比丘隐瞒桑喀地谢沙罪，犯波逸提罪；隐瞒行为败坏，犯恶作罪。因隐瞒过失，犯此四种罪。

因被三次劝告仍不舍弃，得犯几种罪？因被三次劝告仍不舍弃，得犯五种罪。追随被举罪的比丘尼，被三次劝告仍不舍弃者，于动议时犯恶作罪；于二甘马语时犯粗罪；于甘马语结束时犯波罗夷罪。追随破僧者的比丘尼，被三次劝告仍不舍弃，犯桑喀地谢沙罪。因邪恶邪见，被三次劝告仍不舍弃，犯波逸提罪。因被三次劝告仍不舍弃，犯此五种罪。

770因圆满完成第八事，得犯几种罪？因圆满完成第八事，得犯三种罪。有男子言：“到某处来”，她即前往，犯恶作罪；一入男子伸手可及之处，犯粗罪；圆满完成第八事，犯波罗夷罪。因圆满完成第八事，犯此三种罪。

波罗夷品终

771二、桑喀地谢沙篇等

772好兴讼的比丘尼因参与裁断，犯三种罪：告知一人，犯恶作；告知第二人，犯偷兰遮；裁断完成，犯桑喀地谢沙。

773令女盗贼出家，结为三种罪。白事时，犯恶作；两番甘马语时，犯偷兰遮；甘马语毕时，犯桑喀地谢沙。

774比丘尼独行往他村界，结为三种罪。正行时，犯恶作；初只脚越出界围，犯偷兰遮；第二只脚越出，犯桑喀地谢沙。

775对于被和合僧团依于法、依于律、依于师长之教而举罪的比丘尼，知情却不向作事僧团请许，亦不知会僧团之意，便顺从大众之意令其恢复，结为三种罪。白事时，犯恶作；两番甘马语时，犯偷兰遮；甘马语毕时，犯桑喀地谢沙。

776有欲心的比丘尼，亲手从有欲心男子手中接取硬食或软食而食用，以此因缘犯三种罪：当她心怀“我当咀嚼、我当吞食”而接受时，犯粗罪；每咽下一口，犯桑喀地谢沙；接受饮水和齿木，犯恶作。

777“圣尼，那男子有欲心或是无欲心，与您何干？您自己并无欲心啊！去，圣尼，那男子给您的硬食或软食，您就亲手接过来，尽情吃吧。”以如此教唆为因缘，犯三种罪：若她因为这番话而心想“我当咀嚼、我当吞食”并接受，犯恶作；每咽下一口，犯粗罪；用餐结束时，犯桑喀地谢沙。

778忿怒的比丘尼，被如法劝谏乃至第三次仍不舍弃，以此因缘犯三种罪：于动议时犯恶作；两番甘马语过后犯粗罪；最后一番甘马语结束时犯桑喀地谢沙。

779因某桩诤事而被僧团举罪的比丘尼，经如法劝谏至第三次仍不舍弃，因此所犯的三种罪为：在动议时，犯恶作；在两番甘马语后，犯粗罪；于甘马语结束时，犯桑喀地谢沙。

780与在家人过从亲密的比丘尼，经如法劝谏至第三次仍不舍弃，因此所犯的三种罪为：在动议时，犯恶作；在两番甘马语后，犯粗罪；于甘马语结束时，犯桑喀地谢沙。

781教唆道：“圣尼们，你们应共住一处，切勿别住。”如此教唆的比丘尼，经如法劝谏至第三次仍不舍弃，因此所犯的三种罪为：在动议时，犯恶作；在两番甘马语后，犯粗罪；于甘马语结束时，犯桑喀地谢沙。

十桑喀地谢沙戒至此说竟。

782如同前面所述详细展开，只是因缘有所不同。

783因乞求乳酪而食，犯几条罪？因乞求乳酪而食，犯两条罪。生起‘我将食’之心而接受，犯一条恶作；每吞咽一口，犯一条悔过。因乞求乳酪而食，即犯此二罪。

784缘于接受身体接触所生的罪，在四犯行中，属于哪几种犯行？缘于接受身体接触所生的罪，在四犯行中，属于两种犯行——或是戒的犯行，或是仪轨的犯行……（中略）……若乞得乳酪而食所生的罪，在四犯行中，属于哪几种犯行？若乞得乳酪而食所生的罪，在四犯行中，唯属一种犯行——即仪轨的犯行。

785缘于接受身体接触所生的罪，于七罪聚中，为哪几种罪聚所摄？缘于接受身体接触所生的罪，于七罪聚中，为五种罪聚所摄——或为波罗夷罪聚所摄，或为桑喀地谢沙罪聚所摄，或为粗罪罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄……（中略）……

786若乞得乳酪而食所生的罪，于七罪聚中，为哪几种罪聚所摄？若乞得乳酪而食所生的罪，于七罪聚中，为两种罪聚所摄——或为悔过罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。

787对于因接受身体接触所犯的罪，由六种罪的生起方式中的哪几种生起？它们由一种方式生起——由身与心生起，不由语生起……（中略）……

788对于因乞求凝乳后食用所犯的罪，由六种罪的生起方式中的哪几种生起？它们由四种方式生起：或由身生起，非由语、非由心生起；或由身与语生起，非由心生起；或由身与心生起，非由语生起；或由身、语、心三者共同生起。

789对于因接受身体接触所犯的罪，在四种诤事中，属于何种诤事？它们属于犯诤事……（中略）……

790对于乞求乳酪而食用的罪，于四种诤事中属何种诤事？属于罪诤事。

对于领受身体接触而起的罪，由七种灭诤法中的几种灭除？由三种——或由现前律与自白，或由现前律与草覆地……（中略）……

对于乞求乳酪而食用的罪，由七种灭诤法中的几种灭除？由三种——或由现前律与自白，或由现前律与草覆地。

791因接受身体接触，会犯下多少种罪？因接受身体接触，会犯下五种罪。若比丘尼生起欲心，接受生起欲心男子在锁骨以下、膝盖以上部位的触摸，犯波罗夷罪；比丘以身体触碰身体，犯桑喀地谢沙罪；以身体触碰与身体相连之物，犯粗罪；以与身体相连之物触碰与身体相连之物，犯恶作罪；以手指轻触，犯波逸提罪。因接受身体接触，即犯此五种罪。

这些罪属于四种过失中的几种？被七种罪聚中的几种所摄？从六种罪之生起方式中的几种生起？属于四种诉讼中的哪一种？以七种灭诤法中的几种而得灭除？这些罪属于四种过失中的两种：有时为戒行过失，有时为行仪过失。被七种罪聚中的五种所摄：有时属于波罗夷罪聚，有时属于桑喀地谢沙罪聚，有时属于粗罪聚，有时属于波逸提罪聚，有时属于恶作罪聚。从六种罪之生起方式中的一种生起：由身与心生起，不由语生起。属于四种诉讼中的罪案诉讼。以七种灭诤法中的三种而得灭除：有时是通过现前律与自白来处理，有时是通过现前律与草覆地来处理……（中略）……

792因乞求乳酪而食用，会犯下多少种罪？因乞求乳酪而食用，会犯下两种罪。心想“我将食用”而接受时，犯恶作罪；每咽下一口，犯应悔过罪。因乞求乳酪而食用，即犯此两种罪。

这些罪属于四种过失中的几种？为七种罪聚中的几种所含摄？由六种罪生起方式中的几种生起？属四种诉讼中的哪一种？以七种灭诤法中的几种而得灭除？这些罪属于四种过失中的行仪过失。为七种罪聚中的两种所含摄：或属应悔过罪聚，或属恶作罪聚。由六种罪生起方式中的四种生起：有时唯由身生起，不由语、心生起；有时由身与语生起，不由心生起；有时由身与心生起，不由语生起；有时由身、语、心生起。属四种诉讼中的罪案诉讼。以七种灭诤法中的三种而得灭除：有时依现前律与坦诚承担而灭，有时依现前律与如草覆地而灭。

生起头略说

一切诸行皆无常、苦、无我，乃有为法。

涅槃与施设，同样是无我，这是决定不移的定论。

当佛月未升、佛日未现之时，

那些共同法，连名字也无从知晓。

行种种难行，圆满诸波罗蜜已，

大雄便出现在这包含梵天的世间，成为众生之眼。

他们开示正法，此法能灭苦、带来安乐；

阿耆尼罗，释迦族圣者，悲悯一切众生。

一切众生中最殊胜的狮子，开示了三藏：

开示了经藏、论藏，以及具足广大功德的律藏。

正法便是这样流传的——只要律藏能够住持，

即：两部《分别》、诸《篇章》与《总标》。

犹如以线贯串的花鬘，由《附随》编缀而成；

正是这部《附随》，将诸篇起源纲要确定下来。

交错¹²、因缘¹³及其余者，可在下列诸经中得见；

因此，喜爱法的人、具足善德的人，应当研习《附随》¹⁴。

于《分别》的二种分别中制定，于布萨日诵出；

我将如理宣说其生起，你们听我说。

第一波罗夷，及第二波罗夷；

媒合、教令，及多余的衣；

羊毛、忆持法句（诵习正法），依安排如实而作；

盗贼、教示与女贼，未经允许者，共十三种。

这些是十三种生起方式，是智者所审思的方法；

于每一生起之处，相似者于此显现。

第一巴拉基咖的生起

淫欲法、触精，及第一不定法等。

先受食请、后受食请，与比丘尼单独共处。

有食而独处二条，以指于水中嬉笑。

打、举，以及五十三条应当学。

锁骨以下、村落、有染心，手掌、假阳具与清净。

雨安居已过，已受教诫，若不依止亲教师。

这七十六条学处，由身与意所成。

一切同一所起，如同第一波罗夷法。

第一波罗夷之所起，终。

第二波罗夷所起

不与取、强辩争胜，粗恶语、贪求自欲；

无根据地指责同修犯下他类过失，以及两条不定戒；

强夺擅用，妄语、恶口与离间语；

粗恶罪、掘地，明知实情却煽动他人生起不满；

驱出、洒水，为利养而饮食已毕者；

以‘来’字相唤、不恭敬、恐吓，以及藏匿物品，有关生命。

明知水中有虫而作业，因戒腊不足便驱摈共住；

对依法而行的同修横加讥毁，以及出于愚痴、无端指责。

对于如法所得的衣，施与某人后又转施他人，这会招致恶作。

何故非时而取？执取不当，当堕地狱。

僧团、分派、羸弱者，咖提那衣、不安住处。

骂詈、暴戾、悭吝，及妊妇、哺乳妇。

由僧团制定的两年学处，以及关于已婚女子的三种事。

对少女亦有三种规定；未满十二夏者，不予认可。

于愁苦住处已足，意欲、逐年及二事。

这七十条学处，有三类生起因缘。

从身与心、不由语生，从语与心、不由身生；

或如第二波罗夷，从三门生起。

第二波罗夷之犯缘，至此宣说完毕。

媒嫁、小屋、精舍，以及洗涤与受取；

乞求过量，亲手交付，以及两者、经由使者。

纯丝分作两件，六年持用坐毡；

他们舍离这些，以及钱财等种种不同之物。

不足五缀之雨季衣，线与施与。

门、布施与针线，糕点、资具与火。

宝石、针、床，以及绵絮、坐具与痒具；

雨衣、依善逝之量，请求与换取他物。

僧团物、大众物的两条，个人物轻、重的两条；

残食的两条，浴衣的两条，以及沙门衣的两条。

这整整五十条法，由六种因缘而生起；

由身而生，非由语、心；由语而生，非由身、心。

由身与语而生，非由心；由身与心而生，非由语；

由语与心而生，非由身；由此三门而生起。

它们有六种生起，犹如作媒传信的情形。

分裂、随顺、恶口者，污染者、粗恶事与邪见；

不应说出同意、两种高声笑，以及两种声音。

坐于地、坐低座、站立，从背后、行于非道；

罪过、偏袒、执持，接纳、拒绝。

在什么情况下，会有交往、两者杀害、拆解与痛苦？

复交往而不止息；及寺院、自恣。

每半月与女人同卧，二衣共系；

此三十七法，源于身、语、意。

一切法同一起源，共劝谕亦如按压之学处。

5. 咖提那衣之生起

咖提那衣出已，有三种事；初为钵与药。

急事、怖畏，或二别离。

依止住处、次第相托、未残食、请食；

国王差遣、非时、林野教示；

高床座、积藏，于非时、于僧前及于僧后而食；

五日药、借用，以及两种住宿之处。

在膝上而坐处——这二十九条，

它们由身、语二门生起，不由意门生；或说由三门生起。

所有这些戒条皆是二门生起，与咖提那衣等戒条相同。

咖提那衣犯行相关的生起方式已说完。

羊毛、两卧坐具、可拆卸物、受钵食。

别众食、非时食、蓄藏食物、齿木净水、裸形外道。

出征军阵、战场、饮酒、未满半月浴。

坏色衣、二自说法、蒜、侍奉俗家、跳舞。

沐浴、敷具、卧处，于己国内与国外；

雨安居期内、彩绘堂舍、高座、纺线。

亲身侍奉，以及无有比丘的住处；

伞盖、车乘、僧团共用之物、装饰品、涂香之物。

比丘尼、学法女、沙弥尼，以及在家的女众；

未着覆肩衣之罪，计为四十四类。

有由身而非由语或意者，有由身与意而非由语者；

这些皆有两种生起因，与羊毛毡戒相同。

未经授权的足迹之事，以及日落之后之事；

世间邪命所说二事，以及非时之请与询问。

此七条学处由语所生，非由身、心所生；

它们由言语和心意生起，非由身行生起。

所有诸戒皆有两种起源，正如忆持法句时一样。

旅行、舟乘、精美之物，若由女子亲手收拢。

关于粮食、受请食的戒，以及八条悔过法。

这十五学处，从身、不从语、不从意生起；

它们由身和语生起，不由意生起。

由身与心生起，而非由语生起。

由身、语、心，生起有四类。

由佛智所制，与旅途的规定相同。

贼众、窃听，及以羹汤示意。

夜、隐蔽处，与空旷处，此第七组由列阵所生。

由身与心而生起，非由语而生起。

这类戒由三门所生，具有二种起源。

由盗贼商队为缘所制的众学处，是太阳族亲所教导的。

诸如来不为持伞者宣说正法。

同样地，对手持棍棒、刀械等武器的人也是如此。

穿着鞋、着凉鞋者，乘坐车乘者，躺着者，抱膝而坐者；

头缠巾布、覆头蒙面者。这十一项，一项不少。

这些戒由语与意而生，不由身生起。

在说法之时，它们皆同一种生起，彼这些同。

真实由身而生，不由语与意生起。

由语生起，非由身，亦非由意。

由身与语生起，非由心生。

名为‘告知实情’者，由三种事生起。

女盗贼由语与心所生，非由身生；

此接纳女盗贼之罪，由三处生；

“未作”有二处生起，是法王所说。

‘未经允许’——由语所生，非由身，非由心；

由身与语所生，非由心；

由语与心所生，非由身；

由三门所生，未作者有四支；

对生起所作的略摄，已善巧宣说为十三种；

这是不令人迷惑的立足处，随顺于能引导的法义；

智者忆持于此，于诸法的生起便不迷乱。

中间中略

1何等为罪？何等为罪聚？何等为调伏事？何等为不尊重？何等为尊重？何等为调伏事？何等为失坏？何等为罪生起门？何等为争执根？何等为非难根？何等为可忆念法？何等为破僧事？何等为诤事？何等为平息法？

2五罪、五罪聚、五调伏事。七罪、七罪聚、七调伏事。六不尊重、六尊重、六调伏事。四失坏、六罪生起门、六争执根、六非难根、六可忆念法。十八破僧事、四诤事、七平息法。

3其中，哪五种是罪过？波罗夷罪、桑喀地谢沙罪、波逸提罪、波罗提悔过罪、恶作罪——这五种即是罪过。

4其中，哪五种是罪过聚？波罗夷罪聚、桑喀地谢沙罪聚、波逸提罪聚、波罗提悔过罪聚、恶作罪聚——这五种即是罪过聚。

5其中，哪五种是律仪事相？以五种罪过聚为缘的远离、避离、彻底避离、戒绝、不造作、不行、不犯、不越限、截断桥梁——这便是五种律仪事相。

6其中，哪七种是罪过？波罗夷罪、桑喀地谢沙罪、粗罪、波逸提罪、波罗提悔过罪、恶作罪、恶口罪。这七种即是罪过。

7其中，哪七种是罪聚？波罗夷罪聚、桑喀地谢沙罪聚、粗罪聚、波逸提罪聚、波罗提悔过罪聚、恶作罪聚、恶口罪聚。这七种即是罪聚。

8其中，哪七种是律仪事相？即对七种罪聚的远离、避离、避脱、戒绝、不作、不行、不犯、不越限、断除桥梁。这七种即是律仪事相。

9哪六种是不恭敬？于佛不恭敬、于法不恭敬、于僧不恭敬、于学不恭敬、于不放逸不恭敬、于友善往来不恭敬——这六种便是不恭敬。

10哪六种是恭敬？于佛恭敬、于法恭敬、于僧恭敬、于学恭敬、于不放逸恭敬、于友善往来恭敬——这六种便是恭敬。

11哪六种是调伏事？因于六种不恭敬，而有厌离、回避、彻底远离、禁绝、不行、不造、不犯、不逾时限、设限断桥——这些就是六种调伏事。

12那么，何为四种失坏？即戒失坏、行失坏、见失坏、命失坏。这便是四种失坏。

那么，何为六种罪过的生起门？有一种罪过由身生起，非由语、由意；有一种罪过由语生起，非由身、由意；有一种罪过由身与语生起，非由意；有一种罪过由身与意生起，非由语；有一种罪过由语与意生起，非由身；有一种罪过由身、语、意生起。这便是六种罪过的生起门。

13那么，何为六种争论之根？此处，有比丘易怒、怀有怨恨。这位比丘因易怒、怀有怨恨，便对世尊不恭敬、不尊敬而住；对法不恭敬、不尊敬而住；对僧不恭敬、不尊敬而住；于学处亦不圆满修持。如此于师不恭敬、不尊敬，于法、于僧不恭敬、不尊敬，于学处不圆满修持的比丘，便在僧团中引发争论。凡是这样的争论，对大众无益、对大众不安乐，对众多人带来损害、无利益、有苦痛，对天与人也是如此。如果你们于自身内或外部，发现有这类争论之根，那时应当为了断除此不善的争论之根而精进努力。如果你们于自身内或外部，未曾发现有这类争论之根，那时应当为防止未来此不善争论之根的流入而修习实践。如此，便能断除这不善的争论之根；如此，便能使未来不善争论之根不再流入。

14再者，又有比丘覆藏己过、乖戾固执……嫉妒、悭吝……谄曲、虚诳……有恶欲、持邪见，执取己见、固执难舍。这位执取己见、固执难舍的比丘，对世尊不恭敬、不尊敬而住，对法不恭敬、不尊敬而住，对僧不恭敬、不尊敬而住，于学处也不圆满行持。这位对世尊、法、僧不恭敬、不尊敬而住，于学处不圆满行持的比丘，便在僧团中引发争论。凡是这样的争论，于大众无利益、无安乐，为众多人带来损害、无益与痛苦，天与人亦是如此。如果你们在自身内部或外部，发现像这样的争论之根，那时，你们应当为断除这不善的争论之根而精勤努力。如果你们在自身内部或外部，没有发现像这样的争论之根，那时，你们应当为令这不善的争论之根于未来不再流入而修习践行。如此，便断除了这不善的争论之根；如此，于未来便不再有这不善的争论之根流入。这便是六种争论之根。

那么，哪六种是非难的根源呢？在此，有比丘易怒、心怀怨恨。这位易怒、心怀怨恨的比丘，对世尊不恭敬、不尊敬而住，对法不恭敬、不尊敬而住，对僧不恭敬、不尊敬而住，于学处也不圆满行持。这位对世尊、法、僧不恭敬、不尊敬而住，于学处不圆满行持的比丘，便在僧团中引发非难。凡是这样的非难，于大众无利益、无安乐，为众多人带来损害、无益与痛苦，天与人亦是如此。如果你们在自身内部或外部，发现像这样的非难之根，那时，你们应当为断除这不善的非难之根而精勤努力。如果你们在自身内部或外部，没有发现像这样的非难之根，那时，你们应当为令这不善的非难之根于未来不再流入而修习践行。如此，便断除了这不善的非难之根；如此，于未来便不再有这不善的非难之根流入。这便是六种非难之根。

15再者，比丘覆藏己过、乖戾固执……嫉妒、悭吝，谄曲、虚诳，有恶欲、持邪见，执取己见、固执难舍。那位执取己见、固执难舍的比丘，对导师不恭敬、不尊敬而住，对法不恭敬、不尊敬而住，对僧不恭敬、不尊敬而住，于学处也不圆满行持。那位对导师、法、僧不恭敬、不尊敬而住，于学处不圆满行持的比丘，便在僧团中引发非难。这非难于大众无利益、无安乐，为众多人带来损失、损害与痛苦，天与人亦是如此。如果你们在内部或外部，看见这样的非难根源，那时，你们应当为断除这不善的非难根源而努力。如果你们在内部或外部，没有看见这样的非难根源，那时，你们应当为令这不善的非难根源于未来不再生起而践行。如此，便断除了那不善的非难根源；如此，于未来便不再生起那不善的非难根源。这就是六种非难根。

16其中，哪六种是可忆念法呢？在此，比丘于同梵行者中，不论公开或私下，都具足慈爱的身行。此法能令人忆念、令人喜爱、令人尊重，能带来摄受、无诤、和合与一致。

17再者，比丘于同梵行者中，不论公开或私下，都具足慈爱的语行。此法能令人忆念、令人喜爱、令人尊重，能带来摄受、无诤、和合与一致。

18再者，比丘于同梵行者中，不论公开或私下，都具足慈爱的意行。此法能令人忆念、令人喜爱、令人尊重，能带来摄受、无诤、和合与一致。

19再者，比丘对于如法获得、如法得来的利养，哪怕只是钵中少许，也不独自受用，而与持戒的同梵行者共同分享。此法可令人忆念、令人喜爱、令人尊重，带来摄受、无诤、和合与一致。

20再者，比丘对于那无破、无缺、无瑕、无杂、自在、为智者所称赞、不执取、导向定的戒，与同梵行者共住，无论公开还是私下，皆安住于戒的一致。此法可令人忆念、令人喜爱、令人尊重，带来摄受、无诤、和合与一致。

21再者，比丘对于那圣洁、导向出离、能令依之行持者正确灭尽诸苦的见，与同梵行者共住，无论公开还是私下，皆安住于见的一致。此法可令人忆念、令人喜爱、令人尊重，带来摄受、无诤、和合与一致。这便是六种可忆念法。

22什么是十八种破僧事？这里，有比丘将非法宣说为“这是法”，将法宣说为“这是非法”；将非律宣说为“这是律”，将律宣说为“这是非律”；将如来未曾说、未曾讲的，宣说为“这是如来所说、所讲”，将如来所说、所讲的，宣说为“这是如来未曾说、未曾讲”；将如来未曾常行的，宣说为“这是如来常行”，将如来常行的，宣说为“这是如来未曾常行”；将如来未曾制定的，宣说为“这是如来所制”，将如来所制定的，宣说为“这是如来未曾制定”；将罪过宣说为“非罪过”，将非罪过宣说为“罪过”；将轻罪宣说为“重罪”，将重罪宣说为“轻罪”；将有余罪宣说为“无余罪”，将无余罪宣说为“有余罪”；将粗重罪宣说为“非粗重罪”，将非粗重罪宣说为“粗重罪”。这便是十八种破僧事。

23什么是四种诤事？争论诤事、非难诤事、罪过诤事、事务诤事——这便是四种诤事。

什么是七种灭诤法？现前毗尼、忆念调伏、不痴毗尼、自认、多人决断、觅罪相、如草覆地——这便是七种灭诤法。

罪过、罪过聚、调伏，复有七种；

调伏与不敬、恭敬与根本。

又，调伏、缺失、生起、争论；

指责、可忆念法，及破僧与诤事。

已说七种止灭法，此为十七事。

24若问：“以第一种犯缘，是否会犯波罗夷罪？”应答：“不会。”若问：“是否会犯桑喀地谢沙罪？”应答：“可能会。”若问：“是否会犯粗罪？”应答：“可能会。”若问：“是否会犯波逸提罪？”应答：“可能会。”若问：“是否会犯应悔过罪？”应答：“可能会。”若问：“是否会犯恶作罪？”应答：“可能会。”若问：“是否会犯恶语罪？”应答：“不会。”

25依第二种犯行之生起因缘，会犯波罗夷罪吗？不会。会犯桑喀地谢沙罪吗？可能会。会犯粗罪吗？可能会。会犯波逸提罪吗？可能会。会犯应悔过罪吗？不会。会犯恶作罪吗？可能会。会犯恶语罪吗？不会。

26依第三种犯行之生起因缘，会犯波罗夷罪吗？不会。会犯桑喀地谢沙罪吗？可能会。会犯粗罪吗？可能会。会犯波逸提罪吗？可能会。会犯应悔过罪吗？可能会。会犯恶作罪吗？可能会。会犯恶语罪吗？不会。

27依第四种犯行之生起因缘，会犯波罗夷罪吗？可能会。会犯桑喀地谢沙罪吗？可能会。会犯粗罪吗？可能会。会犯波逸提罪吗？可能会。会犯应悔过罪吗？可能会。会犯恶作罪吗？可能会。会犯恶语罪吗？不会。

28依第五种罪过生起因缘，会犯波罗夷吗？有可能。会犯桑喀地谢沙吗？有可能。会犯粗罪吗？有可能。会犯波逸提吗？有可能。会犯波罗提悔过吗？不会。会犯恶作吗？有可能。会犯恶语吗？有可能。

29依第六种罪过生起因缘，会犯波罗夷吗？有可能。会犯桑喀地谢沙吗？有可能。会犯粗罪吗？有可能。会犯波逸提吗？有可能。会犯巴帝德沙尼亚吗？有可能。会犯恶作吗？有可能。会犯恶语吗？不会。

依第一种罪过生起因缘，会犯多少种罪过？依第一种罪过生起因缘，会犯五种罪过。若比丘作如法想，在未指定地点、超出规定尺寸、有破坏性、未留环绕空间的条件下，为自己乞求建造小屋：在操作时犯恶作；只差一个泥团未完成时犯粗罪；补上那个泥团时犯桑喀地谢沙。若比丘作如法想，于非时进食，犯波逸提。若比丘作如法想，从进入在家住处的非亲戚比丘尼手中，亲手接受嚼食或啖食并食用，犯巴帝德沙尼亚。依第一种罪过生起因缘，便会犯下这五种罪过。

这些罪属于四种失坏中的哪几种失坏？为七种罪聚中的哪几种罪聚所摄？由六种罪生起因缘中的哪几种生起因缘而生起？属于四种诤事中的哪一种诤事？依七种止灭法中的哪几种止灭法而得平息？这些罪属于四种失坏中的两种失坏——或为戒失坏，或为行失坏。为七种罪聚中的五种罪聚所摄——或为桑喀地谢沙罪聚所摄，或为粗罪罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为巴帝德沙尼亚罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。由六种罪生起因缘中的一种生起因缘而生起——唯从身生起，不从语、不从意生起。属于四种诤事中的罪过事。依七种止灭法中的三种止灭法而得平息——或依现前调伏与自认罪，或依现前调伏与如草覆地。

由第二种罪之生起，会犯下多少种罪过？由第二种罪之生起，会犯下四种罪过：一位比丘，于认为如法时，吩咐说：“请你们为我造一间小屋。”那些人便为他造小屋，地点未经指定、超出规定尺寸、造成妨害、无环绕空间。在施工过程中，犯恶作；仅差一个泥团尚未完成时，犯粗罪；当那个泥团补上时，犯桑喀地谢沙。一位比丘，于认为如法时，以长篇法教教导未受具足戒者，犯波逸提。由第二种罪之生起，便会犯下这四种罪过。

这些罪属于四种失坏中的哪几种失坏？……于七种止灭法中依哪几种止灭法而得平息？这些罪属于两种失坏——或为戒失坏，或为行失坏。于七种罪聚中，为四种罪聚所摄——或为桑喀地谢沙罪聚所摄，或为粗罪罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。于六种罪生起中，由一种生起而生起——从语生起，非从身、非从意。于四种诤事中，属罪过事。依七种止灭法中的三种而得平息——或依现前调伏与自认罪，或依现前调伏与如草覆地。

依第三种罪的生起方式，会犯多少种罪？依此种生起方式，会犯五种罪。有比丘心想“这是如法的”，与众人商议后建造小屋，于未指定地点、超出规定尺寸、造成损害且不留通道的情况下，作务过程中犯恶作；当黏土团还差一团未完成时，犯粗罪；当那一团完成时，犯桑喀地谢沙。有比丘心想“这是如法的”，为自己乞求美味食物后食用，犯波逸提。有比丘心想“这是如法的”，有比丘尼正在指使，他不制止而进食，犯悔过法。依第三种罪的生起方式，犯这五种罪。

这些罪属于四失坏中的哪几种失坏？……依七种止灭法中的哪几种而得止息？这些罪归属于四失坏中的两种失坏：或是戒的失坏，或是行持的失坏。于七种罪聚中，为五种罪聚所摄：或摄于桑喀地谢沙罪聚，或摄于粗罪罪聚，或摄于波逸提罪聚，或摄于悔过罪聚，或摄于恶作罪聚。于六种罪的生起方式中，依一种生起方式而生：从身与从语而生，非从意生。于四种诤事中，属过犯诤事。依七种止灭法中的三种而得止息：或依现前调伏与自认罪，或依现前调伏与如草覆地。

依第四种罪的生起方式，犯多少种罪？依此种生起方式，犯六种罪：有比丘行淫欲法，犯波罗夷。有比丘心想“这是不如法的”，为自己乞求而建造小屋，于未指定地点、超出规定尺寸、造成损害且不留通道的情况下，作务过程中犯恶作；当黏土团还差一团未完成时，犯粗罪；当那一团完成时，犯桑喀地谢沙。有比丘心想“这是不如法的”，于非时进食，犯波逸提。有比丘心想“这是不如法的”，从已进入俗家的非亲属比丘尼手中亲手接取嚼食或啖食后食用，犯悔过法。依第四种罪的生起方式，犯这六种罪。

这些罪涉及四种失坏中的几种失坏？……（中略）经由七种止灭法中的几种得以平息？这些罪涉及四种失坏中的两种失坏：或属戒的失坏，或属行持的失坏。在七种罪聚中，由六种罪聚所摄：或由波罗夷罪聚所摄，或由桑喀地谢沙罪聚所摄，或由粗罪罪聚所摄，或由波逸提罪聚所摄，或由悔过罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄。在六种罪生起方式中，由一种生起方式而生起：从身与从意而生起，非从语。在四种诤事中，属于罪过事。经由七种止灭法中的三种得以平息：或由现前调伏与自认罪，或由现前调伏与如草覆地。

以第五种罪生起方式，犯多少种罪？以第五种罪生起方式，犯六种罪。若有比丘，心怀恶欲，为欲所制，宣称自身具足并不存在、并非真实的过人法，犯波罗夷。若有比丘，于不如法中作不如法想，嘱咐说：‘为我造屋。’他人为他在未指定地点、超出规定尺寸、造成侵害且不预留通道的情况下建造小屋。在动作进行中，犯恶作；当黏土团还差一团未完成时，犯粗罪；当那一团黏土完成时，犯桑喀地谢沙。若有比丘，于不如法中作不如法想，逐句教导未受具足戒者法，犯波逸提。若非出于贬低、轻蔑、羞辱的意图，而只是为了嬉戏取乐，称低劣为低劣，犯恶语罪。以此第五种罪生起方式，犯此六种罪。

这些罪涉及四种失坏中的几种失坏？……（中略）经由七种止灭法中的几种得以平息？这些罪涉及四种失坏中的两种失坏：或属戒的失坏，或属行持的失坏。在七种罪聚中，由六种罪聚所摄：或由波罗夷罪聚所摄，或由桑喀地谢沙罪聚所摄，或由粗罪罪聚所摄，或由波逸提罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄，或由恶语罪聚所摄。在六种罪生起方式中，由一种生起方式而生起：从语与从意而生起，非从身。在四种诤事中，属于罪过事。经由七种止灭法中的三种得以平息：或由现前调伏与自认罪，或由现前调伏与如草覆地。

以第六种犯罪生起因缘，会犯多少种罪？以第六种犯罪生起因缘，犯六种罪：比丘共谋偷取物品，犯波罗夷。比丘持‘不如法’想，共谋建造小屋，若未指定地点、超出规定尺寸、造成妨碍且不留通道，在施工过程中犯恶作；当只差一团黏土未完成时，犯粗罪；当那一团黏土完成时，犯桑喀地谢沙。比丘持‘不如法’想，为自己乞求美味食物而食，犯波逸提。比丘持‘不如法’想，不阻止正在指使的比丘尼而进食，犯悔过法。以此第六种犯罪生起因缘，犯此六种罪。

这些罪过涉及四种失坏中的几种失坏？被七种罪聚中的哪几种罪聚所含摄？由六种犯罪生起因缘中的哪几种因缘生起？属于四种事中的哪一事？通过七种止灭法中的哪几种止灭法而熄灭？这些罪过涉及四种失坏中的两种失坏——可能是戒的失坏，也可能是行持的失坏。在七种罪聚之中，它们被六种罪聚所含摄——可能是波罗夷罪聚，可能是桑喀地谢沙罪聚，可能是粗罪罪聚，可能是波逸提罪聚，可能是悔罪法罪聚，可能是恶作罪聚。由六种犯罪生起因缘中的一种因缘生起——从身、语、意三方面生起。属于四种事中的罪过事。通过七种止灭法中的三种止灭法而熄灭——可能是现前调伏与自认罪，也可能是现前调伏与如草覆地。

那些从身生起的因缘，由洞见无穷的圣人宣说；

由利益世间、洞见远离的世尊所宣说；

由此而起的罪过有几种；

我今请问您，请您宣说，善巧分析者。

身所生的缘起，由洞彻无穷者所宣说；

由利益世间、洞见远离者所宣说；

由此缘所生的罪过有五种。

我为通达分别者说此。

语之生起，由具无量见者所示；

由利益世间者、见离欲者所宣说。

由此为因而生起的罪，有多少种？

我请问你，精通分别者，请说吧。

言语生起的因缘，已由无量见者所宣说；

由利益世间者、见离欲者所宣说；

依彼为缘所生之罪，有四类。

精通分别者，我今为你说明此事。

身与语之起因，具无边见者，

此为世间利益者、具远离见者所宣说。

由此而生的罪堕有几种？

我请问您，请说与我听，精通分别的贤者。

身与语的生起因缘，已由具无边际见者所宣说；

又由利益世间者、具足远离见者所开示。

由此而生的罪有五种。

我将为你解说，善分别者。

身与意的生起因缘，已由那位具无限见的觉者宣说；

由那位利益世间、洞见远离的觉者所宣说；

由此而生的罪过有多少种？

我今问您，善巧分别者，请为我说。

身与意的生起因缘，已由那位照见无限的觉者所宣说；

已由那位利益世间、照见远离者所宣说；

由此所生的罪过有六种。

精通分析者，我今为你宣说此事。

它们的生起因缘是语行与意行，由那洞见无穷者——

由那利益世间、彻见远离者所宣说。

那位无边见者，洞见远离：这些因缘所生的罪过有多少种？

我问你，善巧分析者，请说。

语与意所生的因缘，由那位利益世间者、无边见者、洞见远离者所解说：六种。

这是利益世间、彻见远离者之所宣说；

由此因缘，所生起的罪过有六种。

精通分别者，我为你解说。

身、语、意的生起之因，已由洞见无尽者所阐明；

已由利益世间者、洞见远离者所宣说；

由此而生的罪有多少种？

我有所问，请您宣说，精通分别者。

身、语、意的生起，已由洞见无尽者所阐明；

也已由利益世间者、照见远离者所开示。

由此生起的罪有六种。

“这些，我为你解说，正是通达分别的智者所言。”

30以戒的缺失为缘，会犯多少罪？以戒的缺失为缘，会犯四种罪：比丘尼明知而覆藏他人波罗夷罪，犯波罗夷；心有疑虑却仍覆藏，犯粗罪；比丘覆藏桑喀地谢沙罪，犯波逸提；覆藏自己的粗重罪，犯恶作。以戒的缺失为缘，会犯这四种罪。

这些罪于四种失坏中，属于哪几种失坏？……于七种止灭法中，由哪几种止灭法而得平息？这些罪于四种失坏中，属于两种失坏：或为戒的失坏，或为行为的失坏。于七种罪聚中，为四种罪聚所摄：或为波罗夷罪聚所摄，或为粗罪罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。于六种罪之生起原因中，由一种生起：即从身、从语、从意而生起。于四种诤事中，属于罪过事。于七种止灭法中，由三种止灭法而得平息：或以现前调伏与自认罪，或以现前调伏与如草覆地。

31因行为失坏为缘，会违犯多少罪？因行为失坏为缘，会违犯一种罪。若覆藏行为失坏，犯恶作罪。因行为失坏为缘，即违犯此一种罪。

此罪于四种失坏中，属于几种失坏？……于七种止灭法中，由几种止灭法而得平息？此罪于四种失坏中，属于一种失坏：行为失坏。于七种罪聚中，为一种罪聚所摄：恶作罪聚。于六种罪之生起原因中，由一种生起：即从身、从语、从意而生起。于四种诤事中，属于罪过事。于七种止灭法中，由三种止灭法而得平息：或以现前调伏与自认罪，或以现前调伏与如草覆地。

32以见的失坏为缘，犯多少罪？以见的失坏为缘，犯二罪。若执持恶见，经僧团三次劝告仍不舍弃，动议提出时犯恶作罪，甘马语结束时犯波逸提罪——以见的失坏为缘，犯此二罪。

这些罪，于四种失坏中，属何种失坏？……于七种止灭法中，由几种止灭法而得止灭？这些罪，于四种失坏中，属一种失坏：行为失坏。于七种罪聚中，为两种罪聚所摄：或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。于六种生起处中，由一种生起处而生起：由身、由语、由意而生起。于四种诤事中，属罪过事。于七种止灭法中，由三种止灭法而得止灭：或由现前调伏与自认罪，或由现前调伏与如草覆地。

33以活命的失坏为缘，犯多少罪？以活命的失坏为缘，犯六种罪。为活命故，以活命为因由，有恶欲、被欲求制伏者，宣称不实虚妄的上人法，犯波罗夷罪；为活命故，以活命为因由，行媒嫁事，犯桑喀地谢沙罪；为活命故，以活命为因由，言‘住于汝精舍之比丘乃阿拉汉’，令对方会意，犯粗罪；为活命故，以活命为因由，比丘自求美味而食，犯波逸提罪；为活命故，以活命为因由，比丘尼自求美味而食，犯应悔过罪；为活命故，以活命为因由，无病而自求羹饭而食，犯恶作罪。以活命的失坏为缘，犯此六种罪。

这些罪，于四种失坏中，属何者所摄？……于七种止息法中，由几种而得止息？它们属两种失坏所摄——或属戒的失坏，或属行为的失坏。于七种罪聚中，它们由六种罪聚所摄——或由波罗夷罪聚所摄，或由桑喀地谢沙罪聚所摄，或由粗罪聚所摄，或由波逸提罪聚所摄，或由应悔过罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄。它们从六种起缘中的六种起缘而生——或从身生，不从语、不从意；或从语生，不从身、不从意；或从身、从语生，不从意；或从身、从意生，不从语；或从语、从意生，不从身；或从身、从语、从意生。于四种诤事中，它属罪过事。它由七种止息法中的三种而得止息——或由现前调伏与自认罪止息，或由现前调伏与如草覆地止息。

34以诤事为缘，得犯几种罪？以诤事为缘，得犯两种罪：辱骂已受具足戒者，犯波逸提罪；辱骂未受具足戒者，犯恶作罪。以诤事为缘，便犯此两种罪。

这些罪，于四种失坏中，属何者所摄？……于七种止息法中，由几种而得止息？它们属一种失坏所摄——即行为的失坏。于七种罪聚中，它们由两种罪聚所摄——或由波逸提罪聚所摄，或由恶作罪聚所摄。它们从六种起缘中的三种起缘而生——或从身、从意生，不从语；或从语、从意生，不从身；或从身、从语、从意生。于四种诤事中，它属罪过事。它由七种止息法中的三种而得止息——或由现前调伏与自认罪止息，或由现前调伏与如草覆地止息。

35以非难事为缘，犯多少种罪？以非难事为缘，犯三种罪：以无根的波罗夷法诽谤比丘，得桑喀地谢沙罪；以无根的桑喀地谢沙法诽谤，得波逸提罪；以无根的行为失坏诽谤，得恶作罪。以非难事为缘，犯此三种罪。

那些罪归于四种失坏中的几种？……依七种止灭法中的几种而得止息？那些罪归于四种失坏中的两种——或为戒的失坏，或为行的失坏。摄于七种罪聚中的三种——或为桑喀地谢沙罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。从六种罪起缘中的三种起缘而生——或从身与意生，非从语生；或从语与意生，非从身生；或从身、语、意生。于四种诤事中，此属罪过事。依七种止灭法中的三种而得止息——或由现前调伏与自认罪，或由现前调伏与如草覆地。

36以罪过事为缘，犯多少种罪？以罪过事为缘，犯四种罪：比丘尼知波罗夷法而覆藏，得波罗夷罪；疑而覆藏，得粗罪；比丘覆藏桑喀地谢沙罪，得波逸提罪；覆藏行为失坏，得恶作罪。以罪过事为缘，犯此四种罪。

那些罪属于四种失坏中的哪几种？……依七种止灭法中的几种而得止息？那些罪归属于两种失坏——或属戒失坏，或属正行失坏。它们为七种罪聚中的四种所摄——或为波罗夷罪聚所摄，或为粗罪聚所摄，或为波逸提罪聚所摄，或为恶作罪聚所摄。它们从六种罪生起因中的一种生起：由身而生，由语而生，由意而生。在四种诤事中，属于罪过事。依七种止灭法中的三种而得止息——或依现前调伏与自认罪，或依现前调伏与如草覆地。

以事务事为缘，犯何等罪？以事务事为缘，犯五种罪：追随被举者的比丘尼，经三次劝告仍不舍弃时——于动议犯恶作，于二甘马语犯粗罪，于甘马语结束时犯波罗夷罪。追随分裂者的比丘们，经三次劝告仍不舍弃时，犯桑喀地谢沙罪。于恶见，经三次劝告仍不舍弃时，犯波逸提罪。以事务事为缘，即犯此五种罪。

那些罪过归属于四种失坏中的几种失坏？……而在七种止灭法中，又依几种止灭而平息？那些罪过归属于四种失坏中的两种：可能归属于戒失坏，也可能归属于正行失坏。在七种罪过聚中，为五种罪过聚所摄——可能摄于波罗夷罪过聚，可能摄于桑喀地谢沙罪过聚，可能摄于粗罪罪过聚，可能摄于波逸提罪过聚，可能摄于恶作罪过聚。在六种罪过生起因中，由一种生因而生起——即从身、语、意生起。在四种诤事中，此事属于罪过事。在七种止灭法中，依三种止灭法而平息——或依现前调伏与自认罪，或依现前调伏与如草覆地。

37除了七种罪过与七种罪过聚之外，其余的罪过，归属于四种失坏中的哪几种？为七种罪过聚中的哪几种所含摄？由六种生起因中的哪几种生起？属于四种诤事中的哪一种？依七种止灭法中的哪几种而得止息？除了七种罪过与七种罪过聚之外，其余的罪过，不归属于四种失坏中的哪一种？不为七种罪过聚中的哪一种所含摄？不由六种生起因中的哪一种生起？不属于四种诤事中的哪一种？不依七种止灭法中的哪一种而得止息？这是什么原因呢？因为除了七种罪过与七种罪过聚之外，再无其他罪过。

“多少”之问、生起因，“多少”罪过亦复如是；

生起因、失坏，与诤事亦复如是。

止灭法之类别

38关于诤事：以何为前导？有多少种理由？有多少种事由？有多少种层面？有多少种原因？有多少种根？以多少种方式而起争论？诤事由几种止灭法而得平息？

39关于非难事：以何为前导？有多少种理由？有多少种事由？有多少种层面？有多少种原因？有多少种根？以多少种方式而起非难？非难事由几种止灭法而得平息？

40关于罪过事——它以什么为前导？有多少处？有多少事？有多少地？有多少因？有多少根？依多少种方式而犯下罪过？罪过事依几种止灭法而平息？

41关于事务事——它以什么为前导？有多少处？有多少事？有多少地？有多少因？有多少根？依多少种方式而生起事务？事务事依几种止灭法而平息？

42诤事以什么为前导？贪为前导，嗔为前导，痴为前导，无贪为前导，无嗔为前导，无痴为前导。有多少处？十八种破僧事是处。有多少事？十八种破僧事是事。有多少地？十八种破僧事是地。有多少因？九种因——三种善因、三种不善因、三种无记因。有多少根？十二种根。依多少种方式而起争论？依两种方式而起争论：持如法之见，或持非法之见。诤事依几种止灭法而平息？诤事依两种止灭法而平息：现前调伏与多数决。

43非难事以何为先导？贪为先导，嗔为先导，痴为先导，无贪为先导，无嗔为先导，无痴为先导。处有几何？四种失坏为其处。事有几何？四种失坏为其事。地有几何？四种失坏为其地。因有几何？九种因——三种善因、三种不善因、三种无记因。根有几何？十四种根。由几种方式非难？由两种方式非难：依事实，或依罪过种类。非难事由几种止灭法而得平息？非难事由四种止灭法而得平息：由现前调伏、由忆念调伏、由不痴迷调伏、由罚其恶。

罪过事以何为先导？贪为先导，嗔为先导，痴为先导，无贪为先导，无嗔为先导，无痴为先导。处有几何？七种罪过聚为其处。事有几何？七种罪过聚为其事。地有几何？七种罪过聚为其地。因有几何？六种因——三种不善因、三种无记因。根有几何？六种犯缘为其根。由几种方式犯下罪过？由六种方式犯下罪过：无惭耻、无知、常怀疑虑、于不许可生许可想、于许可生不许可想、失念。罪过事由几种止灭法而得平息？罪过事由三种止灭法而得平息：由现前调伏与认罪，或由现前调伏与如草覆地。

44事务事以何为先导？贪为先导，嗔为先导，痴为先导，无贪为先导，无嗔为先导，无痴为先导。处有几何？四种僧团裁决为其处。事有几何？四种僧团裁决为其事。地有几何？四种僧团裁决为其地。因有几何？九种因——三种善因、三种不善因、三种无记因。根有几何？一种根——僧团。由几种方式生起事务？由两种方式生起事务：由动议，或由征询。事务事由几种止灭法而得平息？事务事由一种止灭法而得平息：由现前调伏。

止灭法有几种？有七种止灭法：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、依认罪而治、多数决、罚恶、如草覆地。这就是七种止灭法。

45这七种止灭法，若依事由分别，可成为十种；十种止灭法，若依事由分别，亦可成为七种。

46如何可能呢？诤论事有两种止灭法，非难事有四种止灭法，罪过事有三种止灭法，事务事有一种止灭法。如此，这七种止灭法便成为十种；十种止灭法，也依事由的区分而成为七种。

47关于诤事，比丘与比丘尼所共通的止灭法有多少种？不共通的又有多少种？关于非难事，共通的止灭法有多少种？不共通的又有多少种？关于罪过事，共通的止灭法有多少种？不共通的又有多少种？关于事务事，共通的止灭法有多少种？不共通的又有多少种？

48于诤事，共通的止灭法有两种：现前调伏与多数决。不共通的则有五种：忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地。

于非难事，共通的止灭法有四种：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、罚恶。不共通的则有三种：多数决、自认罪、如草覆地。

49罪过事有三种共通的止灭法：现前调伏、自认罪、如草覆地。另有四种不共的止灭法：多数决、忆念调伏、不痴调伏、罚恶。

50事务事有一种共通的止灭法：现前调伏。另有六种不共的止灭法：多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地。

51有多少种止灭法是对应诤事的？有多少种是诤事的异分？有多少种止灭法是对应非难事的？有多少种是非难事的异分？有多少种止灭法是对应罪过事的？有多少种是罪过事的异分？有多少种止灭法是对应事务事的？有多少种是事务事的异分？

52有两种止灭法是「诤事」所对应的：现前调伏、多数决。有五种止灭法是「诤事」的异分：忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地。

有四种止灭法是「非难事」所对应的：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、罚恶。有三种止灭法是「非难事」的异分：多数决、自认罪、如草覆地。

53有三种止灭法是「罪过事」的同分：现前调伏、自认罪、如草覆地。有四种止灭法是「罪过事」的异分：多数决、忆念调伏、不痴调伏、罚恶。

54在处理事务诤时，有一种止灭法与它相应——现前调伏；其余六种止灭法则与事务诤不相应，即：多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相、如草覆地。

55有些止灭法彼此相通，有些止灭法彼此不通。可能有些止灭法彼此相通，也可能有些止灭法彼此不通。

56如何是某些止灭法与另一种止灭法相通？又如何是它们彼此不通呢？多数决与现前调伏相通；而与忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相、如草覆地则不相通。

57忆念调伏法与现前调伏法共；而不痴调伏法、自认罪调伏法、觅罪相法、如草覆地法、多数决法，此法与此诸法不共。

58不痴调伏法与现前调伏法共；而自认罪调伏法、觅罪相法、如草覆地法、多数决法、忆念调伏法，此法与此诸法不共。

59自认罪调伏法与现前调伏法共；而觅罪相法、如草覆地法、多数决法、忆念调伏法、不痴调伏法，此法与此诸法不共。

60觅罪相与现前调伏通用；与如草覆地、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪则不通用。

61如草覆地与现前调伏通用；与多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相则不通用。因此，有止灭法之间彼此通用者，也有止灭法之间彼此不通用者。

止灭法之间，有彼此同分者，也有彼此异分者。某些止灭法是另一止灭法的同分，某些则是异分。

如何是止灭法与止灭法同分？如何是止灭法与止灭法异分？多数决与现前调伏同分，与忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相、如草覆地异分。

62忆念调伏与现前调伏同分，与不痴调伏、自认罪、觅罪相、如草覆地、多数决异分。

63不痴调伏与现前调伏同分，与自认罪、觅罪相、如草覆地、多数决、忆念调伏异分。

64自认罪属于现前调伏的同分，而异于觅罪相、如草覆地、多数决、忆念调伏及不痴调伏。

65觅罪相属于现前调伏的同分，而异于如草覆地、多数决、忆念调伏、不痴调伏及自认罪。

如草覆地属于现前调伏的同分，而异于多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪及觅罪相。如是，某些止灭法可以是止灭法的同分；如是，某些止灭法可以是止灭法的异分。

66止灭即是现前调伏，现前调伏即是止灭吗？止灭即是多数决，多数决即是止灭吗？止灭即是忆念调伏，忆念调伏即是止灭吗？止灭即是不痴调伏，不痴调伏即是止灭吗？止灭即是自认罪，自认罪即是止灭吗？止灭即是罚恶，罚恶即是止灭吗？止灭即是如草覆地，如草覆地即是止灭吗？

67多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地——这些是止灭，但不是现前调伏。现前调伏则既是止灭，亦是现前调伏。

68忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地、现前调伏——这些是止灭，但不是多数决。多数决则既是止灭，亦是多数决。

69不痴调伏、自认罪、罚恶、如草覆地、现前调伏、多数决——这些是止灭，是止灭，而非忆念调伏。忆念调伏既是止灭，也是忆念调伏。

70自认罪、罚恶、如草覆地、现前调伏、多数决、忆念调伏——这些是止灭，是止灭，而非不痴调伏。不痴调伏既是止灭，也是不痴调伏。

71罚恶、如草覆地、现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏——这些是止灭，是止灭，而非自认罪。自认罪既是止灭，也是自认罪。

72如草覆地、现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪——这些是止灭，名为止灭，而非罚恶。罚恶既是止灭，也是罚恶。

73现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、罚恶——这些是止灭，名为止灭，而非如草覆地。如草覆地既是止灭，也是如草覆地。

74律是现前调伏，现前调伏即是律吗？律是多数决，多数决即是律吗？律是忆念调伏，忆念调伏即是律吗？律是不痴调伏，不痴调伏即是律吗？律是自认罪，自认罪即是律吗？律是罚恶，罚恶即是律吗？律是如草覆地，如草覆地即是律吗？

75律或是现前调伏，或非现前调伏。现前调伏既是律，亦是现前调伏。

76律或是多数决，或非多数决。多数决既是律，亦是多数决。

77调伏或是忆念调伏，或非忆念调伏。忆念调伏既是调伏，亦是忆念调伏。

78调伏可以是不痴调伏，也可以不是。不痴调伏，既是调伏，又是不痴调伏。

79律可以是自认罪，也可以不是。自认罪，既是律，也是自认罪。

80律可以是彼罪更重者，也可以不是。彼罪更重者，既是律，也是彼罪更重者。

81律，有可能是如草覆地，也有可能不是如草覆地。而如草覆地，既是律，也是如草覆地。

82现前律是善、不善，还是无记？多数决律是善、不善，还是无记？忆念律是善、不善，还是无记？不痴律是善、不善，还是无记？自认罪是善、不善，还是无记？觅罪相律是善、不善，还是无记？如草覆地是善、不善，还是无记？

83现前律，有可能是善，也有可能是无记；而不善的现前律，则不存在。

84多数决律可能是善，可能是不善，也可能是无记。

85忆念律可能是善，可能是不善，也可能是无记。

86不痴律可能是善，可能是不善，也可能是无记。

87自认罪，或为善，或为不善，或为无记。

88觅罪相调伏，或为善，或为不善，或为无记。

89如草覆地，或为善，或为不善，或为无记。

90诤事，可以是善、不善或无记。非难事，可以是善、不善或无记。罪过事，可以是善、不善或无记。事务事，可以是善、不善或无记。

91诤事，有时善，有时不善，有时无记。

92非难事，有时善，有时不善，有时无记。

93罪过事，或为不善，或为无记，并无善的罪过事。

94事务事，可为善，可为不善，可为无记。

95在运用多数决之处，便运用现前调伏；在运用现前调伏之处，便运用多数决。于彼处，不运用忆念调伏，不运用不痴乱调伏，不运用自认罪，不运用依恶行，不运用如草覆地。

96凡忆念调伏得以适用之处，现前调伏亦得适用；凡现前调伏得以适用之处，忆念调伏亦得适用。于彼处，不痴调伏不适用，自认罪不适用，依其恶行加重罚不适用，如草覆地不适用，多数决不适用。

97凡不痴调伏得以适用之处，现前调伏亦得适用；凡现前调伏得以适用之处，不痴调伏亦得适用。于彼处，自认罪不适用，依其恶行加重罚不适用，如草覆地不适用，多数决不适用，忆念调伏不适用。

98凡自认罪得以适用之处，现前调伏亦得适用；凡现前调伏得以适用之处，自认罪亦得适用。于彼处，依其恶行加重罚不适用，如草覆地不适用，多数决不适用，忆念调伏不适用，不痴调伏不适用。

99凡有恶人加重罚之处，即有现前调伏；凡有现前调伏之处，即有恶人加重罚。于此处，如草覆地不适用，多数决不适用，忆念调伏不适用，不痴调伏不适用，自认罪不适用。

100凡有如草覆地之处，即有现前调伏；凡有现前调伏之处，即有如草覆地。于此处，多数决不适用，忆念调伏不适用，不痴调伏不适用，自认罪不适用，恶人加重罚不适用。

101凡有多数决之处，即有现前调伏；凡有现前调伏之处，即有多数决。于此处，忆念调伏不适用，不痴调伏不适用，自认罪不适用，恶人加重罚不适用，如草覆地不适用。

102凡是忆念调伏可行之处，现前调伏亦可行；凡是现前调伏可行之处，忆念调伏亦可行。在此情况下，不痴调伏不可行，自认罪程序不可行，恶人加重罚程序不可行，如草覆地程序不可行，多数决程序不可行。作了现前调伏之后，根本……（省略）。

103凡是如草覆地程序可行之处，现前调伏亦可行；凡是现前调伏可行之处，如草覆地程序亦可行。在此情况下，多数决程序不可行，忆念调伏不可行，不痴调伏不可行，自认罪程序不可行，恶人加重罚程序不可行。

104当一事通过现前调伏与多数决程序而得平息时，凡是多数决程序可行之处，现前调伏亦可行；凡是现前调伏可行之处，多数决程序亦可行。在此情况下，忆念调伏不可行，不痴调伏不可行，自认罪程序不可行，恶人加重罚程序不可行，如草覆地程序不可行。

105若有一诤事通过现前调伏与忆念调伏而得平息，则凡有忆念调伏适用之处，即有现前调伏适用；凡有现前调伏适用之处，即有忆念调伏适用。在这种情况下，不痴调伏不适用，自认罪不适用，恶作罚治不适用，如草覆地不适用，多数决不适用。

106若有一诤事通过现前调伏与不痴调伏而得平息，则凡有不痴调伏适用之处，即有现前调伏适用；凡有现前调伏适用之处，即有不痴调伏适用。在这种情况下，自认罪不适用，恶作罚治不适用，如草覆地不适用，多数决不适用，忆念调伏不适用。

107若有一诤事通过现前调伏与自认罪而得平息，则凡有自认罪适用之处，即有现前调伏适用；凡有现前调伏适用之处，即有自认罪适用。在这种情况下，恶作罚治不适用，如草覆地不适用，多数决不适用，忆念调伏不适用，不痴调伏不适用。

108当以现前调伏与恶作罚治平息诤事时，于恶作罚治适用之处，现前调伏亦适用；于现前调伏适用之处，恶作罚治亦适用。于此，如草覆地、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪，皆不适用。

当以现前调伏与如草覆地平息诤事时，于如草覆地适用之处，现前调伏亦适用；于现前调伏适用之处，如草覆地亦适用。于此，多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、恶作罚治，皆不适用。

109所谓“诤事”与所谓“止灭”的诸法，是相混杂的，还是不混杂的？又，能否将这些诸法一一剖析、分别，以显示其差异？

110那些称为“诤事”或“止灭法”的法，彼此不相混杂，并非混杂；而且，能够将它们一一分析开，以显示其差别。对此说法，应告诉他：“切莫如此说。”那些称为“诤事”或“止灭法”的法，彼此是混杂的，并非不相混杂；而且，不可能将它们一一分析开，以显示其差别。这是什么缘故呢？世尊不是曾说过吗：“诸比丘，有四种诤事、七种止灭法。诤事由止灭法而平息，止灭法为诤事而平息。如是，这些法是彼此混杂的，并非不相混杂，且不可能将它们一一分析开，以显示其差别。”

111诤事以几种止灭法得平息？非难事以几种止灭法得平息？罪过事以几种止灭法得平息？事务事以几种止灭法得平息？

112诤事以两种止灭法得平息——现前调伏与多数决。

113由非难所起之事，依四种止息法而得平息：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏及觅罪相。

由罪过所起之事，依三种止息法而得平息：现前调伏、依认罪而作，及如草覆地。

114由事务所起之事，依一种止息法而得平息：现前调伏。

115诤事与非难事，由多少种止灭法而得平息？诤事与非难事，由五种止灭法而得平息：现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏与觅罪相。

诤事与罪过事，由多少种止灭法而得平息？诤事与罪过事，由四种止灭法而得平息：现前调伏、多数决、自认罪与如草覆地。

116诤事与事务事，由多少种止灭法而得平息？诤事与事务事，由两种止灭法而得平息：现前调伏与多数决。

非难事与罪过事，依几种止灭法而平息？非难事与罪过事，依六种止灭法而平息：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相及如草覆地。

117非难事与事务事，依几种止灭法而平息？非难事与事务事，依四种止灭法而平息：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏及觅罪相。

罪过事与事务事，依几种止灭法而平息？罪过事与事务事，依三种止灭法而平息：现前调伏、自认罪及如草覆地。

诤事、非难事与罪过事，由几种止灭法而得平息？诤事、非难事与罪过事，由七种止灭法而得平息——现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相、如草覆地。

118诤事、非难事与事务事，由几种止灭法而得平息？诤事、非难事与事务事，由五种止灭法而得平息——现前调伏律、多数决法、忆念调伏律、不痴调伏律、彼于此罪更重法。

非难事、罪过事与事务事，由几种止灭法而得平息？非难事、罪过事与事务事，由六种止灭法而得平息——现前调伏律、忆念调伏律、不痴调伏律、自认罪法、彼于此罪更重法、如草覆地法。

诤事、非难事、罪过事与事务事，依几种止灭法而得平息？依七种止灭法而得平息：现前调伏律、多数决法、忆念调伏律、不痴调伏律、自认罪法、彼于此罪更重法、如草覆地法。

119诤事依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不得平息？非难事依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不得平息？罪过事依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不得平息？事务事依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不得平息？

诤事依两种止灭法而得平息：现前调伏律与多数决法。依五种止灭法而不得平息：忆念调伏律、不痴调伏律、自认罪法、彼于此罪更重法、如草覆地法。

非难事依四种止灭法而得平息：现前调伏律、忆念调伏律、不痴调伏律、彼于此罪更重法。依三种止灭法则不得平息：多数决法、自认罪法、如草覆地法。

罪过事依三种止灭法而得平息：现前调伏律、自认罪法、如草覆地法。依四种止灭法则不得平息：多数决法、忆念调伏律、不痴调伏律、彼于此罪更重法。

事务事依一种止灭法而得平息：现前调伏律。依六种止灭法则不得平息：多数决法、忆念调伏律、不痴调伏律、自认罪法、彼于此罪更重法、如草覆地法。

诤事与非难事，依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不能平息？诤事与非难事，依五种止灭法而得平息——依现前调伏、依多数决、依忆念调伏、依不痴调伏、依彼于此罪更重法。依两种止灭法则不能平息——依自认罪与依如草覆地。

诤事与罪过事，依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不能平息？诤事与罪过事，依四种止灭法而得平息——依现前调伏、依多数决、依自认罪、依如草覆地。依三种止灭法则不能平息——依忆念调伏、依不痴调伏、依觅罪相调伏。

诤事与事务事，依几种止灭法而得平息？依几种止灭法而不能平息？诤事与事务事，依两种止灭法而得平息——依现前调伏与依多数决。依五种止灭法则不能平息——依忆念调伏、依不痴调伏、依自认罪、依觅罪相调伏、依如草覆地。

非难事与罪过事，由几种止灭法得平息？由几种止灭法不得平息？非难事与罪过事，由六种止灭法得平息——现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、觅罪相调伏、如草覆地。唯不得由一种止灭法平息——即多数决。

非难事与事务事，由几种止灭法得平息？由几种止灭法不得平息？非难事与事务事，由四种止灭法得平息——现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、觅罪相调伏。唯不得由三种止灭法平息——即多数决、自认罪、如草覆地。

罪过事与事务事，由几种止灭法得平息？由几种止灭法不得平息？罪过事与事务事，由三种止灭法得平息——现前调伏、自认罪、如草覆地。唯不得由四种止灭法平息——即多数决、忆念调伏、不痴调伏、觅罪相调伏。

诤事、非难事与罪过事，由几种止灭法而得平息？由几种止灭法不得平息？诤事、非难事与罪过事，由七种止灭法而得平息，即：现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、坏德调伏，及如草覆地。

诤事、非难事与事务事，由几种止灭法而得平息？由几种止灭法不得平息？诤事、非难事与事务事，由五种止灭法而得平息，即：现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏，及坏德调伏。有两种止灭法不能平息，即：自认罪和如草覆地。

非难事、罪过事与事务事，由几种止灭法而得平息？由几种止灭法不得平息？非难事、罪过事与事务事，由六种止灭法而得平息，即：现前调伏、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、坏德调伏，及如草覆地。有一种止灭法不能平息，即：多数决。

诤事、非难事、罪过事和事务事，通过几种止灭法而得平息？通过几种止灭法而不得平息？诤事、非难事、罪过事和事务事，通过七种止灭法而得平息，即：现前调伏、多数决、忆念调伏、不痴调伏、自认罪、坏德调伏，以及如草覆地。

120止灭法是通过止灭法而平息的吗？止灭法是通过纠纷事而平息的吗？纠纷事是通过止灭法而平息的吗？纠纷事是通过纠纷事而平息的吗？

121有时，止灭法依止灭法而得平息；有时，止灭法不依止灭法而得平息。有时，止灭法依纠纷事而得平息；有时，止灭法不依纠纷事而得平息。有时，纠纷事依止灭法而得平息；有时，纠纷事不依止灭法而得平息。有时，纠纷事依纠纷事而得平息；有时，纠纷事不依纠纷事而得平息。

122在何种情形下，灭诤法能由灭诤法而平息？在何种情形下，灭诤法不能由灭诤法而平息？多数决灭诤法，可由现前调伏而平息；不可由忆念调伏、不痴调伏、自认罪、坏德调伏、如草覆地而平息。

123忆念调伏灭诤法，可由现前调伏而平息；不可由不痴调伏、自认罪、坏德调伏、如草覆地、多数决而平息。

124不痴调伏灭诤法，可由现前调伏而平息；不可由自认罪、坏德调伏、如草覆地、多数决、忆念调伏而平息。

125自认罪，是依现前调伏而平息；不以觅罪相调伏而平息，不以如草覆地而平息，不以多数决而平息，不以忆念调伏而平息，不以不痴调伏而平息。

126觅罪相调伏，是依现前调伏而平息；不以如草覆地而平息，不以多数决而平息，不以忆念调伏而平息，不以不痴调伏而平息，不以自认罪而平息。

127如草覆地，是依现前调伏而平息；不以多数决而平息，不以忆念调伏而平息，不以不痴调伏而平息，不以自认罪而平息，不以觅罪相调伏而平息。这些止灭法，即以这些方式，由止灭法而平息。这些止灭法，即以这些方式，不由止灭法而平息。

128止灭法在什么情形下，依那些诤事而得平息？又在什么情形下，不依那些诤事而得平息？现前调伏不依诤事而平息，不依非难事而平息，不依罪过事而平息；依事务事而平息。

129多数决不依诤事而平息，不依非难事而平息，不依罪过事而平息；依事务事而平息。

130忆念调伏不依诤事而平息，不依非难事而平息，不依罪过事而平息；依事务事而平息。

131不痴律不依争论诤事而作结，不依非难诤事而作结，不依罪过诤事而作结；唯依事务诤事而作结。

132如法自认不依争论诤事而作结，不依非难诤事而作结，不依罪过诤事而作结；唯依事务诤事而作结。

133更予重罚不依争论诤事而作结，不依非难诤事而作结，不依罪过诤事而作结；唯依事务诤事而作结。

134如草覆地，不依由争论所起的诤事而平息，不依由非难所起的诤事而平息，不依由罪过所起的诤事而平息；唯依由事务所起的诤事而平息。如此，这些灭诤法，有依于诤事而平息者，有不依于诤事而平息者。

诸诤事如何依灭诤法而得平息？诸诤事如何不依灭诤法而得平息？争论诤事，依现前调伏及多数决调伏而得平息；不依忆念调伏、不痴调伏、自认罪调伏、恶性重罚调伏及如草覆地调伏而得平息。

非难诤事，依现前调伏、忆念调伏、不痴调伏及恶性重罚调伏而得平息；不依多数决调伏、自认罪调伏及如草覆地调伏而得平息。

罪过事，以现前调伏、以认罪调伏、以如草覆地调伏而得止灭；不以多数决调伏、不以忆念调伏、不以不痴调伏、不以恶性重罚调伏而得住灭。

事务事，以现前调伏而得止灭；不以多数决调伏、不以忆念调伏、不以不痴调伏、不以认罪调伏、不以恶性重罚调伏、不以如草覆地调伏而得住灭。种种事，如是得以这些止灭法而止息；种种事，亦如是不得以这些止灭法而止息。

135种种事，云何可依事而止灭？种种事，云何不可依事而止灭？诤事，不依诤事而止灭，不依非难事而止灭，不依罪过事而止灭；依事务事而止灭。

136非难事不可用诤事来平息，不可用非难事来平息，也不可用罪过事来平息；唯有依事务事方可平息。

137罪过事不可用诤事来平息，不可用非难事来平息，也不可用罪过事来平息；唯有依事务事方可平息。

138事务事不可用诤事来平息，不可用非难事来平息，也不可用罪过事来平息；唯有依事务事方可平息。以上便是纠纷可由特定纠纷平息的情形。以上便是纠纷不可由其他纠纷平息的情形。

139六种止灭法与四种纠纷事，悉以现前调伏而平息；然现前调伏本身，则不藉其他任何方式平息。

140诤事引生四种纠纷事中的哪一种？诤事并非单独引生四种纠纷事中的某一特定者；但以诤事为缘，四种纠纷事皆得生起。如何如此？在此，比丘们争论：‘这是法，或这是非法；这是律，或这是非律；这是如来所说所讲，或这是如来未说未讲；这是如来所行，或非如来所行；这是如来所制，或非如来所制；这是罪，或非罪；这是轻罪，或是重罪；这是有余罪，或是无余罪；这是粗恶罪，或非粗恶罪。’凡于此中，所起任何争执、口角、冲突、论争、异见、邪见、瞋语、纠葛，即名诤事。以诤事为缘，僧团生起争论。正于诤事中争论时，彼此相责，此即成非难事。于非难事中非难时，某者即犯下罪过，此即成罪过事。缘彼罪过，僧团为作羯磨，此即成事务事。如是，以诤事为缘，四种纠纷事生起。

141非难事引生四种纠纷事中的哪一种？非难事并非单独引生四种纠纷事中的特定一种；然以非难事为缘，四种纠纷事得生。如何如此？在此，比丘们以戒败坏、行败坏、见败坏或活命败坏而指责某比丘。于彼之中，凡有任何非难、谴责、数落、批评、追究、追逼、施压，即名非难事。以非难事为缘，僧团生起争论，此即诤事。于诤事争论时，彼此相责，此复为非难事。于非难事非难时，某人即犯下罪过，此即罪过事。缘彼罪过，僧团为作羯磨，此即事务事。如是，以非难事为缘，四种纠纷事生起。

142罪过事能引生四种纠纷事中的哪一种？罪过事并不单独引生四种纠纷事中的某一种；然而，以罪过事为缘，四种纠纷事便会生起。因何如此？五罪聚是罪过事，七罪聚也是罪过事，这称为罪过事。当于罪过事上，僧团产生争论时，即成为诤事。当于诤事中起争论时，便彼此非难，即成为非难事。当于非难事中起非难时，有人便会犯下罪过，即成为罪过事。又因彼罪过，僧团执行羯磨，即成为事务事。如是，以罪过事为缘，四种纠纷事便生起。

143事务事能引生四种纠纷事中的哪一种？事务事并不单独引生四种纠纷事中的某一种；然而，以事务事为缘，四种纠纷事便会生起。因何如此？凡僧团有应作之事、应办之务，诸如告知式羯磨、动议式羯磨、一白羯磨、三白羯磨等，这称为事务事。当于事务事上，僧团产生争论时，即成为诤事。当于诤事中起争论时，便彼此非难，即成为非难事。当于非难事中起非难时，有人便会犯下罪过，即成为罪过事。又因彼罪过，僧团执行羯磨，即成为事务事。如是，以事务事为缘，四种纠纷事便生起。

144诤事，于四种纠纷事中，归属何者？依止何者？包摄于何者？为何者所统摄？

145非难事，于四种事中，属于哪一种？依于哪一种？含摄于哪一种？为哪一种所统摄？

146罪过事，于四种事中，属于哪一种？依于哪一种？含摄于哪一种？为哪一种所统摄？

147事务事，于四种事中，属于哪一种？依于哪一种？含摄于哪一种？为哪一种所统摄？

148诤事，于四种事中属于诤事，依诤事而住，为诤事所包摄，由诤事所统摄。

149非难事，于四种事中属于非难事，依非难事而住，为非难事所包摄，由非难事所统摄。

150罪过事，于四种事中属于罪过事，依罪过事而住，为罪过事所包摄，由罪过事所统摄。

151事务事，于四种事中，属于事务事，依于事务事，含摄于事务事，为事务事所统摄。

152诤事，于七种止灭法中，归属于几种止灭？依止几种止灭？含摄于几种止灭？为几种止灭所摄？由几种止灭而平息？

153非难事，于七种止灭法中，归属于几种止灭？依止几种止灭？含摄于几种止灭？为几种止灭所摄？由几种止灭而平息？

154罪过事在七种止灭法中，归属几种止灭？依止几种止灭？摄入几种止灭？以几种止灭所摄？以几种止灭而得平息？

155事务事在七种止灭法中，归属几种止灭？依止几种止灭？摄入几种止灭？以几种止灭所摄？以几种止灭而得平息？

156诤事在七种止灭法中，归属两种止灭，依止两种止灭，摄入两种止灭，以两种止灭所摄，以两种止灭而得平息——即现前调伏与多数决。

157非难诤事于七种止灭法中，归属于四种止灭，依止于四种止灭，包含于四种止灭，为四种止灭所摄，由四种止灭而平息——即依现前律、忆念律、不痴律及所依法。

罪过事于七种止灭法中，归属于三种止灭，依止于三种止灭，包含于三种止灭，为三种止灭所摄，由三种止灭而平息——即依现前律、自认罪及如草覆地。

158事务事于七种止灭法中，归属于一种止灭，依止于一种止灭，包含于一种止灭，为一种止灭所摄，由一种止灭而平息——即依现前律。

纠纷事有其类别，分为共通的与不共通的；

止息法有其共通适用的，也有专属于某一事类的。

特别是现前止息，以及善巧的律法；

在与止息相关之处，有平息，亦有未平息。

灭诤法与诤事的生起，各有所归。

篇集问品

1我将询问具足戒，及其因缘与解说。

重罪有多少条？

我将解说具足戒，并附其因缘与详细说明。

重罪有两条。

我将请问布萨，及其因缘与详解；

其殊胜戒条中，有多少种罪？

我将解答布萨，及其因缘与详解；

在其增上句中，制有三条罪。

我将就入雨安居提问，并述其因缘与解说；

在其增上句中，制有多少条罪？

我将解答入雨安居，并述其因缘与详细说明；

在精要条款中，制定了一种犯戒行为。

我将请问自恣，并述其因缘与详细说明；

在增上条款中，所制定的犯戒行为有几种？

我将解答自恣，并述其因缘与详细说明；

在增上条款中，所制定的犯戒行为有三种。

我将就与皮革相关的内容提问，并说明其因缘与详细解释。

在它的殊胜条款中，有多少种罪过？

我将就与皮革相关的内容作答，并说明其因缘与详细解释。

在其殊胜条款中，列有三种罪。

我将请问医药之事，并述其因缘与详细解说；

在殊胜条款中，有多少种罪？

我将回答关于医药的问题，并说明其因缘与详细解说。

于其最胜句中，列有三种犯。

我将问咖提那之义，并附其因缘与详细解说。

从最胜句来看，有多少罪？

我将解说咖提那衣，并述其因缘与详细解说。

从最胜句来看，此中无所制定的罪。

我将就瞻波之事提问，并述其因缘与解说。

最上句中所制之罪，共有多少条？

关于瞻波邑，我将连同因缘与解说，给予回答；

于殊胜文句中，所制之罪有一。

关于憍赏弥，我将并其因缘与解说，就此提问；

其最上句所制之罪，有几种？

关于憍赏弥，我将连同因缘与解说，予以释答。

其最上句所制之罪，有一种。

我将就羯磨犍度，连同其制戒因缘与详细说明，提出问询；

在它所制定的极重条款中，有多少种罪过？

我将就羯磨犍度，连同其制戒因缘与详细说明，作出解答；

其增上句中，有一种犯。

我将连同其制戒因缘与详细解说，询问别住；

其增上句中，有多少种犯？

我将解答别住，连同它的制戒因缘与详细说明；

判定于最上句的，有一种犯行。

我将问集篇，及其制戒因缘与详细解说；

于其高举罪事中，有多少种罪？

我将解答关于桑喀地谢沙法的篇集，连带其因缘与详细解说。

于其高举罪事中，有一种罪。

我将请问灭诤法，及其因缘与详细解说。

在举罪的条款中，有多少种罪？

我将回答灭诤法，及其因缘与详细解说。

在殊胜的条款中，有二种罪。

我将请问微细之事，并及其缘起与详释。

在殊胜的学处中，有多少条罪？

关于小物的部分，我将解说其因缘与详细说明；

在举罪的条文中，有三种罪。

关于坐卧处的部分，我将提问其因缘与详细说明；

殊胜文句中，所制的罪有多少种？

关于坐卧处，我将根据其制立的因缘与详细分别，予以解答。

殊胜文句中，所制的罪有三种。

我将请问破僧，并具其因缘与说明；诸重罪中，有几种罪？

我将解答破僧，并具其因缘与说明；诸重罪中，有两种罪。

我将请问安立，并具其因缘与说明。

在总括性的篇目中，所制犯戒之罪有多少种？

我将要回答安立，连同其因缘与说明。

在总括性的篇目中，所制犯戒之罪有一种。

我将询问比丘尼犍度，连同其缘起与详细解说。

在其总括条款中，有多少种犯戒的罪？

我将解答比丘尼犍度，并说明其缘起与详细解说。

在增上句的篇目中，制有两种罪。

我今请问五百结集，并其因缘与解说；

从最胜句来看，有多少罪？

我将回答五百结集，并其因缘与解说；

从最胜句来看，此中无所制定的罪。

具足戒、布萨，入雨安居、自恣；

皮革、医药、咖提那衣、衣服与瞻波事件；

憍赏弥犍度、羯磨，别住集；

灭诤法、杂事、坐卧处、破僧与杂威仪；

遮止戒律、比丘尼犍度，及五百与七百。

增一法

1应知何为导致犯戒的法。应知何为不导致犯戒的法。应知何为罪。应知何为无罪。应知何为轻罪。应知何为重罪。应知何为有余罪。应知何为无余罪。应知何为粗恶罪。应知何为非粗恶罪。应知何为可对治的罪。应知何为不可对治的罪。应知何为藉由忏悔而灭除的罪。应知何为非藉由忏悔而灭除的罪。应知何为障碍道业的罪。应知何为非障碍道业的罪。应知何为依制戒而定的罪。应知何为非依制戒而定的罪。应知何为因造作而生起的罪。应知何为因不造作而生起的罪。应知何为因造作与不造作而生起的罪。应知何为先罪。应知何为后罪。应知何为在先罪中间的罪。应知何为在后罪中间的罪。应知何罪经说示后计入其数。应知何罪经说示后不计入其数。应知何为制。应知何为随制。应知何为未制。应知何为遍处制。应知何为方所制。应知何为共通制。应知何为不共通制。应知何为一处制。应知何为两处制。应知何为粗罪。应知何为非粗罪。应知何为与在家人相关之罪。应知何为与在家人不相关之罪。应知何为决定性罪。应知何为非决定性罪。应知何人为始造者。应知何人为非始造者。应知何人为偶尔犯者。应知何人为常犯者。应知何人为举罪者。应知何人为被举罪者。应知何人为非法举罪者。应知何人为被非法举罪者。应知何人为如法举罪者。应知何人为被如法举罪者。应知何人为决定者。应知何人为不决定者。应知何人为不可能犯者。应知何人为可能犯者。应知何人为被举者。应知何人为未被举者。应知何人为被灭摈者。应知何人为未被灭摈者。应知何人为共住者。应知何人为不共住者。应知何为搁置。

诸罪生起：轻罪，有余罪，重罪；

出罪、忏悔，中间有罪过之行。

先有作与无作，中间入于计数；

制、无因制，遍、共、一处；

粗、在家、决定，初、偶发举罪者；

非法、法、决定，不能者、被举者、灭摈者；

等同与搁置：此为一法的摄颂。

有些犯戒以想为缘起因素，有些犯戒不以想为缘起因素。有些犯戒是针对已得定者而言，有些犯戒是针对未得定者而言。有些犯戒与正法相关，有些犯戒与非法相关。有些犯戒与自己的资具相关，有些犯戒与他人的资具相关。有些犯戒与自己人相关，有些犯戒与他人相关。有时说实语者犯重罪，说妄语者犯轻罪。有时说妄语者犯重罪，说实语者犯轻罪。有些犯戒是处在地上的人所犯，而非处在空中的人所犯。有些犯戒是处在空中的人所犯，而非处在地上的人所犯。有些犯戒是正出去的人所犯，而非正进来的人所犯。有些犯戒是正进来的人所犯，而非正出去的人所犯。有些犯戒是拿了的人所犯，有些犯戒是没有拿的人所犯。有些犯戒是持了的人所犯，有些犯戒是没有持的人所犯。有些犯戒是做了的人所犯，有些犯戒是没有做的人所犯。有些犯戒是给了的人所犯，有些犯戒是没有给的人所犯。（有些犯戒是已宣布的人所犯，有些犯戒是未宣布的人所犯。）有些犯戒是正在接受的人所犯，有些犯戒是未在接收的人所犯。有些犯戒是因受用而犯。

2有两种布萨：十四日布萨与十五日布萨。有两种自恣：十四日自恣与十五日自恣。有两种羯磨：求听羯磨与白羯磨。另有二种羯磨：白二甘马与白四甘马。有两种羯磨事：求听羯磨之事与白羯磨之事。另有二种羯磨事：白二甘马之事与白四甘马之事。有两种羯磨过失：求听羯磨之过失与白羯磨之过失。另有二种羯磨过失：白二甘马之过失与白四甘马之过失。有两种羯磨成就：求听羯磨之成就与白羯磨之成就。另有二种羯磨成就：白二甘马之成就与白四甘马之成就。有两种别住因缘：自知而成为别住者，或和合僧团因不见罪、不忏悔罪、不舍邪见而举令别住。有两种共住因缘：自知而成为共住者，或和合僧团因已见罪、已忏悔罪、已舍邪见而将受举者解归共住。有两种波罗夷：比丘波罗夷与比丘尼波罗夷。有两种桑喀地谢沙，有两种偷兰遮，有两种波逸提，有两种悔过法，有两种恶作，有两种恶说。

3有两种人不得授具足戒：年岁不足者与身相不全者。又有二种人不得授具足戒：事行有缺者与行恶作者。又有二种人不得授具足戒：戒仪不具足者，及虽具足而不请求者。有二种人不应依止而住：无惭者与愚痴者。有二种人不应授与依止：无惭者，及有惭而不请求者。有二种人应授与依止：愚痴者，及有惭而请求者。有二种人不能犯戒：佛陀与独觉佛。有二种人能犯戒：比丘与比丘尼。有二种人不能故意犯戒：圣比丘与圣比丘尼。有二种人能故意犯戒：凡夫比丘与凡夫比丘尼。有二种人不能故意行亏损根本事：圣比丘与圣比丘尼。有二种人能故意行亏损根本事：凡夫比丘与凡夫比丘尼。

有两种反对：以身反对，或以语反对。有两种驱出：对于不应被驱出的人，若僧团将其驱出，则有的成为善驱出，有的成为恶驱出。有两种解归：对于不应被解归的人，若僧团将其解归，则有的成为善解归，有的成为恶解归。有两种承认：以身承认，或以语承认。有两种接受：以身接受，或以附着身体之物接受。有两种拒绝：以身拒绝，或以语拒绝。有两种损坏：损坏戒与损坏利养。有两种举罪：以身举罪，或以语举罪。有两种咖提那衣障碍：住处障碍与衣障碍。有两种咖提那衣无障：住处无障与衣无障。有两种衣：居士衣与粪扫衣。有两种钵：铁钵与陶钵。有两种钵盖：锡制与铅制。有两种持钵：以身持，或以语持。有两种持衣：以身持，或以语持。有两种坏色：面前坏色与背后坏色。有两种律：比丘律与比丘尼律。有两种随顺律者：依制与随制。有两种损减律者：于不应遍知处生起遮止，于应遍知处却适可而止。以两种方式犯戒：以身犯，或以语犯。以两种方式出罪：以身出，或以语出。有两种别住：覆藏别住与不覆藏别住。又有二种别住：清净别住与同时别住。有两种敬悦：覆藏罪的敬悦与不覆藏罪的敬悦。又有二种敬悦：半月敬悦与同时敬悦。有两种人的夜断：行别住者与行敬悦者。有两种不敬：不敬人与不敬法。有两种盐：天然盐与人造盐。又有二种盐：海盐与黑盐。又有二种盐：岩盐与高地盐。又有二种盐：罗摩伽盐与帕咖拉伽盐。有两种受用：内受用与外受用。有两种骂詈：下劣之骂与上等之骂。以两种方式生起离间语：出于爱染之心，或出于离间之意图。以两种方式促成别众食：因受邀请，或因暗示。有两种入雨安居：前安居与后安居。有两种不如法的停止诵巴帝摩卡。有两种如法的停止诵巴帝摩卡。

4有两种愚者：一种是负担尚未到来便承担的人，一种是负担已经到来却不承担的人。有两种智者：一种是负担尚未到来便不承担的人，一种是负担已经到来便承担的人。此外，另有两种愚者：一种是对不适许的事生起适许想的人，一种是对适许的事生起不适许想的人。有两种智者：一种是对不适许的事生起不适许想的人，一种是对适许的事生起适许想的人。此外，另有两种愚者：一种是对非罪生起罪想的人，一种是对罪生起非罪想的人。有两种智者：一种是对罪生起罪想的人，一种是对非罪生起非罪想的人。此外，另有两种愚者：一种是对非法生起法想的人，一种是对法生起非法想的人。有两种智者：一种是对非法生起非法想的人，一种是对法生起法想的人。此外，另有两种愚者：一种是对非律生起律想的人，一种是对律生起非律想的人。有两种智者：一种是对非律生起非律想的人，一种是对律生起律想的人。

5有两类人，其烦恼会增长：一者，于不应生疑悔之事而生疑悔；二者，于应生疑悔之事不生疑悔。
有两类人，其烦恼不会增长：一者，于不应生疑悔之事不生疑悔；二者，于应生疑悔之事而生疑悔。
又有两类人，其烦恼会增长：一者，于不适许事作适许想；二者，于适许事作不适许想。
有两类人，其烦恼不会增长：一者，于不适许事作不适许想；二者，于适许事作适许想。
又有两类人，其烦恼会增长：一者，于非罪起罪想；二者，于罪起非罪想。
有两类人，其烦恼不会增长：一者，于非罪起非罪想；二者，于罪起罪想。
又有两类人，其烦恼会增长：一者，于非法起法想；二者，于法起非法想。
有两类人，其烦恼不会增长：一者，于非法起非法想；二者，于法起法想。
又有两类人，其烦恼会增长：一者，于非律起律想；二者，于律起非律想。
有两类人，其烦恼不会增长：一者，于非律起非律想；二者，于律起律想。

想、所得、正法、资具、补特伽罗

真实、地、出离、执取、受持

行作、给予、受取，及夜间受用；

破晓时分、遮覆、持用，与布萨。

自恣、羯磨，其他所依及其他过失；

此外，还有两种成就，彼此既有差异，亦有相同之处。

波罗夷、桑喀地谢沙、偷兰遮、波逸提、应悔过；

恶作与恶说，如是七种罪聚。

破僧、具足戒，以及另外两种；

不应共住与不应施与，不能与堪能者。

故意犯与有过失，诤论与驱离；

接纳与认可，受持与遮止。

伤害及举罪，咖提那同样有二；

衣、钵曼陀罗，决意亦为二种。

分配、律，持律者与减损

犯与出，别住复有二种。

二种敬悦，以及夜断与不敬。

二种盐，三种别者，受用及恶口。

两舌、群住、搁置，及允许负重；

无罪、非法与法，律中诸漏亦然。

6有罪过，于世尊住世时犯，非于般涅槃后；有罪过，于世尊般涅槃后犯，非于住世时；有罪过，于世尊住世时犯，亦于般涅槃后犯。有罪过，在适时犯，非于非时；有罪过，在非时犯，非于适时；有罪过，在适时犯，亦于非时犯。有罪过，于夜间犯，非于白天；有罪过，于白天犯，非于夜间；有罪过，于夜间犯，亦于白天犯。有罪过，戒腊满十年者犯，不满十年者不犯；有罪过，戒腊不满十年者犯，满十年者不犯；有罪过，戒腊满十年者犯，不满十年者亦犯。有罪过，戒腊满五年者犯，不满五年者不犯；有罪过，戒腊不满五年者犯，满五年者不犯；有罪过，戒腊满五年者犯，不满五年者亦犯。有罪过，以善心犯；有罪过，以不善心犯；有罪过，以无记心犯。有罪过，伴有乐受者犯；有罪过，伴有苦受者犯；有罪过，伴有不苦不乐受者犯。举罪的三类依据：基于所见、基于所闻、基于怀疑。筹票抽取的三种方式：暗箱式、公开式、耳语式。摈斥的三种理由：欲望大、不知足、不简朴。开许的三种理由：欲望小、知足、简朴。又，摈斥的三种理由：欲望大、不知足、不知量。开许的三种理由：欲望小、知足、知量。三种制戒：根本制戒、补充制戒、未发生而预为制戒。又，三种制戒：普遍适用之制戒、特定区域适用之制戒、共通制戒。又，三种制戒：不共通制戒、单方制戒、双方共许制戒。

7有些罪，是愚者犯而智者不犯的；有些罪，是智者犯而愚者不犯的；有些罪，愚者与智者都会犯。有些罪，唯于黑月分犯，不于白月分；有些罪，唯于白月分犯，不于黑月分；有些罪，于黑月分与白月分俱犯。有些事，于黑月分开许，于白月分不开许；有些事，于白月分开许，于黑月分不开许；有些事，于黑月分与白月分俱开许。有些罪，唯于冬季犯，不于热季与雨季；有些罪，唯于热季犯，不于冬季与雨季；有些罪，唯于雨季犯，不于冬季与热季。有些罪，是僧团所犯，非别众，非个人；有些罪，是别众所犯，非僧团，非个人；有些罪，是个人所犯，非僧团，非别众。有些事，僧团获得开许，别众不获开许，个人不获开许；有些事，别众获得开许，僧团不获开许，个人不获开许；有些事，个人获得开许，僧团不获开许，别众不获开许。三种覆藏：唯覆藏事相，不覆藏罪过；唯覆藏罪过，不覆藏事相；既覆藏事相，也覆藏罪过。三种遮盖物：浴室的遮盖物、水的遮盖物、衣物的遮盖物。有三种事物，隐覆时得以成办，暴露时则不能：女人隐覆时得以成办，暴露时则不能；婆罗门的咒语隐覆时得以成办，暴露时则不能；邪见隐覆时得以成办，暴露时则不能。有三种事物，暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能：月轮暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能；日轮暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能；如来所宣说的法与律暴露时光辉闪耀，隐覆时则不能。三种床座的取用方式：优先取用、后到取用、中间随机取用。有些罪，生病者犯，无病者不犯；有些罪，无病者犯，生病者不犯；有些罪，生病者与无病者都会犯。

三种不如法的停止诵巴帝摩卡。三种如法的停止诵巴帝摩卡。三种别住：覆藏罪的别住、非覆藏罪的别住、净化别住。三种敬悦：覆藏罪的敬悦、非覆藏罪的敬悦、半月敬悦。三种行别住比丘的隔夜中断情况：共住、别离、未告知。有些罪，在内犯，不在外犯；有些罪，在外犯，不在内犯；有些罪，在内亦犯，在外亦犯。有些罪，在界内犯，不在界外；有些罪，在界外犯，不在界内；有些罪，在界内亦犯，在界外亦犯。以三种方式犯罪：以身犯、以语犯、以身语犯。另以三种方式犯罪：在僧团中、在别众中、在个人面前。以三种方式出罪：以身出、以语出、以身语出。另以三种方式出罪：在僧团中、在别众中、在个人面前。三种不如法的授予不痴毗尼。三种如法的授予不痴毗尼。

若一位比丘具足三种特征，僧团若有意，可对他行呵责羯磨：他制造争吵、制造纠纷、制造争论、制造是非，在僧团中引发诤事；他愚昧无知，不通达事理；他多犯戒律而无悔改补救，与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。若一位比丘具足三种特征，僧团若有意，可对他行依止甘马：他制造争吵、制造纠纷、制造争论、制造是非，在僧团中引发诤事；他愚昧无知，不通达事理；他多犯戒律而无悔改补救，与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。若一位比丘具足三种特征，僧团若有意，可对他行驱出羯磨：他制造争吵、制造纠纷、制造争论、制造是非，在僧团中引发诤事；他愚昧无知，不通达事理；他多犯戒律而无悔改补救；他破坏信众家庭，有恶行，其恶行既被见亦被闻。若一位比丘具足三种特征，僧团若有意，可对他行令作忏悔羯磨：他制造争吵、制造纠纷、制造争论、制造是非，在僧团中引发诤事；他愚昧无知，不通达事理；他多犯戒律而无悔改补救；他辱骂诽谤在家人。若一位比丘具足三种特征，僧团若有意，可对他行举罪甘马：他制造争吵、制造纠纷、制造争论、制造是非，在僧团中引发诤事；他愚昧无知，不通达事理；他多犯戒律而无悔改补救；他不见己罪、不忏悔己罪、不舍弃恶见。

8若一位比丘具足三种特质，僧团如有意，可对其作严厉处置：他是争吵、纠纷、争论、是非的制造者，在僧团中挑起诤事；是愚者，不通晓事理；又多犯戒、不知收敛；且常与在家人混杂共住，以不随顺法的方式与在家人交往。对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：他无惭、是愚者、是未复权者。又，对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：在增上戒方面戒行有缺失，在正行威仪方面有缺失，在极端见解方面见地有缺失。又，对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：他嬉戏放逸于身行，嬉戏放逸于语行，嬉戏放逸于身语二行。又，对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：他身行非仪，语行非仪，身语二行非仪。又，对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：他身行伤人损人，语行伤人损人，身语二行伤人损人。又，对于具足这三种特质的比丘，应执行羯磨：他身行邪命，语行邪命，身语二行邪命。

9若一位比丘具足三种特质，而试图在僧团中中止布萨，则应如此遏止他：“够了，比丘！莫争吵，莫纠纷，莫冲突，莫争论！”随后僧团应行布萨。那三种特质是：他无惭、是愚者、是未复权者。若一位比丘具足这三种特质，而试图在僧团中中止自恣，则应如此遏止他：“够了，比丘！莫争吵，莫纠纷，莫冲突，莫争论！”随后僧团应行自恣。那三种特质是：他无惭、是愚者、是未复权者。对具足这三种特质的比丘，不应授予僧团的任何委任：他无惭、是愚者、是未复权者。具足这三种特质的比丘，不应在僧团中承事发言：他无惭、是愚者、是未复权者。具足这三种特质的比丘，不应被安置在任何单独的职位上：他无惭、是愚者、是未复权者。对具足这三种特质的比丘，不应依止他而住：他无惭、是愚者、是未复权者。对具足这三种特质的比丘，不应给予依止：他无惭、是愚者、是未复权者。若具足这三种特质的比丘试图作征求同意羯磨……

10布萨有三种：十四日布萨、十五日布萨、和合布萨。又有三种：于僧团中所行布萨、于小组中所行布萨、于个人处所行布萨。再有三种：诵戒布萨、清净布萨、决意布萨。自恣有三种：十四日自恣、十五日自恣、和合自恣。又有三种：于僧团中所行自恣、于小组中所行自恣、于个人处所行自恣。再有三种：三说自恣、二说自恣、同腊自恣。

有三种人，若不舍离这些，便堕恶道、入地狱：未修梵行而自称梵行者；以毫无根据的不净行，诽谤一位清净修持、完全清净梵行的人；以及持如是说、如是见——“于诸欲中无有罪过”——而沉溺于欲乐的人。三种不善根：贪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。三种善根：无贪是善根，无瞋是善根，无痴是善根。三种恶行：身恶行、语恶行、意恶行。三种善行：身善行、语善行、意善行。世尊为在家众制定三次用餐之学处，乃出于三种目的：为折伏恶行之人；为令性情温和的比丘得以安乐而住；以及出于对在家众的悲悯——“恐诸邪欲之人凭恃在家众的派系而分裂僧团”。提婆达多为三种非法所征服、其心被此三者占据，因而堕恶道、入地狱、住满一劫、无药可救。此三者是：邪欲、结交恶友，以及于得少许殊胜成就时中途退堕。有三种授权：杖罚之授权、学处之授权、杖罚与学处合一之授权。

于住世期间，适时及夜间，当以善心修习十法或五法。

受、举罪事由、筹、两种遮止。

制戒，及另二种；愚者，于黑分中开许。

冬季时，僧团为僧团，覆藏与遮盖。

隐蔽处与露天地，住所与病患之事；

巴帝摩卡、别住、敬悦，以及行别住者。

在界内，又在此界内，迭相犯过；

出罪为一类，另一类为二种不痴律。

呵责业、依止业，及驱出业、下意业；

因不见罪而作的羯磨、因忏悔罪而作的羯磨，以及因不舍邪见而作的羯磨。

增上戒中严苛的羯磨，嬉戏、非行与害命；

由邪命所犯的类似之罪，以及因毁谤而行的布萨。

自恣、任命，以及裁决与个别裁定；

不应提供住处，不应施与，同样，也不应给予许可。

不应给予教诫，亦不应询问两类人；

同样，不应回答两类问题，也不应允许质问。

论议、具足戒、依止与沙弥

三种布萨、三种自恣

堕恶趣者、不善者、善者与两种行

三人同食、非正法、许可，以及带鞋履；

还有磨脚石——以上是“三法”部分的摄颂。

11有一类犯行：由自己的言辞造犯，却依他人的言辞出罪；有一类犯行：由他人的言辞造犯，却依自己的言辞出罪；有一类犯行：由自己的言辞造犯，也依自己的言辞出罪；有一类犯行：由他人的言辞造犯，也依他人的言辞出罪。有一类犯行：以身造犯，依语出罪；有一类犯行：以语造犯，依身出罪；有一类犯行：以身造犯，也依身出罪；有一类犯行：以语造犯，也依语出罪。有一类犯行：于睡眠时造犯，于醒觉时出罪；有一类犯行：于醒觉时造犯，于睡眠时出罪；有一类犯行：于睡眠时造犯，亦于睡眠时出罪；有一类犯行：于醒觉时造犯，亦于醒觉时出罪。有一类犯行：于无心时造犯，于有心时出罪；有一类犯行：于有心时造犯，于无心时出罪；有一类犯行：于无心时造犯，亦于无心时出罪；有一类犯行：于有心时造犯，亦于有心时出罪。有一类犯行：正在造犯时忏罪，正在忏罪时却又造犯；有一类犯行：正在造犯时出罪，正在出罪时却又造犯。有一类犯行：由羯磨造犯，不由羯磨出罪；有一类犯行：不由羯磨造犯，由羯磨出罪；有一类犯行：由羯磨造犯，亦由羯磨出罪；有一类犯行：不由羯磨造犯，亦不由羯磨出罪。

12有四种非圣者的表述方式：对于没看到的，说自己看到了；对于没听到的，说自己听到了；对于没感觉到的，说自己感觉到了；对于没认知到的，说自己认知到了。有四种圣者的表述方式：对于没看到的，就说自己没看到；对于没听到的，就说自己没听到；对于没感觉到的，就说自己没感觉到；对于没认知到的，就说自己没认知到。另外还有四种非圣者的表述方式：对于看到的，说自己没看到；对于听到的，说自己没听到；对于感觉到的，说自己没感觉到；对于认知到的，说自己没认知到。有四种圣者的表述方式：对于看到的，就说自己看到了；对于听到的，就说自己听到了；对于感觉到的，就说自己感觉到了；对于认知到的，就说自己认知到了。

有四种比丘的波罗夷罪是与比丘尼共通的；有四种比丘尼的波罗夷罪是比丘不共通的。有四种资具：有一种资具，应守护、应保管、应视为己有、可以使用；有一种资具，应守护、应保管、应视为己有，但不可使用；有一种资具，应守护、应保管，但不应视为己有，也不可使用；有一种资具，不应守护、不应保管，不应视为己有，也不可使用。有一种犯，是在当面犯下，而在背地出罪；有一种犯，是在背地犯下，而在当面出罪；有一种犯，是在当面犯下，也在当面出罪；有一种犯，是在背地犯下，也在背地出罪。有一种犯，是不知道时犯下，而知道时出罪；有一种犯，是知道时犯下，而不知道时出罪；有一种犯，是不知道时犯下，也不知道时出罪；有一种犯，是知道时犯下，也知道时出罪。

以四种方式犯戒：以身犯，以语犯，以身与语犯，以甘马语犯。另有四种方式犯戒：在僧团中，在众人中，在个人面前，因性别特征显现。以四种方式出罪：以身出，以语出，以身与语出，以甘马语出。另有四种方式出罪：在僧团中，在众人中，在个人面前，因性别特征显现。获得（新身份）时，即舍前者而立后者，其知会随之止息，其制定随之消失。获得时，即舍后者而立前者，其知会随之止息，其制定随之消失。举罪有四种：因戒坏而举，因行坏而举，因见坏而举，因活命坏而举。别住有四种：覆藏别住、不覆藏别住、净化别住、合并别住。敬悦有四种：覆藏敬悦、不覆藏敬悦、半月敬悦、合并敬悦。令行敬悦比丘夜断的事有四种：共住、别住、不告知、于不足数众中行。赞叹有四种。受用已受持物的时限有四种：时限食、夜间分限、七日限、终生限。大不净物有四种：粪、尿、灰、泥。羯磨有四种：征求羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马。

13有犯，唯客来者所犯，非住者所犯；有犯，唯住者所犯，非客来者所犯；有犯，既为客来者所犯，亦为住者所犯；有犯，既非客来者所犯，亦非住者所犯。有犯，唯将行者所犯，非住者所犯；有犯，唯住者所犯，非将行者所犯；有犯，既为将行者所犯，亦为住者所犯；有犯，既非将行者所犯，亦非住者所犯。有事情有别而罪无别的情况，有罪有别而事情无别的情况，有事情有别且罪亦有别的情况，有既非事情有别亦非罪有别的情况。有事情同类而罪不同类的情况，有罪同类而事情不同类的情况，有事情同类且罪亦同类的情况，有既非事情同类亦非罪同类的情况。有犯，唯依止师所犯，非共住弟子所犯；有犯，唯共住弟子所犯，非依止师所犯；有犯，既为依止师所犯，亦为共住弟子所犯；有犯，既非依止师所犯，亦非共住弟子所犯。有犯，唯老师所犯，非学徒所犯；有犯，唯学徒所犯，非老师所犯；有犯，既为老师所犯，亦为学徒所犯；有犯，既非老师所犯，亦非学徒所犯。有四种因缘，令雨安居中断而不犯：僧团分裂，或有人企图分裂僧团，或出现生命危险，或出现梵行危险。有四种语恶行：妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。有四种语善行：实语、不离间语、柔和语、有意义的言语。有拿取时犯重罪、指使时犯轻罪的情况；有拿取时犯轻罪、指使时犯重罪的情况；有无论拿取或指使，皆犯重罪的情况；有无论拿取或指使，皆犯轻罪的情况。

14有一种人，值得合掌礼敬，却不值得起身迎接；有一种人，值得起身迎接，却不值得合掌礼敬；有一种人，既值得合掌礼敬，也值得起身迎接；有一种人，既不值得合掌礼敬，也不值得起身迎接。有一种人，值得为他设座，却不值得合掌礼敬；有一种人，值得合掌礼敬，却不值得为他设座；有一种人，既值得为他设座，也值得合掌礼敬；有一种人，既不值得为他设座，也不值得合掌礼敬。有一种犯，于适宜时犯，而非于非时；有一种犯，于非时犯，而非于适宜时；有一种犯，既于适宜时犯，亦于非时犯；有一种犯，既非于适宜时犯，亦非于非时犯。有于适宜时可受用的接受物，非时则不可；有于非时可受用的接受物，适宜时则不可；有于适宜时与非时皆可受用的接受物；有于适宜时与非时皆不可受用的接受物。有一种犯，于边地国家犯，而非于中部地区；有一种犯，于中部地区犯，而非于边地国家；有一种犯，既于边地国家犯，亦于中部地区犯；有一种犯，既非于边地国家犯，亦非于中部地区犯。有于边地国家可以通行，于中部地区则不可的；有于中部地区可以通行，于边地国家则不可的；有于边地国家和中部地区皆可通行的；有于边地国家和中部地区皆不可通行的。有一种犯，于内部犯，而非于外部；有一种犯，于外部犯，而非于内部；有一种犯，既于内部犯，亦于外部犯；有一种犯，既非于内部犯，亦非于外部犯。有一种犯，于界内犯，而非于界外；有一种犯，于界外犯，而非于界内；有一种犯，既于界内犯，亦于界外犯；有一种犯，既非于界内犯，亦非于界外犯。有一种犯，于村落中犯，而非于空旷处；有一种犯，于空旷处犯，而非于村落中；有一种犯，既于村落中犯，亦于空旷处犯；有一种犯，既非于村落中犯，亦非于空旷处犯。

举罪有四种：指出事由、指出罪过、拒绝共住、拒绝如法行。前行程序有四种。羯磨成就应具备四种条件。有四种不共通波逸提。比丘的认定有四种。非处之行有四种：因贪欲而行非处、因瞋恚而行非处、因愚痴而行非处、因恐惧而行非处。不行非处有四种：不因贪欲而行非处、不因瞋恚而行非处、不因愚痴而行非处、不因恐惧而行非处。具足这四法的不知耻比丘会分裂僧团：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足这四法的可爱比丘能使分裂的僧团和合：不行于贪欲、不行于瞋恚、不行于愚痴、不行于恐惧。不应向具足这四法的比丘请教戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足这四法的比丘不应请教戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。不应为具足这四法的比丘解答戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。具足这四法的比丘不应解答戒律：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。不应给予具足这四法的比丘审查：行于贪欲、行于瞋恚、行于愚痴、行于恐惧。

由己之语、由己之身，于睡眠中，于无心时；

于犯时以身作业，关于语言的四种施设亦复如是。

诸比丘与比丘尼之资具，及于现前者；

于不知情者中、于僧团中，出罪亦有二种。

由获得、举罪，与别住之法；

敬悦行仪，及自矜之举，皆已摄受。

粗劣的饮食、羯磨，再来是羯磨上的种种过失；

诤事与破戒者、光鲜者，以及关于客客比丘的事。

欲远行者、事相上的种种差异，共有之事，以及与依止和尚相关的事；

师长或资具，恶行与善行。

受取之人，阿拉汉，及座处；

适时则许，于边地亦许。

在内，以及在界内；在村内，以及在举罪时；

前行准备、时机成熟、不共，与诸认可。

非处之行与不行非处，无惭者与良善者；

应问者有二种，应答者亦有二种；

查问、议论、病者，以及因搁置。

15有五种罪。有五种罪聚。有五则制戒缘起事例。有五种无间业。有五种决定者。有五种断头罪。以五种方式犯下罪。又有五种罪。以妄语为缘，有五种方式不入羯磨——或自己不作羯磨，或不教他作，或不给予意欲或清净，或在羯磨进行时反对，或在羯磨已成后持非法见。以五种方式入羯磨——或自己作羯磨，或教他作，或给予意欲或清净，或在羯磨进行时不反对，或在羯磨已成后持如法见。对于常行乞食的比丘，有五种开许——不告而往、团体用餐、次第轮食、无决定分、不分配认可。具足五支的比丘，即是受疑、应被猜疑者——或是恶性比丘而具不动法者，或行于娼女之处者，或行于寡妇之处者，或行于年长未婚女之处者，或行于黄门之处者，或行于比丘尼之处者。五种油——芝麻油、芥子油、蜜树油、蓖麻油、兽脂油。五种兽脂——熊脂、鱼脂、江豚脂、猪脂、驴脂。五种灾祸——亲属灾、财物灾、疾病灾、戒行灾、邪见灾。五种成就——亲属成就、财物成就、无病成就、戒行成就、正见成就。从亲教师脱离依止的五种情况——亲教师离去，或还俗，或命终，或投靠他部，或以指令为第五种。五种人不得授予具足戒——年岁不足者、身相不全者、事行有缺者、行恶作者、戒仪不具足者。五种粪扫衣——冢间衣、店前衣、鼠啮衣、白蚁啮衣、火烧衣。另有五种粪扫衣——牛啮衣、羊啮衣、塔衣、灌顶衣、往而复还衣。五种不与取——盗取、强夺取、预谋取、隐匿取、换筹取。世间存有五种大贼。五种不可施与之物。五种不可分之物。五种罪由身生起，非由语、非由意。五种罪由身与语生起，非由意。五种罪是发露忏悔即得清净的。五种僧团。五种巴帝摩卡诵出。于一切边地国土，应由以持律者为第五人的僧众授予具足戒。敷展咖提那衣有五种功德。五种羯磨。乃至第三次谏诫时有五种罪。以五种方式取不与之物者，犯波罗夷罪。以五种方式取不与之物者，犯粗罪。以五种方式取不与之物者，犯恶作罪。五种不净之物不应受用——未与者、未知者、不净者、未受取者、未作余食法者。五种净物应受用——已与者、已知者、清净者、已受取者、已作余食法者。五种布施，世间共认为福德而实非福德——施酒、施集会戏乐、施女人、施公牛、施彩画。五种已生起而难以遣除者——已生起的贪难以遣除，已生起的嗔难以遣除，已生起的痴难以遣除，已生起的辩才难以遣除，已生起的游行心难以遣除。扫地有五种功德——自心清净，他心清净，诸天欢喜，积集能生净信之业，身坏命终后往生善趣天界。扫地另有五种功德——自心清净，他心清净，诸天欢喜，导师的教诫得以奉行，后世之人得以随所见而效法。

持律者若具备五种特质，便应被视为‘愚者’：他不明了自身言说的界限，不明了他人言说的界限；由于不明了自他的言说界限，他便依非法、不经认罪而处断事务。持律者若具备五种特质，便应被视为‘智者’：他明了自身言说的界限，明了他人言说的界限；明了自他的言说界限后，便依法、经由认罪而处断事务。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知罪，不知罪的根源，不知罪的集起，不知罪的灭尽，不知导向罪灭尽之道。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知罪，知罪的根源，知罪的集起，知罪的灭尽，知导向罪灭尽之道。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知诤事，不知诤事的根源，不知诤事的集起，不知诤事的灭尽，不知导向诤事灭尽之道。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知诤事，知诤事的根源，知诤事的集起，知诤事的灭尽，知导向诤事灭尽之道。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知事由，不知缘起，不知根本学处，不知补充学处，不知连贯的文句脉络。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知事由，知缘起，知根本学处，知补充学处，知连贯的文句脉络。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知动议，不知动议的执行，不善巧于前方便，不善巧于后方便，也不知适时。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知动议，知动议的执行，善巧于前方便，善巧于后方便，亦知适时。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知罪与非罪，不知轻罪与重罪，不知有余罪与无余罪，不知粗重罪与非粗重罪，而且他的师承未被善加掌握、未被善加作意、未被善加受持。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知罪与非罪，知轻罪与重罪，知有余罪与无余罪，知粗重罪与非粗重罪，而且他的师承被善加掌握、被善加作意、被善加受持。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知罪与非罪，不知轻罪与重罪，不知有余罪与无余罪，不知粗重罪与非粗重罪，而且他未能依文依句地善加掌握、善加分别、善加通晓、善加判定两部巴帝摩卡。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知罪与非罪，知轻罪与重罪，知有余罪与无余罪，知粗重罪与非粗重罪，而且他依文依句地善加掌握、善加分别、善加通晓、善加判定两部巴帝摩卡。再者，持律者若具备另外五种特质，则应被视为‘愚者’：他不知罪与非罪，不知轻罪与重罪，不知有余罪与无余罪，不知粗重罪与非粗重罪，而且在诤事上不善巧于判定。持律者若具备五种特质，则应被视为‘智者’：他知罪与非罪，知轻罪与重罪，知有余罪与无余罪，知粗重罪与非粗重罪，而且在诤事上善巧于判定。

16有五种林居者：因愚钝痴迷而为林居者；因恶欲、为欲贪所驱使而为林居者；因疯狂、心散乱而为林居者；因认为“此为诸佛及佛弟子所赞叹”而为林居者；又或，纯粹因依于少欲、依于知足、依于减损烦恼、依于远离、依于此正当利益而为林居者。有五种常乞食者……有五种粪扫衣者……有五种树下住者……有五种冢间住者……有五种露地住者……有五种三衣者……有五种次第乞食者……有五种常坐不卧者……有五种随坐而住者……有五种一座食者……有五种过午不食者……有五种钵食者：因愚钝痴迷而为钵食者；因恶欲、为欲贪所驱使而为钵食者；因疯狂、心散乱而为钵食者；因认为“此为诸佛及佛弟子所赞叹”而为钵食者；又或，纯粹因依于少欲、依于知足、依于减损烦恼、依于远离、依于此正当利益而为钵食者。

若比丘具足五种特质，则不应无依止而住：不知布萨，不知布萨羯磨，不知巴帝摩卡，不知巴帝摩卡诵出，且戒腊未满五年。若比丘具足五种特质，则可无依止而住：知布萨，知布萨羯磨，知巴帝摩卡，知巴帝摩卡诵出，且戒腊已满五年或超过五年。再者，若比丘具足另外五种特质，亦不应无依止而住：不知自恣，不知自恣羯磨，不知巴帝摩卡，不知巴帝摩卡诵出，且戒腊未满五年。若比丘具足五种特质，则可无依止而住：知自恣，知自恣羯磨，知巴帝摩卡，知巴帝摩卡诵出，且戒腊已满五年或超过五年。再者，若比丘具足另外五种特质，亦不应无依止而住：不知罪与无罪，不知轻罪与重罪，不知有余罪与无余罪，不知粗罪与非粗罪，且戒腊未满五年。若比丘具足五种特质，则可无依止而住：知罪与无罪，知轻罪与重罪，知有余罪与无余罪，知粗罪与非粗罪，且戒腊已满五年或超过五年。若比丘尼具足五种特质，则不应无依止而住：她不知布萨，不知布萨羯磨，不知巴帝摩卡，不知巴帝摩卡诵出，且戒腊未满五年。若比丘尼具足五种特质，则可无依止而住：她知布萨，知布萨羯磨，知巴帝摩卡，知巴帝摩卡诵出，且戒腊已满五年或超过五年。再者，若比丘尼具足另外五种特质，亦不应无依止而住：她不知自恣，不知自恣羯磨，不知巴帝摩卡，不知巴帝摩卡诵出，且戒腊未满五年。若比丘尼具足五种特质，则可无依止而住：她知自恣，知自恣羯磨，知巴帝摩卡，知巴帝摩卡诵出，且戒腊已满五年或超过五年。再者，若比丘尼具足另外五种特质，亦不应无依止而住：她不知罪与无罪，不知轻罪与重罪，不知有余罪与无余罪，不知粗罪与非粗罪，且戒腊未满五年。若比丘尼具足五种特质，则可无依止而住：她知罪与无罪，知轻罪与重罪，知有余罪与无余罪，知粗罪与非粗罪，且戒腊已满五年或超过五年。

17对于不令人生净信者，有五种过患：自己责备自己；智慧者审察后予以呵责；恶名流布；死时迷乱；身坏命终后，生于苦处、恶趣、堕落处、地狱。对于令人生净信者，有五种利益：自己不责备自己；智慧者审察后予以称赞；善名流布；死时不迷乱；身坏命终后，生于善趣、天界。对于不令人生净信者，还有另五种过患：未生信者不生信；已生信者中，有些会退失信心；大师的教法不得奉行；后学之人不随其见；他的心不得清净。对于令人生净信者，则有五种利益：未生信者生起信心；已生信者信心增上；大师的教法得以奉行；后学之人随其见；他的心获得清净。对于常亲近俗家者，有五种过患：常犯未经告知而入宅之罪；常犯于屏处共坐之罪；常犯于覆蔽处坐之罪；对女人以超过五六语说法，常犯其罪；并且多住于欲贪寻思。常亲近俗家的比丘，还有另五种过患：因过度混杂于俗家而住，故常常见到女人；因常见而有交往；因交往而有亲昵；因亲昵而有陷溺；对于心已陷溺的比丘，可以预期：他或不乐于修持梵行，或将违犯某种染污法，或舍戒还俗。

有五种种子：根种、枝种、节种、顶种，以及第五种的种子种。果实若以五种沙门之法处理，方可食用：经过火烧的、经过刀伤的、经过指甲伤的、无种子的，以及第五种的已脱落种子的。有五种清净：诵出序后，其余以略说诵出，这是第一种清净；诵出序与四波罗夷后，其余以略说诵出，这是第二种清净；诵出序、四波罗夷与十三桑喀地谢沙后，其余以略说诵出，这是第三种清净；诵出序、四波罗夷、十三桑喀地谢沙与二不定后，其余以略说诵出，这是第四种清净；第五种即是广说。还有另外五种清净：诵出学处、遍净净住、自誓净住、自恣，第五种即是和合净住。对于持律者，有五种利益：自己的戒蕴被善加守护、善加保护；成为有愧悔者们的依止；在僧团有争论时，能无碍地辨明说法；能依正法善加折伏对手；为令正法久住而修行。有五种非法停止诵戒。有五种如法停止诵戒。

罪、罪聚、已制伏者与来世。

人、割截，以及因缘所犯；

不成、成，衣料、疑虑与油；

依止、衰败、成就、轻安与人。

冢间住者、被咬之物、偷盗，及被称为贼者。

不应舍弃，不可分发，由身所起，由身语所起。

应忏悔法、僧团、诵戒，边地与咖提那。

羯磨、乃至第三次、波罗夷、粗罪、恶作。

不允可的与允可的，以及非福德与难除遣者；

扫帚与其他，言语以及诸罪。

诤事、事、动议，以及罪与无罪两类。

这些是八种轻罪，你们当知黑法与白法。

林野住、行乞食、著粪扫衣、树下坐、冢间住。

露地住、但三衣、次第乞食、常坐不卧。

随得卧具住、不食后食、一钵食。

布萨、自恣、罪与无罪。

这些关于黑法与白法的偈颂，于比丘尼众也同样如此；

不令人欢喜与令人欢喜者，以及其他同样的两类。

过度亲近俗家，种子事，以及沙门的如法行仪；

清净、其余，及违律者；

如法者亦如是宣说，清净五法至此结束。

18六种不恭敬，六种恭敬，六种律制缘起，六种正行，六种罪之集起，六种可断除之罪，六种犯戒方式，持律者之六种利益，六种最上，六夜许离三衣而住，六种衣，六种染料，六种罪从身与意生起而非从语，六种罪从语与意生起而非从身，六种罪从身、语、意生起，六种羯磨，六种争论根源，六种指责根源，六种应忆念法——纵量六肘、善逝一肘、横量六肘，六种从师解除依止的情形，关于沐浴的六条附属规定：持未完成之衣离去，携未完成之衣离去。

19具足六支的比丘，得为人授具足戒，得与人依止，得受沙弥侍奉：自身具足无学的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，且戒腊满十年或超过十年。

20又有具足六支的比丘，得为人授具足戒，得与人依止，得受沙弥侍奉：自己于无学的戒蕴具足，也教导他人成就无学的戒蕴；自己于无学的定蕴具足，也教导他人成就无学的定蕴；自己于无学的慧蕴具足，也教导他人成就无学的慧蕴；自己于无学的解脱蕴具足，也教导他人成就无学的解脱蕴；自己于无学的解脱知见蕴具足，也教导他人成就无学的解脱知见蕴；且戒腊满十年或超过十年。

21又有具足六支的比丘，得为人授具足戒，得与人依止，得受沙弥侍奉：他有信心，有惭，有愧，精进勤勉，正念现前，且戒腊满十年或超过十年。

22又，具足六支的比丘，可为人授具足戒，可给予依止，可接受沙弥侍奉：他于增上戒无戒缺失，于增上行无行缺失，于增上见无见缺失；他多闻，有智慧，戒腊满十年或超过十年。

23又有具足六支的比丘，可为人授具足戒，可给予依止，可接受沙弥侍奉：他能亲自照看或安排他人照看生病的依止弟子或共住弟子；能亲自安抚或安排他人安抚心怀不满者；能依法除去所生起的追悔；他知罪，知出罪之法；戒腊满十年或超过十年。

24又，具足六支的比丘，可授人具足戒，可给予依止，可接受沙弥侍奉：他有能力教导依止弟子或共住弟子增上行学处，引导他们初梵行学处，教导阿毗达摩，教导阿毗律，能依法断除所生起的恶见；戒腊满十年或超过十年。

25再者，比丘若具足六种其他條件，便可授人具足戒、给予依止，並可令沙弥随侍：他了知何为罪、何为非罪，了知何为轻罪、何为重罪；他的兩部巴帝摩卡皆已詳尽通達，善加掌握、善加分別、善巧流转、善能決断，无论是依字句还是依细节，皆悉善巧，且戒臘已達十载或復超过。

有六种非法的巴帝摩卡中止事，有六种如法的巴帝摩卡中止事。

不恭敬与恭敬，训練与正行，

生起与断除，以及方式与利益。

至多六夜，衣与染衣的染料，

由身、由意，以及由语、由意。

从身、语、意所生，以及与业有关的争论；

举罪之事，有长时举出，也有横向举出，还有依止举出。

追加之学处，有因受取而立，亦有因执持而立，如这些等。

无学者、劝导者、具信心者，以及增上戒。

病者的如法照料，非法说为法、法说为非法——这些都已讲说完毕。

七种罪、七种罪聚、七种已善处理的案例、七种如法行持、七种非法的依认罪处理、七种如法的依认罪处理、七种为七日事务外出而无罪的情况、持律者七种利益、七种最上之事。于第七日黎明时，该物成为应舍。七种止息法、七种僧团羯磨、七种生谷。横距七倍。关于别众食，有七条附随学处。受持药物后，最多可储存七日而后使用。持已作之衣而行。持已作之衣而行。对于比丘，有不应视为犯戒的情况；对于比丘，有应视为犯戒的情况；对于比丘，有应视为犯戒的情况。七种非法的遮止巴帝摩卡、七种如法的遮止巴帝摩卡。

26具足七法的比丘，是为持律者：他了知什么是犯戒、了知什么不是犯戒、了知什么是轻犯、了知什么是重犯；他戒行具足，以巴帝摩卡的约束防护而住，行处与行境圆满，于微细的过失中也见其怖畏，受持并修习诸学处；于四种增上心、能带来现法乐住的禅那，他随心所欲而得、不难获得、不苦获得；并且，由灭尽诸漏，他于现法中，亲自以证智证得、达到并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

27还有，以另外七法具足的比丘，是持律者：他了知犯、了知不犯、了知轻犯、了知重犯；他多闻，能持所闻，积集所闻——那些法初善、中善、后善，有义有文，宣说完全圆满、完全清净的梵行，像这样的法，他多闻、忆持、言说熟练、以心审察、以正见善巧通达；于能带来当下乐住的四种增上心禅那，他随意而得，不难而得，不苦而得；由灭尽诸漏，于现法中，他以证智自作证，达到并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

28还有，以另外七法具足的比丘，是持律者：他了知犯、了知不犯、了知轻犯、了知重犯；而且，他的两部巴帝摩卡，于详细层面善巧掌握、善巧分别、善巧运转、善巧判定，无论依经句还是依随文理；于能带来当下乐住的四种增上心禅那，他随意而得，不难而得，不苦而得；由灭尽诸漏，于现法中，他以证智自作证，达到并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

29再者，比丘若具备以下七种素质，便是一位持律者：他了知什么是犯，了知什么不是犯，了知什么是轻犯，了知什么是重犯；他能随念种种过去生，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，以及许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。他如此忆念：‘在那里，我曾有这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长短；从那里死后，我转生到某处；在那里，我又曾有这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、这样的饮食、这样的苦乐感受、这样的寿命长短；从那里死后，我才转生到这里。’像这样，他随着行相与细节，忆念种种过去生。他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡与再生——低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转：‘唉，这些尊贵的众生，确实因为具足身恶行、语恶行、意恶行，诽谤圣者，怀有邪见，行持邪见所导之业，他们在身坏命终之后，便投生于悲惨处、恶趣、堕落之处、地狱；而这些尊贵的众生，则因为具足身善行、语善行、意善行，不诽谤圣者，怀有正见，行持正见所导之业，他们在身坏命终之后，便投生于善处、天界。’像这样，他以那清净、超越常人的天眼，看见众生死亡与再生——低贱的、高贵的，美丽的、丑陋的，善去的、恶去的，他了知众生随着自己所造的业而流转。他更由灭尽烦恼，即于此生，以殊胜智慧亲自证知、证得并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

30持律者成就七种特质，便焕发出光辉：了知犯、了知不犯、了知轻犯、了知重犯；他具足戒行……（中略）……受持修学于学处；对四种增上心、能带来现法乐住的禅那，他随欲而得、不难得、不苦而得；他更由于灭尽诸漏，于现法中，亲自以证智作证，成就并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

31再者，具足以下七法的持律者，便光彩照人：他知犯、知非犯、知轻犯、知重犯；他多闻……（中略）……于见地有透彻的洞察；对于那四种增上心、能带来现世安乐住的禅那，他随意而得、不难得、不费辛劳而得；而且由于诸漏灭尽，他就在这现法之中，自己以殊胜智慧证知、体证并安住于无漏的心解脱与慧解脱。

32再者，持律者若具足七种素质，便堪称辉耀：他了知什么是犯，了知什么不是犯，了知什么是轻犯，了知什么是重犯；他对于两部巴帝摩卡，于详尽文句与微细处都善学、善分别、善通达、善决断；对于四种增上心的禅那——能带来现法乐住之道——他随心所欲而得、不难得、不费力而得；他更由灭尽诸漏，于现法中，以殊胜智慧自作证、达到并住于无漏的心解脱与慧解脱。

33再者，持律者若具足七种素质，便堪称辉耀：他了知什么是犯，了知什么不是犯，了知什么是轻犯，了知什么是重犯；他随念种种过去生，即：一生、二生……（中略）……他如是依行相与细节随念种种过去生；他以清净、超人的天眼，观见众生之死与再生——或卑贱或尊贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随其所造之业而流转……（中略）……如此，他以清净、超人的天眼，观见众生之死与再生——或卑贱或尊贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随其所造之业而流转；他更由灭尽诸漏，于现法中，以殊胜智慧自作证、达到并住于无漏的心解脱与慧解脱。

34七种逆法：无信，无惭，无愧，寡闻，懈怠，失念，智慧羸弱。

35七种正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、念现前、具慧。

犯、犯聚、调伏、如法行；

非法、如法，及七日无罪。

最胜功德，及黎明止息；

羯磨、生谷，及辗转、别众食；

以七日为限，取而受持，亦复如是。

不成为，成为，亦成为；非法与如法。

四种持律者，及四种庄严比丘；

七非法，及七正法，已为宣说。

若见八种利益，不应于不见罪之比丘举发。若见八种利益，并出于对他人的信心，应当发露其罪。有八种“乃至第三次”。有八种毁坏诸家的方式。有八种来源产生衣。有八种来源解除咖提那。有八种饮料。被八种非法所征服、心被制伏的提婆达多，是堕恶趣者、地狱者、住劫者、不可救药者。有八世间法。有八敬法。有八应悔过。有八支妄语。有八戒布萨支。有八种使者支。有八种外道行仪。大海有八种稀有、未曾有法。此法与律中有八种稀有、未曾有法。有八种非残食。有八种残食。于第八次黎明出现时，彼罪成舍堕。有八波罗夷。犯满第八事者应灭摈。犯满第八事者，虽发露亦说不发露。有八种语具足戒。应对八种人起立迎接。应施座与八种人。优婆夷可乞请八种愿。具足八支的比丘应被选任为教诫比丘尼者。持律者成就八种利益。有八种最胜。被施作恶作罚羯磨的比丘，应于八法中如法行持。八种为非法停止巴帝摩卡，八种为如法停止巴帝摩卡。

彼比丘并非对他人、对三次污损之法之比丘；

论母、咖提那出、饮料，以及被征服者。

世间法、重法、应悔过、妄语

布萨戒、使者支、外道及海中事

稀有之事、未残者、已残者、应舍者

波罗夷第八事、未说示的具足戒

起迎、设座，最上者，及教诫者；

利益、最上，于八法中所应行；

非法与如法，这第八类已善加开示。

九种怨恨事、九种调伏怨恨的方法、九种指导处理的事例、九种初次犯下的罪、以九众分裂僧团、九种上等美食、以九种肉犯恶作、九种巴帝摩卡诵出、九种最高标准、九种以渴爱为根本的法、九种应舍弃的法、九种应受持的衣、九种不能分配给别人的衣、善逝拃手之九拃手长度、九种非法的布施、九种非法的接受、九种非法的使用——三种如法的布施、三种如法的接受、三种如法的使用、九种非法的请求、九种如法的请求，于非法羯磨中有两类九种，于如法羯磨中有两类九种，九种非法遮止巴帝摩卡，九种如法遮止巴帝摩卡。

怨恨事与调伏，指导事例与初犯，

僧团分裂、上等食，肉类、诵出、最高标准。

渴爱、慢、受持，分配及拃手量；

布施、接受与受用，这些又有三种如法者。

以非法施设之言与以如法施设之言，各有两类，每类九种；

以及停止诵巴帝摩卡，有非法与如法之分。

36十种怨恨的因由。十种调伏怨恨的方式。十种调伏的事例。以十事为根基的邪见。以十事为根基的正见。十种极端的执取见。十种邪性。十种正性。十种不善业道。十种善业道。十种非法的抽取签筹。十种如法的抽取签筹。沙弥的十种学处。具备十种特征的沙弥应被驱摈。

37具足十种特征的持律者，即被称为愚者：他不了知自己言说的分寸，不了知他人言说的分寸；因不了知自他言说的分寸，便依非法令他人行事；他不依当事人的承认而了知罪；不了知罪的根源；不了知罪的集起；不了知罪的灭尽；不了知导向罪灭尽的行道。

38具足十种特征的持律者，即被称为智者：他了知自己言说的分寸，了知他人言说的分寸；因了知自他言说的分寸，便依如法令他人行事；他依当事人的承认而了知罪；了知罪的根源；了知罪的集起；了知罪的灭尽；了知导向罪灭尽的行道。

此外，具足另外十种特征的持律者，亦被视作愚者：他不了知诤事；不了知诤事的根源；不了知诤事的集起；不了知诤事的灭尽；不了知导向诤事灭尽的行道；不了知事由；不了知因缘；不了知制定；不了知随制；不了知贯穿前后的语脉。

持律者具足十种特质，方可称为智者：他了知诤事，了知诤事的根本，了知诤事的集起，了知诤事的灭尽，了知导向诤事灭尽之道；了知事由，了知因缘，了知制戒，了知随制，了知贯穿前后的语脉。

再者，持律者若具备另外十种特质，则被称为愚者：他不了知议案，不了知如何实施议案，不善巧于前分，不善巧于后分，不知晓适当时机；不了知罪与非罪，不了知轻罪与重罪，不了知有残余罪与无残余罪，不了知粗罪与非粗罪；且不能善巧地领受、作意、忆持其师承的传统。

39持律者具足十种特质，方可称为智者：他了知议案，了知如何实施议案，善巧于前分，善巧于后分，知晓适当时机；了知罪与非罪，了知轻罪与重罪，了知有残余罪与无残余罪，了知粗罪与非粗罪；并能善巧地领受、作意、忆持其师承的传统。

再者，持律者若具备另外十种特质，便只能称为愚者：他不知罪与非罪；不知轻罪与重罪；不知有残余的罪与无残余的罪；不知粗重罪与非粗重罪；两部巴帝摩卡，他未能依文依句、详尽地善巧掌握、善巧分别、善巧运用、善巧判定；他不知罪与非罪、不知轻罪与重罪、不知有残余的罪与无残余的罪、不知粗重罪与非粗重罪；在诤事中，他不善于作出裁决。

40持律者具备十种特质，便能称为智者：他知晓罪与非罪；知晓轻罪与重罪；知晓有残余的罪与无残余的罪；知晓粗重罪与非粗重罪；两部巴帝摩卡，他已依文依句、详尽地善巧掌握、善巧分别、善巧运用、善巧判定；他知晓罪与非罪、知晓轻罪与重罪、知晓有残余的罪与无残余的罪、知晓粗重罪与非粗重罪；在诤事中，他善于作出裁决。

具备十种品德的比丘，应被推举为裁断者。如来基于十种利益与十种目标，为弟子们制定了学处。进入王宫内院有十种过患。有十种布施之处。有十种珍宝。十众比丘成僧团。应凭十众之团授予具足戒。有十种粪扫衣。有十种持衣之法。多余的衣最多可持有十日。有十种干枯之事。有十种女子。有十种妻室。在毗舍离城，有十件彰显之事。有十种人不应当受顶礼。有十种辱骂的根据。以十种方式行离间语。有十种住所。他们乞求了十种殊胜的许可。有十种非法中止诵巴帝摩卡的情形。有十种如法中止诵巴帝摩卡的情形。粥有十种利益。有十种不如法的肉。有十项最高准则。戒腊十年的比丘，若贤能称职，可为人剃度、授具足戒、作依止师，并由沙弥侍奉。戒腊十年的比丘尼，若贤能称职，可为人剃度、授具足戒、作依止师，并由沙弥尼侍奉。戒腊十年的比丘尼，若贤能称职，应受委任应受委任为出罪裁决者。对于嫁做人妇满十年的（学法女），当授予学处。

嗔恨、调伏、事由，邪、正与极端；

邪性与正性，不善法与善法；

筹、非法、如法，沙弥及摈灭；

言语诤事，以及白文与轻罪；

轻、重，以及黑分与白分，你们当善了知；

裁决会、学处，以及王宫内院与事由。

珍宝、十品，及具足戒；

粪扫衣、执持，十夜、精液、女人；

妻、十种事，不应礼敬，及辱骂；

离间语，军队，以及种种非法的恩惠。

如法物，粥与肉，以及最上之比丘、比丘尼。

出罪还俗、嫁归在家，此十法已善为开示。

有十一种人，未受具足戒者不应授予具足戒，若已受具足戒则应灭摈。有十一种鞋，不应使用。有十一种钵，不应使用。有十一种衣，不应使用。有十一种情况，乃至第三次谏劝。应向比丘尼询问十一种障难法。有十一种衣，应决意为限定衣。有十一种衣，不应分配与他人。于第十一日破晓时分，成为应舍。有十一种绳结，应可使用。有十一种敷具，应可使用。有十一种地，不应使用。有十一种地，应可使用。有十一种依止的解除。比丘不应礼拜十一种人。有十一种最高戒条。他们求取了十一种许可。有十一种界场过失。对于辱骂、诽谤之人，可预期十一种过患。对于慈心解脱，若亲近、修习、广修，以之为车乘、以之为根基，稳固确立，熟练掌握，善加精勤，则可预期十一种利益：睡眠安乐，醒觉安乐，不做噩梦，为人所爱，为非人所爱，诸天守护，火、毒、刀兵不能侵损，心迅速入定，面容澄净，临终不昏昧，若未证更加上胜果位，则往生梵天界。对于慈心解脱，若亲近、修习、广修，以之为车乘、以之为根基，稳固确立，熟练掌握，善加精勤，则可预期此十一种利益。

应灭摈者，及诸鞋、钵与衣，

第三，应询问，及决意与净施。

明相、纽结与搭扣，不许可的及许可的；

依止与不应礼敬者，及最胜与殊胜之事；

界场过失与辱骂，慈心的十一种利益已阐明。

一法、二法，三法、四法与五法；

六法、七法、八法、九法，以及十法、十一法。

为了利益一切众生，由那位洞明正法的如如不动者；

此清净无垢之增一法，乃大雄所宣说。

布萨等问答

1布萨羯磨以何为始、以何为中、以何为末？自恣羯磨以何为始、以何为中、以何为末？呵责羯磨以何为始、以何为中、以何为末？依止甘马……（略）……驱出羯磨……（略）……令谢罪羯磨……（略）……举罪甘马……（略）……别住之授予……（略）……根本复原之令作……（略）……意喜之授予……（略）……出罪……（略）……具足戒羯磨以何为始、以何为中、以何为末？呵责羯磨之撤销以何为始、以何为中、以何为末？依止甘马之撤销以何为始、以何为中、以何为末？驱出羯磨之撤销以何为始、以何为中、以何为末？令谢罪羯磨之撤销以何为始、以何为中、以何为末？举罪甘马之撤销以何为始、以何为中、以何为末？忆念调伏以何为始、以何为中、以何为末？不痴调伏以何为始、以何为中、以何为末？所行恶者调伏以何为始、以何为中、以何为末？草覆地调伏以何为始、以何为中、以何为末？比丘尼教诫者之认可以何为始、以何为中、以何为末？三衣不离宿之认可……（略）……敷具之认可……（略）……舍弃金钱之认可……（略）……持衣者之认可……（略）……持钵者之认可……（略）……杖之认可……（略）……学处之认可……（略）……杖学处之认可以何为始、以何为中、以何为末？

2若问：“布萨羯磨以何为始？以何为中？以何为终？”答曰：以和合为始，以作法为中，以完成为终。

3若问：“邀请羯磨以何为始？以何为中？以何为终？”答曰：以和合为始，以作法为中，以完成为终。

4若问：“呵责羯磨以何为始？以何为中？以何为终？”答曰：以事与人为始，以白为中，以羯磨文为终。

5依止甘马的……驱出羯磨的……令谢罪羯磨的……举罪甘马的……给与别住羯磨的……退回原本开始的……给与喜足羯磨的……究竟出罪的开始为何？中间为何？结束为何？出罪的开始是事与人，中间是白，结束是羯磨文。

6具足戒羯磨的开始为何？中间为何？结束为何？具足戒羯磨的开始是人，中间是白，结束是羯磨文。

7呵责羯磨的撤销，其开始为何？中间为何？结束为何？呵责羯磨撤销的开始是如法而行，中间是白，结束是羯磨文。

8依止甘马……（中略）……驱出羯磨……（中略）……令谢罪羯磨……（中略）……举罪甘马的撤销，以何为始，以何为中，以何为终？举罪甘马的撤销，以正行依止为始，以白为中间，以羯磨文为结束。

9念裁决以何为始，以何为中，以何为终？念裁决以事与人——即构成犯行之本与犯者——为始，以白为中间，以羯磨文为结束。

不痴裁决……乃至……觅罪裁决……乃至……如草覆地裁决……乃至……教诫比丘尼认可……乃至……不离三衣认可……乃至……卧具认可……乃至……弃金银者之认可……乃至……雨浴衣分配者之认可……乃至……钵分配者之认可……乃至……杖认可……乃至……携物网（挂网）之认可……乃至……杖与携物网之认可——杖与携物网之认可以何为始，以何为中，以何为终？杖与携物网之认可以事与人为始，以白为中间，以羯磨文为结束。

布萨等问答完毕。

10如来出于十种利益，为弟子们制立学处：为僧团的和合善妙，为僧团的安乐，为折伏顽劣之人，为善行比丘安稳而住，为防护现世的诸漏，为抵御来世的诸漏，为令未生信者生信，为令已生信者信心增长，为正法久住，为随顺于律。

11僧团善妙即是僧团安乐；僧团安乐即是为折伏顽劣之人；为折伏顽劣之人即是为善行比丘安稳而住；为善行比丘安稳而住即是为防护现世的诸漏；为防护现世的诸漏即是为抵御来世的诸漏；为抵御来世的诸漏即是为令未生信者生起信心；为令未生信者生起信心即是为令已生信者信心增长；为令已生信者信心增长即是为正法久住；正法久住即是为随顺于律。

12僧团善妙，即是僧团安乐。僧团善妙，是为折伏顽劣之人；是为善良比丘安稳而住；是为防护现世诸漏；是为抵御来世诸漏；是为令未信者生信；是为令已信者信心增长；是为正法久住；是为随顺于律。

13僧团安乐，则能折伏顽劣之人。僧团安乐，则能令善良的比丘们安稳而住。僧团安乐，则能防护现世的诸漏。僧团安乐，则能抵御来世的诸漏。僧团安乐，则能令未生信者生起信心。僧团安乐，则能令已生信者信心增长。僧团安乐，则能令正法久住。僧团安乐，则能随顺于律。僧团安乐，则能成就僧团的善妙。

14凡能折伏顽劣之人……乃至……凡能让善良诸比丘安稳而住……凡能防护现世诸漏……凡能抵御来世诸漏……凡能让未生信者生起信心……凡能让已生信者信心增长……凡能令正法久住……凡能随顺于律，则成就僧团之善妙。凡能随顺于律，则成就僧团之安乐。凡能随顺于律，则能折伏顽劣之人。凡能随顺于律，则能让善良诸比丘安稳而住。凡能随顺于律，则能防护现世诸漏。凡能随顺于律，则能抵御来世诸漏。凡能随顺于律，则能让未生信者生起信心。凡能随顺于律，则能让已生信者信心增长。凡能随顺于律，则能令正法久住。

一百种义利、一百种法，及两百种言辞。

关于义利的四百种智，载于《附随》的论说中。

首先，在八问之中；于诸缘中，又有八。

比丘有此十六种，比丘尼亦有十六种。

内部的省略重复与分类，以及增一法；

自恣的义利，这些便是大品的结集。

偈集

他整理袈裟，偏袒一肩，合掌致敬；

你似有所期盼，为何来到此处？

于二部律中所制定的那些；

于布萨日，它们会被诵出；

那些学处有多少条？

在多少座城市中制定？

你的方法殊胜妙好，你问得恰如其分；

我必定为你解说，正如你善巧所问一般。

于两部律中所制定的，

于布萨日到来时所诵出

共三百五十条

于七座城中制定

是在哪七个城镇中制定的？

请您为我解说此事。

仔细听闻了您的话语之后，

我们当依教奉行，这必定能利益我们。

在毗舍离、王舍城、舍卫城，以及阿罗毗，

在憍赏弥、在释迦族、在婆祇，也曾制定。

有多少是在毗舍离制定的？有多少是在王舍城宣说的？

在舍卫城制定的有多少？在阿罗毗宣说的又有多少？

有多少是在憍赏弥制定的？在释迦族中又宣说了多少？

在婆祇制定的有多少？请告诉我，你是被问之人。

十项在毗舍离制定，二十一项在王舍城制定。

共二百九十四项，皆在舍卫城制定。

在阿罗毗制定了六条，在憍赏弥宣说了八条；

在释迦族中宣说了八条，在婆祇制定了三条。

那些在毗舍离所制定的，请你如实谛听：

行淫、诤论、上人法，以及额外的、黑者。

真实、辗转食、齿木、裸行者；

对诸比丘尼的辱骂，这十项是在毗舍离所制的。

那些在王舍城所制立的学处，请如实谛听：

不与取在王舍城，二项恐吓，及二项分裂。

下衣、金钱、线，以及以抱怨令备办熟食；

众食、非时食、行处、沐浴，共十九项。

给予衣服后又教令夺回，这些于王舍城制定。

山间游行食，亦在彼处；加以欲意布施，共二十一。

于舍卫城所制诸戒，你当如实听受：

波罗夷有四条，桑喀地谢沙有十六条。

不定有二条，舍堕有二十四条；

一百五十六条，名为小戒。

十种应受呵责事，及七十二应学；

二百九十四事，皆于舍卫城制立。

阿罗毗所制诸戒，如实谛听：

小屋、蚕丝卧具，掘地、前往天神，

以及用含生之水浇洒——此六事于阿罗毗制。

在憍赏弥所制定的那些，如实地聆听：

大精舍、难劝谏者、推脱之门、与酒之事；

不恭敬、同法者，以乳饮为第八项。

于释迦族中所制定的这些，你如实谛听：

羊毛、钵、教诫与药物。

针、阿兰若者，此八条于迦毗罗卫制定；

关于以水清净的教诫，在比丘尼众中如此宣说。

那些在婆祇族中所制定的，请你如实地聆听：

她们燃起火堆，再把它拆散，其中夹杂着肉与饭粒。

四波罗夷、七桑喀地谢沙；

七尼萨耆亚，八条，以及三十二条小戒。

两种应呵责的、三种有学、五十六条学处；

由太阳族亲者佛陀，于六座城邑所制。

二百九十四条，皆于舍卫城宣说；

由悲悯的佛陀——德名远播的乔达摩所制。

凡我们所问，你已为我们宣说；

所答一一如实，无有变异。

今另有一问，请你为我解说；

重的、轻的，以及有余的罪（桑喀地谢沙）；

不可补救的、粗罪与不粗罪；

以及那些‘至第三次’的罪。

共通的与不共通的；

以及依这些灭诤法而止息的各种纷争；

请为我解说这一切吧，我们当一同聆听。

请宣说吧，我们当聆听你的话语。

有三十一者为重罪，其中八种无可补救；

凡是重罪，即是粗罪；凡是粗罪，即是戒的毁坏。

波罗夷与桑喀地谢沙，名为‘戒坏’。

粗罪、波逸提、悔过、恶作；

若有人以嬉笑心辱骂他人，即是恶说。

此即名为‘行坏’。

执取颠倒见，尊崇于非法，

诽谤正自觉者，劣慧、为痴所覆；

这便称为见的衰败。

1为了活命以及以活命为由，若恶欲者、为欲所制伏者，宣称那并不存在、并非真实的上人法；为了活命以及以活命为由，若充当媒人；为了活命以及以活命为由，若说：‘住在你精舍的那位比丘是阿拉汉’；为了活命以及以活命为由，若比丘乞求美味食物而自用；为了活命以及以活命为由，若比丘尼乞求美味食物而自用；为了活命以及以活命为由，若无病却为自己乞求羹或饭来食用——这便称为活的衰败。

有十一种‘乃至三番’之事，你且如实谛听：

依附被举者，有八种“乃至三次”之事；

阿利咤与旃达嘎利，此二者即是“乃至三次”之事。

有几种断除事？几种破坏事？几种拔除事？几种不共波逸提事？几种比丘同意事？几种适宜事？几种最高事？

“关于‘知道’的，由佛陀、太阳族人所制定的，有多少呢？”

“六种应断除，一种应破坏，一种应拔除，四种‘非他’波逸提，四种比丘认可，七种如法行，十四种最上。”

“关于‘知道’的，有十六种，由佛陀、太阳族人所制定。”

比丘的学处，共有二百二十条；

于布萨日诵出。

比丘尼的学处，有三百零四条。

于布萨日诵出。

比丘的四十六学处，不共于比丘尼；

比丘尼的一百三十学处，不共于比丘。

两者不共者，共一百七十六。

两者所共学者，共一百七十四。

比丘学处，有二百二十条。

于布萨日，这些戒条将被诵出；

你当如实地听闻这些。

波罗夷有四条，桑喀地谢沙有十三条；

不定法有二条。

舍堕三十条，小戒九十二；

悔过法四条，应当学七十五条。

诸比丘之学处，凡二百二十条。

于布萨日，这些将被诵出。

比丘尼的学处，共有三百零四条。

在布萨日诵出时，你应当如实地听闻。

波罗夷有八条，桑喀地谢沙有十七条；

尼萨耆亚恰三十条，而一百六十六条则称为小小学处。

悔过法有八条，应当学七十五条。

这些是比丘尼的三百零四条学处。

于布萨日诵出。

比丘有四十六条学处，不与比丘尼共。

你当如实谛听。

桑喀地谢沙六条，与二不定法合为八。

十二舍堕，与这些合在一起，总计二十。

二十二众学法，四悔过；

比丘与比丘尼不共学的，总计四十六条。

比丘尼与比丘不共的学处，有一百三十条；

你当如实谛听。

波罗夷有四，从僧团驱出的有十；

舍堕罪十二条，微细罪九十六条；

悔过法八条。

以上一百三十条，是比丘尼与比丘不共的戒条。

两者不共的，有一百七十六条。

你当如其实而谛听。

波罗夷有四条，桑喀地谢沙有十六；

不定法有两组，舍堕罪有二十四条；

以及一百一十八条，称为小小学处；

应悔过法有十二则。

一百七十六条，正是这些，为两者所不共。

一百七十四条，是两者共学的学处。

你当如实谛听这些。

波罗夷有四条，桑喀地谢沙有七条；

尼萨耆耶有十八条，并有七十条小戒；

应学之戒，七十五条。

这一百七十四条，是两者共同修学的学处。

八波罗夷罪，不可挽回，犹如断头的多罗树桩。

如枯叶，如裂石，又如断头之人；

犹如多罗树被斩去顶梢，他们便无法再生长。

二十三桑喀地谢沙，二不定；

四十二尼萨耆；

一百八十八波逸提，十二悔过。

七十五众学，以此三种灭诤而平息；

即现前、承认，及如草覆地。

有二种布萨，二种自恣；

有四种羯磨，为胜利者所宣说；

有五种诵出，此四种；

罪聚有七种，这是不会改变的。

诤事有四种，以七灭诤法而平息；

或以二法、四法、三法，或以一法处理事务。

5. 波罗夷等罪

所谓‘波罗夷’者，今当如实地为你解说，且谛听：

彼已远离正道、失足堕落，已被善逝正法所弃绝；

于此处亦无共住，是以称之为“此”。

所谓“桑喀地谢沙”者，你且如实而听：

唯由僧团给与别住，并令其退回根本；

施行敬悦并予以出罪，由此而得名。

所谓“不定”者，你且如实听取：

不定，即非决定，是存在多种可能的情形。

三种情形中随一者，便称为“不定”。

所言“粗罪”，你如实而听：

以一根本教唆之人，与接受此事之人；

没有比这更重的罪过了，正因如此，才作此说。

所谓‘尼萨耆亚’，你当如实谛听：

于僧团中，于大众中，或仅与一人相对时；

先舍弃而后发露忏悔，因此而得此名。

所谓‘波逸提’者，你当如实谛听：

它使善法坠落，偏离圣道；

这是令心迷乱的处所，因此得名如此。

所谓‘应悔过’者，你当如实听来：

若有比丘，非亲族者，于她辛苦所得的食物……

若亲自取来食用，便被称为‘可呵责’。

于受邀进食时，若进食者出于贪欲，指使在场的比丘尼；

不加以制止而就地食用，便称为‘可呵责’。

前往有净信却贫穷微薄的家庭。

若无病而在那里进食，这便被称作“可呵责”。

若是住在林中，那便是有危险、有怖畏的地方。

未先告知便在那里进食，即称为应受谴责的。

若比丘尼并非亲族，凡属他人所拥有之物；

酥油、油、蜂蜜、糖浆，鱼、肉，以及牛乳；

若比丘尼自乞凝乳，于善逝教法中，即成为应受谴责者。

所言‘恶作’，你当如实听闻：

违犯、失误、差失，以及不善所作，即是恶作。

无论人造何恶，或在明处，或在暗处；

他们宣说此为‘恶作’，因此而得名。

所谓“恶说”，你如实地听着：

恶说，是错误的言语、错误的表达，以及一切染污的语句；

而为智者所呵责者，即由此而得名‘恶说’。

所谓‘应当学’，你应如实谛听：

这属于正在修学的有学圣者，他随行于正直之道。

这是行持的开端与正行，也就是防护与约束口；

如此之学，绝无仅有，因此称之为应当学。

隐覆的遭雨淋，坦露的免于雨淋。

因此，揭开那隐覆的，它便不遭雨淋。

林是鹿的去处，空是鸟的去处。

诸法的归宿是灭尽，阿拉汉的归宿是涅槃。

于七座城市中所制定，以及四种过失；

比丘与比丘尼之间，共通的与不共通的；

为护持教法，此即关于学处的偈颂结集。

诤事分别

1诤事有四种：争论诤事、非难诤事、犯罪诤事、义务诤事——这便是四种诤事。

2这四种诤事有多少种破坏？这四种诤事有十种破坏。争论诤事有两种破坏，非难诤事有四种破坏，犯罪诤事有三种破坏，义务诤事有一种破坏——这便是这四种诤事的十种破坏。

3对争论诤事翻案的人，翻了哪些止息法？对非难诤事翻案的人，翻了哪些止息法？对犯罪诤事翻案的人，翻了哪些止息法？对义务诤事翻案的人，翻了哪些止息法？

4对争论诤事翻案的人，翻了两种止息法。对非难诤事翻案的人，翻了四种止息法。对犯罪诤事翻案的人，翻了三种止息法。对义务诤事翻案的人，翻了一种止息法。

5翻案有多少种？以多少种方式生起翻案？具足多少条件的人对诤事翻案？有多少人在翻案诤事时犯戒？

6有十二种重开。以十种方式生起重开。重开诤事者具足四支。有四类人于重开诤事时犯下罪。

7什么是十二种重开？未作的羯磨、恶作的羯磨、应重作的羯磨，未除的、恶除的、应重除的，未判决的、恶判决的、应重判决的，未止息的、恶止息的、应重止息的——这便是十二种重开。

8以哪十种方式生起重开？重开当地生起的诤事，重开当地已止息的诤事，重开途中的诤事，重开途中已止息的诤事，重开到达彼处的诤事，重开到达彼处已止息的诤事，重开念律，重开不痴律，重开恶者治，重开覆草——以这十种方式生起重开。

9具足哪四种特征的人会重新挑起诤事？依贪欲而行不正者，会重新挑起诤事；依嗔恚而行不正者，会重新挑起诤事；依愚痴而行不正者，会重新挑起诤事；依恐惧而行不正者，会重新挑起诤事。具足这四种特征的人，会重新挑起诤事。

10哪四种人在重新挑起诤论事时会犯下罪？当日受具足戒者重新挑起，犯‘重新挑起’波逸提罪；客比丘重新挑起，犯‘重新挑起’波逸提罪；作羯磨者重新挑起，犯‘重新挑起’波逸提罪；授予同意者重新挑起，犯‘重新挑起’波逸提罪。这四种人在重新挑起诤论事时，会犯下罪。

11诤论事以何为因？以何为集？以何为类？以何为起源？以何为资粮？以何为生起？非难诤事以何为因？以何为集？以何为类？以何为起源？以何为资粮？以何为生起？犯戒诤事以何为因？以何为集？以何为类？以何为起源？以何为资粮？以何为生起？应作诤事以何为因？以何为集？以何为类？以何为起源？以何为资粮？以何为生起？

12诤事，以争论为因，以争论为集，以争论为类别，以争论为起源，以争论为资粮，以争论为生起。非难诤事，以非难为因，以非难为集，以非难为类别，以非难为起源，以非难为资粮，以非难为生起。犯罪诤事，以犯罪为因，以犯罪为集，以犯罪为类别，以犯罪为起源，以犯罪为资粮，以犯罪为生起。义务诤事，以义务为因，以义务为集，以义务为类别，以义务为起源，以义务为资粮，以义务为生起。

13言诤，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？觅诤……（中略）……犯诤……（中略）……事诤，以什么为因，以什么为集，以什么为类别，以什么为起源，以什么为资粮，以什么为生起？

14言诤，以诸烦恼为因，以诸烦恼为集，以诸烦恼为类别，以诸烦恼为起源，以诸烦恼为资粮，以诸烦恼为生起。觅诤……（中略）……犯诤……（中略）……事诤，以诸烦恼为因，以诸烦恼为集，以诸烦恼为类别，以诸烦恼为起源，以诸烦恼为资粮，以诸烦恼为生起。

言诤以何为因，以何为集，以何为生，以何为起，以何为成，以何为源？觅诤……犯诤……事诤以何为因，以何为集，以何为生，以何为起，以何为成，以何为源？

15言诤以诸缘为因，以诸缘为集，以诸缘为生，以诸缘为起，以诸缘为成，以诸缘为源。觅诤……犯诤……事诤以诸缘为因，以诸缘为集，以诸缘为生，以诸缘为起，以诸缘为成，以诸缘为源。

16四种诤事有几种根、几种起源？四种诤事有三十三种根、三十三种起源。

17四种诤事的三十三个根源是什么？言诤有十二个根源，觅诤有十四个根源，犯诤有六个根源，事诤有一个根源——僧团。这三十三个根源，便是四种诤事的根源。

18四种诤事的三十三种起源是什么？言诤的起源为十八种能引发分裂之事，觅诤的起源为四种失坏，犯诤的起源为七种罪聚，事诤的起源为四种僧团行事。这三十三种起源，便是四种诤事的起源。

19言诤本身是罪还是非罪？言诤并非罪。既然如此，能否因言诤的因缘而犯戒呢？是的，能因言诤的因缘而犯戒。因言诤的因缘，会犯多少种戒？因言诤的因缘，会犯两种戒：辱骂已受具足戒者，犯波逸提；辱骂未受具足戒者，犯恶作。因言诤的因缘，便犯此二种戒。

20这些罪属于四种失坏中的几种？属于四种诤事中的哪一种？为七种罪聚中的几种罪聚所包含？由六种犯罪起源中的几种起源而生起？由几种诤事、在几种处所、以几种止灭法而得止灭？

这些罪属于四种失坏中的一种，即行失坏。属于四种诤事中的犯罪诤事。为七种罪聚中的两种罪聚所包含：或为波逸提罪聚所包含，或为恶作罪聚所包含。由六种犯罪起源中的三种起源而生起。由一种诤事——义务诤事，在三种处所——僧团中、众人中、个人面前，以三种止灭法而得止灭：或以现前调伏与自言治，或以现前调伏与覆草。

21非难诤事是罪还是非罪？非难诤事不是罪。那么，是否会因非难诤事之缘而犯戒呢？是的，会因非难诤事之缘而犯戒。因非难诤事之缘，会犯多少种罪？因非难诤事之缘，会犯三种罪：以无根据的波罗夷法诽谤比丘，犯桑喀地谢沙；以无根据的桑喀地谢沙法诽谤比丘，犯波逸提；以无根据的行失坏诽谤比丘，犯恶作。以此非难诤事为缘，即犯此三种罪。

22这些罪归属于四种失坏中的哪几种？属于四种诤事中的哪一种？为七种罪聚中的哪几种所摄？从六种犯罪起源中的哪几种而生起？又由几种诤事、在几处处理地点、以几种止灭法而得止灭？

这些犯行，于四种失坏中，归属于两种失坏：或为戒失坏，或为行失坏。于四种诤事中，属于犯罪诤事。于七种犯聚中，为三种犯聚所摄：或为桑喀地谢沙犯聚，或为波逸提犯聚，或为恶作犯聚。于六种犯行生起方式中，由三种生起方式而生起。其中，那些重犯，是以一种诤事——义务诤事处理；在一处——僧团中；以两种止灭法止灭——即现前调伏与自言治。那些轻犯，是以一种诤事——义务诤事处理；在三处——僧团中、团体中、个人前；以三种止灭法止灭——或为现前调伏与自言治，或为现前调伏与覆草。

23犯罪诤事是犯，还是非犯？犯罪诤事是犯。那么，是否以犯罪诤事为缘而犯下犯行呢？是的，会以犯罪诤事为缘而犯下犯行。以犯罪诤事为缘，会犯下多少种犯行？以犯罪诤事为缘，会犯下四种犯行：比丘尼明知而覆藏波罗夷法，犯波罗夷；心存疑虑而覆藏，犯粗罪；比丘覆藏桑喀地谢沙，犯波逸提；覆藏行失坏，犯恶作。以犯罪诤事为缘，即犯此四种犯行。

24这些犯行，于四失坏中属几失坏？于四诤事中属何诤事？于七犯聚中，为几犯聚所摄？于六种犯行生起中，由几种生起而生起？以几诤事、于几处、以几止灭法而止灭？

这些犯行，在四种失坏中，可归于两种失坏：或归于戒失坏，或归于行失坏。于四种诤事中，归于犯行诤事。在七种犯聚中，由四种犯聚所摄：或由波罗夷犯聚所摄，或由粗罪犯聚所摄，或由波逸提犯聚所摄，或由恶作犯聚所摄。在六种犯行生起方式中，以一种方式而生起：从身、从语、从意而生起。至于那种无余犯，此犯行不以任何诤事而处理，不于任何处所处理，不以任何止灭法而止灭。而其中那些轻犯，此犯行是以一种诤事——义务诤事而处理；在三种处所——于僧团中、于别众中、于个人面前；以三种止灭法而止灭：或以现前调伏与自言治，或以现前调伏与覆草。

因义务而起的诤事，是犯行，还是非犯？因义务而起的诤事并非犯行。那么，是否可能以义务诤事为缘而犯下犯行呢？是的，可能以义务诤事为缘而犯下犯行。以义务诤事为缘，会犯下多少种犯行呢？以义务诤事为缘，会犯下五种犯行：比丘尼若追随被举罪者，经三次劝告仍不舍弃，在动议时即犯恶作；在两番羯磨宣告之后，犯粗罪；羯磨宣告完毕时，犯波罗夷。比丘们若追随分裂僧团者，经三次劝告仍不舍弃，犯桑喀地谢沙。执持恶见者，经三次劝告仍不舍弃，犯波逸提。以义务诤事为缘，便会犯下这五种犯行。

25这些犯行，在四失坏中归属几种失坏？在四诤事中属于哪一种诤事？在七犯聚中为几种犯聚所摄？在六犯行生起方式中由几种方式生起？以几种诤事、在几处、以几种止灭法而得止灭？

这些犯行，在四失坏中归属两种失坏：或为戒失坏，或为行失坏。在四诤事中属于犯罪诤事。在七犯聚中，为五种犯聚所摄：或摄于波罗夷犯聚，或摄于桑喀地谢沙犯聚，或摄于粗罪犯聚，或摄于波逸提犯聚，或摄于恶作犯聚。在六犯行生起方式中，由一种方式生起：从身、从语、从意而生起。其中，无余犯不以任何诤事处理，不置于任何处所，不以任何止灭法止灭。其中，那些重犯，以一种诤事——义务诤事处理；在一处——僧团中；以两种止灭法止灭：即现前调伏与自言治。其中，那些轻犯，以一种诤事——义务诤事处理；在三处——僧团中、团体中、个人面前；以三种止灭法止灭：或为现前调伏与自言治，或为现前调伏与覆草。

26有诤事，有非难诤事，有犯罪诤事，有义务诤事。诤事本身并非非难诤事，并非犯罪诤事，亦非义务诤事；然而，以诤事为缘，则有非难诤事，则有犯罪诤事，则有义务诤事。这是怎么说呢？在此，诸比丘争论：‘这是法’或‘这是非法’；‘这是重犯’或‘这不是重犯’。在其中，所有口角、争吵、对立、争论、意见分歧、各执己见、带有敌意的言谈、纠缠不清的事，即名为诤事。僧团于诤事中争论——此即诤事。在争论过程中，一方指责另一方——此即非难诤事。在指责的过程中，他犯下犯行——此即犯罪诤事。因该犯行，僧团对其执行羯磨——此即义务诤事。如是，以诤事为缘，便有非难诤事，便有犯罪诤事，便有义务诤事。

27非难诤事会成为犯诤事，会成为义务诤事，会成为争论诤事。非难诤事不会成为犯诤事，不会成为义务诤事，不会成为争论诤事；然而，以非难诤事为缘，会产生犯诤事，会产生义务诤事，会产生争论诤事。如何理解呢？在此，比丘们以戒失坏、行失坏、见失坏或活命失坏来指责某位比丘。在那当中，凡有指责、非难、责难、数落、追究、发起、施压，便名为非难诤事。在非难诤事上，僧团产生争论，这便是争论诤事。在争论时进行指责，这便是非难诤事。在进行指责时犯下罪过，这便是犯诤事。因彼罪过，僧团行羯磨，这便是义务诤事。如是，以非难诤事为缘，会产生犯诤事，会产生义务诤事，会产生争论诤事。

28犯诤事会成为义务诤事，会成为争论诤事，会成为非难诤事。犯诤事不会成为义务诤事，不会成为争论诤事，不会成为非难诤事；然而，以犯诤事为缘，会产生义务诤事，会产生争论诤事，会产生非难诤事。如何理解呢？五篇罪为犯诤事，七聚罪为犯诤事，此即名为犯诤事。在犯诤事上，僧团产生争论，这便是争论诤事。在争论时进行指责，这便是非难诤事。在进行指责时犯下罪过，这便是犯诤事。因彼罪过，僧团行羯磨，这便是义务诤事。如是，以犯诤事为缘，会产生义务诤事，会产生争论诤事，会产生非难诤事。

29义务诤事会成为争论诤事，会成为非难诤事，会成为犯诤事。义务诤事不会成为争论诤事，不会成为非难诤事，不会成为犯诤事；然而，以义务诤事为缘，会产生争论诤事，会产生非难诤事，会产生犯诤事。如何理解呢？凡属僧团的职责与所应行——白事羯磨、告白羯磨、告白二事羯磨、告白四事羯磨——此即名为义务诤事。在义务诤事上，僧团产生争论，这便是争论诤事。在争论时进行指责，这便是非难诤事。在进行指责时犯下罪过，这便是犯诤事。因彼罪过，僧团行羯磨，这便是义务诤事。如是，以义务诤事为缘，会产生争论诤事，会产生非难诤事，会产生犯诤事。

30凡有念律之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有念律吗？凡有不痴调伏之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有不痴调伏吗？凡有自言治之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有自言治吗？凡有多数决之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有多数决吗？凡有恶人纠治之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有恶人纠治吗？凡有覆草之处，即有现前调伏吗？凡有现前调伏之处，即有覆草吗？

若以现前调伏与念律平息争论——有念律处即有现前调伏，有现前调伏处即有念律；其时，即无不痴调伏，无自言治，无多数决，无恶人纠治，无覆草。若以现前调伏与不痴调伏平息争论——有不痴调伏处即有现前调伏，有现前调伏处即有不痴调伏；其时，即无念律，无自言治，无多数决，无恶人纠治，无覆草。若以现前调伏与自言治平息争论——有自言治处即有现前调伏，有现前调伏处即有自言治；其时，即无念律，无不痴调伏，无多数决，无恶人纠治，无覆草。若以现前调伏与多数决平息争论——有多数决处即有现前调伏，有现前调伏处即有多数决；其时，即无念律，无不痴调伏，无自言治，无恶人纠治，无覆草。若以现前调伏与恶人纠治平息争论——有恶人纠治处即有现前调伏，有现前调伏处即有恶人纠治；其时，即无念律，无不痴调伏，无自言治，无多数决，无覆草。若以现前调伏与覆草平息争论——有覆草处即有现前调伏，有现前调伏处即有覆草；其时，即无念律，无不痴调伏，无自言治，无多数决，无恶人纠治。

31所谓现前调伏与念律——这些法是相混，还是不相混？能否将这些法一一分解、辨析而显示其差别？所谓现前调伏与不痴调伏……（中略）……所谓现前调伏与自言治……所谓现前调伏与多数决……所谓现前调伏与恶人纠治……所谓现前调伏与覆草——这些法是相混，还是不相混？能否将这些法一一分解、辨析而显示其差别？

32现前调伏与忆念调伏——这些法彼此关联，并非各别独立；也无法将它们一一拆解、分别而指出其差别。现前调伏与不痴调伏……（中略）……现前调伏与自言治……现前调伏与多数决……现前调伏与恶人罚治……现前调伏与如草覆地——这些法彼此关联，并非各别独立；也无法将它们一一拆解、分别而指出其差别。

33现前毗尼，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？忆念调伏，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？不痴毗尼，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？自言治，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？多人语，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？罪处所，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？如草覆地，以何为因？以何为集？以何为生？以何为起？以何为缘？以何为生起？

34现前毗尼，以因为因，以因为集，以因为生，以因为起，以因为缘，以因为生起。忆念调伏……不痴毗尼……自言治，以因为因，以因为集，以因为生，以因为起，以因为缘，以因为生起。多人语……罪处所，以因为因，以因为集，以因为生，以因为起，以因为缘，以因为生起。如草覆地，以因为因，以因为集，以因为生，以因为起，以因为缘，以因为生起。

35现前毗尼以何为因，以何为集，以何为生，以何为起，以何为缘，以何为生起？忆念调伏……不痴毗尼……自言治……多人语……罪处所……如草覆地，以何为因，以何为集，以何为生，以何为起，以何为缘，以何为生起？

36现前调伏以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。忆念调伏……不痴调伏……自言治以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。多数决……彼恶者治以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。覆草以因为根源，以因为集起，以因为生，以因为源，以因为集，以因为生起。

37现前调伏以何为根源？以何为集起？以何为生？以何为源？以何为集？以何为生起？忆念调伏……不痴调伏……自言治……多数决……彼恶者治……覆草以何为根源？以何为集起？以何为生？以何为源？以何为集？以何为生起？现前调伏以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。忆念调伏……不痴调伏……自言治以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。多数决……彼恶者治以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。覆草以缘为根源，以缘为集起，以缘为生，以缘为源，以缘为集，以缘为生起。

38七种止灭法有多少根源，多少生起？七种止灭法有二十六个根源，三十六个生起。哪二十六个是七种止灭法的根源？现前调伏有四个根源——僧现前、法现前、律现前、人现前；忆念调伏有四个根源；不痴调伏有四个根源；自言治有两个根源——能自白者及所自白事；多数决有四个根源；彼恶者治有四个根源；覆草有四个根源——僧现前、法现前、律现前、人现前。这些就是七种止灭法的二十六个根源。

39七种灭诤法有哪三十六个生起？忆念调伏的羯磨：执行、操作、前往、许行、接受、不反对。不痴调伏的羯磨：……自言治的羯磨：……多数决的羯磨：……彼恶者治的羯磨：……覆草羯磨：执行、操作、前往、许行、接受、不反对。这些就是七种灭诤法的三十六个生起。

40‘现前调伏’和‘忆念调伏’——这些法是义异文异，还是义一而唯文异？‘现前调伏’和‘不痴调伏’……‘现前调伏’和‘自言治’……‘现前调伏’和‘多数决’……‘现前调伏’和‘彼恶者治’……‘现前调伏’和‘覆草’——这些法是义异文异，还是义一而唯文异？‘现前调伏’和‘忆念调伏’——这些法既是义异，也是文异。‘现前调伏’和‘不痴调伏’……‘现前调伏’和‘自言治’……‘现前调伏’和‘多数决’……‘现前调伏’和‘彼恶者治’……‘现前调伏’和‘覆草’——这些法既是义异，也是文异。

41哪些是争论，也就是争论诤事？哪些是争论，却不是诤事？哪些是诤事，却不是争论？哪些既是争论，又是诤事？有时，争论即是争论诤事；有时，争论并非诤事；有时，诤事并非争论；有时，既是争论也是诤事。

42其中，怎样的是争论，也就是争论诤事呢？这里，比丘们争论道：“这是法”或“这不是法”……乃至“这是粗重罪”或“这不是粗重罪”。在这当中，所有的那一切纷争、口角、冲突、争论、意见分歧、对立主张、互较短长的言辞、互相敌对——这便是争论，也就是争论诤事。

43其中，怎样的是争论，却不是诤事呢？母亲与子女争论，子女与母亲争论；父亲与子女争论，子女与父亲争论；兄弟之间争论，兄弟与姊妹争论，姊妹与兄弟争论；朋友与朋友争论——这便是争论，却不是诤事。

44其中，什么是诤事而非争论呢？非难诤事、犯罪诤事、义务诤事——这些是诤事，而非争论。

45其中，什么是既为诤事又是争论呢？争论诤事既是诤事，也是争论。

46非难是否就是非难诤事？或者，非难却非诤事？或者，诤事却非非难？或者，既是诤事又是非难？有可能非难即是非难诤事；有可能非难而非诤事；有可能诤事而非非难；有可能既是诤事又是非难。

47其中，什么是非难亦是非难事呢？于此，比丘们因戒失坏、行失坏、见失坏、命失坏而指责某位比丘。这其中的指责、谴责、斥责、数落、围逼、猛烈抨击、一再施压——这便是非难，也就是非难事。

48其中，什么是非难而非诤事呢？母亲指责儿子，儿子指责母亲；父亲指责儿子，儿子指责父亲；兄弟指责兄弟，兄弟指责姊妹，姊妹指责兄弟；朋友指责朋友——这是非难，而非诤事。

49其中，什么是诤事而非非难呢？犯罪事、义务事、诤事——这些是诤事，却非非难。

50其中，什么是既属诤事又属非难呢？由非难所起的诤事，既是诤事，也是非难。

51是否存在犯罪即是罪诤事？是否存在犯罪而非诤事？是否存在诤事而非犯罪？是否存在既是诤事又是犯罪？确实有犯罪即是罪诤事，确实有犯罪而非诤事，确实有诤事而非犯罪，也确实有既是诤事又是犯罪。

52其中，什么是犯罪即是罪诤事呢？五罪聚是罪诤事，七罪聚也是罪诤事。这便是犯罪即是罪诤事。

53何谓āpatti而非诤事？入流、等至——此即āpatti，非诤事。

54何谓诤事而非āpatti？义务诤事、争端诤事、非难诤事——此即诤事，非āpatti。

55何谓亦诤事亦āpatti？犯诤事——此既是诤事，亦是āpatti。

56有没有既是义务，又因义务而生起争论的情况？有没有是义务却不构成争论的情况？有没有是争论却不是义务的情况？有没有既是争论，又是义务的情况？确实有既是义务，又因义务而生起争论的情况，确实有是义务却不构成争论的情况，确实有是争论却不是义务的情况，确实有既是争论，又是义务的情况。

57这其中，什么情况是既为义务，又为义务诤事的呢？凡是僧团的任务与应作之事——白羯磨、一白羯磨、一白一羯磨、一白三羯磨——这就是既为义务，又为义务诤事。

58这其中，什么情况是义务而非诤事的呢？对老师的义务、对亲教师的义务、对同亲教师者的义务、对同老师者的义务——这些是义务而非诤事。

59其中，哪些是诤事而非义务？诤论诤事、非难诤事、犯罪诤事——这些是诤事而非义务。

60其中，哪些既是诤事又是义务？义务诤事，便是既是诤事又是义务。

诤事、翻诤的种类、方式，以及依人。

以缘、因、条件为根源，以及以生起为根本；

有犯，在何处，以及与缘相应；

因、缘、根本，由生起与文句；

争论即是诤事；在导致分裂的诤事中，它正是如此。

其他偈颂集

举罪是为了什么目的？提醒又是出于什么原因？

僧团是为了什么目的？而议决又是出于什么原因？

举罪，意在提醒；提醒，意在惩治。

僧团，意在摄受；决议，则在个人。

勿仓促言，勿粗暴语。

你若是审查者，便不应生起嗔恚。

不应轻率发言，争论的话语并无利益。

要随顺经与律，要随顺所制定的。

请谛听这审察的程序，由善巧、具智慧者所制定；

此是善说，随顺学处，不毁来世之善趣；

追求利益者，你当于适当时机，以与义相应的方式而行审察。

对于被举罪者与举罪者双方，

不应仓促裁决；

举罪者说：‘你犯了罪’，

被举罪者说：‘我未曾犯。’

不偏袒任何一方，应依其所承认而作处理。

有惭者能发露己过，无惭者则无有此事。

即使无惭者说得再多，也当依其行为来处理他。

怎样的人是无惭者呢？他的承认不能生效；

对此我请问你：何等之人被称为无惭者？

故意犯戒，又掩藏其罪过；

又走上邪途——这样的人，便称为无惭者。

的确，我亦了知此真实——这样的人，便称为无惭者；

此外，我且再问你一事：怎样的人才被称为有惭者？

不故意违犯戒条，也不覆藏过失；

不行于非道——这样的人，便被称为有惭者。

的确，我也知道此理——这样的人，便称为有惭者。

此外，我还想问你一事：怎样的人才称为非法举罪者？

在不适宜的时机举罪，以不实之事举罪，言语粗暴，毫无饶益；内心怀着瞋恚，而非慈心——这样的人，便称为非法举罪者。

以粗暴言语、无义利之语、心怀嗔恚而非慈心去举罪；

内心住于嗔恚而举罪，非以慈心而举罪；

如此之人，即名为非法举罪者。

我也确实了知：如此之人，称为非法举罪者。

我再请问另一事：什么样的人，称为如法举罪者？

他适时举罪，所言真实，方式柔和，与义相应；

他怀着慈心举发其过，心中无有嗔恨；

这样的人，可称为如法举罪者。

这，实是我亦了知的：‘这样的人，可称为如法举罪者。’

我再请问你一事：什么样的人，才叫作愚痴的举罪者？

他不知前因后果，于事情始末不善巧明了；

不了知语句的前后关联脉络，

不谙前后语句的脉络；

这样的人，即名为愚痴的举罪者。

我确实也知晓此理——这样的人，即名为愚痴的举罪者。

我还有一个问题请教：怎样的人才称得上是明智的举罪者？

他既了知前因后果，又善巧于前因后果；

他既了知语句的脉络次第，又善巧于语句的脉络次第；

如此之人，便称为贤明的举罪者。

我亦了知真实——如此之人，便称为贤明的举罪者；

我再问你一事：所谓‘举罪’，其义是如何说的？

或以戒失坏而举罪，或以威仪与见解的失坏而举罪；

亦依谋生之道而举罪——‘举罪’之名，即因此而得。

举罪篇

随行检举者应向举罪者如此询问：“贤友，你检举这位比丘，是因何而检举他呢？是因戒失坏而检举，因行失坏而检举，还是因见失坏而检举呢？”若举罪者这样说：“我是因戒失坏而检举，或因行失坏而检举，或因见失坏而检举。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，你了知戒失坏吗？了知行失坏吗？了知见失坏吗？”若举罪者这样说：“贤友，我确知戒失坏，确知行失坏，确知见失坏。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，什么是戒失坏？什么是行失坏？什么是见失坏呢？”若举罪者这样说：“四波罗夷与十三桑喀地谢沙——此是戒失坏；粗罪、波逸提、悔过、恶作、恶说——此是行失坏；邪见与边执见——此是见失坏。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，你检举这位比丘，是因亲眼所见而检举，还是因亲耳所闻而检举，或因所疑而检举呢？”若举罪者这样说：“我因所见而检举，或因所闻而检举，或因所疑而检举。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，你既因所见而检举这位比丘，那么你见到了什么？你是如何见到的？何时见到的？在何处见到的？是见到他正犯波罗夷、正犯桑喀地谢沙、[正犯]粗罪……波逸提……应悔过……恶作……恶说吗？当时你在何处？这位比丘在何处？你在做什么？这位比丘在做什么？”若举罪者这样说：“贤友，我不是因所见而检举这位比丘，而是因所闻而检举。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，你既因所闻而检举这位比丘，那么你听到了什么？你是如何听到的？何时听到的？在何处听到的？是听说他犯波罗夷、犯桑喀地谢沙、[犯]粗罪……波逸提……应悔过……恶作……恶说吗？是从比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、诸王、大臣、外道、外道弟子处听闻的吗？”若举罪者这样说：“贤友，我不是因所闻而检举这位比丘，而是因所疑而检举。”那么，随行检举者应这样对他说：“贤友，你既因所疑而检举这位比丘，那么你疑什么？你是如何起疑的？何时起疑的？在何处起疑的？是疑他犯波罗夷、犯桑喀地谢沙、[犯]粗罪……波逸提……应悔过……恶作……恶说吗？是听了比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、诸王、大臣、外道、外道弟子所说而起疑的吗？”

所见的，应以所见来衡量，以所见来比对；

但若因所见之事而心怀不净的疑虑，无法确定，

此人便应当如法承认，大众则应与他一同行布萨。

所听闻的事，要与所听闻的相符，与所听闻的彼此契合；

若所听闻的尚不足以定其过，那么这位怀有不净之疑的人

便应当自己承认，之后大家可与他一起行布萨。

所感知之事，应当以所感知之事来相互验证，以所感知之事来彼此对照；

但所感知之事尚不足以成立此项举罪；被怀疑不净者——

此人若已承认，便应依此而作，并应与之共行布萨。

1举罪以何为开端？以何为中间？以何为结束？举罪以表白羯磨为开端，以进行举罪为中间，以诤事平息为结束。举罪有几根？几事？几地？以几种方式举罪？举罪有二根、三事、五地，并以两种方式举罪。哪两种是举罪的二根？有根据与无根据——此即举罪的二根。哪三种是举罪的三事？由所见、由所闻、由所疑——此即举罪的三事。哪五种是举罪的五地？‘我当适时而说，非不适时；我当说真实，非不实；我当说柔和之语，非粗暴之语；我当说有益之语，非无益之语；我当以慈心而说，非以嗔心而说。’——此即举罪的五地。

2以哪两种方式举罪？以身行举罪，或以言语举罪，此即两种方式。

3举罪者应如何行持？被举罪者应如何行持？僧团应如何行持？随行检举者应如何行持？举罪者应如何行持？举罪者应安住于五种法，再举他人之罪：‘我将于适当时说，而非不合时宜；我将说真实，而非虚妄；我将说柔和的话语，而非粗暴的言语；我将说有利益的话语，而非无利益的言语；我将以慈心而说，而非以嗔恨心而说’——举罪者应如此行持。被举罪者应如何行持？被举罪者应在两种法上行持：真实与不动——被举罪者应如此行持。僧团应如何行持？僧团应当了知此诤事是已陷入还是未陷入——僧团应如此行持。随行检举者应如何行持？随行检举者应当依于法、依于律、依于导师的教导，令该诤事平息，即依此而平息此诤事——随行检举者应如此行持。

布萨意在何为？自恣因何而设？

别住意在何为？遣返根本因何而设？

布萨意在合和，自恣为清净而设。

别住的目的，在于令行敬悦；遣还原处，是出于折伏。

敬悦的目的，在于出罪；出罪羯磨，则是为清净。

若有人因欲念、嗔恨、恐惧或愚痴，而辱骂长老比丘——

愚痴之人，身坏命终之后，便毁坏而根门受损；

愚痴者堕入地狱，于戒学毫无恭敬。

不依世间利养；

不依个人名闻，

舍弃此两种后，

当如法而行。

嗔怒而又怀恨，

凶猛而又恶口伤人，

将无犯之事诬指为犯——这样的举罪者，是在焚烧自己。

这样的举罪者，正是烧毁了自己。

他附耳私语，斜眼窥伺；

他违越规矩，行于邪路。

将未犯戒者指为犯戒；

这样的举罪者，实是在焚烧自己。

时机不当而举罪，所言亦非真实；

言辞粗恶，了无利益

心怀嗔恚而检举，不起慈心

将未犯戒者说成犯戒

这样的举罪者，恰是在焚烧自己。

他不辨何者为法、何者非法；

于法与非法，他冥昧无知。

将无犯之行，指为有犯；

这样的举罪者，正是烧毁了自己。

不知何者是律、何者非律。

于律与非律，不能明辨；

将无犯的行为，指为犯行；

如此举罪者，是自焚烧。

不善辨别该说与不该说；

不善于辨析何为已说、何为未说；

将非罪过者强加罪过；

这样的举罪者，正是在烧毁他自己。

他不能分辨何谓常行、何谓非常行；

对于常行与非常行，他全无善巧；

将无罪过者指为有罪过；

这样的举罪者，正是烧毁自身。

他不能了知何者为已制、何者为未制；

不精通已制与未制的戒规；

将无犯之事指为有犯；

这样的举罪者，是在焚烧自己。

不善辨别罪与非罪；

对于罪与非罪，不善明了；

将无过之举，认定为罪过，

这样的举罪者，只会焚毁自己。

分辨不出何为轻、何为重；

不善于辨别轻罪与重罪；

将无罪当作有罪而指控；

如此举罪者，便烧毁自己。

不辨桑喀地谢沙与非桑喀地谢沙；

未能善巧分辨桑喀地谢沙与非桑喀地谢沙；

将无罪当作有罪来举罪；

这样的举罪者，正是烧毁自己。

不知何为粗罪、何为非粗罪；

不善辨别粗罪与非粗罪；

于无罪者，妄以过失相指控；

这样的举罪者，是在引火焚烧自己。

他于前因后果，茫然不知；

对于前后诸事的关联，全然不善辨别。

于无过失者，妄加过失而举发；

如此举罪之人，正自焚其身。

他不了知语句的衔接次第；

他不善巧于追问答辩之道。

他将无犯之举强指为犯。

这样的举罪者，无异于焚烧自己。

举罪、审查，以及布萨的根本与起始，

这些在举罪篇中的程序，归趣是成就佛教的安立。

小论战

1比丘在处理僧团事务时，若要去见僧团，应当以谦卑柔和之心、持除尘布那样的心接近僧团；应当善知座席、善知入座；不应挤迫长老比丘，也不应以座位阻新学比丘，于适宜之处安坐；不应说种种杂话，不谈论畜生论；应当自己说法，或请他人说法，亦不应轻慢圣默然。

2经由僧团认可的审查者，若欲进行审查时，不应询问依止师，不应询问教授师，不应询问同住弟子，不应询问随学弟子，不应询问同依止师者，不应询问同教授师者；不应询问出身，不应询问名字，不应询问种姓，不应询问传承，不应询问家族籍贯，不应询问出生地。是何缘故？于此，他可能生起喜爱，或可能生起嗔恨。当有喜爱或有嗔恨时，则可能因贪爱而行事，可能因嗔恨而行事，可能因愚痴而行事，可能因怖畏而行事。

3被僧团授权的审查者，若欲审查，应当尊重僧团，而非尊重个人；应当尊重正法，而非尊重利养；应当依于义利，而非迎合大众；应当适时而审，而非非时而审；应当以真实而审，而非以虚妄；应当以柔和而审，而非以粗暴；应当以有益于义利而审，而非以无益；应当以慈心而审，而非内怀瞋恨。不应耳语，不应斜视、使眼色、抬眉毛、昂头，也不应做手姿、打手势。

4应当善巧于设座，善巧于就座；应坐于己座，目光注视约一轭之地，随法而行。不应离座，不应越位，不应入歧途，不应挥臂而语。应沉着而不匆忙，不急躁、不粗暴，堪受言语。应心存慈爱，志在利益；心怀悲愍，关切利益。不应谈论杂事，应言语有度。应保持无瞋之心，不轻信他人。应当摄护自身，摄护对方，摄护举罪者，摄护被举罪者，摄护非法举罪者，摄护非法被举罪者，摄护依法举罪者，摄护依法被举罪者。对已说者不遗漏，对未说者不放纵，善巧执持所举之语辞，反问对方后，依其所承认而行。应策励迟钝者，安慰怖畏者，制止粗暴者，揭露不净者。应以正直柔和行事，不因欲而行，不因瞋而行，不因痴而行，不因怖而行，于法于人，悉皆中正。如此审查者，当他如此审查时，既成为导师教法的奉行者，也为有智的同梵行者们所喜爱、所悦纳、所尊重、所珍视。

规约是为对照，譬喻是为示范，义理是为说明，反问是为搁置；许可羯磨是为举罪，举罪是为令忆念，忆念是为可训诫，可训诫是为障碍，障碍是为判决，判决是为审核，审核是为判定合理与不合理，判定合理与不合理是为处罚顽固者、表彰善行比丘；僧团是为摄受与认可，被僧团授权的审查者们各自独立，立于不欺诳的立场。

5律是为防护，防护是为无悔，无悔是为喜悦，喜悦是为喜乐，喜乐是为轻安，轻安是为快乐，快乐是为定，定是为如实知见，如实知见是为厌离，厌离是为离贪，离贪是为解脱，解脱是为解脱智见，解脱智见是为无取般涅槃。正是为此义而有言说，为此义而有讨论，为此义而有近依，为此义而有倾听——那即是所谓的“无取心之解脱”。

请聆听审问之仪轨，由善巧的智者所立；

所言善妙，与学处相应，不毁来世之趣。

于事由、失坏、罪过，及其根源与种种表现，皆不了知。

他不知前后次第，已行未行之事，亦不解其公正与否。

于僧团羯磨、诤事及其平息，他亦不通晓；

他怀贪染、嗔恚与愚痴，因怖畏与痴暗而行偏私；

他不善巧于教说，亦不通晓于使人了知；

他得到徒众，却无惭，行于黑业，全无恭敬。

像这样的比丘，确实可称为“不应关注者”。

他通达事由、失坏、罪过，以及因缘与行相。

他知晓前因与后果，亦以平等心了知已作与未作。

他通达羯磨与诤事，亦善巧于平息的方法。

他无贪、无瞋、无痴，不因恐惧或愚痴而行事。

他善于劝导，也善巧于令人晓了；

他赢得拥护，常怀惭耻，行清白业，心存恭敬；

像这样的一位比丘，才称得上‘值得留意者’。

他应当以谦卑之心请问，敬重僧团，而非敬重个人；

这是为了与经教相契合，也是为了摄护律藏；

《小论战》摄颂：结为一诵分，此即完成。

大论战

1一位涉及诤事的比丘，在僧团中陈词时，应知事、应知失、应知罪、应知因缘、应知状况、应知来龙去脉、应知己作与未作、应知羯磨、应知诤事、应知止灭。他不应以欲而行，不应以嗔而行，不应以痴而行，不应以怖而行。在应教导之处，应当教导；在应说服之处，应当说服；在应观察之处，应当观察；在应令生净信之处，应当令生净信。不应因“我得拥护”而蔑视对方阵营；不应因“我多闻”而蔑视少闻者；不应因“我更为资深”而蔑视资历尚浅者。对于尚未发生之事，不应妄加评断；对于已经发生之事，不应令其从法、律退失。对于那件诤事，便应依照能令其平息的法、律及导师的教诫，予以平息。

2所谓“事”，即当知：八波罗夷事、二十三桑喀地谢沙事、二不定事、四十二舍堕事、一百八十八波逸提事、十二应悔过事、恶作事、恶说事。

3当知戒失坏、当知行失坏、当知见失坏、当知活命失坏。

4应当了知诸罪：波罗夷罪、桑喀地谢沙罪、粗罪、波逸提罪、应悔过罪、恶作罪、恶说罪。

5应当了知诸因缘：八条波罗夷的因缘、二十三条桑喀地谢沙的因缘、两条不定的因缘、四十二条舍堕的因缘、一百八十八条波逸提的因缘、十二条应悔过的因缘、恶作的因缘、恶说的因缘。

6应当依状况了知僧团，应当依状况了知团体，应当依状况了知个人，应当依状况了知举罪者，应当依状况了知被举罪者。应当这样依状况了知僧团：此僧团是否有能力依于法、依于律、依于导师的教诫，而平息此诤事？应当这样依状况了知团体：此团体是否有能力依于法、依于律、依于导师的教诫，而平息此诤事？应当这样依状况了知个人：此人是否有能力依于法、依于律、依于导师的教诫，而平息此诤事？应当这样依状况了知举罪者：此尊者是否立足于五法而举发他人？应当这样依状况了知被举罪者：此尊者是否立足于二法——真实与不动摇？

7应当这样了知前后次第：这位尊者是否从一犯戒事转至另一犯戒事？从一过失转至另一过失？从一罪过转至另一罪过？他是先否认后承认，还是先承认后否认？或者以其他言语搪塞？还是并非如此？

8应当了知淫欲法，应当了知类似淫欲之事，应当了知淫欲的前方便。应当了知二二交合。比丘以己口执取他人生殖器。评议容貌美丑、身体接触、粗秽语、为满足自欲而侍奉、传递言词。

9应当了知十六种羯磨：应当了知四种白事羯磨，应当了知四种告白羯磨，应当了知四种一白一羯磨，应当了知四种一白三羯磨。

10应知有四种诤事——应知争论诤事，应知举罪诤事，应知犯戒诤事，应知义务诤事。

11应知有七种止灭法：应知现前止灭，应知忆念止灭，应知不痴止灭，应知依所承认而作止灭，应知多数表决止灭，应知加重罪止灭，应知如草覆地止灭。

12以欲而行之人，如何是以欲而行呢？于此，有一类人，他想：“这是我的亲教师，或导师，或同住，或侍者，或同亲教师之友，或同导师之友，或熟人，或亲友，或亲属，或血脉亲。”出于对他的怜悯，出于对他的保护，他将非法指示为法，将法指示为非法；将非律指示为律，将律指示为非律；将如来未说、未讲者，指示为如来所说、所讲；将如来所说、所讲，指示为如来未说、未讲；将如来未行持者，指示为如来所行持；将如来所行持，指示为如来未行持；将如来未制定者，指示为如来所制定；将如来所制定，指示为如来未制定；将无罪指示为有罪，将有罪指示为无罪；将轻罪指示为重罪，将重罪指示为轻罪；将有余罪指示为无余罪，将无余罪指示为有余罪；将粗恶罪指示为非粗恶罪，将非粗恶罪指示为粗恶罪。通过这些十八种事，以欲而行之人，令自己受损伤、受损害；他是有过失的，在智者看来是可责难的；并且累积众多非福。以欲而行之人，即是如此以欲而行。

13那么，怀嗔而行者，如何怀嗔而行呢？在此，有人因‘他做了对我不利的事’而对他怀恨在心，因‘他正在做对我不利的事’而对他怀恨在心，因‘他将要做对我不利的事’而对他怀恨在心；对于自己所喜爱、可意的，因‘他做了对它不利的事……正在做对它不利的事……将要做对它不利的事’而怀恨在心；对于自己所不喜爱、不可意的，因‘他做了对它有利的事……正在做对它有利的事……将要做对它有利的事’而怀恨在心。依此九种结恨之事，他心怀怨恨、敌意与愤怒，为忿怒所制伏，将非法说成是法，将法说成是非法……将粗恶罪说成非粗恶罪，将非粗恶罪说成粗恶罪。依此十八种事，怀嗔而行者，他所行的是对众多人不利、对众多人不乐、对众多人无益、无利且痛苦之事，包括天与人。依此十八种事，怀嗔而行者，他是在照料着一个伤痕累累、毁坏破损的自我；他是有过失的，在智者看来是可受谴责的；并且，他累积了众多非福。怀嗔而行者，便是这样怀嗔而行的。

14那么，怀痴而行者，如何怀痴而行呢？被贪欲所染者，随贪欲之力而行；被瞋怒所恼者，随瞋怒之力而行；被愚昧所惑者，随愚痴之力而行；被邪见所取者，随邪见之力而行；他愚蒙昏愦，为愚痴所制伏，将非法开示为法，将法开示为非法……将粗恶罪开示为非粗恶罪，将非粗恶罪开示为粗恶罪。依此十八种事，怀痴而行者，他所行的是对众多人不利、对众多人不乐、对众多人无益、无利且痛苦之事，包括天与人。依此十八种事，怀痴而行者，他是在照料着一个伤痕累累、毁坏破损的自我；他是有过失的，在智者看来是可受谴责的；并且，他累积了众多非福。怀痴而行者，便是这样怀痴而行的。

15那么，怀怖而行者，如何怀怖而行呢？在此，有人心想：‘此人依附于不平等者，或依附于阴险者，或依附于强权者，他严酷粗暴，将会危及我的生命，或者障难我的梵行。’出于对他的恐惧与害怕，他将非法开示为法，将法开示为非法；将非律开示为律，将律开示为非律；将如来未曾说过、未曾讲过的，开示为如来所说、所讲；将如来所说、所讲，开示为如来未曾说过、未曾讲过；将如来未曾行持的，开示为如来所行持；将如来所行持的，开示为如来未曾行持；将如来未曾制定的，开示为如来所制定；将如来所制定的，开示为如来未曾制定；将无罪开示为有罪，将有罪开示为无罪；将轻罪开示为重罪，将重罪开示为轻罪；将有余罪开示为无余罪，将无余罪开示为有余罪；将粗恶罪开示为非粗恶罪，将非粗恶罪开示为粗恶罪。依此十八种事，怀怖而行者，他所行的是对众多人不利、对众多人不乐、对众多人无益、无利且痛苦之事，包括天与人。依此十八种事，怀怖而行者，他是在照料着一个伤痕累累、毁坏破损的自我；他是有过失的，在智者看来是可受谴责的；并且，他累积了众多非福。怀怖而行者，便是这样怀怖而行的。

若有人因贪欲、嗔恚、怖畏、愚痴而违越于法，

他的名誉便衰减，犹如黑半月的月亮。

16将非法说明为非法者，不堕欲的偏邪；将法说明为法者，不堕欲的偏邪；将非律说明为非律者，不堕欲的偏邪；将律说明为律者，不堕欲的偏邪；将如来所未说、未宣示者，说明为如来所未说、未宣示者，不堕欲的偏邪；将如来所说、所宣示者，说明为如来所说、所宣示者，不堕欲的偏邪；将如来所未行者，说明为如来所未行者，不堕欲的偏邪；将如来所行者，说明为如来所行者，不堕欲的偏邪；将如来所未制者，说明为如来所未制者，不堕欲的偏邪；将如来所制者，说明为如来所制者，不堕欲的偏邪；将非罪说明为非罪者，不堕欲的偏邪；将罪说明为罪者，不堕欲的偏邪；将轻罪说明为轻罪者，不堕欲的偏邪；将重罪说明为重罪者，不堕欲的偏邪；将有余罪说明为有余罪者，不堕欲的偏邪；将无余罪说明为无余罪者，不堕欲的偏邪；将粗重罪说明为粗重罪者，不堕欲的偏邪；将非粗重罪说明为非粗重罪者，不堕欲的偏邪。如此，则不堕于欲的偏邪。

17如实指出非法为非法者，不堕嗔恚的歧途；如实指出法为法者，不堕嗔恚的歧途……如实指出粗重罪为粗重罪者，不堕嗔恚的歧途；如实指出非粗重罪为非粗重罪者，不堕嗔恚的歧途。如此，则不堕嗔恚的歧途。

18如实指出非法为非法者，不堕愚痴的歧途；如实指出法为法者，不堕愚痴的歧途……如实指出粗重罪为粗重罪者，不堕愚痴的歧途；如实指出非粗重罪为非粗重罪者，不堕愚痴的歧途。如此，则不堕愚痴的歧途。

19如实指出非法为非法者，不堕怖畏的歧途；如实指出法为法者，不堕怖畏的歧途；如实指出非律为非律者，不堕怖畏的歧途；如实指出律为律者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所未说、未言为如来所未说、未言者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所说、所言为如来所说、所言者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所未行为如来所未行者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所行为如来所行者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所未制为如来所未制者，不堕怖畏的歧途；如实指出如来所制为如来所制者，不堕怖畏的歧途；如实指出非罪为非罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出罪为罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出轻罪为轻罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出重罪为重罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出有余罪为有余罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出无余罪为无余罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出粗重罪为粗重罪者，不堕怖畏的歧途；如实指出非粗重罪为非粗重罪者，不堕怖畏的歧途。如此，则不堕怖畏的歧途。

不因贪欲、嗔恚、怖畏或愚痴而违越正法的人，

他的声誉充盈增长，犹如白半月的月亮渐渐圆满。

20他将非法指明为非法，在应当令人了知之处令人了知；将法指明为法，在应当令人了知之处令人了知……将粗重罪指明为粗重罪，在应当令人了知之处令人了知；将非粗重罪指明为非粗重罪，在应当令人了知之处令人了知。如此，他在应当令人了知之处令人了知。

21他在应当澄清的场合，这样澄清：将非法表明为非法，将法表明为法……将重罪表明为重罪，将轻罪表明为轻罪。这就是在应当澄清之处如法澄清。

22他在应当观察的场合，这样观察：将非法视为非法，将法视为法……将重罪视为重罪，将轻罪视为轻罪。这就是在应当观察之处如法观察。

23他在应当启发信心的场合，这样启发信心：指出非法即是非法，指出法即是法……指出重罪即是重罪，指出轻罪即是轻罪。这就是在应当启发信心之处如法启发信心。

24这里有个人，他有同党、有随从、有派系、有亲属。因此他轻视对方，心想：‘这个人没有同党，没有随从，没有派系，没有亲属。’于是他把非法说成法，把法说成非法……把轻罪说成重罪，把重罪说成轻罪。他正是这样，因为自觉‘我有同党’，而蔑视对方阵营。

25这里有个人，他博学多闻，受持教法，广积法藏。他轻视对方，心想：‘此人寡闻少学，记持不牢。’于是他把非法说成法，把法说成非法……把轻罪说成重罪，把重罪说成轻罪。他正是这样，因为自觉‘我博学多闻’，而蔑视少闻者。

这里有个人，他是长老，久经岁月，出家已久。他轻视对方，心想：‘这是个新学比丘，无名无闻，鲜为人知，他的话语无人会依从。’于是他把非法说成法，把法说成非法……把轻罪说成重罪，把重罪说成轻罪。他正是这样，因为自觉‘我是长老’，而蔑视后学。

26对于未被提出的议题，不应提起；对于已提出的议题，不应以法与律为借口而轻忽——僧团聚集所为何事，便不应以法与律而偏离那件事。

27意为：依据真实的事。意为：经过举罪与质询之后。意为：要依完善的动议与完整的宣读，以那能平息此诤论的法、律及导师的教法，如法地平息该诤论。

审查者应当这样询问举罪者：“贤友，你取消了这位比丘的自恣，你是基于什么理由取消的？是因为戒的缺失而取消，还是因为行为的缺失而取消，还是因为见的缺失而取消呢？”如果他这样回答：“我因戒的缺失而取消，我因行为的缺失而取消，我因见的缺失而取消。”那么，应当这样对他说：“那么，尊者知道什么是戒的缺失，知道什么是行为的缺失，知道什么是见的缺失吗？”如果他这样回答：“贤友，我知道什么是戒的缺失，我知道什么是行为的缺失，我知道什么是见的缺失。”那么，应当这样对他说：“那么，尊者，什么是戒的缺失？什么是行为的缺失？什么是见的缺失呢？”如果他这样回答：“四波罗夷与十三桑喀地谢沙，这是戒的缺失；粗罪、波逸提、巴帝德沙尼亚、恶作、恶语，这是行为的缺失；邪见与边执见，这是见的缺失。”那么，应当这样对他说：“贤友，你取消这位比丘的自恣，是因为你看见了而取消，还是因为你听说了而取消，还是因为你怀疑了而取消呢？”如果他这样回答：“我是因为看见了而取消，或是因为听说了而取消，或是因为怀疑了而取消。”那么，应当这样对他说：“贤友，你因为看见了而取消这位比丘的自恣，那么，你看见了什么？你是怎样看见的？你是什么时候看见的？你是在哪里看见的？你看见了他在犯波罗夷吗？看见了他在犯桑喀地谢沙吗？看见了他在犯粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亚……恶作……恶语吗？当时你在哪里？这位比丘又在哪里？你当时在做什么？这位比丘又在做什么呢？”如果他这样回答：“贤友，我不是因为看见了而取消这位比丘的自恣，我是因为听说了才取消他的自恣。”那么，应当这样对他说：“贤友，你因为听说了而取消这位比丘的自恣，那么，你听说了什么？你是怎样听说的？你是什么时候听说的？你是在哪里听说的？你听说他犯了波罗夷吗？听说他犯了桑喀地谢沙吗？听说他犯了粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亚……恶作……恶语吗？是从比丘那里听说的吗？是从比丘尼那里听说的吗？是从在学尼那里听说的吗？是从沙马内拉那里听说的吗？是从沙马内莉那里听说的吗？是从近事男那里听说的吗？是从近事女那里听说的吗？是从国王们那里听说的吗？是从国王的大臣们那里听说的吗？是从外道那里听说的吗？是从外道弟子那里听说的吗？”如果他这样回答：“贤友，我不是因为听说了而取消这位比丘的自恣，我是因为怀疑了才取消他的自恣。”那么，应当这样对他说：“贤友，你因为怀疑了而取消这位比丘的自恣，那么，你怀疑的是什么？你是怎样生起怀疑的？你是什么时候生起怀疑的？你是在哪里生起怀疑的？你怀疑他犯了波罗夷吗？怀疑他犯了桑喀地谢沙吗？怀疑他犯了粗罪……波逸提……巴帝德沙尼亚……恶作……恶语吗？是因为听了比丘说的而怀疑吗？是因为听了比丘尼说的而怀疑吗？是因为听了在学尼说的而怀疑吗？是因为听了沙马内拉说的而怀疑吗？是因为听了沙马内莉说的而怀疑吗？是因为听了近事男说的而怀疑吗？是因为听了近事女说的而怀疑吗？是因为听了国王们说的而怀疑吗？是因为听了国王的大臣们说的而怀疑吗？是因为听了外道说的而怀疑吗？是因为听了外道弟子说的而怀疑吗？”

若他所说的见与他所见相符，若它们彼此一致；

若依所见而不能证实，此人便是怀着不净的疑；

此人应依承认，而行自恣。

所闻与所闻相合，所闻与所闻相契；

凭所闻而发却不足为证，他便是不净的怀疑者；

此人应如实承认，随后应与彼共行自恣。

所感知的，应与所感知的相符；所感知的，应与所感知的相合；

若凭所感知发难却不得成立，此人便是怀有不净的怀疑者；

此人应如实承认，随后应依此与他行自恣。

28“你见到了什么？”——这是关于什么的提问？“你是怎样见到的？”——这是关于什么的提问？“你于何时见到的？”——这是关于什么的提问？“你于何处见到的？”——这是关于什么的提问？

29这是事提问、失坏提问、罪提问、违犯行为提问。其中，事提问即：关于八波罗夷之事提问、关于二十三桑喀地谢沙之事提问、关于二不定法之事提问、关于四十二尼萨耆亚之事提问、关于一百八十八波逸提之事提问、关于十二悔过法之事提问、关于恶做事提问、关于恶讲事提问。失坏提问即：关于戒失坏的提问、关于行失坏的提问、关于见失坏的提问、关于命失坏的提问。罪提问即：关于波罗夷罪的提问、关于桑喀地谢沙罪的提问、关于粗罪罪的提问、关于波逸提罪的提问、关于悔过法罪的提问、关于恶做罪的提问、关于恶讲罪的提问。违犯行为提问即：关于如男女二人同坐等行为之提问。

30这是特征提问、威仪路提问、面貌装扮提问、动态举止提问。其中，特征提问即：高或矮、黑或白。威仪路提问即：正行走、站立、端坐或躺卧。面貌装扮提问即：在家人的特征、外道的特征或出家人的特征。动态举止提问即：行走、站立、端坐或躺卧之情形。

31这是时分提问、时机提问、日期提问与季节提问。时分提问是指：在午前时分、正午时分或傍晚时分。时机提问是指：在午前之时、正午之时或傍晚之时。日期提问是指：食前、食后、夜间、白昼、黑月分或白月分。季节提问是指：冬季、夏季或雨季。

32这是处所提问、地势提问、方位提问与区域提问。处所提问是指：在地面、地上、大地或世间。地势提问是指：在平地、高地、山间、岩石上或殿堂中。方位提问是指：在东方、西方、北方或南方的空间。区域提问是指：在东边的区域、西边的区域、北边的区域或南边的区域。

业之诤事、止息，以及随欲而行。

因瞋、因痴、因怖，以及因辨识与说服而生；

因观察、因信任，拥有派系支持者，依靠多闻者与资深者；

无论是未达到的，还是已达到的，都要依法与律来判定；

依导师的教授——这也是对‘大论战’的阐明。

咖提那衣分别

1. 咖提那衣开许等

1何人未敷展咖提那衣？何人已敷展咖提那衣？咖提那衣因何未敷展？咖提那衣因何而得敷展？

2有两类人的咖提那衣未得敷展：未铺展者与不随喜者。这两类人的咖提那衣未得敷展。

3有两类人的咖提那衣已得敷展：铺展者与随喜者。这两类人的咖提那衣已得敷展。

咖提那衣未展，有二十四种情形：仅凭划线，咖提那衣不成为已展；仅凭清洗，咖提那衣不成为已展；仅凭审视布料，咖提那衣不成为已展；仅凭裁剪，咖提那衣不成为已展；仅凭缝合，咖提那衣不成为已展；仅凭接边，咖提那衣不成为已展；仅凭加条补固，咖提那衣不成为已展；仅凭缀线加固，咖提那衣不成为已展；仅凭锁边，咖提那衣不成为已展；仅凭做缘饰，咖提那衣不成为已展；仅凭做镶边，咖提那衣不成为已展；仅凭捶打布料，咖提那衣不成为已展；以暗示取得，不令咖提那衣已展；以绕圈说取得，不令咖提那衣已展；拿取后拒而不受，不令咖提那衣已展；储藏布料，不令咖提那衣已展；应舍的布料，不令咖提那衣已展；不净的布料，不令咖提那衣已展；若不以僧伽梨衣敷展，咖提那衣不为已展；若不以衣上衣敷展，咖提那衣不为已展；若不以安陀会衣敷展，咖提那衣不为已展；若不以五条或超过五条、当日裁剪、完成整边的布料敷展，咖提那衣不为已展；若不亲自铺展，咖提那衣不为已展；铺展如法却在界外随喜，亦令咖提那衣未展。以此二十四种方式，咖提那衣未展。

4所谓暗示，是指作出这样的示意：‘我将用此布料敷展咖提那衣。’所谓绕圈说，是指以绕转之言而获取布料，说：‘我将以此言使咖提那衣布料送来。’所谓拿取后拒而不受，是指已收到而不予接受。所谓储藏，有两种储藏：作具储藏或积聚储藏。所谓应舍的布料，是指在制作过程中，破晓时分到来。以此二十四种方式，咖提那衣未展。

咖提那衣已展，有十七种情形：以新布令咖提那衣已展；以类新布令咖提那衣已展；以旧布令咖提那衣已展；以粪扫衣令咖提那衣已展；以商店买来的布令咖提那衣已展；不以暗示令咖提那衣已展；不以绕圈说令咖提那衣已展；不拒而不受令咖提那衣已展；不储藏令咖提那衣已展；不用应舍布料令咖提那衣已展；用如法的布料令咖提那衣已展；用僧伽梨衣令咖提那衣已展；用衣上衣令咖提那衣已展；用安陀会衣令咖提那衣已展；用五条或超过五条、当日裁剪、完成整边的布料令咖提那衣已展；由人亲自铺展令咖提那衣已展；铺展如法且在界内随喜，亦令咖提那衣已展。以此十七种方式，咖提那衣已展。

5伴随咖提那衣的铺设，有多少种法生起？伴随咖提那衣的铺设，有十五种法生起：八条本母、两种障碍、五种利益。伴随咖提那衣的铺设，这十五种法生起。

2. 咖提那衣无间缘等

6对作业而言，哪些法以无间缘为缘、以等无间缘为缘、以依止缘为缘、以亲依止缘为缘、以前生缘为缘、以后生缘为缘、以俱生缘为缘？对预备工作，哪些法以无间缘为缘……对清除，哪些法……对决意，哪些法……对铺展，哪些法……对本母与障碍，哪些法……对事，哪些法以无间缘为缘、以等无间缘为缘、以依止缘为缘、以亲依止缘为缘、以前生缘为缘、以后生缘为缘、以俱生缘为缘？

7前行是作业的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。作业是前行的前生缘。前行是作业的后生缘。十五种法是俱生缘。清除是前行的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。前行是清除的前生缘。清除是前行的后生缘。十五种法是俱生缘。决意是清除的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。清除是决意的前生缘。决意是清除的后生缘。十五种法是俱生缘。铺展是决意的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。决意是铺展的前生缘。铺展是决意的后生缘。十五种法是俱生缘。本母和障碍是铺展的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。铺展是本母和障碍的前生缘。本母和障碍是铺展的后生缘。十五种法是俱生缘。有期望与无期望是事情的无间缘、等无间缘、依止缘、亲依止缘。事情是有期望与无期望的前生缘。有期望与无期望是事情的后生缘。十五种法是俱生缘。

8前行以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？清除以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？决意以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？铺展以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？本母和障碍以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？有期望与无期望以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？

9前行以作业为因，以作业为集起，以作业为类，以作业为源，以作业为资粮，以作业为起源。清除以前行为因，以前行为集起，以前行为类，以前行为源，以前行为资粮，以前行为起源。决意以清除为因，以清除为集起，以清除为类，以清除为源，以清除为资粮，以清除为起源。铺展以决意为因，以决意为集起，以决意为类，以决意为源，以决意为资粮，以决意为起源。本母和障碍以铺展为因，以铺展为集起，以铺展为类，以铺展为源，以铺展为资粮，以铺展为起源。有期望与无期望以事情为因，以事情为集起，以事情为类，以事情为源，以事情为资粮，以事情为起源。

10作业以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？前行……（中略）清除……决意……铺展……本母与障碍……事……有期望与无期望，又以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？

11作业以因为因，以因为集起，以因为类，以因为源，以因为资粮，以因为起源。前行……（中略）清除……决意……铺展……本母与障碍……事……有期望与无期望，也是以因为因，以因为集起，以因为类，以因为源，以因为资粮，以因为起源。

12作业以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？前行……（中略）清除……决意……铺展……本母与障碍……事……有期望与无期望，又以何为因？以何为集起？以何为类？以何为源？以何为资粮？以何为起源？

13作业以缘为因，以缘为集，以缘为生，以缘为起，以缘为资粮，以缘为发端。前行……（中略）清除……决意……铺展……本母与障碍……事……期望与不期望，皆以缘为因，以缘为集，以缘为生，以缘为起，以缘为资粮，以缘为发端。

14前行由几种法所摄？前行由七种法所摄：洗、检、裁、缝、缉、染、作净——前行即由这七种法所摄。

15舍去由几种法所摄？舍去由三种法所摄——大衣、上衣、下衣。

16决意由几种法所摄？决意由三种法所摄——大衣、上衣、下衣。

17铺展由几种法所摄？铺展由一种法所摄——即言语表达。

18咖提那衣有几根？几事？几地？咖提那衣有一根：僧团；三事：大衣、上衣、下衣；六地：亚麻、棉、丝、毛、麻、混麻。

19咖提那以何为始？以何为中？以何为终？咖提那的前行为始，行作为中，铺展为终。

20具足几支的人不能铺展咖提那衣？具足几支的人能铺展咖提那衣？具足八支的人不能铺展咖提那衣，具足八支的人能铺展咖提那衣。哪八支令人不能铺展？不知前行为、不知清除、不知决意、不知铺展、不知本母、不知障碍、不知舍离、不知利益——具足这八支的人，不能铺展咖提那衣。哪八支令人能铺展？知前行为、知清除、知决意、知铺展、知本母、知障碍、知舍离、知利益——具足这八支的人，能铺展咖提那衣。

哪三种人的咖提那衣铺展不成就？哪三种人的咖提那衣铺展成就？有三种人的咖提那衣铺展不成就，有三种人的咖提那衣铺展成就。哪三种不成就？处于界外而随喜、随喜时不出声、出声而不令人明白——这三种人的咖提那衣铺展不成就。哪三种成就？处于界内而随喜、随喜时出声、出声而令人明白——这三种人的咖提那衣铺展成就。

21咖提那衣铺展有几类不成就？有几类成就？三类不成就，三类成就。哪三类不成就？事不具足、时不具足、作不具足——这三类为不成就。哪三类成就？事具足、时具足、作具足——这三类为成就。

22四、咖提那衣等应知之分别

23应当了知咖提那衣，应当了知咖提那衣铺展，应当了知铺展咖提那衣之月份，应当了知咖提那衣铺展之不成就，应当了知咖提那衣铺展之成就，应当了知指示业，应当了知劝喻，应当了知迂回业，应当了知蓄藏，应当了知应舍之物。

24当知何为咖提那衣：即这些法的总集、聚合——其名、命名、称号、术语、文句、施设——这便称为咖提那衣。

25当知咖提那衣的期限：即雨安居的最后一个月。

26当知咖提那衣的作衣于二十四种状况中为不成就。

27应知：由十七种情况，咖提那衣得以成就。

28作指示，是指这样想：“我将用这块布举行咖提那衣。”

29作促成之言，是指这样想：“我将以此促成之言，令咖提那衣的布料得以出现。”

30应知：那是不视为己有的施物。

31应知有两种储藏：为制作而储藏，与为积聚而储藏。

32应知：若制作中迎来破晓，即当舍弃。

33当僧团获得咖提那衣料时，僧团应当如何行持？铺展衣者应当如何行持？随喜者应当如何行持？

34僧团应以白二甘马将布料授予那位铺展咖提那衣的比丘。那位铺展咖提那衣的比丘，应于当日将那布料洗净、擦拭平整、审察、裁剪、缝合、染色、作净，然后铺展咖提那衣。若他想用僧伽帝衣铺展咖提那衣，应舍弃旧的僧伽帝衣，再决意新的僧伽帝衣，并应说出这样的话：‘我用这件僧伽帝衣铺展咖提那衣。’若他想用上衣铺展咖提那衣，应舍弃旧的上衣，再决意新的上衣，并应说出这样的话：‘我用这件上衣铺展咖提那衣。’若他想用下衣铺展咖提那衣，应舍弃旧的下衣，再决意新的下衣，并应说出这样的话：‘我用这件下衣铺展咖提那衣。’那位铺展咖提那衣的比丘应前往僧团处，偏袒上衣，合掌，应如此对僧团说：‘诸位尊者，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，请随喜。’那些随喜的比丘们应偏袒上衣，合掌，这样对他说：‘贤友，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，我们随喜。’那位铺展咖提那衣的比丘应前往多位比丘处，偏袒上衣，合掌，应如此对他们说：‘诸位尊者，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，请随喜。’那些随喜的比丘们应偏袒上衣，合掌，这样对他说：‘贤友，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，我们随喜。’那位铺展咖提那衣的比丘应前往一位比丘处，偏袒上衣，合掌，应如此对他说：‘贤友，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，请你随喜。’那位随喜的比丘应偏袒上衣，合掌，这样对他说：‘贤友，僧团的咖提那衣已经铺展，这铺展咖提那衣是如法的，我随喜。’

5. 为个人所作之咖提那衣的敷展

35是僧团在铺展咖提那衣，还是众在铺展咖提那衣，还是个人在铺展咖提那衣呢？铺展咖提那衣的，非僧团，非众，而是个人。既然铺展咖提那衣的并非僧团，并非众，而是个人，那么，僧团的咖提那衣是未铺展的，众的咖提那衣是未铺展的，个人的咖提那衣是已铺展的。是僧团在诵巴帝摩卡，还是众在诵巴帝摩卡，还是个人在诵巴帝摩卡呢？诵巴帝摩卡的，非僧团，非众，而是个人。既然诵巴帝摩卡的并非僧团，并非众，而是个人，那么，僧团的巴帝摩卡是未诵的，众的巴帝摩卡是未诵的，个人的巴帝摩卡是已诵的。经由僧团的和合、众的和合与个人的诵出，僧团的巴帝摩卡成为已诵的，众的巴帝摩卡成为已诵的，个人的巴帝摩卡成为已诵的。同样地，铺展咖提那衣的非僧团，非众，而是个人。经由僧团的随喜、众的随喜与个人的铺展，僧团的咖提那衣成为已铺展的，众的咖提那衣成为已铺展的，个人的咖提那衣成为已铺展的。

咖提那衣的功德舍离，以比丘离去为边际；这是太阳族亲所说。

对此我再请问您：应当最先舍断的是哪种障碍？

咖提那衣的舍离以出离寺院为边际，此乃太阳族亲所说；

对此，我为你解说：衣的障碍最先断除；

当他走出寺院界域时，住处的障碍便随之断除。

咖提那衣以衣的完成为终结，这是太阳的亲族所说。

我且问你这件事：哪一种障碍最先断除？

咖提那衣时节以衣的完成为终结，这是太阳的亲族所说。

关于此事，我回答你：住处的障碍会先断除；

当衣完成后，衣的障碍便断除了。

以决定为边际的咖提那衣舍离，是日族亲所说；

我再请问：最先断除的是何种障碍？

咖提那衣的舍离以决定为边际，这是日种佛陀所说；

我来解答此事：这两种障碍同时断除，没有先后。

咖提那衣的舍除，以丢失为终结，这是日种佛陀所宣说。

我今请问：何等障碍最先断除？

咖提那衣的舍除，以丢失为终结——这是日种佛陀所说。

关于此事，我为你解答：住处障碍最先断除；

当布料遗失时，衣障碍便断除了。

以听闻为边际的咖提那衣舍离，是日种亲（佛陀）所说。

对此，我再请问：最先断除的是哪一种障碍？

咖提那衣的舍除以听闻为边际，这是佛陀所说。

对此，我为你解答：衣障碍先断除；

当他听闻衣季结束时，居住地的障碍便即断除。

以断除希望为相的咖提那衣舍离，是佛陀所说；

对此，我还要问：哪一种障碍最先断除？

咖提那衣的舍离，在于期望断绝。此为日种亲所宣说。

对此，我为你解说：住处障碍首先断除。

当对衣的期望断绝，衣障碍即告断除。

咖提那衣的舍离，以越界为限，此是太阳族亲所说。

对此我请问：何等障碍最先断除？

咖提那衣的舍离，以越界为限，此是太阳族亲所说。

对此，我为你解答：首先断除的是衣之障碍。

此人若在界外，住所的障碍便即断除。

共同承担便是咖提那衣的舍离，这是佛陀所宣说。

就此，我也要问：哪一种障碍先断？

咖提那衣的解除乃是共同解除，这是太阳族亲所说。

于此，我为你解答：两种障碍非前非后，是同时断除的。

36咖提那衣的舍离有多少种是归僧团所摄的？有多少种是归个人所摄的？有多少种既不归僧团、也不归个人所摄？归僧团所摄的咖提那衣舍离有一种——界内舍离。归个人所摄的有四种——离去边际舍离、完成边际舍离、决定边际舍离、越界边际舍离。既不归僧团、也不归个人所摄的有四种——丧失边际舍离、听闻边际舍离、希望断绝舍离、共同承担。咖提那衣的舍离有多少种是在界内完成的？有多少种是在界外完成的？有多少种可能在界内、也可能在界外完成？有两种咖提那衣的舍离在界内完成——界内舍离、共同承担。有三种在界外完成——离去边际舍离、听闻边际舍离、越界边际舍离。有四种可能在界内、也可能在界外完成——完成边际舍离、决定边际舍离、丧失边际舍离、希望断绝舍离。

37咖提那衣的舍离有多少种是同时生起且同时灭去的？有多少种是同时生起而不同时灭去的？有两种咖提那衣的舍离是同时生起且同时灭去的，即界内舍离和共同承担；其余的咖提那衣舍离则是同时生起而不同时灭去的。

咖提那衣的分别至此完毕。

谁、如何、十五种法，根本与因缘；

缘之摄集与根本，以及起始与展衣者；

三类人各应知三事，展衣及以讽诵；

缘于障碍，亦依结界之生灭故。

优波离五法

1一时，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，具寿优波离前往世尊所在之处，到后向世尊行礼，退坐一旁。坐定后，具寿优波离向世尊请问：“尊者，一位比丘具足哪些条件，便可终生不依止而住？”

2世尊说：'优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。哪五个呢？他不知道布萨日，不知道布萨的作法，不知道巴帝摩卡，不知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊不足五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就必须终生依止而住，不能独立。优波离，一位比丘如果具备了五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。哪五个呢？他知道布萨日，知道布萨的作法，知道巴帝摩卡，知道诵巴帝摩卡，而且他戒腊五年，或者超过五年。优波离，一位比丘如果具备了这五个条件，他就可以终生不依止而住，能够独立。'

3世尊接着说：“优波离，再者，一位比丘如果具足另外五法，也应终生依止而住，不得独立。哪五种呢？他不了知邀请式，不了知邀请式的作法，不了知巴帝摩卡，不了知诵巴帝摩卡，且戒腊不足五年。优波离，比丘若具足此五法，便须终生依止而住，不得独立。优波离，若比丘具足五法，则可终生不依止而住，得以独立。哪五种呢？他了知邀请式，了知邀请式的作法，了知巴帝摩卡，了知诵巴帝摩卡，且戒腊满五年或超过五年。优波离，比丘若具足此五法，便可不依止而住，得以独立。”

世尊又说：“优波离，再者，若比丘具备另外五种条件，他便须终生依止而住，不得独立。哪五种呢？他不能辨别罪与非罪，不能辨别轻罪与重罪，不能辨别有余罪与无余罪，不能辨别粗重罪与微细罪，且戒腊未满五年。优波离，若比丘具备此五种条件，则须终生依止而住，不得独立。优波离，若比丘具备五种条件，他便可以终生不依止而住，能够独立。哪五种呢？他能辨别罪与非罪，能辨别轻罪与重罪，能辨别有余罪与无余罪，能辨别粗重罪与微细罪，且戒腊五年，或超过五年。优波离，若比丘具备此五种条件，则可不依止而住，终生独立。”

4优波离接着问：“尊者，一位比丘具足哪些条件，便不应为人授具足戒，不应给予依止，也不应让沙弥随侍呢？”

5“优波离，具足五法的比丘，不应为人授具足戒，不应授与人依止，不应令沙弥随侍。是哪五法呢？他无力亲自看护或安排他人看护生病的弟子或共住者；无力自行平息或令他人平息生起的不满；无力依于法而遣除生起的追悔；不能以论藏作引导；不能以律藏作引导。优波离，正是具足这五法的比丘，不应为人授具足戒，不应授与人依止，不应令沙弥随侍。优波离，具足五法的比丘，方可为人授具足戒，方可授与人依止，方可令沙弥随侍。是哪五法呢？他有能力亲自看护或安排他人看护生病的弟子或共住者；有能力自行平息或令他人平息生起的不满；有能力依于法而遣除生起的追悔；能以论藏作引导；能以律藏作引导。优波离，正是具足这五法的比丘，方可为人授具足戒，方可授与人依止，方可令沙弥随侍。”

6世尊继续说道：“优波离，再者，一位比丘若具备另外五种条件，便不应为人授具足戒，不应给予依止，也不应让沙弥随侍。是哪五种呢？他既无能力教导弟子或共住者修学增上行为之学处，也无能力引导其修学初梵行之学处，无能力以增上戒学引导，无能力以增上心学引导，无能力以增上慧学引导。优波离，一位比丘若具备这五种条件，便不应为人授具足戒，不应给予依止，也不应让沙弥随侍。优波离，一位比丘若具备五种条件，便可为人授具足戒，可给予依止，也可让沙弥随侍。是哪五种呢？他有能力教导弟子或共住者修学增上行为之学处，有能力引导其修学初梵行之学处，有能力以增上戒学引导，有能力以增上心学引导，有能力以增上慧学引导。优波离，一位比丘若具备这五种条件，便可为人授具足戒，可给予依止，也可让沙弥随侍。”

7优波离问：“尊者，具足多少法的比丘，僧团应对其行羯磨呢？”

8优波离，若比丘具足五支，僧团应为其行羯磨。何等为五？无惭、愚痴、未清净、邪见、邪命败坏。优波离，比丘具足此五支者，僧团应为其行羯磨。

9优波离，复有五支，比丘具足者，僧团应为其行羯磨。何等为五？于增上戒学中戒行毁坏，于增上行仪中行仪毁坏，于增上见中正见毁坏，具邪见，邪命败坏。优波离，比丘具足此五支者，僧团应为其行羯磨。

10再者，优波离，若比丘具足五法，僧团便应对其作羯磨。哪五法呢？他于身行上有戏弄轻慢的习气，于语行上有戏弄轻慢的习气，于身语二者上有戏弄轻慢的习气，且持邪见，活命败坏。优波离，比丘若具足此五法，僧团便应对其作羯磨。

11优波离，还有另外五支，若比丘具足，僧团便应为其执行羯磨。哪五支？他身行不端正，语行不端正，身语行皆不端正，持邪见，且邪命败坏。优波离，比丘若具足此五支，僧团便应为其执行羯磨。

12优波离，还有另外五支，若比丘具足，僧团便应为其执行羯磨。哪五支？他身行有伤害性，语行有伤害性，身语行皆有伤害性，持邪见，且邪命败坏。优波离，比丘若具足此五支，僧团便应为其执行羯磨。

13优波离，还有另外五支，若比丘具足，僧团便应为其执行羯磨。哪五支？他以身行邪命，以语行邪命，以身语两者行邪命，持邪见，且邪命败坏。优波离，比丘若具足此五支，僧团便应为其执行羯磨。

14优波离，若比丘尚具足另外五支，僧团也应为其作羯磨。哪五支呢？他犯戒之后，正受僧团羯磨处分，却为人授具足戒、给予依止、令沙弥服侍、接受比丘尼教诫师的任命，即便已被任命，仍然去教诫比丘尼——优波离，具足此五支的比丘，僧团即应为其作羯磨。

15优波离，若比丘尚具足另外五支，僧团也应为其作羯磨。哪五支呢？他重犯僧团因之对其作羯磨的罪过，或犯类似之罪，或犯更为严重之罪；他又指责羯磨裁决，指责执行羯磨的众比丘——优波离，具足此五支的比丘，僧团即应为其作羯磨。

16优波离，此外，若比丘具足五支，僧团也应为其作羯磨。哪五支呢？他诽谤佛、诽谤法、诽谤僧，持邪见，且邪命生活败坏——优波离，具足此五支的比丘，僧团即应为其作羯磨。

布萨日、自恣、犯戒，以及病者之事；

于增上行为心怀惭耻，于增上戒却又轻率放逸；

行止不正、常为损害，于犯戒持邪见；

关于佛陀所制之罪——第一品的结集终了。

17“尊者，具足多少支分的比丘，其羯磨便不应解除？”

18“优波离，具足五支的比丘，其羯磨便不应解除。哪五支？一个犯戒、正在受羯磨处分的比丘，却为人授具足戒、授予依止、令沙马内拉随侍、接受比丘尼教诫师的委任，即使受委任后依然去教诫比丘尼——优波离，正是具足这五支的比丘，其羯磨便不应解除。”

19“优波离，再者，具足五支的比丘，对他所施行的羯磨也不应撤销。哪五支呢？他再次违犯导致僧团对他施以羯磨的罪过，或违犯其他类似之罪，或违犯比那更严重的罪过；他指责那次羯磨裁决，指责执行羯磨的比丘——优波离，正是具足这五支的比丘，对他所施行的羯磨便不应撤销。”

20优波离，再者，具足五支的比丘，对他的羯磨不应撤销。哪五支呢？他贬损佛陀，贬损法，贬损僧团，且持邪见，邪命败坏——优波离，具足此五支的比丘，对他的羯磨不应撤销。

21优波离，再者，具足五支的比丘，对他的羯磨不应撤销。哪五支呢？他无惭无愧，愚痴，不循正轨，行事威压，于诸仪法与戒学不圆满修持——优波离，具足此五支的比丘，对他的羯磨不应撤销。

22尊者，一位涉入纷争、将要前往僧团的比丘，应先在内心建立起哪几种法之后，再去见僧团呢？

23优波离，一位涉入纷争、将要前往僧团的比丘，应在内心建立起五种法之后，再去见僧团。哪五种呢？优波离，涉入纷争、前往僧团的比丘，应以谦下的心去见僧团；应怀有如除尘垢般清净的心；应善知坐处、善能谦让；不应挤在长老比丘中间坐下，也不应以座位阻挡新学比丘；不应谈论诸如畜生论之类的低俗话题；应自己说法，或请他人说法，不应轻视圣者的沉默。优波离，如果僧团正在作促成和合的羯磨，而这位比丘内心不赞同，他应在表露不赞同之后，安住于和合之法，了知僧团和合，然后如其所见而说。为何如此？为了不让僧团中见到我与众乖异。优波离，涉入纷争、前往僧团的比丘，在内心建立起这五种法之后，应当去见僧团。

24尊者，具足几支的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、不悦意、不称心的人呢？

25优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，便不为大众所喜爱、所悦意、所称心。哪五支呢？他有傲慢的言论，说话谄曲附人，不善通达言辞的条理，不依所犯之罪、依法、依律加以举发，不依法、依律、依所犯之罪促使对方改过——优波离，具备此五支的比丘，在僧团中发言时，便不为大众所喜爱、所悦意、所称心。
优波离，具备五支的比丘，在僧团中发言时，便为大众所喜爱、所悦意、所称心。哪五支呢？他没有傲慢的言论，说话不谄曲附人，善于通达言辞的条理，依所犯之罪、依法、依律加以举发，依法、依律、依所犯之罪促使对方改过——优波离，具备此五支的比丘，在僧团中发言时，便为大众所喜爱、所悦意、所称心。

26优波离，再者，具足五法的比丘，在僧团中发言时，会成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。哪五法呢？他喜好赞扬他人，喜好贬低他人，执取非法，排斥正法，且多说许多无义之语——优波离，具足这五法的比丘，在僧团中发言时，便成为大众不喜爱、大众不悦意、大众不称心的人。
优波离，具足五法的比丘，在僧团中发言时，会成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。哪五法呢？他不喜好赞扬他人，不喜好贬低他人，执取正法，排斥非法，且不说许多无义之语——优波离，具足这五法的比丘，在僧团中发言时，便成为大众喜爱、大众悦意、大众称心的人。

27优波离，再者，具足五支的比丘，于僧团中发言时，便成为大众不爱、不悦、不称心的人。哪五支呢？他强行插话而发言；他未请求许可即作羯磨，便行发言；他不依法、不依律、不依所犯之罪而举发；他不依法、不依律、不依所犯之罪，令其改过；他不依所持之见而作答——优波离，具足这五支的比丘，于僧团中发言时，便成为大众不爱、不悦、不称心的人。
优波离，具足五支的比丘，于僧团中发言时，便成为大众喜爱、悦意、称心的人。哪五支呢？他不强行插话而发言；他请求许可，作羯磨已，方行发言；他依法、依律、依所犯之罪而举发；他依法、依律、依所犯之罪，令其改过；他依所持之见而作答——优波离，具足这五支的比丘，于僧团中发言时，便成为大众喜爱、悦意、称心的人。

28“尊者，学习律藏有几种利益？”

29优波离，学习律有五种利益。哪五种呢？自己的戒蕴得到善守护、善保护；成为追悔不安者的依止；在僧众中自信地发言；能以法善加折伏对手；为正法久住而修行。优波离，这就是学习律的五种利益。

犯戒、其因与称赞，无惭者、与争执。

骄慢自大，抬高自己而贬抑他人，倚仗对律藏的熟练掌握而盛气凌人。

30“尊者，具足哪些条件的比丘，不应在僧团中发言呢？”

31“优波离，具足这五种条件的比丘，不宜在僧团中发言。哪五种呢？他不了知罪，不了知罪的起因，不了知犯罪的方式，不了知罪的平息，不善于判别罪——优波离，具足这五种条件的比丘，不宜在僧团中发言。优波离，具足这五种条件的比丘，方宜在僧团中发言。哪五种呢？他了知罪，了知罪的起因，了知犯罪的方式，了知罪的平息，善于判别罪——优波离，具足这五种条件的比丘，方宜在僧团中发言。”

32“优波离，再者，具足另外五支的比丘，不应在僧团中发言。哪五支呢？他不知何为诤事，不知诤事之起因，不知处理诤事之方法，不知平息诤事之方法，不善于对诤事作出判断——优波离，具足这五支的比丘，不应在僧团中发言。优波离，具足五支的比丘，方可于僧团中发言。哪五支呢？他知何为诤事，知诤事之起因，知处理诤事之方法，知平息诤事之方法，善于对诤事作出判断——优波离，具足这五支的比丘，方可于僧团中发言。”

33优波离，再者，具足此外五种特征的比丘，不宜在僧团中发言。是哪五种呢？他行事盛气凌人；未先征求许可、未给予预备机会便发起事务；不依法、不依律、不依所犯之罪的性质举罪；不依法、不依律、不依所犯之罪的性质令其承担；不依正见而作答——优波离，具足这五种特征的比丘，不宜在僧团中发言。
优波离，具足五种特征的比丘，才适合在僧团中发言。是哪五种呢？他行事不盛气凌人；先征求许可、给予预备机会而后发起事务；依法、依律、依所犯之罪的性质举罪；依法、依律、依所犯之罪的性质令其承担；依正见而作答——优波离，具足这五种特征的比丘，适合在僧团中发言。

再者，优波离，成就五法的比丘，不应在僧团中作裁决。哪五法呢？他不知何者为罪、何者非罪；不知何者为轻罪、何者为重罪；不知何者为有余罪、何者为无余罪；不知何者为粗重罪、何者非粗重罪；不知何者为可悔除罪、何者为不可悔除罪。优波离，成就这五法的比丘，不应在僧团中作裁决。

优波离，成就五法的比丘，方可在僧团中作裁决。哪五法呢？他了知何者为罪、何者非罪；了知何者为轻罪、何者为重罪；了知何者为有余罪、何者为无余罪；了知何者为粗重罪、何者非粗重罪；了知何者为可悔除罪、何者为不可悔除罪。优波离，成就这五法的比丘，方可在僧团中作裁决。

34再者，优波离，成就五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。哪五法呢？不通晓羯磨，不通晓羯磨的作法，不通晓羯磨的事由，不通晓羯磨的仪轨，不通晓羯磨的止息。优波离，成就这五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。优波离，成就五法的比丘，方可在僧团中裁决事务。哪五法呢？通晓羯磨，通晓羯磨的作法，通晓羯磨的事由，通晓羯磨的仪轨，通晓羯磨的止息。优波离，成就这五法的比丘，便可在僧团中裁决事务。

再者，优波离，成就五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。哪五法呢？不通晓事由，不通晓缘起，不通晓制戒，不通晓文句贯通，不通晓前后言说的脉络。优波离，成就这五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。优波离，成就五法的比丘，方可在僧团中裁决事务。哪五法呢？通晓事由，通晓缘起，通晓制戒，通晓文句贯通，通晓前后言说的脉络。优波离，成就这五法的比丘，便可在僧团中裁决事务。

35再者，优波离，成就五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。哪五法呢？他依欲而行，依嗔而行，依痴而行，依怖而行，且是无惭者。优波离，成就这五法的比丘，不应在僧团中裁决事务。优波离，成就五法的比丘，方可在僧团中裁决事务。哪五法呢？他不依欲而行，不依嗔而行，不依痴而行，不依怖而行，且是有惭者。优波离，成就这五法的比丘，便可在僧团中裁决事务。

36优波离，再者，成就五种法的比丘，不应在僧团中商议裁决。哪五种法呢？他随欲而行，随嗔而行，随痴而行，随怖而行，且于律不善巧。优波离，成就此五种法的比丘，即不应在僧团中商议裁决。
优波离，成就五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。哪五种法呢？他不随欲而行，不随嗔而行，不随痴而行，不随怖而行，且于律善巧。优波离，成就此五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。

37优波离，再者，成就五种法的比丘，不应在僧团中商议裁决。哪五种法呢？他不了知动议，不了知动议的作法，不了知动议的宣读，不了知动议的平息，不了知动议的究竟平息。优波离，成就此五种法的比丘，即不应在僧团中商议裁决。
优波离，成就五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。哪五种法呢？他了知动议，了知动议的作法，了知动议的宣读，了知动议的平息，了知动议的究竟平息。优波离，成就此五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。

38优波离，再者，成就五种法的比丘，不应在僧团中商议裁决。哪五种法呢？他不了知契经，不了知随顺契经，不了知律，不了知随顺律，且不善于辨别何为合理、何为不合理。优波离，成就此五种法的比丘，即不应在僧团中商议裁决。
优波离，成就五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。哪五种法呢？他了知契经，了知随顺契经，了知律，了知随顺律，且善于辨别何为合理、何为不合理。优波离，成就此五种法的比丘，方可于僧团中商议裁决。

39还有，优波离，具足五支的比丘，不应在僧团中进行裁决。哪五支呢？他不知法，不知随顺法，不知律，不知随顺律，又不善于辨别前后文义。优波离，具足这五支的比丘，便不应在僧团中进行裁决。
优波离，具足五支的比丘，才可在僧团中进行裁决。哪五支呢？他知法，知随顺法，知律，知随顺律，且善于辨别前后文义。优波离，具足这五支的比丘，便可在僧团中进行裁决。

罪、诤事、强加之罪、明知罪；

羯磨（僧团裁决）、事由、无惭者、不善动议者；

他不知经教、不晓法义——第三品摄颂终。

第四 表露见解品

“尊者，有多少种非法的表露见解行为？”“优波离，有五种非法的表露见解行为。哪五种？于无罪时表露见解；于不需发露的罪时表露见解；于已发露的罪时表露见解；于四人或五人面前表露见解；以及以心、以意表露见解——优波离，这些便是五种非法的表露见解行为。”

40“然而，优波离，有五种如法的披露己见。哪五种呢？于有罪时披露己见；于应发露之罪上披露己见；于未发露之罪上披露己见；不在四人或五人面前披露己见；不心怀恶意、不以慢心披露己见——优波离，这便是五种如法的披露己见。”

41“再者，优波离，另有五种非法的披露己见。哪五种呢？在异住者面前披露己见；在立于不同界内者面前披露己见；在未作清净者面前披露己见；在四人或五人面前披露己见；心怀恶意、以慢心披露己见——优波离，这便是五种非法的披露己见。”

42“然而，优波离，有五种如法的披露己见。哪五种呢？在同住者面前披露己见；在立于同一界内者面前披露己见；在已作清净者面前披露己见；不在四人或五人面前披露己见；不心怀恶意、不以慢心披露己见——优波离，这便是五种如法的披露己见。”

43“尊者，有多少种非法的接受方式呢？”“优波离，有五种非法的接受方式。哪五种呢？以身体施与，而未以身体接受；以身体施与，而未以身体所系属之物接受；以身体所系属之物施与，而未以身体接受；以身体所系属之物施与，而未以身体所系属之物接受；以应舍之物施与，无论以身体还是以身体所系属之物，皆未接受——优波离，这便是五种非法的接受方式。”

44“优波离，有五种如法受取。哪五种呢？以身体施予的，以身体受取；以身体施予的，以与身体相连之物受取；以与身体相连之物施予的，以身体受取；以与身体相连之物施予的，以与身体相连之物受取；以应舍弃物施予的，以身体或与身体相连之物受取。优波离，这些便是五种如法受取。”

45“尊者，未作余食法的情况有几种？”“优波离，有五种未作余食法的情况。哪五种呢？食物未作净，未受取，未作提示，在伸手可及范围之外作成，以及未说‘这些全都够了’。优波离，这些即是五种未作余食法的情况。”

46优波离，有五种情形可视作余食法。哪五种？食物已作净、已被接受、已被提示、在伸手可及处完成，以及已说‘这些全都够了’。优波离，这些便是五种余食法。

47“尊者，以多少种相能了知已遮止受食呢？”“优波离，以五种相能了知已遮止受食。哪五种？可知有座位，可知有食物，有人于伸手可及处递食，可知有拒绝。优波离，便是以这五种相能了知已遮止受食。”

48“尊者，有多少种不如法的依承认而处理？”“优波离，有五种不如法的依承认而处理。哪五种？一位比丘犯了波罗夷罪，当被人以波罗夷罪举罪时，他承认自己犯了桑喀地谢沙罪，于是僧团以桑喀地谢沙罪对他作处理——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了波罗夷罪，当被人以波罗夷罪举罪时，他承认自己犯了波逸提罪……犯了应悔过罪……犯了恶作罪，于是僧团以恶作罪对他作处理——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了桑喀地谢沙罪……犯了波逸提罪……犯了应悔过罪……犯了恶作罪，当被人以恶作罪举罪时，他承认自己犯了波罗夷罪，于是僧团以波罗夷罪对他作处理——这是不如法的依承认而处理。一位比丘犯了恶作罪，当被人以恶作罪举罪时，他承认自己犯了桑喀地谢沙罪……犯了波逸提罪……犯了应悔过罪，于是僧团以应悔过罪对他作处理——这是不如法的依承认而处理。优波离，这些就是五种不如法的依承认而处理。”

49“优波离，有五种如法的依承认处理。哪五种？一位比丘犯了波罗夷罪，当被以波罗夷罪指证时，他承认犯了波罗夷罪，僧团便以波罗夷罪处置他——这便是如法地依承认而作的处理。……一位比丘犯了恶作罪，当被以恶作罪指证时，他承认犯了恶作罪，僧团便以恶作罪处置他——这便是如法地依承认而作的处理。优波离，这即是五种如法的依承认而作的处理。”

50“尊者，具有几支的比丘，在请求许可羯磨时，不够资格行许可羯磨？”“优波离，具有五支的比丘，在请求许可羯磨时，不够资格行许可羯磨。哪五支？他是无惭者、是愚者，是行不正者，他以令他退堕的意图而说，而非以令他出罪的意图而说。优波离，具有这五支的比丘，在请求许可羯磨时，不够资格行许可羯磨。”

51“优波离，具有五支的比丘，在请求许可羯磨时，有资格行许可羯磨。哪五支？他是有惭者、是智者，是行端正者，他以令他出罪的意图而说，而非以令他退堕的意图而说。优波离，具有这五支的比丘，在请求许可羯磨时，有资格行许可羯磨。”

“尊者，与具备几支的比丘不应讨论律呢？”“优波离，比丘若具足五支，便不应与他讨论律。哪五支呢？他不知事由，不知缘起，不知制戒，不知字句的安排，不知上下文的脉络。优波离，比丘若具足这五支，便不应与他讨论律。”

“优波离，比丘若具足五支，便应与他讨论律。哪五支呢？他知事由，知缘起，知制戒，知字句的安排，知上下文的脉络。优波离，比丘若具足这五支，便应与他讨论律。”

52“尊者，提问有几种呢？”“优波离，有五种提问。哪五种呢？因迟钝、愚痴而提问；因心存恶欲、为贪欲所制而提问；因轻蔑而提问；为求取知识而提问；或者这样想：‘如果他正确地解答了我的问题，那很好；如果他没有正确地解答，我便正确地为他解答’，由此而提问。优波离，这即是五种提问。”

53“尊者，宣称证得究竟智有几种呢？”“优波离，宣称证得究竟智有五种。哪五种呢？因迟钝愚痴而宣称究竟智，因恶欲、被欲所制伏而宣称究竟智，因疯狂、心散乱而宣称究竟智，因增上慢而宣称究竟智，如实地宣称究竟智。优波离，这就是五种宣称证得究竟智。”

54“尊者，有几种清净的布萨方式呢？”“优波离，有这五种清净的方式。哪五种呢？诵出序分后，其余的由听闻过的人来告知，这是第一种清净。诵出序分、诵出四波罗夷后，其余的由听闻过的人来告知，这是第二种清净。诵出序分、诵出四波罗夷、诵出十三桑喀地谢沙后，其余的由听闻过的人来告知，这是第三种清净。诵出序分、诵出四波罗夷、诵出十三桑喀地谢沙、诵出二不定后，其余的由听闻过的人来告知，这是第四种清净。第五种，就是详细、完整地诵出全部戒条。优波离，这就是五种清净的方式。”

55“尊者，食物有几种呢？”“优波离，食物有五种。哪五种呢？米饭、面糊、炒粉、鱼、肉。优波离，这就是五种食物。”

表明所见品第四终

表明所见之行，及其他；接受，非残余食；

自恣，依已许，求许可，及与商议；

问题、异答、清净与食物。

56“尊者，一位想要指责他人的比丘，应当在内心反省几个法后，方可指责他人？” “优波离，一位想要指责他人的比丘，应当在内心反省五个法后，方可指责他人。哪五个呢？优波离，想要指责他人的比丘，应当如此反省：‘我的身行是否清净？我是否具足清净、无瑕疵、无可指责的身行？这个法我具足吗？’ 优波离，如果那位比丘的身行不清净，不具足清净、无瑕疵、无可指责的身行，就会有人对他说：‘尊者，请您先调练自己的身行吧！’ 人们便会这样对他说。

57再者，优波离，想要指责他人的比丘，还应当这样反省：‘我的语行是否清净？我是否具足清净、无瑕疵、无可指责的语行？这个法我具足吗？’ 优波离，如果那位比丘的语行不清净，不具足清净、无瑕疵、无可指责的语行，就会有人对他说：‘尊者，请您先调练自己的语行吧！’ 人们便会这样对他说。

58再者，优波离，欲举罪的比丘应当这样自我省察：‘我对同梵行者是否住于慈心、无有瞋恚？此法在我心中具足与否？’优波离，若这位比丘对同梵行者未能住于慈心、无有瞋恚，便会有人对他说：‘尊者，请您先生起对同梵行者的慈心！’旁人就会这样对他说。

59再者，优波离，一位想要指责他人的比丘，还应如此自我省察：‘我是否多闻、善持所闻、博学广识？那些法——初善、中善、后善，义理具足、文句完备，宣说圆满清净、完美无瑕的梵行——对于这样的法，我是否多闻受持？是否通过语言反复串习？是否经由心意思惟观察？是否以智慧透彻洞见？这样的法在我身上是否具足？’优波离，若这位比丘不多闻、不持所闻、不博学广识，对于那些初善、中善、后善，义理具足、文句完备，圆满清净、完美无瑕的梵行之法，他既未多闻受持，也未曾通过语言反复串习，未以心意思惟观察，未用智慧透彻洞见，那么便会有人对他说：‘尊者，请您先去学习经教吧！’人们便会这样对他说。

60“再者，优波离，一位想要责难他人的比丘，还应这样省察：‘我对两部巴帝摩卡（比丘戒本与比丘尼戒本），是否已详尽掌握、条理分明、熟练通达、透彻明辨，无论依条文还是依细则？此法于我，是否具足？’优波离，若这位比丘对两部巴帝摩卡未能详尽掌握、条理分明、熟练通达、透彻明辨，无论依条文还是依细则，被人问及：‘贤友，此事世尊于何处开示？’时，他无法作答，便会有人对他说：‘尊者，请您先学习律藏吧！’人们定会这样对他说。优波离，一位想要责难他人的比丘，应在内心省察这五法之后，再去责难他人。”

61“尊者，一位想要劝谏他人的比丘，应当先于内心建立起多少个法，然后方可劝谏他人？” “优波离，想要劝谏他人的比丘，应于内心建立起五种法，然后方可劝谏他人。哪五种呢？‘我将依时而言，不非时；我将依真实而言，不虚妄；我将以柔软语，不以粗言；我将说有益之语，不说无益之语；我将以慈心而说，不起瞋心。’优波离，想要劝谏他人的比丘，应于内心先建立此五法，然后方可劝谏他人。”

62“尊者，一位想要指责他人的比丘，应先于心中作意多少法，方可指责他人？”
“优波离，一位想要指责他人的比丘，应先于心中作意五法，方可指责他人。哪五法？悲悯心、利益心、哀愍心、欲令其出罪心、敬重律法心。优波离，一位想要指责他人的比丘，在心中作意这五法后，方可指责他人。”

63“尊者，具足哪些条件的比丘，在请人作许可羯磨时，不适宜作此羯磨？”
“优波离，具足五法的比丘，在请人作许可羯磨时，不适宜作此羯磨。哪五种？身行不清净，语行不清净，活命不清净，愚痴无慧，被诘问时不能应对——优波离，具足这五法的比丘，在请人作许可羯磨时，不适宜作此羯磨。”

64“优波离，具足五法的比丘，堪能行许可羯磨。哪五种法呢？身行清净、语行清净、活命清净、聪慧明辨、于被诘问时能作答——优波离，具足此五法的比丘，堪能行许可羯磨。”

65“尊者，想要受理诤事的比丘，应受理具足几法的诤事呢？”“优波离，想要受理诤事的比丘，应受理具足五法的诤事。哪五种呢？优波离，想要受理诤事的比丘，应这样省察：‘我今欲受理此诤事，此刻是受理此诤事的适当时机吗？’优波离，若比丘省察时如是了知：‘此刻并非受理此诤事的适当时机。’那就不应受理此诤事。”

66“优波离，若比丘在省察时如此觉知：‘此时是受理此争论的合宜时机’，那么，优波离，该比丘应进一步省察：‘我今欲受理的此争论，究竟是真实，抑或不真实？’优波离，若比丘在省察时如此觉知：‘此争论不真实’，则不应受理此争论。”

67“优波离，如果比丘省察时这样了知：‘此诤事是真实的’，那么他应进一步省察：‘我欲受理的此诤事，是否与义理相应？’优波离，如果比丘省察时这样了知：‘此诤事与义理不相应’，那么此诤事便不应受理。”

68“优波离，若比丘在省察时如此了知：‘此事合于义理，而非不合义理’，那么，优波离，那位比丘还应进一步省察：‘我若受理此事，能否依于法与律，得到那些与我亲近、交往密切的比丘们的支持？’优波离，若比丘在省察时如此了知：‘我若受理此事，不能依于法与律得到那些与我亲近、交往密切的比丘们的支持’，那么，此事便不应受理。”

69“优波离，若比丘在省察时这样了知：‘我若受理此诤事，便能依于法与律，获得那些亲近、交往密切的比丘的支持’，那么，优波离，那位比丘还应进一步省察：‘我若受理此诤事，僧团是否会因此而生起争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化？’优波离，若比丘在省察时这样了知：‘我若受理此诤事，僧团将因此生起争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化’，那么这个诤事便不应受理。”

70“优波离，如果比丘在省察时这样知道：‘我若受持此事，僧团不会因此而生出争吵、口角、冲突、争论、僧团分裂、僧团隔阂、僧团对立、僧团分化’，那么，优波离，此事便当受持。优波离，具足这五法而受持的事，此后也不会导致追悔。”

71“尊者，具足多少支的比丘，对发生争论的比丘们有极大帮助呢？”“优波离，具足五支的比丘，对发生争论的比丘们有极大帮助。哪五支呢？他持戒，依巴帝摩卡的约束而防护，行处圆满，于微细罪亦见怖畏，受持修学诸学处；他多闻，能持所闻、积集所闻；那些初善、中善、后善，有义理有文句，全然圆满清净、开显梵行的法，像这样的法，他多所听闻、受持，以言语熟习，以心观察，以正见善巧通达；他的两部巴帝摩卡，于句与随句，皆详悉精通、善加分别、善巧通晓、善加抉择；他于律安住不动摇；他能够令双方——有理者与无理者——皆得安抚、教导、说服、观察，令生净信。优波离，正是具足此五支的比丘，对发生争论的比丘们有极大帮助。”

72“再者，优波离，具足另外五支的比丘，对发生争论的比丘们亦有极大帮助。哪五支呢？他身行清净，语行清净，活命清净，有智慧而敏锐，能在被追问时，堪能作答。优波离，正是具足此五支的比丘，对发生争论的比丘们有极大帮助。”

“优波离，再者，具足另外五支的比丘，对陷入诤事的比丘们大有助益。哪五支呢？他了知事由，了知起因，了知制戒，了知字句的回诵，了知话语的关联脉络。优波离，正是具足这五支的比丘，对陷入诤事的比丘们大有助益。”

73“尊者，具有多少支的比丘不应被质询？”“优波离，具有五支的比丘不应被质询。哪五支呢？他不了知经，不了知经的随顺，不了知律，不了知律的随顺，并且不善于辨别合理与不合理。优波离，正是具有这五支的比丘不应被质询。”

74“优波离，具有五支的比丘应被质询。哪五支呢？他了知经，了知经的随顺，了知律，了知律的随顺，并且善于辨别合理与不合理。优波离，正是具有这五支的比丘应被质询。”

75“优波离，再者，具足其他五法的比丘，不应被质问。哪五种呢？他不了知法，不了知法之随顺，不了知律，不了知律之随顺，且不善明辨前因后果。优波离，正是具足此五法的比丘，不应被质问。”

76“优波离，具足五法的比丘，应被质问。哪五种呢？他了知法，了知法之随顺，了知律，了知律之随顺，且善能明辨前因后果。优波离，正是具足此五法的比丘，应被质问。”

“优波离，再者，具足其他五法的比丘，不应被质问。哪五种呢？他不了知事由，不了知起因，不了知制戒，不了知词句的追溯，不了知言说的前后关联。优波离，正是具足此五法的比丘，不应被质问。”

优波离，具足五法的比丘，应行审查询问。是哪五法呢？他了知事件本身，了知事件缘由，了知所制学处，了知字句解说，了知前后连贯的话语方式——优波离，正是具足这五法的比丘，应行审查询问。

77再者，优波离，具足另外五法的比丘，不应行审查询问。是哪五法呢？他不了知罪，不了知罪的起源，不了知罪的实行方式，不了知罪的平息方式，不擅长对罪作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，不应行审查询问。

78优波离，具足五法的比丘，应行审查询问。是哪五法呢？他了知罪，了知罪的起源，了知罪的实行方式，了知罪的平息方式，且擅长对罪作出判断——优波离，正是具足这五法的比丘，应行审查询问。

79优波离，再者，比丘若具备其他五法，便不应受审问。哪五种？他不知诤事，不知诤事的起源，不知诤事的处理，不知诤事的平息，不善诤事的裁决——优波离，正是具备此五法的比丘，不应受审问。

80优波离，比丘若具备五法，便应受审问。哪五种？他知诤事，知诤事的起源，知诤事的处理，知诤事的平息，善诤事的裁决——优波离，正是具备此五法的比丘，应受审问。

清净之语，当适时而说；悲悯之语，当应机而说。

自举之事、诤事，以及其余种种事缘；

经、法、诸事缘，犯行与诤事。

81“尊者，有几种林野住者？”“优波离，有五种林野住者。哪五种？因愚钝、痴暗而作林野住者；因恶欲、为贪求所迫而作林野住者；因疯狂、心识散乱而作林野住者；因‘此为佛及佛弟子所赞叹’而作林野住者；以及纯为少欲、纯为知足、为损减烦恼、为远离、为这真实需求而作林野住者——优波离，这便是五种林野住者。”

82“尊者，有几种乞食者？……尊者，有几种粪扫衣者？……尊者，有几种树下住者？……尊者，有几种冢间住者？……尊者，有几种露地住者？……尊者，有几种三衣者？……尊者，有几种次第乞食者？……尊者，有几种常坐不卧者？……尊者，有几种随遇而住者？……尊者，有几种一座食者？……尊者，有几种过午不食者？……尊者，有几种钵中食者？”“优波离，有五种钵中食者。哪五种呢？因迟钝、愚昧而行钵中食者；因恶欲、为贪欲所驱使而行钵中食者；因癫狂、心神错乱而行钵中食者；因心想‘这是佛与佛弟子所称叹的’而行钵中食者；以及确实为了少欲，为了知足，为了减损烦恼，为了远离，为了这真实的目的而行钵中食者。优波离，这便是五种钵中食者。”

“林野住者、乞食者、粪扫衣者、树下住者、冢间住者，”

“露地住者、三衣者、次第乞食者、常坐不卧者，”

“随处而住、一座而食、过午不食、钵中而食者。”

83“尊者，妄语有几种？”“优波离，有五种妄语。哪五种？有导向波罗夷的妄语，有导向桑喀地谢沙的妄语，有导向粗罪的妄语，有导向波逸提的妄语，有导向恶作的妄语——优波离，这便是五种妄语。”

84“尊者，若一位比丘意欲在僧团中制止布萨或自恣，而作是言：‘够了，比丘！莫诤论，莫争吵，莫争执，莫辩论！’作是言已，僧团当以何种方式压制彼比丘而行布萨或自恣？彼比丘又应具备哪几种特质？”“优波离，若一位比丘意欲在僧团中制止布萨或自恣，而作是言：‘够了，比丘！莫诤论，莫争吵，莫争执，莫辩论！’作是言已，僧团即当以如是方式压制彼比丘而行布萨或自恣：彼比丘应具备五种特质。哪五种？彼为无惭愧者，是愚者，是未忏悔者，其目的在令他人堕落，而非令其出罪——优波离，若彼比丘具备此五种特质，于僧团中制止布萨或自恣而作是言：‘够了，比丘！莫诤论，莫争吵，莫争执，莫辩论！’作是言已，僧团便当以如是方式压制彼比丘而行布萨或自恣。”

85“优波离，此外，若有比丘欲在僧团中阻止布萨或自恣，而说：‘够了，比丘！莫争论，莫争吵，莫争执，莫辩诤！’僧团应以压制的方式对他举行布萨或自恣。不过，他还必须具备另外五种特质。哪五种呢？其身行不清净，其语行不清净，其活命不清净；他愚钝而不明事理；他是制造争论、挑起口角之人。优波离，若有比丘欲在僧团中阻止布萨或自恣，而说：‘够了，比丘！莫争论，莫争吵，莫争执，莫辩诤！’若此比丘具备这五种特质，僧团即应以压制的方式对他举行布萨或自恣。”

“尊者，一位比丘具足几个条件，便不应对他进行追究呢？”

“优波离，比丘具足五个条件，便不应对他进行追究。哪五个呢？他不能分辨罪与非罪，不能分辨轻罪与重罪，不能分辨有余罪与无余罪，不能分辨粗重罪与非粗重罪，不能分辨可忏悔罪与不可忏悔罪——优波离，比丘具足这五个条件，便不应对他进行追究。”

86“优波离，若比丘具足五种特质，便应当追究他。哪五种？他了知何者为罪、何者非罪，了知轻罪与重罪，了知有残余的罪与无残余的罪，了知粗重的罪与非粗重的罪，了知可忏悔除灭的罪与不可忏悔除灭的罪。优波离，若比丘具足这五种特质，便应当追究他。”

87“尊者，比丘以几种因缘犯下罪过呢？”“优波离，比丘以五种因缘犯下罪过。哪五种呢？因无惭无愧，因无知，因追悔性，于不许可之事生起许可想，于许可之事生起不许可想——优波离，比丘正是以此五种因缘犯下罪过。”

88“优波离，另有五种因缘，比丘会犯下罪过。哪五种呢？因不见，因不闻，因正睡眠，因心生如是想，因失念、忘失正念——优波离，比丘正是以此五种因缘犯下罪过。”

89“尊者，有多少种怨敌呢？”“优波离，有五种怨敌。哪五种呢？杀生、不与取、欲邪行、妄语，以及饮用谷酒、果酒等导致放逸的所依——优波离，这就是五种怨敌。”

90“尊者，有几种远离呢？”“优波离，有五种远离。哪五种？远离杀生、远离不与取、远离欲邪行、远离妄语、远离谷酒与果酒等令人放逸的麻醉品——优波离，这便是五种远离。”

91“尊者，有几种损毁呢？”“优波离，有五种损毁。哪五种？亲族的损毁、财富的损毁、疾病的损毁、戒行的损毁、正见的损毁——优波离，这便是五种损毁。”

92“尊者，有几种成就呢？”“优波离，有五种成就。哪五种？亲族的成就、财富的成就、健康的成就、戒行的成就、正见的成就——优波离，这便是五种成就。”

妄语、受人压制，与他者的诘问；

过失、被他者举罪，怨敌与远离；

衰败与成就，以上为第七品摄颂。

93“尊者，一位比丘具足几项条件，比丘尼僧团便应对其执行羯磨呢？” “优波离，若比丘具足五法，比丘尼僧团便应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五法？他向比丘尼暴露身体，展示大腿，展示男根，展示两肩，挑逗调情，并为在家人撮合——优波离，若比丘具足此五法，比丘尼僧团便应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”

94“优波离，再者，若比丘具足另外五法，比丘尼僧团同样应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五法？他努力令比丘尼不得利养，努力令比丘尼受到损害，努力令比丘尼失去住处，辱骂诽谤比丘尼，并离间比丘与比丘尼——优波离，若比丘具足此五法，比丘尼僧团便应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”

95“优波离，再者，若比丘具足另外五法，比丘尼僧团同样应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。哪五法？他努力令比丘尼不得利养，努力令比丘尼受到损害，努力令比丘尼失去住处，辱骂诽谤比丘尼，并为比丘与比丘尼撮合——优波离，若比丘具足此五法，比丘尼僧团便应对其执行羯磨，且此比丘不应受比丘尼僧团礼敬。”

96“尊者，具足几项条件的比丘尼，僧团才应对她作羯磨？”“优波离，比丘尼若具足五事，僧团便应对她作羯磨。哪五事？她向比丘展露身体、展露大腿、展露女根、展露双肩，挑逗调情，并为在家人牵线——优波离，比丘尼若具足这五事，僧团便应对她作羯磨。”

97“优波离，比丘尼若具足另外这五事，僧团也应对她作羯磨。哪五事？她致力于使比丘得不到利养，致力于使比丘遭损害，致力于使比丘失去住所，辱骂、毁谤比丘，并离间比丘尼与比丘——优波离，比丘尼若具足这五事，僧团便应对她作羯磨。”

98“优波离，比丘尼若具足另外这五事，僧团也应对她作羯磨。哪五事？她致力于使比丘得不到利养，致力于使比丘遭损害，致力于使比丘失去住所，辱骂、毁谤比丘，并撮合比丘尼与比丘——优波离，比丘尼若具足这五事，僧团便应对她作羯磨。”

99“尊者，具足哪些支的比丘，不可被安立为比丘尼的教诫者？”“优波离，具足五支的比丘，不可被安立为比丘尼的教诫者。哪五支呢？他无惭无愧、愚痴、未成就，说话志在令人退堕，而非志在令人出离。优波离，正是具足这五支的比丘，不可被安立为比丘尼的教诫者。”

100“优波离，再者，具足五种其他支的比丘，也不可被安立为比丘尼的教诫者。哪五种呢？他身行不清净，语行不清净，活命不清净，且愚痴、不善巧，遭追问时不能作答。优波离，具足这五支的比丘，不可被安立为比丘尼的教诫者。

101“优波离，再者，具足五种其他支的比丘，也不可被安立为比丘尼的教诫者。哪五种呢？他具足身恶行，具足语恶行，具足身语恶行；他是比丘尼的辱骂者、毁谤者；他以不如法的交谊与比丘尼混杂共住。优波离，具足这五支的比丘，不可被安立为比丘尼的教诫者。”

102“优波离，再者，具足五法之比丘，不应取消比丘尼的教诫。哪五法？无惭、愚痴、懈怠懈怠、好起诤斗、好生纷争，于学处亦不圆满——优波离，具足此五法之比丘，不应取消比丘尼的教诫。”

103“尊者，具足几法之比丘，不应答应教诫比丘尼呢？”“优波离，具足五法之比丘，不应答应教诫比丘尼。哪五法？他身行不善，语行不善，身语俱行不善；他辱骂、毁谤比丘尼；他以不如法的交往方式与比丘尼混杂共住——优波离，具足此五法之比丘，不应答应教诫比丘尼。”

104“优波离，再者，具足五法之比丘，亦不应答应教诫比丘尼。哪五法？无惭、愚痴、懈怠，或行将远行，或身患疾病——优波离，具足此五法之比丘，不应答应教诫比丘尼。”

105“尊者，不应与具足几支的比丘行法谈？” “优波离，不应与具足五支的比丘行法谈。哪五支呢？他不具足无学戒蕴；不具足无学定蕴；不具足无学慧蕴；不具足无学解脱蕴；不具足无学解脱知见蕴——优波离，正是具足此五支的比丘，不应与之行法谈。优波离，应与具足五支的比丘行法谈。哪五支呢？他具足无学戒蕴；具足无学定蕴；具足无学慧蕴；具足无学解脱蕴；具足无学解脱知见蕴——优波离，正是具足此五支的比丘，应与之行法谈。”

106“优波离，再者，不应与具足五支的比丘共论法义。哪五支呢？他未证得义无碍解、未证得法无碍解、未证得词无碍解、未证得辩才无碍解，且不能省察如解脱之心。优波离，这些具足五支的比丘，不应与之共论法义。优波离，可与具足五支的比丘共论法义。哪五支呢？他证得义无碍解、证得法无碍解、证得词无碍解、证得辩才无碍解，且能省察如解脱之心。优波离，这些具足五支的比丘，可与之共论法义。”

于比丘尼应作之事，另有二事亦然。

对比丘尼的三种羯磨，不应搁置，另有二组二项；

不应取的两项已说，在讨论方面也有二组二项。

107“尊者，具足多少支的比丘，不应在诤事裁决中被选任呢？”“优波离，具足五支的比丘，不应在诤事裁决中被选任。哪五支呢？他不知义理，不知法，不知词句，不知文法，不知前后次第。优波离，这便是具足五支的比丘，不应在诤事裁决中被选任。优波离，具足五支的比丘，应在诤事裁决中被选任。哪五支呢？他知义理，知法，知词句，知文法，知前后次第。优波离，这便是具足五支的比丘，应在诤事裁决中被选任。”

108优波离，再者，具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？易怒，为愤怒所制伏；伪善，为伪善所制伏；固执，为固执所制伏；嫉妒，为嫉妒所制伏；执取己见，固执不舍，难以放下。优波离，这便是具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。优波离，具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？不易怒，不为愤怒所制伏；不伪善，不为伪善所制伏；不固执，不为固执所制伏；不嫉妒，不为嫉妒所制伏；不执取己见，不固执不舍，易于放下。优波离，这便是具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。

109优波离，再者，具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？易怒，心怀嗔害，固执，生起敌意，无有忍耐且不能虚心领受教导。优波离，这便是具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。优波离，具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？不易怒，不心怀嗔害，不固执，不生起敌意，具足忍耐且虚心领受教导。优波离，这便是具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。

110优波离，再者，具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？只知检举而不加提醒；未行求取开许的羯磨便进行裁决；不依法、不依律、不依所犯之罪而检举；不依法、不依律、不依所犯之罪而作处理；不依自己所见的来说明。优波离，这便是具足五法的比丘，不应被选任参与诤事的裁决。优波离，具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。哪五种法呢？知提醒而不只知检举；行求取开许的羯磨之后才进行裁决；依法、依律、依所犯之罪而检举；依法、依律、依所犯之罪而作处理；依自己所见的来说明。优波离，这便是具足五法的比丘，应被选任参与诤事的裁决。

111再者，优波离，比丘若具足五支，便不应被选任为争论裁判。哪五支呢？他随欲而行、随嗔而行、随痴而行、随怖而行，且是无惭者。优波离，具足此五支的比丘，不应被选任为争论裁判。优波离，比丘若具足五支，便应被选任为争论裁判。哪五支呢？他不随欲而行、不随嗔而行、不随痴而行、不随怖而行，且是有惭者。优波离，具足此五支的比丘，应被选任为争论裁判。

112此外，优波离，比丘若具足五支，便不应被选任为争论裁判。哪五支呢？他随欲而行、随嗔而行、随痴而行、随怖而行，且不精通律。优波离，具足此五支的比丘，不应被选任为争论裁判。优波离，比丘若具足五支，便应被选任为争论裁判。哪五支呢？他不随欲而行、不随嗔而行、不随痴而行、不随怖而行，且精通律。优波离，具足此五支的比丘，应被选任为争论裁判。

113“尊者，比丘成就几支，便会被视为愚者？” “优波离，比丘若成就五支，便会被视为愚者。哪五支呢？他不了知经、不了知经的随顺、不了知律、不了知律的随顺，且不善于辨别适宜与不适宜。优波离，成就此五支的比丘，即被视为愚者。优波离，比丘若成就五支，便会被视为智者。哪五支呢？他了知经、了知经的随顺、了知律、了知律的随顺，且善于辨别适宜与不适宜。优波离，成就此五支的比丘，即被视为智者。”

114此外，优波离，比丘若具足五支，便被称为愚者。哪五支呢？他不知法、不知法随顺、不知律、不知律随顺，且不善分别前后次第。优波离，比丘具足此五支，便被称为愚者。优波离，比丘若具足五支，便被称为智者。哪五支呢？他知法、知法随顺、知律、知律随顺，且善分别前后次第。优波离，比丘具足此五支，便被称为智者。

此外，优波离，比丘若具足五支，便被称为愚者。哪五支呢？他不知事由、不知起因、不知制戒、不知词句的通达、不知言语的前后关联。优波离，比丘具足此五支，便被称为愚者。优波离，比丘若具足五支，便被称为智者。哪五支呢？他知事由、知起因、知制戒、知词句的通达、知言语的前后关联。优波离，比丘具足此五支，便被称为智者。

115此外，优波离，比丘若具足五支，便被称为愚者。哪五支呢？他不知罪、不知罪的生起、不知罪的处理方式、不知罪的平息，且不善于对罪作出裁决。优波离，比丘具足此五支，便被称为愚者。优波离，比丘若具足五支，便被称为智者。哪五支呢？他知罪、知罪的生起、知罪的处理方式、知罪的平息，且善于对罪作出裁决。优波离，比丘具足此五支，便被称为智者。

116再者，优波离，比丘若具足五支，便被视作愚者。哪五种呢？他不知诤事、不知诤事的生起、不知诤事的对治、不知诤事的平息，且不善巧于诤事的判决——优波离，比丘具足此五支，便被视作愚者。优波离，比丘若具足五支，便被视作智者。哪五种呢？他了知诤事、了知诤事的生起、了知诤事的对治、了知诤事的平息，且善巧于诤事的判决——优波离，比丘具足此五支，便被视作智者。

既不善了义，又易怒而躁动；

放纵于贪欲之行，如是亦为不善巧。

经、法、事由，罪、诤事；

这一切皆双双相对而宣说，你们应当了知黑法与白法。

117“尊者，一位比丘具足几项条件，便不适宜平息诤事呢？”“优波离，若一位比丘具足五项条件，即不适宜平息诤事。哪五项呢？不了知罪；不了知罪的生起；不了知罪的运作方式；不了知罪的平息方法；不善于对罪作出决断。优波离，若一位比丘具足这五项条件，便不适宜平息诤事。优波离，若一位比丘具足五项条件，便适宜平息诤事。哪五项呢？了知罪；了知罪的生起；了知罪的运作方式；了知罪的平息方法；善于对罪作出决断。优波离，若一位比丘具足这五项条件，便适宜平息诤事。”

118“优波离，再者，一位比丘若具足其他五法，亦不适宜平息诤事。哪五法呢？他不了知诤事，不了知诤事的起因，不了知诤事的构成，不了知诤事的平息，且不善于裁决诤事。优波离，如此具足五法的比丘，即不适宜平息诤事。”

119“优波离，一位比丘若具足五法，即适宜平息诤事。哪五法呢？他了知诤事，了知诤事的起因，了知诤事的构成，了知诤事的平息，且善于裁决诤事。优波离，如此具足五法的比丘，即适宜平息诤事。”

120优波离，再者，一位比丘若具足其他五法，亦不适宜平息诤事。哪五法呢？他行于贪欲，行于嗔恚，行于愚痴，行于怖畏，且为无惭者。优波离，如此具足五法的比丘，即不适宜平息诤事。优波离，一位比丘若具足五法，即适宜平息诤事。哪五法呢？他不行于贪欲，不行于嗔恚，不行于愚痴，不行于怖畏，且为有惭者。优波离，如此具足五法的比丘，即适宜平息诤事。

121再者，优波离，比丘若更成就五法，亦不堪平息诤事。何等为五？他为贪欲所驱使，为瞋恚所驱使，为愚痴所驱使，为怖畏所驱使，且寡闻鲜见。优波离，成就此五法的比丘，不堪平息诤事。优波离，比丘若成就五法，则堪能平息诤事。何等为五？他不为贪欲所驱使，不为瞋恚所驱使，不为愚痴所驱使，不为怖畏所驱使，且博学多闻。优波离，成就这五法的比丘，堪能平息诤事。

再者，优波离，具足五支的比丘，不足以平息诤事。哪五支呢？他不了知事由，不了知起因，不了知制戒，不了知句之前后关联，不了知推理之言说路径——优波离，具足这五支的比丘，便不足以平息诤事。优波离，具足五支的比丘，足以平息诤事。哪五支呢？他了知事由，了知起因，了知制戒，了知句之前后关联，了知推理之言说路径——优波离，具足这五支的比丘，便足以平息诤事。

122再者，优波离，比丘若具足五法，则无能力平息诤事。哪五法呢？他随欲而行、随嗔而行、随痴而行、随怖而行，且于律不善巧——优波离，比丘具足此五法者，便无能力平息诤事。优波离，比丘若具足五法，则有能力平息诤事。哪五法呢？他不随欲而行、不随嗔而行、不随痴而行、不随怖而行，且于律善巧——优波离，比丘具足此五法者，便有有能力平息诤事。

123再者，优波离，一个具足五支的比丘，便无能力平息诤事。是哪五支呢？他随贪欲而行，随嗔恚而行，随愚痴而行，随怖畏而行，并且尊重个人，不尊重僧团。优波离，一个具足这五支的比丘，便无能力平息诤事。优波离，一个具足五支的比丘，则有能力平息诤事。是哪五支呢？他不随贪欲而行，不随嗔恚而行，不随愚痴而行，不随怖畏而行，并且尊重僧团，不尊重个人。优波离，一个具足这五支的比丘，便有能力平息诤事。

124再者，优波离，具足五支的比丘，无能力平息诤事。哪五支呢？他为欲所驱使而行，为嗔所驱使而行，为痴所驱使而行，为怖所驱使而行，并且重利养而不重正法——优波离，具足此五支的比丘，便无能力平息诤事。优波离，具足五支的比丘，有能力平息诤事。哪五支呢？他不为欲所驱使而行，不为嗔所驱使而行，不为痴所驱使而行，不为怖所驱使而行，并且重正法而不重利养——优波离，具足此五支的比丘，便有能力平息诤事。

125“尊者，僧团由几种方式而分裂呢？”“优波离，僧团由五种方式而分裂。哪五种？由羯磨，由诵戒，由各别宣称，由宣告，由取筹——优波离，僧团即由此五种方式而分裂。”

126“尊者，常言‘僧团不和、僧团不和’。尊者，如何是仅有僧团不和而无僧团分裂？又如何是既有僧团不和又有僧团分裂？” “优波离，我已为客来比丘制定了客来比丘的应行规范。优波离，在我如此善制的学处中，客来比丘却不行持客来比丘的应行规范。优波离，如此，则仅有僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为常住比丘制定了常住比丘的应行规范。优波离，在我如此善制的学处中，常住比丘却不行持常住比丘的应行规范。优波离，如此，也仅有僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为比丘们制定了食堂中的应行规范：应按戒腊、出家顺序及适宜的方式，安排最上座、最上水、最上食。优波离，在我如此善制的学处中，新学比丘却在食堂中抢占长老比丘们的座位。优波离，如此，也仅有僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为比丘们制定了房舍的应行规范：应按戒腊、出家顺序及适宜的方式安排。优波离，在我如此善制的学处中，新学比丘却抢占长老比丘们的房舍。优波离，如此，也仅有僧团不和，而非僧团分裂。优波离，我已为比丘们规定：在同一界内，应有同一布萨、同一邀请仪式、同一种僧团羯磨、同一种所作非所作。优波离，在我如此善制的学处中，他们却在那同一界内另作一套，结为朋党，单独举行布萨，单独举行邀请仪式，单独行僧团羯磨，单独判定所作非所作。优波离，如此，则既是僧团不和，亦是僧团分裂。”

罪过、事务，欲求，与少闻之人；

事发经过与不善巧者，当事人与利养；

僧团破裂，僧团不和，僧团分裂也是如此。

“尊者，具足几支的破僧者，会堕恶趣、堕地狱，于彼处住一整个劫而不可救治呢？”“优波离，具足五支的破僧者，会堕恶趣、堕地狱，于彼处住一整个劫而不可救治。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律，并且舍弃己见，以羯磨行事。优波离，正是具足此五支的破僧者，会堕恶趣、堕地狱，于彼处住一劫而不可救治。”

“再者，优波离，具足另外五支的破僧者，亦会堕恶趣、堕地狱，于彼处住一整个劫而不可救治。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律，并且舍弃己见，依诵出而行。优波离，正是具足此五支的破僧者，会堕恶趣、堕地狱，于彼处住一劫而不可救治。”

优波离，再者，具足另五支的破僧者，也堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，又搁置己见而发为言说——优波离，具足这五支的破僧者，即堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。

优波离，再者，具足另五支的破僧者，也堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，错误地断言其见解而作宣告——优波离，具足这五支的破僧者，即堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。

优波离，再者，具足另五支的破僧者，也堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，又搁置己见而以执筹表决行事——优波离，具足这五支的破僧者，即堕落恶趣、生于地狱，住满一整劫而不可救治。

优波离，再者，若破僧者具足另外五支，则同样堕恶趣、堕地狱，于彼处住满一整劫，无可救治。是哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律；且出于自己的错误认可，通过羯磨行事；出于自己的错误认可，通过诵出行事；出于自己的错误认可，通过讨论行事；出于自己的错误认可，通过口头宣布行事；出于自己的错误认可，通过投票表决行事。优波离，具足此五支的破僧者，即堕恶趣、堕地狱，于彼处住满一整劫，无可救治。

优波离，再者，具足另外五支的破僧者，即为堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律；并以扭曲的喜好而行羯磨……以扭曲的喜好而行诵出……以扭曲的喜好而行议论……以扭曲的喜好而行宣告……以扭曲的喜好而行执筹。优波离，具足此五支的破僧者，即是堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。

“优波离，再者，具足另外五支的破僧者，即为堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。哪五支呢？优波离，此处有比丘，将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律；并以扭曲的想而行羯磨……以扭曲的想而行诵出……以扭曲的想而行议论……以扭曲的想而行宣告……以扭曲的想而行执筹。优波离，具足此五支的破僧者，即是堕恶趣者、堕地狱者、住一劫者、不可救者。”

在羯磨中曲解其见，在诵出与言说中曲解其见；

在宣告时，在执筹时——这五种依于见；

“忍可、喜好与想，这三者以五种方式而行。”

“尊者，具足几支的破僧者，可不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救呢？”“优波离，具足五支的破僧者，便不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。哪五支呢？优波离，在此，有比丘将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律，未舍其见而以羯磨告白——优波离，这正是具足此五支的破僧者，不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。”

127“再者，优波离，具足另五支的破僧者，同样不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。哪五支呢？优波离，在此，有比丘将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律，未舍其见而以教诫诵出——优波离，正是具足此五支的破僧者，不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。”

128“再者，优波离，具足另五支的破僧者，同样不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。哪五支呢？优波离，在此，有比丘将非法说为法，将法说为非法，将非律说为律，将律说为非律，未确立其见而随俗言说——优波离，正是具足此五支的破僧者，不堕恶趣、不堕地狱、不住一劫、非不可救。”

129“优波离，再者，具足五支的破僧者，也非堕恶趣者、非堕地狱者、非住一劫者、非不可救治者。哪五支呢？优波离，此处有比丘将非法说成法，将法说成非法，将非律说成律，将律说成非律，且不固执见地而以宣告——优波离，正是具足此五支的破僧者，也非堕恶趣者、非堕地狱者、非住一劫者、非不可救治者。”

130再者，优波离，若分裂僧团者更具备五种条件，便不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不于劫中久住，亦非不可救治。哪五种呢？优波离，于此，有比丘将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，并且不放下自己的见解，而以投票表决的方式行事——优波离，正是具足这五种条件而分裂僧团者，不会堕入恶趣，不会堕入地狱，不于劫中久住，亦非不可救治。

131优波离，再者，具足另外五种条件而分裂僧团者，不堕恶趣，不堕地狱，不滞于劫，并非不可救治。哪五种呢？优波离，此处，有比丘将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，并且不放下自己的执见而行羯磨，不放下执见而行诵出，不放下执见而作说示，不放下执见而作唱言，不放下执见而用投票——优波离，正是具足这五种条件而分裂僧团者，不堕恶趣，不堕地狱，不滞于劫，并非不可救治。

132再者，优波离，具足另外五种条件而分裂僧团者，不堕恶趣，不堕地狱，不注定长劫沉沦，亦非不可救治。哪五种呢？优波离，此处有比丘将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，且不歪曲自己的意乐而行羯磨，不歪曲自己的意乐而行诵出，不歪曲自己的意乐而行说示，不歪曲自己的意乐而行唱言，不歪曲自己的意乐而行投票。优波离，具足这五种条件而分裂僧团者，便不堕恶趣，不堕地狱，不注定长劫沉沦，亦非不可救治。

133再者，优波离，具足另外五种条件而分裂僧团者，不堕恶趣，不堕地狱，不注定长劫沉沦，亦非不可救治。哪五种呢？优波离，此处有比丘将非法宣说为法，将法宣说为非法，将非律宣说为律，将律宣说为非律，且不歪曲自己的想而行羯磨，不歪曲自己的想而行诵出，不歪曲自己的想而行说示，不歪曲自己的想而行唱言，不歪曲自己的想而行投票。优波离，具足这五种条件而分裂僧团者，便不堕恶趣，不堕地狱，不注定长劫沉沦，亦非不可救治。

不歪曲己见于羯磨，于诵出，于说示；

于唱说与投票之际，此五种依于见。

忍、乐与想，此三者各以五种方式转起。

于黑分之下中，如是有二十种方式。

同样地，对于白分一方，你们也要了知有二十种。

134“尊者，一位住寺比丘具足几个条件，便会如此被投入地狱？”“优波离，住寺比丘具足五个条件，便会如此被投入地狱。哪五个呢？他行于贪欲，行于瞋恚，行于愚痴，行于怖畏，并将僧团之物作私人用途受用。优波离，住寺比丘正是具足这五个条件，便会如此被投入地狱。”

135“优波离，住寺比丘具足五个条件，便会如此被投生于天界。哪五个呢？他不行于贪欲，不行于瞋恚，不行于愚痴，不行于怖畏，且不将僧团之物作私人用途受用。优波离，住寺比丘正是具足这五个条件，便会如此被投生于天界。”

136“尊者，不如法的律之解答有几种呢？”“优波离，有五种不如法的律之解答。哪五种呢？优波离，在此，一位比丘将非法曲解说为法；将法曲解说为非法；将非律曲解说为律；将律曲解说为非律；将佛陀未制定的，加以制定；将佛陀已制定的，予以废除。优波离，这就是五种不如法的律之解答。优波离，又有五种如法的律之解答。哪五种呢？优波离，在此，一位比丘将非法明确判断为非法；将法明确判断为法；将非律明确判断为非律；将律明确判断为律；不制定佛陀未制定的，也不废除佛陀已制定的。优波离，这就是五种如法的律之解答。”

137“尊者，食物分配者具足几支，便如是被投入地狱呢？”“优波离，食物分配者具足五支，便如是被投入地狱。哪五支呢？他依欲而行，依瞋而行，依痴而行，依怖而行，且不知何者已分配、何者未分配。优波离，食物分配者正是具足此五支，便如是被投入地狱。”

138“优波离，食物分配者具足五支，便如是被投生天界。哪五支呢？他不依欲而行，不依瞋而行，不依痴而行，不依怖而行，且了知何者已分配、何者未分配。优波离，食物分配者正是具足此五支，便如是被投生天界。”

139“尊者，房舍分配者具备几个条件……仓库管理员……接受袈裟者……分配袈裟者……分配粥者……分配水果者……分配硬食者……分配细小物品者……令收取沐浴衣者……令收取钵者……管理净人的监督者……管理沙马内拉的监督者具备几个条件，便会依其所造业如是堕入地狱呢？”“优波离，管理沙马内拉的监督者具备五个条件，便会依其所造业如是堕入地狱。哪五个条件呢？他依欲而行，依嗔而行，依痴而行，依怖而行，并且不知何事已指派、何事尚未指派。优波离，管理沙马内拉的监督者正是具备这五个条件，便会依其所造业如是堕入地狱。优波离，管理沙马内拉的监督者具备五个条件，便会依其所造业如是生于天界。哪五个条件呢？他不依欲而行，不依嗔而行，不依痴而行，不依怖而行，并且了知何事已指派、何事尚未指派。优波离，管理沙马内拉的监督者正是具备这五个条件，便会依其所造业如是生于天界。”

关于常住比丘的解答、分食者与房舍分配者诸章；

掌管物品与衣物的执事，以及衣物的分配者。

分配粥、果与嚼食的执事，以及收取小块布的执事。

钵、净人，以及沙弥的督导者。

14. 咖提那衣敷展品

140“尊者，咖提那衣有几种功德呢？”“优波离，咖提那衣有五种功德。哪五种？不需告知即可行，不持三衣而行，群体用餐，随所需取衣，且在此期间所得之衣，皆归那些比丘所有——优波离，这便是咖提那衣的五种功德。”

141“尊者，失念、不正知者入睡，有几种过患呢？”“优波离，失念、不正知者入睡，有五种过患。哪五种？睡不安稳，醒不安稳，做噩梦，天人不行守护，漏泄不净——优波离，这便是失念、不正知者入睡的五种过患。优波离，具足正念、正知者入睡，有五种利益。哪五种？睡得安稳，醒得安稳，不做噩梦，天人守护，不漏泄不净——优波离，这便是具足正念、正知者入睡的五种利益。”

142“尊者，有几种人不可礼敬呢？”“优波离，有五种人不可礼敬。哪五种？已进入家内的人，正行于街道的人，处于黑暗中的人，心不在焉的人，以及睡着的人——优波离，这便是五种不可礼敬的人。”

143“优波离，另有五种人不可礼敬。哪五种？正在喝粥者，正在食堂中者，独身者，心念他处者，裸体者——优波离，这便是五种不可礼敬的人。”

144优波离，另有五种人不可礼敬。哪五种？正在咀嚼食物者，正在进餐者，正在大便者，正在小便者，被举罪者——优波离，这便是五种不可礼敬的人。

145优波离，另有五种人不可礼敬。哪五种？后受具足戒者，不可礼敬先受具足戒者；未受具足戒者；别住、年长且宣说非法者；女人；黄门——优波离，这便是五种不可礼敬的人。

146优波离，还有另外五种不应礼敬的人。哪五种？正在行别住者；应被退回重行别住者；应行敬悦者；正在行敬悦者；应得出罪者。优波离，这便是不应礼敬的五种人。

147“尊者，应被礼敬的人有几种呢？”“优波离，有五种应被礼敬的人。哪五种？后受具足戒者应礼敬先受具足戒者；异住的年长说法者应被礼敬；老师应被礼敬；亲教师应被礼敬；在包含天、魔、梵天的世界中，在包括沙门、婆罗门、天与人一切众生的世间，如来、阿拉汉、正自觉者应被礼敬。优波离，这就是五种应被礼敬的人。”

148“尊者，年轻比丘在礼敬年长比丘双足时，应当先于内心建立起哪些法，然后才去礼敬双足？”“优波离，年轻比丘礼敬年长比丘双足时，应先于内心建立起五种法，而后礼敬双足。哪五种？优波离，年轻比丘礼敬年长比丘双足时，上衣偏袒一肩，合掌，以双手掌抚摩其双足，内心怀有慈爱与恭敬，而后礼敬双足。优波离，年轻比丘礼敬年长比丘双足时，应先建立起这五种法，而后礼敬双足。”

咖提那衣敷展品第十四终

咖提那衣敷展、睡眠，及期间之粥与硬食；

先受具足戒者与别住者，应受礼敬者当礼敬；

无依止者之羯磨，及言辞之羯磨；

举罪与头陀行，虚妄语及比丘尼事。

评审诤事、分裂为第五，此前已说。

常住比丘与咖提那衣，此十四种都已善为宣说。

义、罪、生起

波罗夷

1有这样一种情况：有人以无心而犯戒，却以有心而出罪。有这样一种情况：有人以有心而犯戒，却以无心而出罪。有这样一种情况：有人以无心而犯戒，也以无心而出罪。有这样一种情况：有人以有心而犯戒，也以有心而出罪。有这样一种情况：有人以善心犯戒，但以善心出罪。有这样一种情况：有人以善心犯戒，却以不善心出罪。有这样一种情况：有人以善心犯戒，却以无记心出罪。有这样一种情况：有人以不善心犯戒，却以善心出罪。有这样一种情况：有人以不善心犯戒，也以不善心出罪。有这样一种情况：有人以不善心犯戒，却以无记心出罪。有这样一种情况：有人以无记心犯戒，却以善心出罪。有这样一种情况：有人以无记心犯戒，却以不善心出罪。有这样一种情况：有人以无记心犯戒，也以无记心出罪。

2第一波罗夷罪由几种方式生起？第一波罗夷罪由一种方式生起：由身与心生起，不由语生起。

3第二波罗夷罪由几种方式生起？第二波罗夷罪由三种方式生起：或由身与心生起，不由语生起；或由语与心生起，不由身生起；或由身、语与心生起。

4第三波罗夷罪由几种方式生起？第三波罗夷罪由三种方式生起：或由身与心生起，不由语生起；或由语与心生起，不由身生起；或由身、语与心生起。

5第四波罗夷罪由几种起源而生起？第四波罗夷罪由三种起源而生起：或从身与心生起，不从语生起；或从语与心生起，不从身生起；或从身、语、心生起。

四波罗夷竟。

2. 桑喀地谢沙

6故意出精的桑喀地谢沙罪，由几种起源所生起？故意出精的桑喀地谢沙罪由一种起源所生起：从身与心生起，不从语生起。

7与女人发生身体接触的桑喀地谢沙罪，由几种起源所生起？与女人发生身体接触的桑喀地谢沙罪由一种起源所生起：从身与心生起，不从语生起。

8以污秽言语挑逗女人的桑喀地谢沙罪，由几种起源所生起？以污秽言语挑逗女人的桑喀地谢沙罪由三种起源所生起：从身与心生起，不从语生起；或从语与心生起，不从身生起；或从身、语与心生起。

9比丘在女人面前称赞为满足己欲而行侍奉，所犯的桑喀地谢沙罪，从几种起源生起？……从三种起源生起……（中略）……

行媒妁之事的比丘，所犯桑喀地谢沙罪，从几种起源生起？……从六种起源生起：唯从身生，非从语、非从心；唯从语生，非从身、非从心；从身与语生，非从心；从身与心生，非从语；从语与心生，非从身；从身、语、心三者生。

10比丘通过乞求令人为自己建造小屋，所犯的桑喀地谢沙罪，从几种起源生起？……从六种起源生起……（中略）……

11建造大精舍的桑喀地谢沙罪，由几种起源生起？建造大精舍的桑喀地谢沙罪，由六种起源生起……（中略）……

12以无根据的波罗夷罪诽谤比丘的桑喀地谢沙罪，由几种起源生起？以无根据的波罗夷罪诽谤比丘的桑喀地谢沙罪，由三种起源生起……（中略）……

13以另一部分相关诤事的某些细节、微细处为借口，以波罗夷罪诽谤比丘的桑喀地谢沙罪，由几种起源生起？以另一部分相关诤事的某些细节、微细处为借口，以波罗夷罪诽谤比丘的桑喀地谢沙罪，由三种起源生起……（中略）……

14那位企图分裂僧团的比丘，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由几种起源生起？那位企图分裂僧团的比丘，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由一种起源生起——由身、语、意共同生起。

15那些随从破僧者的比丘们，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由几种起源生起？那些随从破僧者的比丘们，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由一种起源生起——由身、语、意共同生起。

16那位难劝的比丘，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由几种起源生起？那位难劝的比丘，经三次劝告仍不舍弃，所犯的桑喀地谢沙罪由一种起源生起——由身、语、意共同生起。

17败坏俗家的比丘，经三次劝告仍不舍弃，其所犯桑喀地谢沙罪有几种生起方式？有一种生起方式：从身、从语、从意共同生起。

十三桑喀地谢沙法竟

……出于不恭敬，于水中大小便或吐唾沫，犯恶作。它以几种等起而生起？出于不恭敬，于水中大小便或吐唾沫，此恶作以一种等起而生起——从身、从心生起，不从语生起。

波罗夷等

18四波罗夷罪，由几种生起方式生起？四波罗夷罪由三种生起方式生起——或有从身、从心生起而非从语生起者；或有从语、从心生起而非从身生起者；或有从身、从语、从心一同生起者。

19十三桑喀地谢沙罪由几种生起方式而生起？十三桑喀地谢沙罪由六种生起方式而生起——有些从身生起，非从语、非从心生起；有些从语生起，非从身、非从心生起；有些从身与语生起，非从心生起；有些从身与心生起，非从语生起；有些从语与心生起，非从身生起；有些从身、从语、从心一同生起。

二不定罪以几种方式生起？二不定罪以三种方式生起：或从身与心生，不由语生；或从语与心生，不由身生；或从身、语、心俱生。

20三十舍堕波逸提由几种生起方式生起？三十舍堕波逸提由六种生起方式生起——或唯由身生起，非由语、非由心生起；或唯由语生起，非由身、非由心生起；或唯由身与语生起，非由心生起；或唯由身与心生起，非由语生起；或唯由语与心生起，非由身生起；或由身、由语、由心一同生起。

21九十二波逸提罪，以几种生起方式而生起？九十二波逸提罪，以六种生起方式而生起——有的，是从身生起的，不是从语、心生的；有的，是从语生起的，不是从身、心生的；有的，是从身、语生起的，不是从心生的；有的，是从身、心生起的，不是从语生起的；有的，是从语、心生起的，不是从身生起的；有的，是从身、从语、从心一起生起的。

四种忏谢法，由几种生起方式而生起？四种忏谢法，由四种生起方式而生起：有唯从身生起，非由语、心；有从身与语生起，非由心；有从身与心生起，非由语；有从身、语、心一同生起。

七十五众学法，由几种生起方式而生起？七十五众学法，由三种生起方式而生起：有从身与意生起，非由语；有从语与意生起，非由身；有从身、语、意一同生起。

他们既为无心，亦是善法，且生起遍一切方式；

应当依循如法的道理，了知这生起的因缘。

第二偈集

有多少种罪是身体所造？有多少种是语言所造？

隐瞒的罪有多少种？以交往为缘的罪又有多少种？

身所行者有六种罪，语所行者亦有六种。

覆藏者有三种罪，因交往而生者有五种。

日出时有几种罪，经三次劝谏者有几种。

此处有多少种八事？又由几种而得总摄？

破晓时分有三种罪；经过三次劝谏的罪有两种。

此中一种具有八事，由一种便可总摄一切。

律藏有多少根本，是由佛陀所制定的？

律藏中说有多少重罪？覆藏粗罪又有多少种？

律藏有两种根本，是由佛陀所制定的；

律中说重罪有二，覆藏粗罪有二种。

关于村落间，有多少种罪？关于渡河，有多少种因缘？

与肉类相关的粗罪有多少种？与肉类相关的恶作有多少种？

关于邻近村落，有四种罪；由于渡河，有四种因缘。

有一种肉，是粗罪；有九种肉，是恶作。

夜间，有多少种语罪？昼间，又有多少种？

布施者有多少种罪？接受者有多少种？

夜晚有两种语罪，白天有两种语罪。

布施者有三种罪，接受者有四种罪。

发露忏悔即得清净的罪有几种？须行出罪仪式的罪又有几种？

此处，佛陀——太阳的亲族，宣说了几种不必行出罪仪式的罪？

发露忏悔即得清净的罪有五种，须行出罪仪式的罪有六种。

于此，有一种不须出罪的过犯，是佛陀——太阳的亲族——所宣说。

律中，有多少重罪被宣说？由身、语所犯的又有多少？

非时，有多少种谷汁是允许的？以白四甘马所作的认可又有多少？

律中说重罪有两种：由身所造，由语所造。

有一种谷物之汁，非时可饮；有一种认可，由白四甘马而得。

由身所犯的波罗夷有多少种？共住之事由又有多少种？

对多少人而言，会有不计数的日子？所制定的两指戒条，又有多少？

由身所犯的波罗夷有两种，同一僧团共住的依据也有两种。

有两种人的不计日，所制定的两指戒条，也有两种。

杀害自己后，有多少种情形？有几种人导致僧团分裂？

此处有多少种初罪？白二甘马有多少种？

杀害自己者有二种；令僧团分裂者有二种。

此处有二种为初罪，二种为白二甘马。

杀生有多少种犯？语波罗夷有多少种？

所说辱骂有多少种犯？作媒有多少种犯？

杀生有三种罪。

语波罗夷有三种。

淫秽语有三种罪。

因作媒牵线，亦有三种罪。

何等之人不应授予具足戒？何等之事摄为羯磨？

被驱摈者说有几种？何等之人一句宣告即成？

有三种人不予授具足戒，有三种业的摄法；

所述被摈者有三种，对三种人一句宣告即摄。

不与取有多少种罪？因淫欲又有多少种？

砍伐者有多少种罪？因丢弃又有多少种？

不与取有三种罪，因淫欲而有四种罪。

砍伐者有三种罪，因丢弃而有五种罪。

在比丘尼教诫品中，是否由波逸提罪与恶作罪所成？

此处，说到了多少种“九”？又有多少与衣相关？

在比丘尼教诫品中，是由一波逸提罪与一恶作罪所成。

此处宣说了四组九种，以及因衣得罪的两种。

向比丘尼众所宣说的应悔过罪，有多少？

吃生谷者，以波逸提罪与恶作罪得罪的情况，有多少？

已为比丘尼们宣说了八种应悔过罪。

若食生谷，犯波逸提与恶作。

行走时，有多少罪？站立时，又有多少？

坐着时有几种罪？躺着时又有几种？

行走时有四种罪，站立时也有四种；

坐着时有四种罪，躺着时也有四种。

3. 波逸提

波逸提有多少？一切皆依不同事由而制。

这可不先不后，同时而犯。

有五种波逸提罪，其所因事各各不同；

无先后之别，可能一时俱犯。

有多少种波逸提罪，其所因事各各不同？

无有先后，可能一时俱犯。

非波逸提罪，一切皆因事缘各异。

无有先后，可能一时俱犯。

有多少波逸提罪，各自事由皆不相同？

其中又有多少罪，应同一语言、在同一时一并发露？此为日种亲所宣说。

有五类波逸提罪，各自事由皆不相同。

一次告白即可忏除，此为日种亲口所说。

有多少波逸提罪，其事由全不相同？

须几次告白方能忏除？此为日种亲口所说。

有九条波逸提罪，事由各不相同；

应以一次告白忏除，此为日种亲口所说。

有多少条波逸提罪，事由各不相同？

应当先说明何事，而后才作忏除？这是日种亲口所宣说。

五条波逸提，各自缘于不同事由；

讲明事由之后，方可行所忏除；这是日种亲口所宣说。

波逸提有几许？——皆依不同事由而立。

应如何辨明而后忏悔？——此是日种尊所宣说。

九种波逸提，皆依不同事由而立；

应先阐明事由，而后如法发露，此为太阳的亲族所宣说。

于第三次宣告时，有多少罪？以言语为缘者，又有多少？

对于正在进食者，有多少罪？以食物为缘者，又有多少？

于三番宣告中，有三种罪；有六种因言语而生起；

进食者有三种罪；五种以食事为缘。

所有三番宣告所涉之罪，共有多少种情形？

罪有多少种？诤事又有多少种？

凡是经过三次劝告的罪，都归为五种情形；

罪有五种，诤事亦有五种。

有多少种需作决断？又有多少种以平息成就？

有多少种无犯？依几处而得庄严？

对五项可作决断，对五项以平息成就。

又有五事无犯，依三处而显庄严。

夜间有多少种身业？白昼有多少种身业？

注视者有多少种罪？因托钵食而起的又有多少种？

夜间有二种身业，昼间亦有二种身业；

注视有一罪，因食物有一罪。

见所作之诸利益，当以信心为他人宣说。

所说的被举罪者有几种？正行者又有几种？

见到八种利益，应出于对他人的信心而宣说；

被举罪者说为三种，正行者有四十三种。

妄语有几种情形？哪些被称为‘最上’？

应发露罪有多少种？又应向多少人发露？

妄语有五事，十四种称为最上。

悔过法有十二种，及须向四人发露。

妄语有几支？布萨有几支？

使者有几支？外道行持有几种？

妄语具有八支，布萨有八支。

信使有八支，外道有八种行持。

具足戒为几语羯磨？应对几种人起迎？

应为几种人施设座位？比丘尼教诫者应具备几法？

具足戒依八语羯磨而成，应向八种人行起迎之礼；

应向八种人施设座位，比丘尼教诫者应具备八法。

截断罪有几种？粗罪有几种？

又以同一事为根源，有几种情况属于无犯？

一种为截断罪，四种为粗罪。

又有四种无犯，而皆以同一事为缘。

怨恨的因缘有多少种？僧团又由多少种因缘而分裂？

此处有多少种初罪？又有多少种由白所作的行为？

怨恨的因由有九种，僧团便由这九事而分裂；

这里有九种最初之罪，通过动议而行的作法也有九种。

有多少种人，不应向其问讯，不应合掌，也不应作恭敬之行？

对多少种人结恶作罪？持衣的方式又有多少种？

有十种人不应礼敬，不应合掌致敬，也不应以适当的礼仪表示恭敬；

对十种人结恶作罪，又有十种持衣方式。

对于多少种已完成雨季安居者，应授予此衣？

尊者，应授予多少种？又不应授予多少种？

对于五种已过雨季安居者，应授予此衣。

若存在，应给予七种；不应给予十六种。

覆藏了多少罪过、多少夜之后，

这位别住者住满多少夜，方能出罪？

若有人覆藏诸罪达一千夜后，

他须住满十夜，方能从别住中出罪。

太阳族亲的佛陀，曾宣说多少种羯磨的过失？

在瞻波城的律事中，全部皆属非法者，共有多少？

佛陀，太阳族的亲人，宣说了十二种羯磨过失。

在瞻波城的律事中，一切皆为非法而作。

佛陀，太阳族的亲人，宣说了多少种羯磨成就？

佛陀，太阳族的亲人，宣说了四种羯磨成就。

在瞻波城的律事中，一切皆依律如法成就。

佛陀，那位太阳族的亲眷，曾宣说过多少种羯磨？

瞻波城的律事之中，如法者有多少？不如法者又有多少？

佛陀，太阳族的亲人，曾说有六种羯磨。

在瞻波城的律藏事例中，此处唯有一种是如法的。

佛陀，太阳族的亲人，曾说有五种是不如法的。

佛陀——那位太阳族亲——曾宣说过多少种羯磨？

在律藏所载的瞻波城篇章中，哪些是如法的，哪些是不如法的？一共各有多少？

佛陀，这位太阳族亲，曾宣示有四种羯磨；

在瞻波城的律事中，如法所作唯有一种，

非法者则有三种，为日亲佛陀所宣说。

那位无边的胜者、如如不动者所宣说的，

那位洞察独处之妙的圣者所宣说的诸罪聚

于此，若不依止灭诤法，它们如何得以平息？

精通分别的您啊，我以此请问，请为我解说。

那由征服诸结、如如不动、洞见远离的牟尼所宣说的

诸罪聚，由洞见远离者所教示的

在此，有一种情形，不经止息便得以平息。

善分别者，我为你解说这些。

太阳族的佛陀，宣说了多少堕恶趣者？

通达律者，我们听你的律法。

佛陀，太阳的亲族，曾宣说一百四十四。

这些堕向苦界、地狱；破僧者则劫住。

请从我——通达律者，听闻律法。

佛陀，这位太阳的亲族，曾说过多少种不堕恶趣者？

您既宣说律法，我们便从您这里听闻种种律制。

佛陀，这位太阳的亲族，曾说过有十八种不堕恶趣者。

你既宣称通达律，关于律的诸类别，请听我讲。

太阳的亲族、佛陀，曾宣说过多少种八聚？

你既宣称通达律，关于律的诸类别，我们愿听你讲说。

佛陀、这位太阳的族裔，曾说过有十八类八事。

你既自陈通达于律，请听我述此诸律法。

5. 十六种羯磨等

太阳的亲属——佛陀，曾宣说多少种羯磨？

您通达律法，我们愿闻您讲述这些律制。

佛陀——太阳的亲属，宣说了十六种羯磨。

自称通达律法的人，请听我讲述这些律法。

太阳亲族的佛陀，曾说过多少种羯磨过失？

自称通达律法的人，我们来听你讲述这些律法。

太阳族亲的佛陀宣说了十二种羯磨过失。

自称通达律者，请听我宣说诸律。

太阳族亲的佛陀所说羯磨成就，共有多少种？

通晓律者，我等愿听您宣说这些律法。

太阳族亲的佛陀宣说了四种业成就。

通晓律者，请听我从这里宣说这些律法。

太阳族人的佛陀宣说了多少种业？

通晓律者，我们愿听您宣说这些律。

太阳族人的佛陀宣说了六种业。

你既称通达律制，且听我宣说这些律。

太阳族的佛陀，曾开示有多少种羯磨？

你既称通达律制，我们便听你宣说这些律。

太阳族出身的佛陀，曾宣说羯磨共有四种。

你既然自称懂律，且听我宣说这些律法。

太阳族出身的佛陀，宣说了多少种波罗夷？

你既自称通达律，我们就来听你讲说这律。

太阳族的佛陀，宣说了八种波罗夷法。

你既自称通达律，就请听我说说这律吧。

太阳族的佛陀，曾说过有多少条桑喀地谢沙罪？

您自称通达律，我们就从您这里听受律的法则。

太阳族的佛陀说过，有二十三条桑喀地谢沙罪。

你自称通达律法，那么，且听我为你宣说诸律。

太阳族的佛陀，曾宣说了多少不定罪？

你自称通达律法，我们便来听你讲说诸律。

太阳族的佛陀说过，有两种不定罪。

通达律法的人啊，请听我为你宣说诸律。

太阳族的佛陀曾说过，有多少条尼萨耆亚罪？

通达律法者啊，我们愿听你宣说诸律。

日种佛陀曾宣说，有四十二尼萨耆亚罪。

通达律法者啊，请听我为你宣说这些律。

太阳族系的佛陀曾宣说，有多少条波逸提罪？

通达律者，我们听您宣说这些律。

太阳族系的佛陀曾宣说，有一百八十八条波逸提罪。

既然你自称通达律藏，那就请听我说律法。

由太阳的亲属——佛陀所说的波罗提底舍尼罪，共有多少？

你既宣称通晓律藏，那我们便听你说律。

波罗提底舍尼有十二种，乃世尊——日种亲——所宣说。

既言通晓律制，且听我道来：

世尊——日种亲——曾宣说多少应学？

您是通达律法的人，我们便来听您讲述这些律规吧。

应学规则有七十五条，这是由佛陀——太阳的亲族——所宣说的。

您自称通达律法，那就请听我说说这些律规吧。

你问得如此善巧，我答得也如此善巧。

这番问答之中，没有一句不合乎法教。

汗出偈

不共比丘、比丘尼而住；

于彼处，某种共享之事不被许可；

因未别住，故而无犯；

此问乃诸善巧者所深思。

不可施予，不可分派；

五种为大圣所宣说；

于分配者与受用者，无犯。

这个问题，是善巧者们所深思的。

我不说那十种人，亦不说应避免的十一种人——

礼敬年长者时，如何构成犯？这个问题是善巧者们所深思的。

既非被举罪者，亦非别住者；

既非分裂僧团者，亦非转投他派者；

安住于同住共处的界地。

他究竟如何成就学处的不共？

善巧者们所深思的这个问题。

他通过请问，契入那善而有利益的法。

既非生，亦非死，亦非寂灭——那样的人，诸佛如何称呼？

这个问题，是善巧者们所思考的。

锁骨以上，我不言说；肚脐以下，已舍离。

因行淫欲法，怎样才构成波罗夷？

这个问题是善巧者们所思考的。

比丘通过乞求而建造小屋。

地点未经认可，尺寸超出规定，会造成妨害，且四周缺乏空地的。

若是有争执、无绕行空间的，则不犯。

这些问题，是善巧者们所深思的。

比丘以乞求的方式建造小屋；

其地点经指定，且尺寸合于规定；

不造成伤害、且四周留有空地，是犯戒。

这些问题，是善巧者们所思维的。

他不应造作任何身行；

亦不应以言语对他人有所言说；

他便犯下那重罪——断头之罪；

这些问题，是善巧者所深思的。

没有任何身行，亦无语行；

寂静者即使在意念上，也不造恶。

他若被驱摈，怎样才算是被善驱摈？

这些问题，是善巧者所思考的。

不与人作任何交谈。

不发出言语，也不对他人说什么。

他或犯语行，而非身行。

这些问题，是由善巧者们所思惟。

诸学处，为最胜佛陀所称叹。

桑喀地谢沙罪应有四种。

可能仅以一次行为，便违犯全部。

这些问题，是善巧者们所思维的。

二者一同受具足戒。

可能直接从两人手中接受袈裟。

所犯之罪可能种种不同。

这些问题是善巧者所思考的。

四人合谋，

盗取了贵重物品；

三人犯波罗夷，一人不犯波罗夷。

这些问题为善巧者们所思考。

1二、波罗夷等问

若女人在屋内，

而比丘在屋外；

那座房屋并无破漏；

因行淫之法，

如何构成波罗夷？

这些问题为智者所深思。

油、蜂蜜、糖浆与酥油

自己拿取后，予以存放。

在七日时限未逾之时。

纵有因缘而受用者，亦结罪。

此问题由善巧者深思而成。

是舍堕罪；

是单纯的波逸提罪；

对于同时犯戒者，

这些问题由诸善巧者所思维。

若有二十位比丘聚集，

他们以和合的认知而作羯磨；

若有一比丘立于十二由旬处；

那个羯磨便可能因别众而失效。

这些问题，是善巧者们所深思的。

仅凭一步之遥与口中言辞，

一切重罪，皆可忏除。

可能一时同犯六十四种罪过吗？

这些问题，由善巧者所深思。

身着下裙，

披着双层僧伽梨，

这一切，皆成舍堕。

这些问题，是善巧者所思索的。

既无动议，亦无甘马语；

胜者也未曾对他言说：“来，比丘。”

他甚至连皈依也没有。

他的具足戒，亦不可动摇。

这个问题，是善巧者们所思维。

杀害女人而非其母，杀害男人而非其父；

愚人若杀害非圣者，便会因此遭受无间之报。

这些问题，是由那些具足善巧的人所深思的。

若人杀害一位女子——即自己的母亲，杀害一位男子——即自己的父亲；

杀害了母亲和父亲之后，来世并不因此立即遭受果报。

这些问题，乃善巧者所思。

没有对他加以指责，也没有提醒他回忆自己的过失。

当事者未在现场，却为他举行了羯磨；

而已完成的羯磨，却应是如法有效的；

而执行羯磨的僧团，也应无有罪过。

这个问题，是贤善者们所思维的。

先予指责，再作提醒；

对当面在场者，应作羯磨；

已作的羯磨，也可能变为未作；

行羯磨者与僧团，亦可能有罪；

此问，乃是诸贤善者之所思惟。

切割者，有犯；切割者，无犯。

覆藏者，有犯；覆藏者，无犯。

此问，为诸善巧者所思维。

何故说实语为犯重罪，说妄语却为犯轻罪？

何故说妄语为犯重罪，说实语却为犯轻罪？

这些问题，是具足善巧者所深思过的。

3. 波逸提等之问

已决意，并已染色；

虽已如法处置；

若受用，便有罪。

这些问题是善巧者所深思过的。

日落之后，比丘嚼食肉类。

他既非癫狂，亦非心神散乱；

他也不为感受所逼迫；

于他并无违犯。

这正是善逝所教导的法。

这个问题，是善巧者们所深思的。

他既没有染着之心，也没有偷盗之心。

他亦不曾对他人起杀害之心；

给予筹者，犯断头罪；

接受筹者，犯粗罪。

这些问题，是诸善巧者所深思的。

阿兰若住处，也并非被视为有险难之处。

他的衣，也非由僧团所授予。

他在那里也没有敷展咖提那衣；

将袈裟存放好后，他可去到半由旬处；

若就在该处黎明升起，便无罪咎。

这些问题是善巧者所思维的。

以身行，非以语行；

一一各有不同所依。

不先不后，一时俱犯。

这些问题，已由善巧者们思惟。

是语行，非身行。

一切违犯各有不同的所依。

如何能不先不后，一时俱犯？

这些问题，乃是善巧者之所思。

不共三女而行淫事；

于三男子及三非圣黄门；

不于根门行于淫法。

若因行淫欲法，便构成应驱摈罪。

这些问题，实为具善巧者所思。

他向母亲乞求布料，而那布料并未指定供养僧团；

怎样才构成犯？若对亲人，又怎样才是无犯呢？

这些问题，是由善巧者们思量而来的。

有的忿怒者为人所认可，有的忿怒者为人所指责。

那么，究竟是何法，能使忿怒者反而受称赞？

这些疑问，是善巧者们所深思过的。

满足的人，有的受称赞；满足的人，有的遭指责。

那么，是什么样的法，令知足之人反受呵责？

这些问题，善巧者们已深思。

桑喀地谢沙罪、粗罪，

波逸提与应悔过罪

可能一并构成恶作罪

这些问题，乃善巧者所思维

两人皆已年满二十岁；

两人同有一位亲教师，

同一教授师，同一甘马语，

其中一人已受具足戒，另一人则未受。

这些问题是善巧者们所审思的。

既未作净，亦未以染料染色；

穿上它，便可随心所欲而行；

而于他，则无有犯戒；

而这法，正是善逝所宣说；

这些问题，是善巧者们所深思的。

他不给予，也不接受，因此并无领受者；

他犯重罪，而非轻罪，这正是由于受用的缘故；

这些问题，乃是善巧者所深思。

她不施与，也不接受，因此没有受者。

她犯轻罪，而非重罪，那正是由于受用的因缘。

这些问题，是善巧者们所思维的。

犯下重罪，属于桑喀地谢沙；

出于不恭敬而予以覆藏；

若非比丘尼，则不触犯此罪过；

这些问题，是善巧者们所思维的。

不共住者、未予出罪者，以及十种未被举罪者；

他到达衣覆锁骨之法，及两种自乞求所得。

非由身所造的重罪，亦非身业，亦非语业；

不交谈，以及学处，以及两种人、四种人。

女人、油与舍堕，比丘及一步之遥；

身着俗衣而非白羯磨，若不杀母，若杀父。

未加指责与指责之后，对说真实者加以伤害；

决意，日落后，非贪染，非林住者。

由身，由语，三种女人，及母亲；

嗔怒者与取悦满意者，此二者俱属桑喀地谢沙。

若物未作净，他既不自取，也不令他人取；若强行取予，则犯重罪。

这是发汗解脱的偈颂，是智者们所开显的问答。

五品

1. 羯磨犍度

1有四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马，这便是四种羯磨。它们由几种方式而失败？这四种羯磨由五种方式而失败：由事由，由白，由告知，由界，由众。

怎样是失败呢？应行当面羯磨，他却未当面行，此是事由失当的非法羯磨；应经问答而行羯磨，他不经问答即行，此是事由失当的非法羯磨；应凭承认而行羯磨，他不凭承认即行，此是事由失当的非法羯磨；对应施予忆念调伏者，却施予无痴调伏，此是事由失当的非法羯磨；对应施予无痴调伏者，却行苦切羯磨，此是事由失当的非法羯磨；对应行苦切羯磨者，却行呵责羯磨，此是事由失当的非法羯磨；对应行呵责羯磨者，却行依止甘马，此是事由失当的非法羯磨；对应行依止甘马者，却行驱出羯磨，此是事由失当的非法羯磨；对应行驱出羯磨者，却行和解羯磨，此是事由失当的非法羯磨；对应行和解羯磨者，却行举罪甘马，此是事由失当的非法羯磨；对应行举罪甘马者，却施予别住，此是事由失当的非法羯磨；对应施予别住者，却令退回根本，此是事由失当的非法羯磨；对应退回根本者，却施予敬悦，此是事由失当的非法羯磨；对应施予敬悦者，却为其出罪，此是事由失当的非法羯磨；对应出罪者，却为其授具足戒，此是事由失当的非法羯磨；非于布萨日而行布萨，此是事由失当的非法羯磨；非于邀请日而作邀请，此是事由失当的非法羯磨。如是，羯磨因事由而失坏。

2如何失败？羯磨由五种方式因白而失败：未陈述事由，未陈述僧团，未陈述人，未陈述白本身，或在事后才提出白。由此五种方式，羯磨因白而失败。

3如何为失？以五事失：于事不清，于僧不清，于人不清，遗漏告知，或非时而告。以此五事，羯磨因告知而失。

4如何失败？以十一种方式，羯磨因界而失败——他认定了一个太小的界，认定了一个太大的界，认定了一个以断坏物为相的界，认定了一个以阴影为相的界，认定了一个没有相标的界，立于界外而认定界，在河流中认定界，在大海中认定界，在自然湖中认定界，将不同的界拼合在一起，以一个界覆盖另一个界——以这十一种方式，羯磨因界而失败。

5如何失败？羯磨有十二种因众而失败的情形。在需要四人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘尚未到场，应给予意欲者之意欲未取来，在场者表示反对——具此三种情况。在需要四人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘已到场，应给予意欲者之意欲未取来，在场者表示反对——具此三种情况。在需要四人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘已到场，应给予意欲者之意欲已取来，在场者表示反对——具此三种情况。在需要五人众的羯磨中……在需要十人众的羯磨中……在需要二十人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘尚未到场，应给予意欲者之意欲未取来，在场者表示反对——具此三种情况。在需要二十人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘已到场，应给予意欲者之意欲未取来，在场者表示反对——具此三种情况。在需要二十人众的羯磨中，凡有资格参与羯磨的比丘已到场，应给予意欲者之意欲已取来，在场者表示反对——具此三种情况。以此十二种情形，羯磨因众而失败。

6对于须四人众举行羯磨的情形，四位清净的比丘具羯磨参与资格，其余清净的比丘则为应授意欲者。僧团为其作羯磨之人，既非羯磨参与资格者，亦非应授意欲者，唯是羯磨所应施行之人。对于须五人众举行羯磨的情形，五位清净的比丘具羯磨参与资格，其余清净的比丘则为应授意欲者。僧团为其作羯磨之人，既非羯磨参与资格者，亦非应授意欲者，唯是羯磨所应施行之人。对于须十人众举行羯磨的情形，十位清净的比丘具羯磨参与资格，其余清净的比丘则为应授意欲者。僧团为其作羯磨之人，既非羯磨参与资格者，亦非应授意欲者，唯是羯磨所应施行之人。对于须二十人众举行羯磨的情形，二十位清净的比丘具羯磨参与资格，其余清净的比丘则为应授意欲者。僧团为其作羯磨之人，既非羯磨参与资格者，亦非应授意欲者，唯是羯磨所应施行之人。

7有四种羯磨：求听羯磨、白羯磨、白二甘马、白四甘马。这四种羯磨以几种方式而成失坏？这四种羯磨由五种方式而成失坏：因事、因白、因告示、因界、因众。

8如何是失坏？为黄门授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为贼住者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为归投外道者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为畜生道众生授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为弑母者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为弑父者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为杀阿拉汉者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为玷污比丘尼者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为破僧者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为出佛身血者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为二根人授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。为未满二十岁者授具足戒，这是因事失坏的非法羯磨。如是，羯磨因事而失坏。

9如何算作失败？羯磨因白文而失败，有五种情形：不提及事由、不提及僧团、不提及个人、不宣读白文，或于事后才安立白文。由此五种情形，羯磨即于白文上失败。

10如何算作失败？羯磨因告知而失败，有五种情形：不提及事由、不提及僧团、不提及个人、省略告知，或于非时而告知。由此五种情形，羯磨即于告知上失败。

11如何名为失败？由于十一种情况，羯磨在界上失败：划定过小的界、划定过大的界、划定界标不连续的界、划定以影子为界标的界、划定没有界标的界、站在界外划定界、在河流上划定界、在大海上划定界、在天然湖泊上划定界、将界与界割裂、将界与界重叠覆盖——由此十一种情况，羯磨在界上失败。

12如何是羯磨于众中失败？由十二种相状，羯磨于众中失败：行四人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘未到场，应取欲者的欲未带来，在场者表示反对；行四人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘已到场，应取欲者的欲未带来，在场者表示反对；行四人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘已到场，应取欲者的欲已带来，在场者表示反对。行五人众羯磨时……乃至……行十人众羯磨时……乃至……行二十人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘未到场，应取欲者的欲未带来，在场者表示反对；行二十人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘已到场，应取欲者的欲未带来，在场者表示反对；行二十人众羯磨时，凡应参与羯磨的比丘已到场，应取欲者的欲已带来，在场者表示反对。由此十二种相状，羯磨于众中失败。

13求听羯磨通于几种场合？白羯磨通于几种场合？白二甘马通于几种场合？白四甘马通于几种场合？求听羯磨通五种场合。白羯磨通九种场合。白二甘马通七种场合。白四甘马通七种场合。

求听羯磨通哪五种场合？纳众、摈出、剃度、梵罚，并以羯磨相本身为第五——求听羯磨即通此五种场合。白羯磨通哪九种场合？纳众、摈出、布萨、自恣、授权、施与、受持、撤回，并以羯磨相本身为第九——白羯磨即通此九种场合。白二甘马通哪七种场合？纳众、摈出、授权、施与、解罪、公示，并以羯磨相本身为第七——白二甘马即通此七种场合。白四甘马通哪七种场合？纳众、摈出、授权、施与、呵责、劝谏，并以羯磨相本身为第七——白四甘马即通此七种场合。

14行四人众羯磨时，应有四位清净比丘为应得羯磨者，其余清净者则可出欲。僧团为其作羯磨之人，既非应得羯磨者，亦非应出欲者，唯有应受此羯磨之分。行五人众羯磨时，应有五位清净比丘为应得羯磨者，其余清净者则可出欲。僧团为其作羯磨之人，既非应得羯磨者，亦非应出欲者，唯有应受此羯磨之分。行十人众羯磨时，应有十位清净比丘为应得羯磨者，其余清净者则可出欲。僧团为其作羯磨之人，既非应得羯磨者，亦非应出欲者，唯有应受此羯磨之分。行二十人众羯磨时，应有二十位清净比丘为应得羯磨者，其余清净者则可出欲。僧团为其作羯磨之人，既非应得羯磨者，亦非应出欲者，唯有应受此羯磨之分。

《羯磨犍度》第一，终。

15缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了僧团的良善，为了僧团的安乐——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了折伏那些难调伏者，令诸良善比丘安住——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了防护现世的诸漏，为了抵御来世的诸漏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了防护现世的诸怨恨，为了抵御来世的诸怨恨——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了防护现世的诸过失，为了抵御来世的诸过失——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了防护现世的诸怖畏，为了抵御来世的诸怖畏——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了防护现世的诸不善法，为了抵御来世的诸不善法——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了怜悯在家人，为了断绝那些恶欲者的团伙——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了让未生信者生起信心，为了让已生信者信心增上——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。缘于两种义利，如来为弟子们制定学处。为了正法久住，为了律藏的护持——缘于这两种义利，如来为弟子们制定学处。

依两种义利，如来为诸弟子制立了巴帝摩卡……制立了诵巴帝摩卡……制立了停止诵巴帝摩卡……制立了自恣……制立了停止自恣……制立了呵责羯磨……制立了依止甘马……制立了驱出羯磨……制立了和解羯磨……制立了举罪甘马……制立了给予别住……制立了退回原本……制立了给予敬悦……制立了出罪……制立了接纳羯磨……制立了摈出羯磨……制立了具足戒……制立了席上动议羯磨……制立了白羯磨……制立了白二甘马……制立了白四甘马……

……将未制者制之，已制者增订之……制立了现前调伏法……制立了忆念调伏法……制立了不痴调伏法……制立了依所承认而作……制立了多数裁决法……制立了罪过加重法……为僧团之善妙，为僧团之安乐——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为折伏难调之人，为令良善比丘得安隐住——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为防护现世诸漏，为抵御来世诸漏——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为防护现世诸怨恨，为抵御来世诸怨恨——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为防护现世诸过失，为抵御来世诸过失——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为防护现世诸怖畏，为抵御来世诸怖畏——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为防护现世诸不善法，为抵御来世诸不善法——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为怜悯在家众，为断绝恶欲者的党羽——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为令未生信者生信，为令已生信者信心增长——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。缘于二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。为令正法久住，为摄护于律——缘于此二种义利，如来为弟子们制立了如草覆地羯磨。

16九种摄：事摄、违犯摄、罪过摄、缘起摄、人摄、蕴摄、生起摄、争论摄、止灭摄。

17当争论生起时，若双方当事人都已到场，便应让双方各自陈述事由。让双方陈述事由后，应听取双方各自的承认。听取双方承认后，应当对双方这样说：“此争论平息之后，你们双方都会满意吗？”如果他们回答：“双方都会满意”，那么僧团便应受理此争论。如果那里是无惭者占了多数，则应通过仲裁委员会来平息此争论。如果那里是愚昧无知者占了多数，则此众应寻找一位持律者，依于法、依于律、依于导师的教诫来平息此争论。应当如此平息此争论。

18应了知事由，应了知种类，应了知名目，应了知罪过。

19‘淫欲法’既是事由，也是种类；‘波罗夷’既是名目，也是罪过。

20“不予取”既是事由，也是类别；“波罗夷”既是名称，亦是罪过。

21“人身”既是事由，也是类别；“波罗夷”既是名称，亦是罪过。

22“上人法”既是事由，也是类别；“波罗夷”既是名称，亦是罪过。

23“泄精”既是事由，也是类别；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

24“身体接触”既是事由，也是类别；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

25“粗恶语”既是事由，也是类别；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

26“为自己求欲”既是事由，也是品类；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

27“做媒”既是事由，也是品类；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

28“以自行乞求方式令人建造小屋”既是事由，也是品类；“桑喀地谢沙”既是名称，也是罪。

29令人建造大精舍——这既是事由，也是事由的类别；‘桑喀地谢沙’既是罪名，也是罪过本身。

30毫无根据地以波罗夷法诽谤比丘——这既是事由，也是事由的类别；‘桑喀地谢沙’既是罪名，也是罪过本身。

31以他类诤事中的某个方面、某个相似之处为借口，以波罗夷法诽谤比丘——这既是事由，也是事由的类别；‘桑喀地谢沙’既是罪名，也是罪过本身。

32比丘行破僧事，经三次劝告仍不弃舍者——此既是事缘，亦是戒类；而“桑喀地谢沙”既是罪名，亦是罪体。

33追随破僧者的比丘们，经三次劝告仍不弃舍者——此既是事缘，亦是戒类；而“桑喀地谢沙”既是罪名，亦是罪体。

34难以劝诫的比丘，经三次劝告仍不改正者——此既是事缘，亦是戒类；而“桑喀地谢沙”既是罪名，亦是罪体。

35败坏俗家的比丘，经三次劝告仍不放弃——这是事由本身，也是事由的类别；而“桑喀地谢沙”既是罪名名称，也是罪过本身……（中略）……

36心怀不敬，在水中大小便或吐痰——这是事由本身，也是事由的类别；而“恶作”既是罪名名称，也是罪过本身。

许可羯磨，白羯磨，白二甘马，与白四甘马；

事由、动议、宣告、界场及与会众；

现前、反问、承认、应依律裁决；

事由、僧团与个人、动议、非事后动议；

事由、僧团与人，宣告，非时而作；

太小、太大，断影，无有相标；

于河外、大海中、自然湖内，界即断坏；

结界所摄，四人众与五人众。

十众与二十众，未带来者及已带来者；

应临羯磨者、应授欲者、应受羯磨者。

征求同意的羯磨有五种失败因缘，单白羯磨有九种失败因缘；

白二甘马有七种失败因缘，白四甘马亦有七种失败因缘。

为了僧团的善妙与安乐，为折伏难调伏者，为善比丘安住，亦为防护诸漏；

为遮止怨害、过犯与怖畏，及在家众的不善；

为折伏恶欲者，为令未信者生信，为令已信者增胜，为令正法久住；

为摄持律，为诵巴帝摩卡。

中止巴帝摩卡诵，中止自恣；

呵责、依止、驱出、对首羯磨；

举罪、别住、根本敬悦、出罪羯磨；

接纳、摈出，以及圆满具足戒的授受。

求许、白，以及白二甘马与白四甘马；

为所未制而制、为已制而增，现前毗尼与忆念调伏。

不痴毗尼、多数毗尼、觅罪毗尼、草覆地毗尼；

事、失、犯、因缘，与人。

诸蕴、诸集起，以及诤事；

即是止息法、摄受法与名为罪过的分类，正是如此。