界论·人施设论 · 一

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

阿毗达摩藏

界论

标列

1. 方法论母

1（1） 摄与非摄 （2） 以所摄[摄]非所摄 （3） 以非所摄[摄]所摄 （4） 以所摄[摄]所摄 （5） 以非所摄[摄]非所摄 （6） 相应与不相应 （7） 以相应[摄]不相应 （8） 以不相应[摄]相应 （9） 以相应[摄]相应 （10） 以不相应[摄]不相应 （11） 以所摄[摄]相应、不相应 （12） 以相应[摄]所摄、非所摄 （13） 以非所摄[摄]相应、不相应 （14） 以不相应[摄]所摄、非所摄。

2. 内论母

2（1）五蕴
（2）十二处
（3）十八界
（4）四圣谛
（5）二十二根
（6）缘起
（7）四念处
（8）四正勤
（9）四神足
（10）四禅
（11）四梵住
（12）五根
（13）五力
（14）七觉支
（15）八圣道
（16）触、受、想、思、心、胜解、作意

3. 方法门论母

3以三为摄，以三为非摄，以四为相应，以四为不相应。

4. 相论母

4同分、异分。

5. 外论母

5一切《法集论》亦为《界论》的论母。

界论·人施设论 · 二

1. 第一理

1. 摄与不摄句之解释

1. 蕴

6色蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？色蕴被一蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、一处、七界所摄。

7受蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？受蕴被一蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十一处、十七界所摄。

8想蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？想蕴被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

9行蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？行蕴被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

10识蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？识蕴被一蕴、一处、七界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

（一根本）

11色蕴与受蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？色蕴与受蕴被二蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、一处、七界所摄。

12色蕴与想蕴……被二蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、一处、七界所摄。

13色蕴与行蕴……被二蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、一处、七界所摄。

14色蕴与识蕴……（中略）……被二蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、任何处、任何界所摄。

（二根本）

15色蕴、受蕴、想蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？色蕴、受蕴、想蕴被三蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、一处、七界所摄。

16色蕴、受蕴与行蕴……（中略）……被三蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、一处、七界所摄。

17色蕴、受蕴与识蕴……（中略）……被三蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被二蕴所摄，不为任何处所摄，不为任何界所摄。

（三根本）

18色蕴、受蕴、想蕴与行蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？色蕴、受蕴、想蕴与行蕴被四蕴、十一处、十一界所摄。不被多少所摄？不被一蕴所摄，不被一处所摄，不被七界所摄。

19色蕴、受蕴、想蕴与识蕴……（中略）……被四蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？被一蕴所不摄，不为任何处所摄，不为任何界所摄。

（四根本）

20色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

21五蕴被多少蕴、多少处、多少界所摄？五蕴被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界不摄。

（五法）

2. 处

22眼处被多少蕴、多少处、多少界所摄？眼处被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

23耳处……鼻处……舌处……身处……色处……声处……香处……味处……触处……乃至……被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

24意处被一蕴、一处、七界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

25法处，除去无为（就蕴而言），被四蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被一蕴、十一处、十七界所不摄。

（一根本）

26眼处与耳处被一蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被四蕴、十处、十六界所不摄。

27眼处与鼻处……眼处与舌处……眼处与身处……眼处与色处……眼处与声处……眼处与香处……眼处与味处……眼处与触处被一蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被四蕴、十处、十六界所不摄。

28眼处与意处被二蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被三蕴、十处、十界所不摄。

29眼处与法处，除去就蕴而言的无为，由四蕴、二处、二界所摄。由多少不摄？由一蕴、十处、十六界所不摄。

（二根本）

30十二处由多少蕴、多少处、多少界所摄？十二处，除去就蕴而言的无为，由五蕴、十二处、十八界所摄。由多少不摄？不由任何蕴、不由任何处、不由任何界所不摄。

（十二法）

3. 界

31眼界由多少蕴、多少处、多少界所摄？眼界由一蕴、一处、一界所摄。由多少不摄？由四蕴、十一处、十七界所不摄。

32耳界……鼻界……舌界……身界……色界……声界……香界……味界……触界……眼识界……耳识界……鼻识界……舌识界……身识界……意界……意识界由一蕴、一处、一界所摄。由多少不摄？由四蕴、十一处、十七界不摄。

33法界，除去就蕴而言的无为，由四蕴、一处、一界所摄。由多少不摄？由一蕴、十一处、十七界所不摄。

（一根本）

34眼界与耳界由一蕴、二处、二界所摄。由多少不摄？由四蕴、十处、十六界不摄。

35眼界和鼻界……眼界和舌界……眼界和身界……眼界和色界……眼界和声界……眼界和香界……眼界和味界……眼界和触界被一蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十处、十六界所摄。

36眼界与眼识界被二蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、十处、十六界所摄。

37眼界和耳识界……眼界和鼻识界……眼界和舌识界……眼界和身识界……眼界和意界……眼界和意识界，被二蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、十处、十六界所摄。

38眼界与法界，从蕴来说除去无为法，被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

（二根本）

39十八界被多少蕴、多少处、多少界所摄？十八界，从蕴来说除去无为法，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

（十八组）

4. 谛

40苦谛被多少蕴、多少处、多少界所摄？苦谛被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

41集谛……道谛被一蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十一处、十七界所摄。

42灭谛不被任何蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被五蕴、十一处、十七界所摄。

（一根本）

43苦谛与集谛被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

44苦谛与道谛被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

45苦谛与灭谛，就蕴而言除去无为法后，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

（二根本）

46苦谛与集谛与道谛，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

47苦谛、集谛与灭谛，将无为法从蕴中排除后，被五蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所摄。

（三根本）

48苦谛、集谛、道谛与灭谛，将无为法从蕴中排除后，被五蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所摄。

49四谛被多少蕴、多少处、多少界所摄？四谛，将无为法从蕴中排除后，被五蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所摄。

（四法）

5. 根

50眼根被多少蕴、多少处、多少界所摄？眼根被一蕴、一处、一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

51耳根……鼻根……舌根……身根……女根……男根，被一蕴、一处、一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

52意根被一蕴、一处、七界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

53命根被二蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被三蕴、十一处、十七界所摄。

54乐根……苦根……喜根……忧根……舍根……信根……精进根……念根……定根……慧根……未知当知根……知根……已知根被一蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十一处、十七界所摄。

（一根本）

55眼根与耳根被一蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十处、十六界所摄。

56眼根和鼻根……眼根和舌根……眼根和身根……眼根和女根……眼根和男根，被一蕴、二处、二界所摄。被几个不摄？被四蕴、十处、十六界不摄。

57眼根与意根被二蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被三蕴、十处、十界不摄。

58眼根与命根被二蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被三蕴、十处、十六界不摄。

59眼根与乐根……眼根与苦根……眼根与喜根……眼根与忧根……眼根与舍根……眼根与信根……眼根与精进根……眼根与念根……眼根与定根……眼根与慧根……眼根与未知当知根……眼根与已知根……眼根与具知根，由二蕴、二处、二界所摄。由几许不摄？由三蕴、十处、十六界不摄。

（二根本）

60二十二根由多少蕴、多少处、多少界所摄？二十二根由四蕴、七处、十三界所摄。由多少不摄？由一蕴、五处、五界不摄。

6. 缘起等

61无明以一蕴、一处、一界所摄。以多少不摄？以四蕴、十一处、十七界不摄。

62缘无明之行以一蕴、一处、一界所摄。以多少不摄？以四蕴、十一处、十七界不摄。

63缘行之识以一蕴、一处、七界所摄。以多少不摄？以四蕴、十一处、十一界不摄。

64缘识之名色以四蕴、十一处、十一界所摄。以多少不摄？以一蕴、一处、七界不摄。

65缘名色之六处以二蕴、六处、十二界所摄。以多少不摄？以三蕴、六处、六界不摄。

66缘六处之触……缘触之受……缘受之渴爱……缘渴爱之取……业有以一蕴、一处、一界所摄。以多少不摄？以四蕴、十一处、十七界不摄。

67生有……欲有……想有……五蕴有以五蕴、十一处、十七界所摄。以多少不摄？不以任何蕴所不摄，以一处、一界所不摄。

68色有由五蕴、五处、八界所摄。由多少不摄？不由任何蕴不摄，由七处、十界不摄。

69无色有……非想非非想有……四蕴有被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

70无想有……一蕴有被一蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十处、十六界所不摄。

71生被二蕴……老被二蕴……死被二蕴、一处、一界所摄。不被哪些所摄？不被三蕴、十一处、十七界所摄。

72忧……悲……苦……忧恼……绝望……念处……正勤为一蕴、一处、一界所摄。不为哪些所摄？不为四蕴、十一处、十七界所摄。

73神足为二蕴、二处、二界所摄。不为哪些所摄？不为三蕴、十处、十六界所摄。

74禅那被二蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被三蕴、十一处、十七界所不摄。

75无量……五根……五力……七觉支……圣八支道……触……受……想……思……胜解……作意被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

76心被一蕴、一处、七界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

7. 三法

77善法……不善法为几蕴、几处、几界所摄？善法……不善法为四蕴、二处、二界所摄。为几所不摄？为一蕴、十处、十六界所不摄。

78无记法，除无为外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为几所不摄？不被任何蕴、任何处、任何界所不摄。

79与乐受相应诸法……与苦受相应诸法，为三蕴、二处、三界所摄。为几所不摄？为二蕴、十处、十五界所不摄。

80与不苦不乐受相应的法被三蕴、二处、七界所摄。被几所不摄？被二蕴、十处、十一界所不摄。

81果报法被四蕴、二处、八界所摄。被几所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

82果报因法……杂染且为杂染所缘的法，被四蕴、二处、二界所摄。被几所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

83非果报且非果报因之法，除去无为法不就蕴而言，被五蕴、十二处、十三界所摄。被几所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被五界所不摄。

84已取且可取的法，被五蕴、十一处、十七界所摄。被几所不摄？不被任何蕴所不摄，被一处、一界所不摄。

85非已取而可取的法，被五蕴、七处、八界所摄。被几所不摄？不被任何蕴所不摄，被五处、十界所不摄。

86未被执取、不应被执取之法……不杂染、非杂染之法，就蕴而言除去无为后，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

87不杂染、杂染之法，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

88有寻有伺之法，被四蕴、二处、三界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十五界所不摄。

89无寻唯伺之法……喜俱之法，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

90无寻无伺之法，就蕴而言除去无为后，被五蕴、十二处、十七界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被一界所不摄。

91乐俱之法，被三蕴、二处、三界所摄。被多少所不摄？被二蕴、十处、十五界所不摄。

92舍俱之法，被三蕴、二处、七界所摄。被多少所不摄？被二蕴、十处、十一界所不摄。

93应以见断的诸法……应以修习断的诸法……以应由见断之因为因的诸法……以应由修习断之因为因的诸法……趣向积集的诸法……趣向损减的诸法……有学的诸法……无学的诸法……广大的诸法，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

94非以见非以修习断的诸法……非以见非以修习断因的诸法……非趣向积集非趣向损减的诸法……非有学非无学的诸法，除了无为（非蕴）之外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

95小的诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

96无量的诸法……殊胜的诸法，除了无为从蕴之外，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

97小所缘的诸法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

98广大所缘的诸法……无量所缘的诸法……劣的诸法……邪性决定的诸法……正性决定的诸法……道所缘的诸法……道因的诸法……道增上的诸法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

99中等的诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

100不定的诸法，除了无为从蕴之外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

101已生起的诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

102未生之法被五蕴、七处、八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所不摄，被五处、十界所不摄。

103将生起的诸法被五蕴、十一处、十七界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所不摄，被一处、一界所不摄。

104过去的诸法……未来的诸法……现在的诸法……自身的诸法……自身与外在的诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

105外在的诸法，就蕴而言除无为法外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

106以过去为所缘的诸法……以未来为所缘的诸法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、被十处、被十六界所不摄。

107以现在为所缘的诸法……以内为所缘的诸法……以外为所缘的诸法……以内与外为所缘的诸法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

108有见有对的诸法被一蕴、一处、一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

109无见有对的诸法被一蕴、九处、九界所摄。被多少所不摄？被四蕴、三处、九界所不摄。

110无见无对诸法，就蕴而言除无为，被五蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所不摄，被十处、十界所不摄。

8. 二法

111因诸法……既是因又是有因诸法……既是因又是因相应诸法被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

112非因诸法……无因诸法……因不相应诸法……非因且无因诸法，就蕴而言除无为，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

113有因诸法……因相应诸法……既是有因又是非因诸法……既是因相应又是非因诸法……非因有因诸法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

114有缘诸法……有为诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

115无缘诸法……无为诸法不被任何蕴，被一处、一界所摄。被多少不摄？被五蕴、十一处、十七界所不摄。

116有见诸法被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

117无见诸法，从蕴中除去无为后，被五蕴、十一处、十七界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所摄，被一处、一界所不摄。

118有对诸法被一蕴、十处、十界所摄。被多少所不摄？被四蕴、二处、八界所不摄。

119无对诸法，从蕴中除去无为后，被五蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所摄，被十处、十界所不摄。

120有色诸法被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、一处、七界所不摄。

121无色诸法，从蕴中除去无为后，被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

122世间诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所不摄，不被任何处所不摄，不被任何界所不摄。

123出世间诸法，从蕴中除去无为后，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

124可被某者识知诸法……不被某者识知诸法，从蕴中除去无为后，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴所不摄，不被任何处所不摄，不被任何界所不摄。

125诸漏法……诸漏且有漏法……诸漏且漏相应法被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界不摄。

126非诸漏法……离漏法，就蕴而言除去无为法后，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、任何处、任何界所不摄。

127有漏法……有漏且非诸漏法……离漏有漏法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、任何处、任何界所不摄。

128无漏法……与漏不相应的无漏法，就蕴而言除去无为法后，由四蕴、二处、二界所摄。由多少所不摄？由一蕴、十处、十六界所不摄。

129漏相应法……漏相应且非诸漏法由四蕴、二处、二界所摄。由多少所不摄？由一蕴、十处、十六界所不摄。

130诸结法……诸缚法……诸暴流法……诸轭法……诸盖法……诸执取法……诸执取且所执取法由一蕴、一处、一界所摄。由多少所不摄？由四蕴、十一处、十七界所不摄。

131非诸执取法……离执取法，从蕴中除去无为后，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

132所执取法……所执取且非诸执取法……离执取所执取法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

133不被执取的诸法……与执取不相应的不被执取的诸法，从蕴中除去无为后，被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

134与执取相应的诸法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

135有所缘的诸法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

136无所缘的诸法，将无为从蕴中除外，被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少不摄？被四蕴、一处、七界所不摄。

137心诸法被一蕴、一处、七界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

138非心诸法，将无为从蕴中除外，被四蕴、十一处、十一界所摄。被多少不摄？被一蕴、一处、七界所不摄。

139心所诸法……与心相应的诸法……与心相杂的诸法被三蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十一处、十七界所摄。

140非心所诸法，除无为不属蕴外，为二蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被三蕴、任何处、任何界所摄。

141心不相应诸法……心不混杂诸法，除无为不属蕴外，被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少不摄？不被四蕴、一处、七界所摄。

142心等起诸法被四蕴、六处、六界所摄。被多少不摄？不被一蕴、六处、十二界所摄。

143非心等起诸法……非心俱生诸法……非心随转诸法，将无为从蕴中除外，被二蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被三蕴、任何处、任何界所摄。

144心俱生诸法……心随转诸法被四蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？不被一蕴、十一处、十七界所摄。

145心相应等起诸法……心相应等起俱生诸法……心相应等起随转诸法，被三蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？不被二蕴、十一处、十七界所摄。

146非心相应等起诸法……非心相应等起俱生诸法……非心相应等起随转诸法，将无为从蕴中除外，被二蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被三蕴、任何处、任何界所摄。

147内诸法被二蕴、六处、十二界所摄。被多少不摄？不被三蕴、六处、六界所摄。

148外诸法，将无为从蕴中除外，被四蕴、六处、六界所摄。被多少不摄？不被一蕴、六处、十二界所摄。

149所造法被一蕴、十处、十界所摄。被多少不摄？被四蕴、二处、八界所不摄。

150非所造法，除去无为就蕴而言，被五蕴、三处、九界所摄。被多少不摄？不被任何蕴所不摄，被九处、九界所不摄。

151被执取法被五蕴、十一处、十七界所摄。被多少不摄？不被任何蕴所不摄，被一处、一界所不摄。

152不被执取之法，除无为不属蕴外，被五蕴、七处、八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、任何处、十界所不摄。

153执取法……烦恼法……既是烦恼又是杂染法……既是烦恼又是被染污法……既是烦恼又是烦恼相应法被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

154非烦恼法……不被染污法……烦恼不相应法，除无为不属蕴外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、任何处、任何界所不摄。

155杂染法……既是杂染又非烦恼法……烦恼不相应杂染法被五蕴、十二处、十八界所摄。有多少不摄？无有任何蕴、任何处、任何界不摄。

156不杂染法……烦恼不相应不杂染法，除去无为就蕴而言，被四蕴、二处、二界所摄。不被哪些所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

157杂染诸法……与烦恼相应诸法……杂染而非烦恼诸法……与烦恼相应而非烦恼诸法，被四蕴、二处、二界所摄。不被哪些所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

158应以见所断诸法……应以修所断诸法……有应以见所断之因诸法……有应以修所断之因诸法，被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

159非应以见所断诸法……非应以修所断诸法……非有应以见所断之因诸法……非有应以修所断之因诸法，除去无为就蕴而言，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？无有任何蕴、任何处、任何界不摄。

160有寻诸法……有伺诸法，被四蕴、二处、三界所摄。不被多少种所摄？不被一蕴、十处、十五界所摄。

161无寻诸法……无伺诸法，将无为从蕴中除去之后，被五蕴、十二处、十七界所摄。不被哪些所摄？不被任何蕴、不被任何处、被一界所不摄。

162有喜诸法……喜俱诸法，被四蕴、二处、二界所摄。不被哪些所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

163无喜诸法……非喜俱诸法……非乐俱诸法，将无为从蕴中除去之后，被五蕴、十二处、十八界所摄。不被哪些所摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

164乐俱诸法，被三蕴、二处、三界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十处、十五界所摄。

165舍俱诸法，被三蕴、二处、七界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十处、十一界所摄。

166非伴随舍的诸法，除无为从蕴之外，被五蕴、十二处、十三界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、被五界所不摄。

167欲界诸法……所摄诸法……有上诸法被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

168非欲界诸法……非所摄诸法……无上诸法，将无为从蕴中除去后，被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

169色界诸法……无色界诸法……导出诸法……决定诸法……有诤诸法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

170非色界诸法……非无色界诸法……非导出诸法……非决定诸法……无诤诸法被多少蕴、多少处、多少界所摄？无诤诸法，除无为从蕴之外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

摄与不摄句分别第一

界论·人施设论 · 三

2. 第二法门

2. 以所摄者为非所摄句之解释

171凡以眼处所摄的诸法……以触处所摄的诸法……以眼界所摄的诸法……以触界所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄，这些法不为多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法不为四蕴、二处、八界所摄。

172凡以眼识界所摄的诸法……以耳识界所摄的诸法……以鼻识界所摄的诸法……以舌识界所摄的诸法……以身识界所摄的诸法……以意界所摄的诸法……以意识界所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、十一处、十二界所摄。

173凡以眼根所摄的诸法……以耳根所摄的诸法……以鼻根所摄的诸法……以舌根所摄的诸法……以身根所摄的诸法……以女根所摄的诸法……以男根所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、二处、八界所摄。

174凡以无想有所摄的诸法……以一蕴有所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、三处、九界所摄。

175凡以悲泣所摄的诸法……以有见有对诸法所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、二处、八界所摄。

176凡以无见有对诸法所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、十处、十六界所摄。

177凡以有见诸法所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄非所摄、以界摄非所摄……（中略）……这些法不为四蕴、二处、八界所摄。

178与有对诸法……与所造诸法，被蕴摄所摄、不被处摄所摄、不被界摄所摄的诸法，这些法不被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法不被四蕴、十一处、十七界所摄。

十处、十七界，

七根、无想有、一蕴有，

悲泣、有见有对，

无见而又有对、所造。

以所摄为不所摄句之解释第二。

界论·人施设论 · 四

3. 第三法门

3. 未被摄而被摄句之解释

179由受蕴所摄的那些法……由想蕴所摄的那些法……由行蕴所摄的那些法……由集谛所摄的那些法……由道谛所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄；那些法为几蕴、几处、几界所摄？那些法，除去无为法不以蕴计，为三蕴、一处、一界所摄。

180凡以灭谛诸法，未被蕴摄所摄、被处摄所摄、被界摄所摄……这些法以四蕴、一处、一界所摄。

181由命根所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……那些法，除去无为法不以蕴计，为二蕴、一处、一界所摄。

182由女根所摄的那些法……由男根所摄的那些法……由乐根所摄的那些法……由苦根所摄的那些法……由喜根所摄的那些法……由忧根所摄的那些法……由舍根所摄的那些法……由信根所摄的那些法……由精进根所摄的那些法……由念根所摄的那些法……由定根所摄的那些法……由慧根所摄的那些法……由未知当知根所摄的那些法……由已知根所摄的那些法……由具知根所摄的那些法……由无明所摄的那些法……由以无明为缘的行所摄的那些法……由以六处为缘的触所摄的那些法……由以触为缘的受所摄的那些法……由以受为缘的爱所摄的那些法……由以爱为缘的取所摄的那些法……由业有所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……那些法，除去无为法不以蕴计，为三蕴、一处、一界所摄。

183由生所摄的那些法……由老所摄的那些法……由死所摄的那些法……由禅那所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……那些法，除去无为法不以蕴计，为二蕴、一处、一界所摄。

184由愁所摄的那些法……由苦所摄的那些法……由忧所摄的那些法……由恼所摄的那些法……由念处所摄的那些法……由正勤所摄的那些法……由无量所摄的那些法……由五根所摄的那些法……由五力所摄的那些法……由七觉支所摄的那些法……由圣八支道所摄的那些法……由触所摄的那些法……由受所摄的那些法……由想所摄的那些法……由思所摄的那些法……由胜解所摄的那些法……由作意所摄的那些法……由因法所摄的那些法……由因及有因法所摄的那些法……由因及因相应法所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……那些法，除去无为法不以蕴计，为三蕴、一处、一界所摄。

185由无缘法所摄的那些法……由无为法所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……这些法为四蕴、一处、一界所摄。

186由漏法所摄的那些法……由漏及有漏法所摄的那些法……由漏及漏相应法所摄的那些法，不为蕴摄所摄、为处摄所摄、为界摄所摄……那些法，除去无为法不以蕴计，为三蕴、一处、一界所摄。

187由诸结……诸缚……诸暴流……诸轭……诸盖……诸执著法所摄的诸法……由诸执著及所执著法所摄的诸法，蕴摄所不摄、处摄所摄、界摄所摄……彼诸法就蕴而言除去无为法后，由三蕴、一处、一界所摄。

188由心所法所摄的诸法……由心相应法所摄的诸法……由心相杂法所摄的诸法……由心相杂等起法所摄的诸法……由心相杂等起俱生法所摄的诸法……由心相杂等起随转法所摄的诸法，蕴摄所不摄、处摄所摄、界摄所摄……（中略）……彼诸法就蕴而言除去无为法后，由一蕴、一处、一界所摄。

189由心俱生法所摄的诸法……由心随转法所摄的诸法，蕴摄所不摄、处摄所摄、界摄所摄……（中略）……彼诸法不由任何蕴，由一处、一界所摄。

190由诸取法所摄的诸法……由诸烦恼法所摄的诸法……由诸烦恼及能染污法所摄的诸法……由诸烦恼及所染污法所摄的诸法……由诸烦恼及烦恼相应法所摄的诸法，蕴摄所不摄、处摄所摄、界摄所摄，彼诸法由几蕴、几处、几界所摄？彼诸法就蕴而言除去无为法后，由三蕴、一处、一界所摄。

三蕴，谛亦然，及十六根；

缘起中的诸句，为十四又十四。

诸品中十品，则有三十句；

二为小中间对，八为大中间对。

不所摄所摄句分别第三

界论·人施设论 · 五

4. 第四法门

4. 所摄不所摄句之解释

191以集谛所摄的诸法……以道谛所摄的诸法，为蕴所摄、为处所摄、为界所摄；对此等法，凡为蕴所摄、为处所摄、为界所摄的诸法，这些法以多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法以一蕴、一处、一界所摄。

192以女根所摄的诸法……以男根所摄的诸法……以乐根所摄的诸法……以苦根所摄的诸法……以喜根所摄的诸法……以忧根所摄的诸法……以舍根所摄的诸法……以信根所摄的诸法……以精进根所摄的诸法……以念根所摄的诸法……以定根所摄的诸法……以慧根所摄的诸法……以未知当知根所摄的诸法……以已知根所摄的诸法……以具知根所摄的诸法……

以无明所摄的诸法……以无明为缘的行所摄的诸法……以六处为缘的触所摄的诸法……以受为缘的渴爱所摄的诸法……以渴爱为缘的取所摄的诸法……以业有所摄的诸法……以愁所摄的诸法……以悲所摄的诸法……以苦所摄的诸法……以忧所摄的诸法……以恼所摄的诸法……

以念处所摄的诸法……以正勤所摄的诸法……以无量所摄的诸法……以五根所摄的诸法……以五力所摄的诸法……以七觉支所摄的诸法……以圣八支道所摄的诸法……以触所摄的诸法……以思所摄的诸法……以胜解所摄的诸法……以作意所摄的诸法……

以因法所摄的诸法……以因及有因法所摄的诸法……以因及因相应法所摄的诸法……以漏……以结……以缚……以暴流……以轭……以盖……以执取……以取……以烦恼法所摄的诸法……以烦恼及杂染法所摄的诸法……以烦恼及被染污法所摄的诸法……以烦恼及烦恼相应法所摄的诸法，以蕴所摄而摄、以处所摄而摄、以界所摄而摄，由这些法，凡以蕴所摄而摄、以处所摄而摄、以界所摄而摄的诸法，这些法以多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法以一蕴、一处、一界所摄。

二谛与十五根，十一缘起支；

其上复有十一，此处成组句有三十种。

所摄与不所摄句分别第四。

界论·人施设论 · 六

5. 第五法门

5. 以不所摄者不所摄句之解释

193凡是通过色蕴，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄的诸法，通过这些法而在蕴摄中不被摄、在处摄中不被摄、在界摄中不被摄的诸法，这些法不被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法不被一蕴、一处、七界所摄。

194凡诸法以蕴摄不摄于受蕴……以蕴摄不摄于想蕴……凡诸法以蕴摄不摄于行蕴、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于二蕴、十一处、十七界。

195凡诸法以蕴摄不摄于识蕴……凡诸法以处摄不摄于意处……凡诸法以界摄不摄于眼识界……（中略）……凡诸法以界摄不摄于意界……凡诸法以界摄不摄于意识界……凡诸法以根摄不摄于意根、以蕴摄不摄、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于四蕴、十一处、十一界。

196凡诸法以处摄不摄于眼处……（中略）……凡诸法以处摄不摄于触处……凡诸法以界摄不摄于眼界……（中略）……凡诸法以界摄不摄于触界、以蕴摄不摄、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于四蕴、二处、八界。

197凡诸法以处摄不摄于法处……凡诸法以界摄不摄于法界……凡诸法以根摄不摄于女根……凡诸法以根摄不摄于男根……凡诸法以根摄不摄于命根、以蕴摄不摄、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于一蕴、一处、七界。

198凡诸法以谛摄不摄于集谛……凡诸法以谛摄不摄于道谛……凡诸法以谛摄不摄于灭谛、以蕴摄不摄、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于二蕴、十一处、十七界。

199凡诸法以根摄不摄于眼根……（中略）……凡诸法以根摄不摄于身根、以蕴摄不摄、以处摄不摄、以界摄不摄，以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于四蕴、二处、八界。

200以乐根所摄的诸法……以苦根所摄的诸法……以喜根所摄的诸法……以忧根所摄的诸法……以舍根所摄的诸法……以信根所摄的诸法……以精进根所摄的诸法……以念根所摄的诸法……以定根所摄的诸法……以慧根所摄的诸法……以未知当知根所摄的诸法……以已知根所摄的诸法……以具知根所摄的诸法……以无明所摄的诸法……以无明为缘的行所摄的诸法，不被蕴所摄、不被处所摄、不被界所摄，以这些法所摄的诸法……（中略）……这些法不被二蕴、十一处、十七界所摄。

201凡以行为缘的识之诸法，不摄于蕴、不摄于处、不摄于界；以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于四蕴、十一处、十一界。

202凡以识为缘的名色之诸法，不摄于蕴、不摄于处、不摄于界；以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于一蕴、一处、七界。

203凡以名色为缘的六处之诸法，不摄于蕴、不摄于处、不摄于界；以彼诸法，凡诸法……（中略）……彼诸法不摄于三蕴、一处、一界。

204以六处为缘的触所摄的诸法……以触为缘的受所摄的诸法……以受为缘的渴爱所摄的诸法……以渴爱为缘的取所摄的诸法……以业有所摄的诸法，不被蕴所摄所摄、不被处所摄所摄、不被界所摄所摄，以这些法所摄的诸法……（中略）……这些法不被二蕴、十一处、十七界所摄。

205以无色有所摄的诸法……以非想非非想有所摄的诸法……以四蕴有所摄的诸法……以神足所摄的诸法，不被蕴摄所摄、不被处摄所摄、不被界摄所摄，以这些法所摄的诸法……（中略）……这些法不被一蕴、十处、十界所摄。

206以无想有所摄的诸法……以一蕴有所摄的诸法……以生所摄的诸法……以老所摄的诸法……以死所摄的诸法，不被蕴摄所摄、不被处摄所摄、不被界摄所摄，以这些法所摄的诸法……（中略）……这些法不被一蕴、一处、七界所摄。

207以悲泣所摄的诸法，不被蕴摄所摄、不被处摄所摄、不被界摄所摄，以这些法所摄的诸法……（中略）……这些法不被四蕴、二处、八界所摄。

208以愁的诸法……以苦的诸法……以忧的诸法……以恼的诸法……以念处的诸法……以正勤的诸法……以禅那的诸法……以无量的诸法……以五根的诸法……以五力的诸法……以七觉支的诸法……以圣八支道的诸法……以触的诸法……以受的诸法……以想的诸法……以思的诸法……以胜解的诸法……以作意的诸法，不摄于蕴摄，不摄于处摄，不摄于界摄，以这些法的诸法……（中略）……这些法不摄于二蕴、十一处、十七界。

209以心所摄的诸法，不被蕴摄所摄，不被处摄所摄，不被界摄所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被四蕴、十一处、十一界所摄。

1. 三法

210以善法所摄的诸法……以不善法所摄的诸法……以与乐受相应的诸法所摄的诸法……以与苦受相应的诸法所摄的诸法……以与不苦不乐受相应的诸法所摄的诸法……以果报法所摄的诸法……以有果报法所摄的诸法……以不被执取、不应被执取的诸法所摄的诸法……以杂染、能杂染的诸法所摄的诸法……以不杂染、不能杂染的诸法所摄的诸法……以有寻有伺的诸法所摄的诸法……以无寻唯伺的诸法所摄的诸法……以喜俱的诸法所摄的诸法……以乐俱的诸法所摄的诸法……以舍俱的诸法所摄的诸法……以应以见所断的诸法所摄的诸法……以应以修所断的诸法所摄的诸法……以应以见所断因的诸法所摄的诸法……以应以修所断因的诸法所摄的诸法……以积集趣的诸法所摄的诸法……以损减趣的诸法所摄的诸法……以有学法所摄的诸法……以无学法所摄的诸法……以广大的诸法所摄的诸法……以无量的诸法所摄的诸法……以小所缘的诸法所摄的诸法……以广大所缘的诸法所摄的诸法……以无量所缘的诸法所摄的诸法……以劣的诸法所摄的诸法……以胜的诸法所摄的诸法……以邪性决定的诸法所摄的诸法……以正性决定的诸法所摄的诸法……以道所缘的诸法所摄的诸法……以道因的诸法所摄的诸法……以道增上的诸法所摄的诸法……以过去所缘的诸法所摄的诸法……以未来所缘的诸法所摄的诸法……以现在所缘的诸法所摄的诸法……以内所缘的诸法所摄的诸法……以外所缘的诸法所摄的诸法……以内外所缘的诸法所摄的诸法，不为蕴所摄、不为处所摄、不为界所摄，以彼等诸法所摄的诸法……（中略）……彼等诸法不为一蕴、十处、十界所摄。

211以有见有对的诸法所摄的诸法……以无见有对的诸法所摄的诸法，不被蕴所摄，不被处所摄，不被界所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被四蕴、二处、八界所摄。

2. 二法

212以因法所摄的诸法……以因法及有因法所摄的诸法……以因法及因相应法所摄的诸法，不被蕴所摄，不被处所摄，不被界所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被二蕴、十一处、十七界所摄。

213以有因法所摄的诸法……以因相应法所摄的诸法……以有因法而非因法所摄的诸法……以因相应法而非因法所摄的诸法……以非因有因法所摄的诸法，不被蕴所摄，不被处所摄，不被界所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被一蕴、十处、十界所摄。

214以无缘法所摄的诸法……以无为法所摄的诸法，不被蕴所摄，不被处所摄，不被界所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被二蕴、十一处、十七界所摄。

215以有见法所摄的诸法……以有对法所摄的诸法，不被蕴所摄，不被处所摄，不被界所摄，以那些法所摄的诸法……（中略）……那些法不被四蕴、二处、八界所摄。

216以色法诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，以彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法以一蕴、一处、七界所不摄。

217以无色法诸法……以出世间法诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，以彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法以一蕴、十处、十界所不摄。

218以诸漏法诸法……以诸漏及有漏法诸法……以诸漏及漏相应法诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，以彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法以二蕴、十一处、十七界所不摄。

219由无漏法，诸法……由漏相应法，诸法……由漏相应而非漏法，诸法……由漏不相应、无漏法，诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，由彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法为一蕴、十处、十界所不摄。

220由结法，诸法……由缚法，诸法……由暴流法，诸法……由轭法，诸法……由盖法，诸法……由执取法，诸法……由执取与所执取法，诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，由彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法为二蕴、十一处、十七界所不摄。

221由非所执取法，诸法……由执取相应法，诸法……由执取不相应、非所执取法，诸法……由有所缘法，诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，由彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法为一蕴、十处、十界所不摄。

222以无所缘法诸法……以非心法诸法……以心不相应法诸法……以心不相杂法诸法……以心等起法诸法……以心俱生法诸法……以心随转法诸法……以外法诸法……以所造法诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，以彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法以一蕴、一处、七界所不摄。

223以诸心法诸法，蕴摄所不摄、处摄所不摄、界摄所不摄者，以彼诸法，诸法……（中略）……彼诸法以四蕴、十一处、十一界所不摄。

224以心所法的诸法……以与心相应法的诸法……以与心混合法的诸法……以与心混合而生起法的诸法……以与心混合而生起且俱生法的诸法……以与心混合而生起且随转法的诸法，那些不为蕴所摄、不为处所摄、不为界所摄的诸法，以这些法的诸法……以那些法的诸法……这些法不为二蕴、十一处、十七界所摄。

225以内法，那些不被蕴摄、不被处摄、不被界摄的法，以这些法，那些法……那些法不被三蕴、一处、一界所摄。

226以取法，那些法……以烦恼法，那些法……以烦恼与能染污法，那些法……以烦恼与已染污法，那些法……以烦恼与烦恼相应法，那些不被蕴摄、不被处摄、不被界摄的法，以这些法，那些法……那些法不被二蕴、十一处、十七界所摄。

227以无烦恼法，那些法……以染污法，那些法……以烦恼相应法，那些法……以既染污又非烦恼法，那些法……以既烦恼相应又非烦恼法，那些法……以烦恼不相应、无烦恼法，那些法……以应以见舍断法，那些法……以应以修习舍断法，那些法……以应以见舍断因的法，那些法……以应以修习舍断因的法，那些法……以有寻法，那些法……以有伺法，那些法……以有喜法，那些法……以喜俱法，那些法……以乐俱法，那些法……以舍俱法，那些法……以非欲界系法，那些法……以色界系法，那些法……以无色界系法，那些法……以不所摄法，那些法……以导出法，那些法……以决定法，那些法……以无上法，那些法……以有诤法，那些不被蕴摄、不被处摄、不被界摄的法，以这些法，那些法……那些法不被几蕴、几处、几界所摄？那些法不被一蕴、十处、十界所摄。

色与法处、法界，女根、男根、命根、名色；

二有、生、老、死色，无所缘、非心、心不相应。

相离、等起、俱生、随转；

外、取二种，所缘、寻求，善觉者。

不摄与不摄句分别第五

界论·人施设论 · 七

6. 第六法门

6. 相应与不相应句之分别

1. 蕴

228色蕴与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

229受蕴……想蕴……行蕴与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

230识蕴与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

2. 处

231眼处……乃至……触处……乃至……相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

232意处与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

3. 界

233眼界……乃至……触界……乃至……相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

234眼识界……乃至……意界……意识界与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

4. 谛等

235集谛……道谛与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

236灭谛……眼根……乃至……身根……女根……男根……乃至……相应吗？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界某些不相应。

237意根与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

238乐根……苦根……喜根……忧根与三蕴、一处、一界相应；与一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

239舍根与三蕴、一处、六界相应；与一处、一界，有些相应。与几个不相应？与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界，有些不相应。

240信根……精进根……念根……定根……慧根……未知当知根……已知根……具知根……无明……无明缘行与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

241行缘识与三蕴相应；与一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界某些不相应。

242缘六处而有触，与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界有些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界有些不相应。

243以触为缘的受与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界有些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界有些不相应。

244以受为缘而有渴爱……以渴爱为缘而有取……业有与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界有些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界有些不相应。

245色有……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与三界不相应。

246无色有……非想非非想有……四蕴有……相应吗？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

247无想有……一蕴有……悲泣……相应吗？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界及某些不相应。

248愁……苦……忧与三蕴、一处、一界相应；与一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

249恼……念处……正勤与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界的某些不相应。

250神足与二蕴相应；与一蕴、一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

251禅那与二蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

252无量……五根……五力……七觉支……圣八支道与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

253触……思……作意与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界某些不相应。

254受……想与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界某些不相应。

255心与三蕴相应；与一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、某些不相应。

256胜解与三蕴、一处、二界相应；与一蕴、一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界、某些不相应。

5. 三法

257善法…不善法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界某些不相应。

258与乐受相应之法…与苦受相应之法与一蕴相应；与一处、一界某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界某些不相应。

259与不苦不乐受相应之法与一蕴相应；与一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界、某些不相应。

260异熟诸法……相应吗？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、某些不相应。

261有异熟法诸法……杂染且能杂染诸法……相应吗？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

262非异熟非异熟法诸法……非所取而应取诸法……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、任何处、五界不相应。

263非所取而非应取诸法……非杂染而非杂染法诸法……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与六界不相应。

264有寻有伺诸法与一蕴、一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界、某些不相应。

265无寻唯伺诸法……喜俱诸法与一蕴、一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

266无寻无伺诸法……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与一界不相应。

267乐俱诸法与一蕴相应；与一处、一界及某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界及某些不相应。

268舍俱诸法与一蕴相应；与一处、一界及某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界及某些不相应。

269见所断诸法、修所断诸法……见所断因诸法……修所断因诸法……积集趣诸法……损减趣诸法……有学诸法……无学诸法……广大诸法……与多少相应？无。与多少离？与一蕴、十处、十六界离；与一处、一界中的某些离。

270无量诸法……殊胜诸法……与多少相应？无。与多少离？不与任何蕴离、不与任何处离、与六界离。

271小所缘诸法……与多少相应？无。与多少离？与一蕴、十处、十界离；与一处、一界中的某些离。

272广大所缘诸法……无量所缘诸法……劣诸法……邪性决定诸法……正性决定诸法……道所缘诸法……道因诸法……道增上诸法……与多少相应？无。与多少离？与一蕴、十处、十六界离；与一处、一界中的某些离。

273未生诸法……与多少相应？无。与多少离？不与任何蕴离、不与任何处离、与五界离。

274过去所缘诸法……未来所缘诸法……与多少相应？无。与多少离？与一蕴、十处、十六界离；与一处、一界中的某些离。

275现在所缘诸法……内所缘诸法……外所缘诸法……内外所缘诸法……（中略）……相应吗？不相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

276有见有对诸法……无见有对诸法……（中略）……相应吗？不相应。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

6. 二法

277因诸法……既是因又是有因诸法……既是因又与因相应诸法，与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，与某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

278有因诸法……与因相应诸法……（中略）……相应吗？不相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

279既是有因又非因诸法……既与因相应又非因诸法……非因有因诸法，与一蕴、一处、一界，与某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

280非缘诸法……无为诸法……有见诸法……有对诸法……色诸法……（中略）……相应吗？不相应。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

281出世间诸法……（中略）……相应吗？没有。与多少不相应？与任何蕴皆无不相应，与任何处皆无不相应；与六界不相应。

282漏诸法……既是漏又是有漏诸法……既是漏又与漏相应诸法，与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，与某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

283无漏诸法……与漏不相应的无漏诸法……（中略）……相应吗？没有。与多少不相应？与任何蕴皆无不相应，与任何处皆无不相应；与六界不相应。

284与漏相应法……相应吗？不。与多少不相应？与一蕴、与十处、与十六界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

285与漏相应而非漏法，与一蕴、与一处、与一界、与某些相应。与多少不相应？与一蕴、与十处、与十六界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

286结法……缚法……暴流法……轭法……盖法……执取法……执取且被执取法，与三蕴、与一处、与一界相应；与一蕴、与一处、与一界、与某些相应。与多少不相应？与一蕴、与十处、与十六界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

287未被执取法……与执取不相应的未被执取法，相应吗？不。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与六界不相应。

288与执取相应法，与一蕴、与一处、与一界、与某些相应。与多少不相应？与一蕴、与十处、与十六界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

289有所缘法……相应吗？不。与多少不相应？与一蕴、与十处、与十界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

290无所缘法……与心不相应法……与心分离法……所造法……相应吗？不。与多少不相应？与四蕴、与一处、与七界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

291诸心法与三蕴相应；与一处、一界相应，与某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界与某些不相应。

292心所法……与心相应法……与心俱生法……与心俱生而生起法……与心俱生而生起且俱生法……与心俱生而生起且随转法与一蕴、一处、七界相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、某些不相应。

293非所取法…相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与五界不相应。

294取法……烦恼法……既是烦恼又是令杂染法……既是烦恼又是被杂染法……既是烦恼又是烦恼相应法，与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，与某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

295非杂染法…离烦恼非杂染法…相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、不与任何处、与六界不相应。

296被杂染法…与烦恼相应法…相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴、与十处、十六界不相应；不与任何处、与一界、某些不相应。

297杂染的但非烦恼法……与烦恼相应的但非烦恼法与一蕴、一处、一界、某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

298应以见断之法……应以修断之法……应以见断为因之法……应以修断为因之法……相应吗？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

299有寻诸法……有伺诸法与一蕴、一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

300无寻诸法……无伺诸法……[中略]……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴不相应，不与任何处不相应，与一界不相应。

301有喜诸法……喜俱诸法与一蕴、一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

302乐俱诸法与一蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

303舍俱诸法与一蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

304非欲界诸法……不所摄诸法……无上诸法……[中略]……相应吗？无。与多少不相应？不与任何蕴不相应，不与任何处不相应，与六界不相应。

305色界诸法……无色界诸法……出离诸法……决定诸法……有诤诸法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

法处、法界，苦谛与命根；

六处与名色，以及四大有。

生、老与死，在三法组中有十九；

在小组中有五十句，在小间隔中有八句。

在大间隔中有十五句，其后有十八句；

此二十三组百句，于相应门中不可得。

相应与不相应句分别第六

界论·人施设论 · 八

7. 第七法门

7. 相应与不相应句分别

306与受蕴相应的诸法……与想蕴相应的诸法……与行蕴相应的诸法……与识蕴相应的诸法……与意处相应的诸法，与这些法不相应的诸法，这些法与多少蕴、多少处、多少界不相应？这些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

307与眼识界相应的诸法……乃至……与意界相应的诸法……与意识界相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与一界不相应。

308与意根相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

309与舍根相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与五界不相应。

310以行为缘的识相应的诸法……以六处为缘的触相应的诸法……以触为缘的受相应的诸法……与触相应的诸法……与受相应的诸法……与想相应的诸法……与思相应的诸法……与心相应的诸法……与作意相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

311与胜解相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与一界不相应。

312与不苦不乐受相应的诸法相应的诸法……与舍俱的诸法相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与五界不相应。

313与有寻有伺诸法相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与一界不相应。

314与心法相应的诸法……与心所法相应的诸法……与心相应法相应的诸法……与心相杂法相应的诸法……与心相杂等起法相应的诸法……与心相杂等起俱生法相应的诸法……与心相杂等起随转法相应的诸法，与彼等法不相应的诸法……彼等法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界不相应。

315与有寻诸法相应的诸法……与有伺诸法相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴不相应、不与任何处不相应，与一界不相应。

316与伴随舍的法相应的诸法，与这些法不相应的诸法，这些法与多少蕴、多少处、多少界不相应？这些法不与任何蕴不相应、不与任何处不相应，与五界不相应。

四蕴与一处；

于诸界中为七，于诸根中亦为二。

三缘，如是触为第五；

胜解，作意，于三者中三。

七种、二种与意相应；

寻、伺及舍类。

相应者之不相应句分别第七。

界论·人施设论 · 九

8. 第八法门

8. 不相应与相应句分别论

317凡与色蕴不相应的诸法，彼等法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。

318凡与受蕴不相应的诸法……与想蕴……与行蕴……与识蕴……乃至……凡与有争论诸法……与无争论诸法不相应的诸法，彼等法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。

法处、法界，以及命、名色；

六处、生老死，以及二组三法不可得。

初段中七种，结合类中十，后段十；

十四及六于顶上，如此共四十七法；

于断除中不可得，也以徒问而不可得。

与不相应者相应句之解释第八。

界论·人施设论 · 十

9. 第九法

9. 与相应者相应句之解释

319与受蕴相应的诸法……与想蕴相应的诸法……与行蕴相应的诸法，凡与那些法相应的诸法，那些法与几蕴、几处、几界相应？那些法与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界，和某些法相应。

320与识蕴相应的诸法……与意处相应的诸法……与眼识界相应的诸法……乃至……与意界相应的诸法……与意识界相应的诸法，凡与那些法相应的诸法……乃至……那些法与三蕴相应；与一处、一界，和某些法相应。

321与集谛相应的诸法……与道谛相应的诸法，凡与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，和某些法相应。

322与意根相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴相应；与一处、一界，与某些相应。

323与乐根相应的诸法……与苦根相应的诸法……与喜根相应的诸法……与忧根相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一处、一界，与某些相应。

324与舍根相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、六界相应；与一处、一界，与某些相应。

325与信根相应的诸法……与精进根相应的诸法……与念根相应的诸法……与定根相应的诸法……与慧根相应的诸法……与未知当知根相应的诸法……与已知根相应的诸法……与具知根相应的诸法……与无明相应的诸法……与以无明为缘的诸行相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，与某些相应。

326以行为缘而有识，与识相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴相应；与一处、一界、某些相应。

327以六处为缘而有触，与触相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界、某些法相应。

328以触为缘而有受，与受相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界、某些法相应。

329与以受为缘的渴爱相应的诸法……与以渴爱为缘的取相应的诸法……与业有相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界，与某些法相应。

330与愁相应的诸法……与苦相应的诸法……与忧相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一处、一界、某些相应。

331与恼相应的诸法……与念处相应的诸法……与正勤相应的诸法，与那些法相应的诸法……这些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

332与神足相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与二蕴相应；与一处、一界则有些相应。

333与禅那相应的诸法，与那些法相应的诸法……这些法与二蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

334与无量相应的诸法……与五根相应的诸法……与五力相应的诸法……与七觉支相应的诸法……与圣八支道相应的诸法，与那些法相应的诸法……这些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

335与触相应的诸法……与思相应的诸法……与作意相应的诸法，与那些法相应的诸法……这些法与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

336与受相应的诸法……与想相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界则有些相应。

337与心相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴相应；与一处、一界则有些相应。

338与胜解相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、二界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

339与乐受相应之法，与那些法相应之法……与苦受相应之法，与那些法相应之法……与不苦不乐受相应之法，与那些法相应，与那些法相应之法……那些法与一蕴相应；与一处、一界则有些相应。

340与有寻有伺的诸法相应的诸法……与无寻唯伺的诸法相应的诸法……与伴喜的诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……这些法与一蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界则有些相应。

341与乐俱的诸法相应的诸法……与舍俱的诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴相应；与一处、一界、某些法相应。

342与因诸法相应的诸法……与因及有因诸法相应的诸法……与因及因相应诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界及某些法相应。

343与有因而非因诸法相应的诸法……与因相应而非因诸法相应的诸法……与非因有因诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴、一处、一界及某些法相应。

344与漏诸法相应的诸法……与漏及有漏诸法相应的诸法……与漏及漏相应诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界及某些法相应。

345与漏相应而非漏诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴、一处、一界相应，并与某些相应。

346与结……与缚……与暴流……与轭……与盖……与执取诸法相应的诸法……与执取及所执取诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界相应，并与某些相应。

347与执取相应诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴、一处、一界与某些相应。

348与心诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴相应；与一处、一界与某些相应。

349与心所诸法相应的诸法……与心相应诸法相应的诸法……与心相杂诸法相应的诸法……与心相杂等起诸法相应的诸法……与心相杂等起俱生诸法相应的诸法……与心相杂等起随转诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴、一处、七界相应。

350与取诸法相应的诸法……与烦恼诸法相应的诸法……与烦恼及染污诸法相应的诸法……与烦恼及被染污诸法相应的诸法……与烦恼及烦恼相应诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与三蕴、一处、一界相应；与一蕴、一处、一界及某些相应。

351与被染污而非烦恼诸法相应的诸法……与烦恼相应而非烦恼诸法相应的诸法……与有寻诸法相应的诸法……与有伺诸法相应的诸法……与有喜诸法相应的诸法……与喜俱诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法……那些法与一蕴、一处、一界中的某些相应。

352与乐俱诸法相应的诸法……与舍俱诸法相应的诸法，与那些法相应的诸法，那些法与几蕴、几处、几界相应？那些法与一蕴相应；与一处、一界中的某些相应。

无色蕴四，意处即是；

识界七，二谛及十四根。

缘十二句，其上十六；

三法中八聚，四十三即是。

大中间二法七，句背后二法六；

这些属于第九句者，在解释中已被摄入。

与相应者相应句解释第九。

界论·人施设论 · 11

10. 第十法门

10. 与不相应者不相应句之解释

353与色蕴不相应的诸法，与那些法不相应的诸法，那些法与多少蕴、多少处、多少界不相应？那些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界的某些不相应。

354与受蕴不相应的诸法……与想蕴不相应的诸法……与行蕴不相应的诸法……与识蕴不相应的诸法……与意处不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

355与眼处不相应的诸法……与触处不相应的诸法……与眼界不相应的诸法……与触界不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界的某些不相应。

356与眼识界不相应的诸法……与意识界不相应的诸法……与集谛不相应的诸法……与道谛不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界的某些不相应。

357与灭谛不相应的诸法……与眼根不相应的诸法……与身根不相应的诸法……与女根不相应的诸法……与男根不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界的某些不相应。

358与意根不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界的某些不相应。

359与乐根不相应的诸法……与苦根不相应的诸法……与喜根不相应的诸法……与忧根不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界的某些不相应。

360与舍根不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界的某些不相应。

361与信根不相应的诸法……与精进根不相应的诸法……与念根不相应的诸法……与定根不相应的诸法……与慧根不相应的诸法……与当证未知根不相应的诸法……与已知根不相应的诸法……与具知根不相应的诸法……与无明不相应的诸法……与无明为缘的诸行不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

362与以行为缘之识不相应的诸法……与以六处为缘之触不相应的诸法……与以触为缘之受不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

363与以受为缘之爱不相应的诸法……与以爱为缘之取不相应的诸法……与业有不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

364与色有相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法不与任何蕴、不与任何处、与三界相应离。

365与无想有不相应的诸法……与一蕴有不相应的诸法……与悲泣不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

366凡与无色有不相应的诸法……凡与非想非非想有不相应的诸法……凡与四蕴有不相应的诸法……凡与愁不相应的诸法……凡与苦不相应的诸法……凡与忧不相应的诸法……凡与恼不相应的诸法……凡与念处不相应的诸法……凡与正勤不相应的诸法……凡与神足不相应的诸法……凡与禅那不相应的诸法……凡与无量不相应的诸法……凡与五根不相应的诸法……凡与五力不相应的诸法……凡与七觉支不相应的诸法……凡与圣八支道不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

367与触不相应的诸法……与受不相应的诸法……与想不相应的诸法……与思不相应的诸法……与心不相应的诸法……与作意不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

368与胜解不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

1. 三法

369与善法不相应的诸法……与不善法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

370与乐受相应之诸法相离之诸法……与苦受相应之诸法相离之诸法，与彼诸法相离之诸法……彼诸法与一蕴、十处、十五界相离；与一处、一界、某些相离。

371与不苦不乐受相应之诸法相离之诸法，与彼诸法相离之诸法……彼诸法与一蕴、十处、十一界相离；与一处、一界、某些相离。

372与果报法相离之诸法，与彼诸法相离之诸法……彼诸法与一蕴、十处、十界相离；与一处、一界、某些相离。

373与果报法不相应的诸法……与杂染、杂染法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

374非果报非果报法之诸法……与非所取非应取之诸法相离之诸法，与彼诸法相离之诸法……彼诸法不与任何蕴、不与任何处、与五界相离。

375非所取非应取之诸法……与非杂染非杂染法相离之诸法，与彼诸法相离之诸法……彼诸法不与任何蕴、不与任何处、与六界相离。

376与有寻有伺诸法不相应之诸法，与彼诸法不相应之诸法……彼诸法不与一蕴、十处、十五界相应；不与一处、一界、某些相应。

377与无寻唯伺诸法……与喜俱诸法不相应之诸法，与彼诸法不相应之诸法……彼诸法不与一蕴、十处、十六界相应；不与一处、一界、某些相应。

378与无寻无伺诸法不相应之诸法，与彼诸法不相应之诸法……彼诸法不与任何蕴、不与任何处、不与一界相应。

379与乐俱行法不相应诸法，与那些法不相应诸法……那些法与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界、某些不相应。

380与舍俱行法不相应诸法，与那些法不相应诸法……那些法与一蕴、十处、十一界不相应；与一处、一界、某些不相应。

381与见所断法不相应诸法……与修所断法不相应诸法……与见所断因法不相应诸法……与修所断因法不相应诸法……与积集趣法不相应诸法……与损减趣法不相应诸法……与有学法不相应诸法……与无学法不相应诸法……与广大法不相应诸法，与彼等法不相应诸法……彼等法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

382与无量诸法……与胜妙诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法不与任何蕴、不与任何处、与六界相应离。

383与小所缘诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法与一蕴、十处、十界相应离；与一处、一界、某些相应离。

384与广大所缘诸法相应离的诸法……与无量所缘诸法相应离的诸法……与劣诸法相应离的诸法……与邪性决定诸法相应离的诸法……与正性决定诸法相应离的诸法……与道所缘诸法相应离的诸法……与道因诸法相应离的诸法……与道增上诸法相应离的诸法相应离，与那些法相应离的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界相应离；与一处、一界、某些相应离。

385与未生起诸法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法不与任何蕴、不与任何处、与五界不相应。

386与过去所缘诸法不相应的诸法……与未来所缘诸法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

387与现在所缘诸法不相应的诸法……与内所缘诸法不相应的诸法……与外所缘诸法不相应的诸法……与内外所缘诸法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法……那些法与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界、某些不相应。

388与有见有对诸法相应离的诸法……与无见有对诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法与四蕴、一处、七界相应离；与一处、一界、某些相应离。

2. 二法

389与因诸法相应离的诸法……与有因诸法相应离的诸法……与因相应诸法相应离的诸法……与因及有因诸法相应离的诸法……与有因而非因诸法相应离的诸法……与因及因相应诸法相应离的诸法……与因相应而非因诸法相应离的诸法……与非因有因诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法与一蕴、十处、十六界相应离；与一处、一界、某些相应离。

390与无缘诸法相应离的诸法……与无为诸法相应离的诸法……与有见诸法相应离的诸法……与有对诸法相应离的诸法……与色诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法与四蕴、一处、七界相应离；与一处、一界、某些相应离。

391与出世间诸法相应离的诸法，与那些法相应离的诸法……那些法不与任何蕴、不与任何处、与六界相应离。

392与诸漏法不相应之诸法……与诸漏相应法不相应之诸法……与诸漏及有漏法不相应之诸法……与诸漏及漏相应法不相应之诸法……与漏相应而非诸漏法不相应之诸法，与彼等诸法不相应之诸法……彼等诸法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、某些不相应。

393与无漏法不相应之诸法……与漏不相应、无漏法不相应之诸法，与彼等诸法不相应之诸法……彼等诸法非与任何蕴不相应、非与任何处不相应，而与六界不相应。

394与诸结法相离之诸法……与诸缚法相离之诸法……与诸暴流法相离之诸法……与诸轭法相离之诸法……与诸盖法相离之诸法……与诸执取法相离之诸法……与执取相应法相离之诸法……与诸执取及所执取法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法与一蕴、十处、十六界相离；与一处、一界、某些相离。

395与不被执取法相离之诸法……与执取相离、不被执取法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法不与任何蕴、不与任何处、与六界相离。

396与有所缘法相离之诸法……与诸心法相离之诸法……与诸心所法相离之诸法……与心相应法相离之诸法……与心相杂法相离之诸法……与心相杂等起法相离之诸法……与心相杂等起俱生法相离之诸法……与心相杂等起随转法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法与一蕴、十处、十界相离；与一处、一界、某些相离。

397与无所缘法相离之诸法……与心相离法相离之诸法……与心不相杂法相离之诸法……与所造法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法与四蕴、一处、七界相离；与一处、一界、某些相离。

398与不被取法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法不与任何蕴、不与任何处、与五界相离。

399与诸取法相离之诸法……与诸烦恼法相离之诸法……与诸杂染法相离之诸法……与烦恼相应法相离之诸法……与诸烦恼及能杂染法相离之诸法……与诸烦恼及已杂染法相离之诸法……与已杂染而非诸烦恼法相离之诸法……与诸烦恼及烦恼相应法相离之诸法……与烦恼相应而非诸烦恼法相离之诸法，与彼等法相离之诸法……彼等法与一蕴、十处、十六界相离；与一处、一界、某些相离。

400与不染污诸法不相应的诸法……与离染的不染污诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法不与任何蕴相应，不与任何处相应，与六界不相应。

401与应以见所断诸法不相应的诸法……与应以修所断诸法不相应的诸法……与应以见所断因诸法不相应的诸法……与应以修所断因诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与一蕴不相应，与十处不相应，与十六界不相应；与一处不相应，与一界不相应，与某些不相应。

402与有寻诸法不相应的诸法……与有伺诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与一蕴不相应，与十处不相应，与十五界不相应；与一处不相应，与一界不相应，与某些不相应。

403与无寻诸法相应离的诸法……与无伺诸法相应离的诸法，与这些法相应离的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与一界相应离。

404与有喜诸法不相应的诸法……与喜俱诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与一蕴、与十处、与十六界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

405与乐俱诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与一蕴、与十处、与十五界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

406与舍俱诸法不相应的诸法，与这些法不相应的诸法……这些法与一蕴、与十处、与十一界不相应；与一处、与一界、与某些不相应。

407与非欲界诸法相应离的诸法……与不被摄诸法相应离的诸法……与无上诸法相应离的诸法，与这些法相应离的诸法……这些法不与任何蕴、不与任何处、与六界相应离。

408与色界诸法不相应的诸法……与无色界诸法不相应的诸法……与出离诸法不相应的诸法……与决定诸法不相应的诸法……与有诤诸法不相应的诸法，与那些法不相应的诸法，那些法与多少蕴、多少处、多少界不相应？那些法与一蕴、十处、十六界不相应；与一处、一界、与某些不相应。

法处、法界、苦谛与命根；

六处、名色，以及四大有。

生、老与死，在三组中有十九；

在组集中有五十，在小中间有八句。

在大中间有十五，其后有十八；

这是二百二十三句，在相应中不可得。

不相应与不相应句分别第十

界论·人施设论 · 12

11. 第十一法门

11. 所摄、相应、不相应句之分别论

409以集谛所摄的诸法……以道谛所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？这些法与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界，某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界，某些不相应。

410以女根所摄的诸法……以男根所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，某些不相应。

411以乐根所摄的诸法……以苦根所摄的诸法……以喜根所摄的诸法……以忧根所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄……这些法与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界，某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界，某些不相应。

412以舍根所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄……这些法与三蕴、一处、二界相应；与一处、一界，某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十五界不相应；与一处、一界，某些不相应。

413以信根所摄的诸法……以精进根所摄的诸法……以念根所摄的诸法……以定根所摄的诸法……以慧根所摄的诸法……以未知当知根所摄的诸法……以已知根所摄的诸法……以具知根所摄的诸法……以无明所摄的诸法……以无明为缘的诸行所摄的诸法……以六处为缘的触所摄的诸法……以受为缘的渴爱所摄的诸法……以渴爱为缘的取所摄的诸法……以业有所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄，这些法与三蕴、一处、七界相应；与一蕴、一处、一界，某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界，某些不相应。

414以悲泣所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，某些不相应。

415以愁所摄的诸法……以苦所摄的诸法……以忧所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄……这些法与三蕴、一处、七界相应；与一处、一界，某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界，某些不相应。

416以忧恼所摄的诸法……以念处所摄的诸法……以正勤所摄的诸法……以无量所摄的诸法……以五根所摄的诸法……以五力所摄的诸法……以七觉支所摄的诸法……以圣八支道所摄的诸法……以触所摄的诸法……以思所摄的诸法……以胜解所摄的诸法……以作意所摄的诸法……以因法所摄的诸法……以因法及有因法所摄的诸法……以因法及因相应法所摄的诸法……以漏法所摄的诸法……以漏法及有漏法所摄的诸法……以漏法及漏相应法所摄的诸法……以结法所摄的诸法……以缚法所摄的诸法……以暴流法所摄的诸法……以轭法所摄的诸法……以盖法所摄的诸法……以执取法所摄的诸法……以取法所摄的诸法……以烦恼法所摄的诸法……以烦恼法及杂染法所摄的诸法……以烦恼法及被染污法所摄的诸法……以烦恼法及烦恼相应法所摄的诸法，以蕴摄所摄、以处摄所摄、以界摄所摄的那些法，与多少蕴、多少处、多少界相应？那些法与三蕴、一处、七界相应；某些与一蕴、一处、一界相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；某些与一处、一界不相应。

二谛与十五根，十一缘起支；

其上更有十一，此处有三十种句集。

所摄与相应不相应句分别第十一

界论·人施设论 · 13

12. 第十二法

12. 相应所摄与不摄之句的解释

417与受蕴相应的诸法……与想蕴相应的诸法……与行蕴相应的诸法，这些法被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法被三蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被二蕴、十处、十界不摄。

418与识蕴相应的诸法……与意处相应的诸法……与眼识界相应的诸法……乃至……与意界相应的诸法……与意识界相应的诸法……这些法被三蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被二蕴、十一处、十七界不摄。

419与集谛相应的诸法……与道谛相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界不摄。

420与意根相应的诸法……这些法被三蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被二蕴、十一处、十七界不摄。

421与乐根相应的诸法……与苦根相应的诸法……与喜根相应的诸法……与忧根相应的诸法……这些法被三蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被二蕴、十处、十六界不摄。

422与舍根相应的诸法……这些法被三蕴、二处、七界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十处、十一界所摄。

423与信根相应的诸法……与精进根相应的诸法……与念根相应的诸法……与定根相应的诸法……与慧根相应的诸法……与未知当知根相应的诸法……与已知根相应的诸法……与具知根相应的诸法……与无明相应的诸法……以无明为缘的诸行相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

424与以行为缘之识相应的诸法……这些法被三蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十一处、十七界所摄。

425以六处为缘，与触相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十界所摄。

426以触为缘受，与诸法相应者……这些法被三蕴、二处、八界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十处、十界所摄。

427以受为缘渴爱，诸法……以渴爱为缘取，诸法……以业有，与诸法相应者……这些法被四蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

428与愁相应之法……与苦相应之法……与忧相应之法……这些法为三蕴、二处、二界所摄。为几者所不摄？为二蕴、十处、十六界所不摄。

429凡与恼相应的诸法……凡与念处相应的诸法……凡与正勤相应的诸法……这些法为四蕴、二处、二界所摄。为几者所不摄？为一蕴、十处、十六界所不摄。

430与神足相应之法……这些法为三蕴、一处、一界所摄。为几者所不摄？为二蕴、十一处、十七界所不摄。

431与禅那相应的诸法……这些法被三蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被二蕴、十处、十六界所不摄。

432与无量相应的诸法……与五根相应的诸法……与五力相应的诸法……与七觉支相应的诸法……与圣八支道相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

433与触相应的诸法……与思相应的诸法……与作意相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

434与受相应的诸法……与想相应的诸法……这些法被三蕴、二处、八界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十处、十界所摄。

435与心相应的诸法……这些法被三蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被二蕴、十一处、十七界所摄。

436与胜解相应的诸法……这些法被四蕴、二处、三界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十五界所摄。

437与乐受相应的诸法……与苦受相应的诸法……与不苦不乐受相应的诸法……与有寻有伺的诸法……与无寻唯伺的诸法……与喜俱的诸法……与乐俱的诸法……与舍俱的诸法……这些法被一蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十一处、十七界所摄。

438与因诸法相应的诸法……与因及有因诸法相应的诸法……与因及因相应诸法相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

439与有因而非因诸法相应的诸法……与因相应而非因诸法相应的诸法……与非因有因诸法相应的诸法……这些法被一蕴、一处、一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

440与诸漏法相应的诸法……与诸漏及有漏法相应的诸法……与诸漏及漏相应法相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

441与漏相应而非漏的诸法相应的诸法……这些法被一蕴、一处、一界所摄。被几所不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

442与诸结法相应的诸法……与诸缚法相应的诸法……与诸暴流法相应的诸法……与诸轭法相应的诸法……与诸盖法相应的诸法……与诸执取法相应的诸法……与诸执取及所执取法相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

443与执取相应法相应的诸法……这些法被一蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十七界所不摄。

444与诸心法相应的诸法……这些法被三蕴、一处、一界所摄。被多少不摄？被二蕴、十一处、十七界所不摄。

445与诸心所法相应的诸法……与心相应法相应的诸法……与心杂合法相应的诸法……与心杂合所生法相应的诸法……与心杂合所生俱生法相应的诸法……与心杂合所生随转法相应的诸法……这些法被一蕴、一处、七界所摄。被多少不摄？被四蕴、十一处、十一界所不摄。

446与诸取法相应的诸法……与诸烦恼法相应的诸法……与诸烦恼及杂染法相应的诸法……与诸烦恼及被杂染法相应的诸法……与诸烦恼及烦恼相应法相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

447与被杂染而非诸烦恼法相应的诸法……与烦恼相应而非诸烦恼法相应的诸法……与有寻法相应的诸法……与有伺法相应的诸法……与有喜法相应的诸法……与喜俱行法相应的诸法……与乐俱行法相应的诸法……与舍俱行法相应的诸法，这些法被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法被一蕴、一处、一界所摄。不被多少所摄？不被四蕴、十一处、十七界所摄。

色蕴、四蕴，以及意处；

识界有七种，二谛与十四根。

缘有十二支，其上有十六；

三法中有八组，共四十三。

大中间二法中有七句，后部二法中有六句；

这些是第九句解释中所摄集的。

由相应者所摄与不所摄句解释第十二。

界论·人施设论 · 14

13. 第十三法门

13. 不被摄、相应、不相应句之解释

448凡诸法以色蕴，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？这些法与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

449凡诸法以法处……凡诸法以法界……凡诸法以女根……凡诸法以男根……凡诸法以命根……凡诸法以识缘名色……凡诸法以无想有……凡诸法以一蕴有……凡诸法以生……凡诸法以老……凡诸法以死，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄……（中略）……这些法与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

450凡诸法以无色有……凡诸法以非想非非想有……凡诸法以四蕴有……凡诸法以神足，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界、某些不相应。

451凡诸法以善法……凡诸法以不善法……凡诸法以乐受相应法……凡诸法以苦受相应法……凡诸法以不苦不乐受相应法……凡诸法以异熟法……凡诸法以异熟性法……凡诸法以非所取、非取所缘法……凡诸法以已杂染、能杂染法……凡诸法以未杂染、不能杂染法……凡诸法以有寻有伺法……凡诸法以无寻唯伺法……凡诸法以喜俱行法……凡诸法以乐俱行法……凡诸法以舍俱行法……凡诸法以见所应断法……凡诸法以修所应断法……凡诸法以见所应断因法……凡诸法以修所应断因法……凡诸法以积集趣法……凡诸法以损减趣法……凡诸法以有学法……凡诸法以无学法……凡诸法以广大法……凡诸法以无量法……凡诸法以小所缘法……凡诸法以广大所缘法……凡诸法以无量所缘法……凡诸法以劣法……凡诸法以胜法……凡诸法以邪性决定法……凡诸法以正性决定法……凡诸法以道所缘法……凡诸法以道因法……凡诸法以道增上法……凡诸法以过去所缘法……凡诸法以未来所缘法……凡诸法以现在所缘法……凡诸法以内所缘法……凡诸法以外所缘法……凡诸法以内外所缘法……凡诸法以有因法……凡诸法以因相应法……凡诸法以有因而非因法……凡诸法以因相应而非因法……凡诸法以非因而有因法，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

452凡诸法以有色法，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄……这些法与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

453凡诸法以无色法……凡诸法以出世间法……凡诸法以无漏法……凡诸法以漏相应法……凡诸法以漏不相应而非漏法……凡诸法以漏不相应无漏法……凡诸法以非结法……凡诸法以非缚法……凡诸法以非暴流法……凡诸法以非轭法……凡诸法以非盖法……凡诸法以非执取法……凡诸法以执取相应法……凡诸法以执取不相应非执取法……凡诸法以有所缘法，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？无。与多少不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

454凡诸法以无所缘法……凡诸法以非心法……凡诸法以心不相应法……凡诸法以心不相杂法……凡诸法以心等起法……凡诸法以心俱生法……凡诸法以心随转法……凡诸法以外法……凡诸法以所造法，以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，这些法与多少蕴、多少处、多少界相应？这些法与三蕴相应；与一处、一界中的某些相应。与多少不相应？与一蕴、十处、十界不相应；与一处、一界中的某些不相应。

455以不应取诸法，诸法……以取相应诸法，诸法……以取相应而非取诸法，诸法……以取不相应、不应取诸法，诸法……以不杂染诸法，诸法……以不被染诸法，诸法……以烦恼相应诸法，诸法……以被染而非烦恼诸法，诸法……以烦恼相应而非烦恼诸法，诸法……以烦恼不相应、不杂染诸法，诸法……以见所应断诸法，诸法……以修习所应断诸法，诸法……以见所应断因诸法，诸法……以修习所应断因诸法，诸法……以有寻诸法，诸法……以有伺诸法，诸法……以有喜诸法，诸法……以喜俱诸法，诸法……以乐俱诸法，诸法……以舍俱诸法，诸法……以非欲界诸法，诸法……以色界诸法，诸法……以无色界诸法，诸法……以不被摄诸法，诸法……以出离诸法，诸法……以决定诸法，诸法……以无上诸法，诸法……以有诤诸法，诸法以蕴摄不被摄、以处摄不被摄、以界摄不被摄，彼诸法与几蕴、几处、几界相应？无。与几不相应？与四蕴、一处、七界不相应；与一处、一界，与某些不相应。

色与法处、法界，女性男性、命、名色；

二有、生老、死色，无所缘、非心、与心不相应。

分离、等起俱生、随转、外、所造；

二所缘、二寻求，善觉者。

不所摄与相应不相应句分别第十三

界论·人施设论 · 15

14. 第十四法

14. 相应不摄与摄句之解释

1. 蕴等

456与色蕴相分离的诸法，这些法被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界不摄。

457与受蕴不相应的诸法……与想蕴不相应的诸法……与行蕴不相应的诸法……与识蕴不相应的诸法……与意处不相应的诸法……与意根不相应的诸法，这些法被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法除无为从蕴而外，被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少不摄？被四蕴、一处、七界不摄。

458与眼处不相应的诸法……乃至……与触处不相应的诸法……与眼界不相应的诸法……乃至……与触界不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界不摄。

459与眼识界不相应的诸法……与耳识界不相应的诸法……与鼻识界不相应的诸法……与舌识界不相应的诸法……与身识界不相应的诸法……与意界不相应的诸法……与意识界不相应的诸法……这些法除无为从蕴而外，被五蕴、十二处、十七界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处，被一界不摄。

2. 谛等

460与苦谛不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界不摄。

461与集谛不相应的诸法……与道谛不相应的诸法……这些法除无为从蕴而外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界不摄。

462与灭谛不相应的诸法……与眼根不相应的诸法……与身根不相应的诸法……与女根不相应的诸法……与男根不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界不摄。

463与乐根不相应的诸法……与苦根不相应的诸法……与喜根不相应的诸法……与忧根不相应的诸法……这些法除无为从蕴而外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界不摄。

464与舍根不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，为五蕴、十二处、十三界所摄。为多少所不摄？不为任何蕴所不摄，不为任何处所不摄，为五界所不摄。

465与信根不相应的诸法……与精进根不相应的诸法……与念根不相应的诸法……与定根不相应的诸法……与慧根不相应的诸法……与未知当知根不相应的诸法……与已知根不相应的诸法……与具知根不相应的诸法……与无明不相应的诸法……与无明为缘的诸行不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为多少所不摄？不为任何蕴所不摄，不为任何处所不摄，不为任何界所不摄。

466与行缘识不相应的诸法……与六处缘触不相应的诸法……与触缘受不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，为一蕴、十一处、十一界所摄。为多少所不摄？为四蕴、一处、七界所不摄。

467与受为缘的渴爱不相应的诸法……与渴爱为缘的取不相应的诸法……与业有不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为多少所不摄？不为任何蕴所不摄，不为任何处所不摄，不为任何界所不摄。

468与生有不相应的诸法……与想有不相应的诸法……与五蕴有不相应的诸法……这些法为四蕴、二处、三界所摄。为多少所不摄？为一蕴、十处、十五界所不摄。

469与欲有不相应的诸法……这些法为四蕴、二处、五界所摄。为多少所不摄？为一蕴、十处、十三界所不摄。

470与色有不相应的诸法……与无想有不相应的诸法……与一蕴有不相应的诸法……与悲泣不相应的诸法……这些法为四蕴、二处、八界所摄。为多少所不摄？为一蕴、十处、十界所不摄。

471与无色有不相应的诸法……与非想非非想有不相应的诸法……与四蕴有不相应的诸法……与愁不相应的诸法……与苦不相应的诸法……与忧不相应的诸法……与恼不相应的诸法……与念处不相应的诸法……与正勤不相应的诸法……与神足不相应的诸法……与禅那不相应的诸法……与无量不相应的诸法……与五根不相应的诸法……与五力不相应的诸法……与七觉支不相应的诸法……与圣八支道不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为多少所不摄？不为任何蕴所不摄，不为任何处所不摄，不为任何界所不摄。

3. 触等七法

472与触不相应的诸法……与受不相应的诸法……与想不相应的诸法……与思不相应的诸法……与心不相应的诸法……与作意不相应的诸法……这些法，除无为法不计入蕴外，被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、一处、七界所不摄。

473与胜解诸法不相应……这些法，将无为从蕴中除外后，被五蕴、十二处、十七界所摄。为多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被一界所不摄。

4. 三法

474凡与善法不相应的诸法……凡与不善法不相应的诸法……凡与乐受相应法不相应的诸法……凡与苦受相应法不相应的诸法……这些法，将无为从蕴中除外后，被五蕴、十二处、十八界所摄。不被多少所摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所摄。

475凡与无记法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

476与不苦不乐受相应法……的诸法，与果报法不相应……的诸法，这些法除去无为之蕴后，被五蕴、十二处、十三界所摄。多少所不摄？无任何蕴不摄，无任何处不摄，有五界不摄。

477凡与有异熟法不相应的诸法……凡与杂染及杂染所缘法不相应的诸法……这些法除去无为之蕴后，被五蕴、十二处、十八界所摄。多少所不摄？无任何蕴不摄，无任何处不摄，无任何界不摄。

478凡与非异熟非异熟法……的诸法，凡与非取但可取法……的诸法，凡与非取非可取法……的诸法，凡与非杂染非杂染所缘法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。多少所不摄？一蕴、十处、十界不摄。

479与所执取和可执取法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、三界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十五界所摄。

480与不杂染而可杂染诸法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。不被多少所摄？不被一蕴、十处、十六界所摄。

481与有寻有伺诸法不相应的诸法……这些法，除无为法不以蕴计外，被五蕴、十二处、十七界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被一界所不摄。

482与无寻唯伺诸法……与喜俱诸法……与乐俱诸法相应离的诸法……这些法，除了无为从蕴，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

483与无寻无伺诸法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、三界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十五界所不摄。

484与舍俱诸法不相应的诸法……这些法，除无为法不以蕴计外，被五蕴、十二处、十三界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被五界所不摄。

485与应以见所断诸法……与应以修所断诸法……与应以见所断为因诸法……与应以修所断为因诸法……与趣向积集诸法……与趣向损减诸法……与有学诸法……与无学诸法……与广大诸法不相应的诸法……这些法，除无为法不以蕴计外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

486非以见应断非以修习应断的诸法，凡与之相离的诸法……非以见应断非以修习应断为因的诸法，凡与之相离的诸法……非趣向积集亦非趣向损减的诸法，凡与之相离的诸法……非有学非无学的诸法，凡与之相离的诸法……小的诸法，凡与之相离的诸法……这些法为四蕴、二处、二界所摄。为几所不摄？为一蕴、十处、十六界所不摄。

487与无量诸法不相应的诸法……与殊胜诸法不相应的诸法……这些法为四蕴、二处、八界所摄。为几所不摄？为一蕴、十处、十界所不摄。

488小所缘的诸法，凡与之相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，为五蕴、十二处、十二界所摄。为几所不摄？不为任何蕴、不为任何处所不摄，为六界所不摄。

489广大所缘的诸法，凡与之相离的诸法……无量所缘的诸法，凡与之相离的诸法……劣的诸法，凡与之相离的诸法……邪性决定的诸法，凡与之相离的诸法……正性决定的诸法，凡与之相离的诸法……道所缘的诸法，凡与之相离的诸法……道因为因的诸法，凡与之相离的诸法……道增上的诸法，凡与之相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为几所不摄？不为任何蕴、不为任何处、不为任何界所不摄。

490中等的诸法，凡与之相离的诸法……不定的诸法，凡与之相离的诸法……这些法为四蕴、二处、二界所摄。为几所不摄？为一蕴、十处、十六界所不摄。

491已生的诸法，凡与之相离的诸法……未生的诸法，凡与之相离的诸法……将生的诸法，凡与之相离的诸法……过去的诸法，凡与之相离的诸法……未来的诸法，凡与之相离的诸法……现在的诸法，凡与之相离的诸法……内的诸法，凡与之相离的诸法……外的诸法，凡与之相离的诸法……有见有对的诸法，凡与之相离的诸法……无见有对的诸法，凡与之相离的诸法……这些法为四蕴、二处、八界所摄。为几所不摄？为一蕴、十处、十界所不摄。

492过去所缘的诸法，凡与之相离的诸法……未来所缘的诸法，凡与之相离的诸法……内所缘的诸法，凡与之相离的诸法……外所缘的诸法，凡与之相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，为五蕴、十二处、十八界所摄。为几所不摄？不为任何蕴、不为任何处、不为任何界所不摄。

493现在所缘的诸法，凡与之相离的诸法……内外所缘的诸法，凡与之相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，为五蕴、十二处、十二界所摄。为几所不摄？不为任何蕴、不为任何处所不摄，为六界所不摄。

5. 二法

494与因法不相应的诸法……与有因法不相应的诸法……与因相应法不相应的诸法……与因及有因法不相应的诸法……与有因而非因法不相应的诸法……与因及因相应法不相应的诸法……与因相应而非因法不相应的诸法……与非因非有因法不相应的诸法……这些法，从蕴中除去无为法后，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

495与无因法不相应的诸法……与因不相应法不相应的诸法……与非因无因法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

496与无缘法不相应的诸法……与无为法不相应的诸法……与有见法不相应的诸法……与有对法不相应的诸法……与色法不相应的诸法……与出世间法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

497与世间法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

498与漏法不相应的诸法……与漏相应法不相应的诸法……与漏及有漏法不相应的诸法……与漏及漏相应法不相应的诸法……与漏相应而非漏法不相应的诸法……这些法，除无为法于蕴外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

499与有漏法不相应的诸法……与漏不相应法不相应的诸法……与有漏而非漏法不相应的诸法……与漏不相应有漏法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

500与无漏诸法相应离的诸法……与漏相应离无漏诸法相应离的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

501与诸结法相离的诸法……与诸缚法相离的诸法……与诸暴流法相离的诸法……与诸轭法相离的诸法……与诸盖法相离的诸法……与诸执取法相离的诸法……与执取相应诸法相离的诸法……与诸执取及所执取诸法相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

502与所执取诸法相离的诸法……与离执取诸法相离的诸法……与所执取而非执取诸法相离的诸法……与离执取而所执取诸法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

503与非所执取法相离的诸法……与离执取而非所执取法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

504与有所缘法相离的诸法……与心法相离的诸法……与心所法相离的诸法……与心相应法相离的诸法……与心相杂法相离的诸法……与心相杂等起法相离的诸法……与心相杂等起俱生法相离的诸法……与心相杂等起随转法相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，被一蕴、十一处、十一界所摄。被多少所不摄？被四蕴、一处、七界所不摄。

505与无所缘法相离的诸法……与心相离法相离的诸法……与心相杂法相离的诸法……与所造色法相离的诸法……与非所取法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

506与被取法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、三界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十五界所不摄。

507与取法相离的诸法……与烦恼法相离的诸法……与杂染法相离的诸法……与烦恼相应法相离的诸法……与烦恼及能杂染法相离的诸法……与烦恼及已杂染法相离的诸法……与已杂染而非烦恼法相离的诸法……与烦恼及烦恼相应法相离的诸法……与烦恼相应而非烦恼法相离的诸法……这些法，就蕴而言除无为法外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

508与能杂染法相离的诸法……与不杂染法相离的诸法……与离烦恼法相离的诸法……与能杂染而非烦恼法相离的诸法……与离烦恼而能杂染法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

509与无杂染法不相应的诸法……与离烦恼的无杂染法不相应的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

510与见所断法相离的诸法……与修所断法相离的诸法……与以见所断为因之法相离的诸法……与以修所断为因之法相离的诸法……这些法，除无为法不按蕴摄外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

511与非见所断法相应的诸法……与非修所断法相应的诸法……与非以见所断为因之法相应的诸法……与非以修所断为因之法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

512与有寻之法相离的诸法……与有伺之法相离的诸法……这些法，除无为法不按蕴摄外，被五蕴、十二处、十七界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被一界所不摄。

513与有喜之法相离的诸法……与喜俱之法相离的诸法……与乐俱之法相离的诸法……这些法，除无为法不按蕴摄外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、不被任何界所不摄。

514与舍俱之法相离的诸法……这些法，除无为法不按蕴摄外，被五蕴、十二处、十三界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、不被任何处、被五界所不摄。

515与欲界法相离的诸法……与所摄法相离的诸法……与有上法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

516与非欲界法相应的诸法……与非所摄法相应的诸法……与无上法相离的诸法……这些法被四蕴、二处、八界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十界所不摄。

517与色界法……与无色界法……与出离法……与决定法……与有诤法相离的诸法……这些法，除无为法不属蕴外，被五蕴、十二处、十八界所摄。被多少所不摄？不被任何蕴、任何处、任何界所不摄。

518那些与色界法不相应的法、与无色界法不相应的法、与非出离法不相应的法、与非决定法不相应的法、与无诤法不相应的法，这些法被多少蕴、多少处、多少界所摄？这些法被四蕴、二处、二界所摄。被多少所不摄？被一蕴、十处、十六界所不摄。

法处、法界，以及命根、名色；

六处、生老死，这两个三法不可得。

初分有七法，中分有十法，后分；

顶端有十四法及六法，这些四十七法；

在断除中不可得，以及由空问者而不可得。

不相应与所摄不所摄句分别第十四

界论完。

界论·人施设论 · 16

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

阿毗达摩藏

人施设论

论母

1. 一法章

1六种施设——蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、补特伽罗施设。

2诸蕴的蕴施设到什么程度？到五蕴的程度——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；诸蕴的蕴施设到此程度。

3诸处的处施设到什么程度？到十二处的程度——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处；诸处的处施设到此程度。

4诸界的界施设到什么程度？到十八界的程度——眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界；诸界的界施设到此程度。

5诸谛的谛施设到什么程度？到四谛的程度——苦谛、集谛、灭谛、道谛；诸谛的谛施设到此程度。

6根有多少被施设为根？凡是二十二根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、悦根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、我将证知未证知根、已证知根、证知已者根；根有这么多被施设为根。

（1）时解脱

（2）非时解脱

（3） 会动摇法者

（4） 不会动摇法者

（5） 会退堕法者

（6） 不会退堕法者

（7） 思能者

（8） 守护能者

（9） 凡夫

（10） 种姓者

（11） 因怖畏而止息者

（12） 不因怖畏而止息者

（13） 能前往者

（14） 不能前往者

（15） 决定者

（16） 不决定者

（17） 已行道者

（18） 住立于果者

（19） 等首者

（20） 住劫者

（21） 圣者

（22） 非圣者

（23） 有学

（24） 无学

（25） 非有学非无学

（26） 三明者

（27） 六神通者

（28） 正自觉者

（29） 独觉佛

（30） 俱分解脱者

（31） 慧解脱者

（32） 身证者

（33） 见至者

（34） 信解脱者

（35） 随法行者

（36） 随信行者

（37） 极七次者

（38） 家家

（39） 一种子者

（40） 一来者

（41） 不来者

（42） 中般涅槃者

（43） 生般涅槃者

（44） 无行般涅槃者

（45） 有行般涅槃者

（46） 上流至色究竟行者

（47） 入流者

（48） 为作证入流果而行道者

（49） 一来者

（50） 为作证一来果而行道者

（51） 不来者

（52） 为作证不来果而行道者

阿拉汉

为作证阿拉汉果而行道者

一法

2. 二法章

有忿且有恨

伪善者与怀恨者

嫉且悭

狡诈的，欺诈的

（5） 无惭与无愧。

（6） 难受教与恶友。

（7） 不守护根门与饮食不知量。

（8） 失念与不正知。

（9） 戒坏与见坏。

（10） 内结与外结。

（11） 不嗔与不怀恨。

（12） 不覆藏与不争胜。

（13） 不嫉妒与不悭吝。

（14） 不狡诈与不虚伪。

（15） 有惭与有愧。

（16） 易受教与有善友。

（17） 守护根门，与于食知量。

（18） 念现起与正知。

（19） 戒具足与见具足。

（20） 两种人在世间难得。

（21） 两种难以满足的人。

（22） 两种易于满足的人。

（23） 两种人的诸漏增长。

（24） 两种人的诸漏不增长。

（25） 劣意乐者与胜意乐者。

（26） 满足者与令满足者。

二法

3. 三集举示

（1） 无希望者、有希望者、离希望者。

（2） 三种如病人的人。

（3） 身证者，见至者，信解脱者。

（4） 说粪者，说花者，说蜜者。

（5） 心如疮伤的人，心如闪电的人，心如金刚的人。

（6） 盲者，独眼者，双眼者。

（7） 倒置慧者，膝上慧者，广慧者。

（8） 有一类人于诸欲与诸有未离贪，有一类人于诸欲离贪于诸有未离贪，有一类人于诸欲与诸有已离贪。

（9） 如石刻的人，如地刻的人，如水刻的人。

（10） 三种如布的人。

（11） 三种如迦尸布之譬喻的人。

（12） 易量者、难量者、不可量者。

（13） 有一类人不应亲近、不应结交、不应侍奉；有一类人应亲近、应结交、应侍奉；有一类人应恭敬、尊重后亲近、结交、侍奉。

（14） 有一类人应厌恶、不应亲近、不应结交、不应侍奉；有一类人应舍置、不应亲近、不应结交、不应侍奉；有一类人应亲近、应结交、应侍奉。

（15） 有一类人于诸戒圆满行，于定中等行，于慧中等行；有一类人于诸戒圆满行，于定中亦圆满行，于慧中等行；有一类人于诸戒圆满行，于定中亦圆满行，于慧中亦圆满行。

（16） 三种导师。

（17） 另三种导师。

三法

4. 四法章

（1） 非善士、比非善士更非善士者、善士、比善士更善士者。

（2） 恶者、比恶者更恶者、善者、比善者更善者。

（3） 恶法者、比恶法者更恶法者、善法者、比善法者更善法者。

（4） 有罪者、多罪者、少罪者、无罪者。

（5） 速通达者、广演知者、所引导者、句为最上者。

（6） 有相应辩者、非流畅辩者；有流畅辩者、非相应辩者；有相应辩者且有流畅辩者；既非相应辩者亦非流畅辩者。

（7） 四种说法者补特伽罗。

（8） 四种如云补特伽罗。

（9） 四种如鼠补特伽罗。

（10） 四种如芒果的人。

（11） 四种如瓶的人。

（12） 四种如水池的人。

（13） 四种如公牛的人。

（14） 四种如毒蛇的人。

（15） 有一类人未经审察、未经深究而对应受呵责者说赞叹；有一类人未经审察、未经深究而对应受赞叹者说呵责；有一类人未经审察、未经深究而在不应净信处显示净信；有一类人未经审察、未经深究而在应净信处显示不净信。

（16） 有一类人经过审察、深究后对应受呵责者说呵责；有一类人经过审察、深究后对应受赞叹者说赞叹；有一类人经过审察、深究后在不应净信处显示不净信；有一类人经过审察、深究后在应净信处显示净信。

（17） 有一类人对应受呵责者说呵责，真实、确实、适时，但对应受赞叹者不说赞叹，真实、确实、适时；有一类人对应受赞叹者说赞叹，真实、确实、适时，但对应受呵责者不说呵责，真实、确实、适时；有一类人对应受呵责者说呵责，真实、确实、适时，对应受赞叹者也说赞叹，真实、确实、适时；有一类人对应受呵责者不说呵责，真实、确实、适时，对应受赞叹者也不说赞叹，真实、确实、适时。

（18） 依精勤果而活命者，非依福德果而活命者；依福德果而活命者，非依精勤果而活命者；依精勤果而活命者且依福德果而活命者；既非依精勤果而活命者，亦非依福德果而活命者。

（19） 从暗趣向暗者，从暗趣向光者，从光趣向暗者，从光趣向光者。

（20） 卑劣趣向卑劣者，卑劣趣向高尚者，高尚趣向卑劣者，高尚趣向高尚者。

（21） 四种树喻之人。

（22） 以色为量者，因色而信者；以声为量者，因声而信者。

（23） 以粗陋为量者，因粗陋而信者；以法为量者，因法而信者。

（24） 有一类人行道为了自利，非为了他利；有一类人行道为了他利，非为了自利；有一类人行道为了自利且为了他利；有一类人行道既非为了自利，亦非为了他利。

（25） 有一类人是自苦者，从事自我折磨之行；有一类人是苦他者，从事折磨他人之行；有一类人既是自苦者，从事自我折磨之行，又是苦他者，从事折磨他人之行；有一类人既非自苦者，不从事自我折磨之行，亦非苦他者，不从事折磨他人之行。他不自苦、不苦他，即于现法中无渴、寂灭、清凉，感受安乐，以已成梵圣之自身而住。

（26） 有贪者，有嗔者，有痴者，有慢者。

有一类人是获得内心止的人，不是获得增上慧法观的人；有一类人是获得增上慧法观的人，不是获得内心止的人；有一类人既是获得内心止的人，也是获得增上慧法观的人；有一类人既不是获得内心止的人，也不是获得增上慧法观的人。

（28） 随流而行的补特伽罗，逆流而行的补特伽罗，住立的补特伽罗，已渡、到彼岸、住于陆地的婆罗门。

（29） 少闻而不以所闻成就者，少闻而以所闻成就者，多闻而不以所闻成就者，多闻而以所闻成就者。

（30） 沙门中的不动者，沙门中的莲华，沙门中的白莲，沙门中最微妙者。

四法

5. 五法章

（1） 有一类补特伽罗精勤且追悔，没真正了知彼心解脱、慧解脱——在那里，他已生起的诸恶不善法无余灭尽。有一类补特伽罗精勤而不追悔，没真正了知彼心解脱、慧解脱——在那里，他已生起的诸恶不善法无余灭尽。有一类补特伽罗不精勤而追悔，没真正了知彼心解脱、慧解脱——在那里，他已生起的诸恶不善法无余灭尽。有一类补特伽罗不精勤、不追悔，没真正了知彼心解脱、慧解脱——在那里，他已生起的诸恶不善法无余灭尽。有一类补特伽罗不精勤、不追悔，如实了知彼心解脱、慧解脱——在那里，他已生起的诸恶不善法无余灭尽。

（2） 施与后轻蔑，因共住而轻蔑，是轻信者，是浮动者，是愚钝昏昧者。

（3） 五种如战士的补特伽罗。

（4） 五位乞食者。

（5） 五种食后不食者。

（6） 五位一座食者。

（7） 五位粪扫衣者。

（8） 五位三衣者。

（9） 五位住阿兰若者。

（10） 五位树下住者。

（11） 五位露地住者。

（12） 五种常坐者。

五种随所敷设住者。

（14） 五种冢间住者。

五法

6. 六法章

（1） 有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己现正觉诸谛，并且于其中达到一切知，并于诸力得自在。有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己现正觉诸谛，但于其中不达到一切知，也不于诸力得自在。有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己不现正觉诸谛，却在现法中作苦的终结者，并且达到声闻波罗蜜。有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己不现正觉诸谛，却就在现法中作苦的终结者，但不达到声闻波罗蜜。有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己不现正觉诸谛，也不就在现法中作苦的终结者；是不来者，不再来到此状态。有一类人，于以前未曾听闻的诸法中，自己不现正觉诸谛，也不就在现法中作苦的终结者；是来者，还会来到此状态。

六法

7. 七法章

（1） 七种如水的人。一次沉没后就一直沉没，浮起后又沉没，浮起后站立，浮起后观察环视，浮起后横渡，浮起后到达可站立处，浮起后已渡、到彼岸、站在陆地上的婆罗门。

（2） 俱分解脱者，慧解脱者，身证者，见至者，信解脱者，随法行者，随信行者。

七法

8. 八法章

（1） 四种具道者，四种具果者补特伽罗。

八法

9. 九法章

（1） 正自觉者，独觉佛，俱分解脱者，慧解脱者，身证者，见至者，信解脱者，随法行者，随信行者。

九法

10. 十法章

（1） 五者于此究竟，五者舍此后究竟。

十法

人施设论母已竟。

界论·人施设论 · 17

分别

1. 一人施设

1什么是时解脱补特伽罗？这里，某补特伽罗时时地、适时地以身触证八解脱而住，并且以慧见后，他的某些漏已遍尽——此被称为「时解脱」补特伽罗。

2什么是不时解脱补特伽罗？这里，某补特伽罗确实并非时时地、适时地以身触证八解脱而住，并且以慧见后，他的诸漏已遍尽——此被称为「不时解脱」补特伽罗。一切圣补特伽罗于圣解脱皆为不时解脱。

3什么是动摇法补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他不是随意获得者、不是无困难获得者、不是无艰苦获得者；不能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。然而，有此可能性：由于放逸之故，那补特伽罗的那些等至会动摇 – 此被称为「动摇法」补特伽罗。

4什么是不动摇法补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他是随意获得者、无困难获得者、无艰苦获得者；能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。无此可能，无此机会：由于放逸之故，那补特伽罗的那些等至会动摇 – 此被称为「不动摇法」补特伽罗。一切圣补特伽罗于圣解脱是不动摇法。

5什么是退堕法补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他不是随意获得者、不是无困难获得者、不是无艰苦获得者；不能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。然而，有此可能性：由于放逸之故，那补特伽罗会从那些等至退堕 – 此被称为「退堕法」补特伽罗。

6什么是不退堕法补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他是随意获得者、无困难获得者、无艰苦获得者；能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。无此可能，无此机会：由于放逸之故，那补特伽罗会从那些等至退堕 – 此被称为「不退堕法」补特伽罗。一切圣补特伽罗于圣解脱是不退堕法。

7什么是思能补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他不是随意获得者、不是无困难获得者、不是无艰苦获得者；不能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。若他随思，则不从那些等至退堕。若他不随思，则从那些等至退堕 – 此被称为「思能」补特伽罗。

8什么是护能补特伽罗？这里，某补特伽罗是色相应或无色相应诸等至的获得者。而且他不是随意获得者、不是无困难获得者、不是无艰苦获得者；不能在所欲处、如所欲、尽所欲地入定与出定。若他守护，则不从那些等至退堕。若他不守护，则从那些等至退堕 – 此被称为「护能」补特伽罗。

9什么是凡夫补特伽罗？对于那个补特伽罗，三结未断；并且他未行道以断那些法——这被称为凡夫补特伽罗。

10什么是种姓者补特伽罗？紧随那些法之后，有圣法的进入，具足那些法者——这被称为种姓者补特伽罗。

11什么是因怖畏而止息的补特伽罗？七种有学因怖畏而止息，以及那些具戒的凡夫。阿拉汉是无怖畏而止息者。

12什么是不能前往的补特伽罗？那些补特伽罗具足业障、烦恼障、果报障，无信、无欲、劣慧、愚钝，不能于善法中入正性离生——这些被称为不能前往的补特伽罗。

13什么是能前往的补特伽罗？那些补特伽罗不具有业障、不具有烦恼障、不具有果报障，有信、有欲、有慧、不愚钝，能于善法中入正性离生——这些被称为能前往的补特伽罗。

14什么是决定的补特伽罗？五无间补特伽罗，以及那些邪见者是决定的，八圣补特伽罗是决定的。其余的补特伽罗是不决定的。

15什么是行道者补特伽罗？四道具足者补特伽罗是行道者，四果具足者补特伽罗是住于果者。

16什么是同头的补特伽罗？对于那个补特伽罗，诸漏的灭尽与寿命的灭尽无前无后——这被称为同头的补特伽罗。

17什么是住劫补特伽罗？这位补特伽罗正在为作证入流果而行道，而劫的毁坏时刻已到，劫不会毁坏，直到这位补特伽罗作证入流果。这被称为「住劫补特伽罗」。一切具道的补特伽罗都是住劫者。

18什么是圣补特伽罗？八圣补特伽罗是圣者。其余的补特伽罗是非圣者。

19什么是有学补特伽罗？四位具道者和三位具果者是「有学」。阿拉汉是无学。其余的补特伽罗是非有学非无学。

20什么是三明补特伽罗？具足三明的补特伽罗是「三明者」。

21什么是六通补特伽罗？具足六神通的补特伽罗是「六通者」。

22什么是正自觉者补特伽罗？这里，某位补特伽罗对于以前未曾听闻的诸法，自己正觉诸谛；在那里，他获得一切知性，以及对诸力的自在——这被称为「正自觉者」补特伽罗。

23什么是独觉补特伽罗？这里，某位补特伽罗对于以前未曾听闻的诸法，自己正觉诸谛；但在那里，他不获得一切知性，也不获得对诸力的自在——这被称为「独觉」补特伽罗。

24什么是俱分解脱补特伽罗？这里，某位补特伽罗以身触八解脱而住；以慧见，他的诸漏已尽——这被称为「俱分解脱」补特伽罗。

25什么是慧解脱者？这里，某人不以身触八解脱而住；以慧见，他的诸漏已尽。这被称为慧解脱者。

26什么是身证者？这里，某人以身触八解脱而住；以慧见，他的某些漏已尽。这被称为身证者。

27什么是见至者？此处，某类人如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦之集」，如实了知「这是苦之灭」，如实了知「这是导向苦灭之道」。如来所说之法，他以慧善见、善行。以慧见，他的某些漏已尽——此称为「见至者」。

28什么是信解脱者？这里，某人如实了知『这是苦』，如实了知『这是苦集』，如实了知『这是苦灭』，如实了知『这是导至苦灭之道』。如来所说诸法，他以慧审察、领受。以慧见到后，他的某些漏尽，但不如见到达者那样——这称为『信解脱者』。

29什么是随法行者？为现证入流果而行道的补特伽罗，其慧根殊胜，修习以慧为导、以慧为先导的圣道——这被称为随法行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随法行者，住于果位者是见至者。

30什么是随信行者？为现证入流果而行道的补特伽罗，其信根殊胜，修习以信为导、以信为先导的圣道——这被称为随信行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随信行者，住于果位者是信解脱者。

31什么是七次为上者？于此，某个人以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。他在天界与人界往返流转最多七次，便作苦的终结——这被称为『七次为上者』。

32什么是家家者？于此，某个人以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。他往返流转二或三家后，作苦之终结——这被称为家家者。

33什么是一种子者补特伽罗？这里，某人以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。他只再生起一次人的有，便作苦的终结——这称为『一种子者』补特伽罗。

34什么是一来者补特伽罗？这里，某人以三结的灭尽，以贪嗔痴的减弱，成为一来者，只来此世一次，作苦的终结——这称为「一来者」补特伽罗。

35什么是不来者补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法——这称为「不来者」补特伽罗。

36什么是中般涅槃者补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法。他或于投生后立即，或在未至寿量中间，生起圣道，为断除上分诸结——这称为「中般涅槃者」补特伽罗。

37什么是临终般涅槃的补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法。他度过一半寿命后，或临近命终时，生起圣道，为了断除上分诸结——这个人被称为「临终般涅槃者」。

38什么是无行般涅槃的补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法。他以无行生起圣道，为了断除上分诸结——这个人被称为「无行般涅槃者」。

39什么是有行般涅槃的补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法。他以有行生起圣道，为了断除上分诸结——这个人被称为「有行般涅槃者」。

40什么是上流至色究竟者补特伽罗？这里，某人以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世界再来之法。他从无烦天死去，前往无热天；从无热天死去，前往善现天；从善现天死去，前往善见天；从善见天死去，前往色究竟天；在色究竟天生起圣道，为了断除上分诸结——这称为「上流至色究竟者」补特伽罗。

41什么是为作证入流果而行道的补特伽罗？为断三结而行道的补特伽罗是为作证入流果而行道者。凡补特伽罗已断三结——此被称为补特伽罗「入流者」。

42为使欲贪嗔恨变薄弱而行道的补特伽罗是为作证一来果而行道者。凡补特伽罗的欲贪嗔恨已变薄弱——此被称为补特伽罗「一来者」。

43为无余断欲贪嗔恨而行道的补特伽罗是为作证不来果而行道者。凡补特伽罗的欲贪嗔恨已无余断——此被称为补特伽罗「不来者」。

44为无余断色贪、无色贪、慢、掉举、无明而行道的补特伽罗是为作证阿拉汉果而行道者。凡补特伽罗的色贪、无色贪、慢、掉举、无明已无余断——此被称为补特伽罗「阿拉汉」。

一法分别

2. 二人施设

45什么是易怒的补特伽罗？于此，什么是怒？凡怒、发怒、发怒状态、嗔、嗔恨、嗔恨状态、嗔恚、嗔恚行、嗔恚状态、对抗、反对、凶暴、凶恶、心的不满意——此被称为怒。凡补特伽罗此怒未断——此被称为补特伽罗「易怒者」。

46什么是怀恨的人？于此，什么是恨？前时是怒，后时是恨。凡如此的恨、怀恨、怀恨状态、置放、放置、安置、连续、持续、怒的坚固——此被称为恨。若有人此恨未断，即称为「怀恨者」。

47什么是覆蔽的人？于此，什么是覆？凡覆、覆蔽、覆蔽状态、无情、无情行为——此被称为覆。若有人此覆未断，即称为「覆蔽者」。

48什么是恼的人？于此，什么是恼？凡恼、恼行、恼状态、恼的行为、诤论之处、执取相等、不舍弃——此被称为恼。若有人此恼未断，即称为「恼者」。

49什么是嫉妒的补特伽罗？于此，什么是嫉妒？凡是对他人的利养、恭敬、尊重、礼敬、顶礼、供养的嫉妒、嫉妒性、嫉妒状态、嫉羡、嫉羡性、嫉羡状态——这称为嫉妒。凡是补特伽罗未断此嫉妒——这称为「嫉妒的」补特伽罗。

50什么是悭吝的补特伽罗？于此，什么是悭吝？有五种悭吝——住所悭、家族悭、利养悭、赞叹悭、法悭。凡是如此的悭吝、悭吝性、悭吝状态、吝啬、小气、吝啬性、心的不施与——这称为悭吝。凡是补特伽罗未断此悭吝——这称为「悭吝的」补特伽罗。

51什么是狡诈的补特伽罗？于此，什么是狡诈？于此，某人狡诈、极狡诈。凡于此的狡诈、狡诈性、狡诈状态、刚硬、刚硬性、欺骗性、欺骗——这称为狡诈。凡是补特伽罗未断此狡诈——这称为「狡诈的」补特伽罗。

52什么是虚伪的补特伽罗？于此，什么是虚伪？于此，某人以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行后，为了覆藏它而发起恶欲——他欲「愿人不知我」，他思惟「愿人不知我」，他说「愿人不知我」之语，他以身努力「愿人不知我」。凡是如此的虚伪、虚伪性、欺骗、诡诈、诈术、散布、隐藏、覆藏、遮藏、覆盖、不显露行、不开显行、隐蔽、恶作——这称为虚伪。凡是补特伽罗未断此虚伪——这称为「虚伪的」补特伽罗。

53什么是无惭的补特伽罗？于此，什么是无惭？凡是对应该惭耻之事不惭耻，对从事诸恶不善法不惭耻——这称为无惭。具备此无惭的补特伽罗为「无惭的」。

54什么是无愧的补特伽罗？于此，什么是无愧？凡是对应该怖畏惭愧之事不怖畏惭愧，对从事诸恶不善法不怖畏惭愧——这称为无愧。具备此无愧的补特伽罗为「无愧的」。

55什么是难劝的人？于此，什么是难劝性？当被如法劝告时的难劝、难劝性、难劝状态、执取对立、持续对立、不恭敬、不恭敬性、不尊重、不顺从——这称为难劝性。具备此难劝性的人为‘难劝者’。

56什么是恶友的补特伽罗？于此，什么是恶友性？凡是那些无信、破戒、少闻、悭吝、劣慧的补特伽罗，凡是对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、爱好、常爱好、亲密——这称为恶友性。具备此恶友性的补特伽罗为「恶友的」。

57什么是于诸根不守护门的人？于此，什么是于诸根不守护门性？于此，某人以眼见色后，成为取相者、取随相者；由于他住于不防护眼根，贪忧、诸恶不善法会流入，他不行于防护，不守护眼根，不在眼根上达到防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意知法后，成为取相者、取随相者；由于他住于不防护意根，贪忧、诸恶不善法会流入，他不行于防护，不守护意根，不在意根上达到防护。凡是对此六根的不护、不防守、不保护、不防护——这称为于诸根不守护门性。具备这于诸根不守护门性的人为‘于诸根不守护门者’。

58什么是食不知量的补特伽罗？于此，什么是食不知量性？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄慢、为了装饰、为了庄严，于此的不知足、不知量、不省察于食——这称为食不知量性。具备这食不知量性的补特伽罗为「食不知量者」。

59什么是失念的补特伽罗？于此，什么是失念性？凡是不念、不随念、不现念、不念、不忆念性、不持性、忘失性、遗忘性——这称为失念性。具备这失念性的补特伽罗为「失念者」。

60什么是不正知的补特伽罗？于此，什么是不正知？凡是无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、极痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明障、痴、不善根——这称为不正知。具备这不正知的补特伽罗为「不正知者」。

61什么是戒失坏的补特伽罗？于此，什么是戒失坏？身的违犯、语的违犯、身语的违犯——这称为戒失坏。一切恶戒都是戒失坏。具备这戒失坏的补特伽罗为「戒失坏者」。

62什么是见失坏的补特伽罗？于此，什么是见失坏？「无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间无已正至、正行道的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世。」凡是如此的见、见所至、见稠林、见旷野、见曲折、见动摇、见结、执、执取、执着、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见失坏。一切邪见都是见失坏。具备这见失坏的补特伽罗为「见失坏者」。

63什么是内结的补特伽罗？凡是补特伽罗的五下分结未断——这称为补特伽罗「内结者」。

64什么是外结的补特伽罗？凡是补特伽罗的五上分结未断——这称为补特伽罗「外结者」。

65什么是无嗔者？于此，什么是嗔？凡是嗔、嗔怒、嗔怒状态、恚、恚怒、恚怒状态、嗔恨、嗔恨行、嗔恨状态、敌对、对抗、凶暴、凶恶、心的不满意——这称为嗔。凡是补特伽罗已舍断此嗔——这称为补特伽罗「无嗔者」。

66什么是无怀恨者？于此，什么是怀恨？先时为嗔，后时为怀恨；凡是如此的怀恨、怀恨行、怀恨状态、存置、保持、安置、随续、相续、嗔的坚固化——这称为怀恨。凡是补特伽罗已舍断此怀恨——这称为补特伽罗「无怀恨者」。

67什么是无贬抑者？于此，什么是贬抑？凡是贬抑、贬抑行、贬抑状态、粗暴、粗暴行为——这称为贬抑。凡是补特伽罗已舍断此贬抑——这称为补特伽罗「无贬抑者」。

68什么是无争胜者？于此，什么是争胜？凡是争胜、争胜行、争胜状态、争胜的表现、诤论之处、相抗执持、不舍弃——这称为争胜。凡是补特伽罗已舍断此争胜——这称为补特伽罗「无争胜者」。

69什么是无嫉者？于此，什么是嫉？凡是对他人的利养、恭敬、尊重、礼敬、礼拜、供养的嫉、嫉行、嫉状态、妒、妒行、妒状态——这称为嫉。凡是补特伽罗已舍断此嫉——这称为补特伽罗「无嫉者」。

70什么是无悭者？于此，什么是悭？五种悭——住所悭、家族悭、利养悭、称赞悭、法悭。凡是如此的悭、悭行、悭状态、吝惜、吝啬、紧缩性、心的执取不舍——这称为悭。凡是补特伽罗已舍断此悭——这称为补特伽罗「无悭者」。

71什么是无诳者？于此，什么是诳？于此，某人是诳者、极诳者。凡于此的诳、诳性、诳状态、狡猾、狡猾性、欺骗、欺骗性——这称为诳。凡是补特伽罗已舍断此诳——这称为补特伽罗「无诳者」。

72什么是无欺瞒者？于此，什么是欺瞒？于此，某补特伽罗以身行恶行后、以语行恶行后、以意行恶行后，为了覆藏它而发起恶欲——他欲想「愿他们不知道我」，他思惟「愿他们不知道我」，他说「愿他们不知道我」之语，他以身努力「愿他们不知道我」。凡是如此的欺瞒、欺瞒性、越界欺诈、欺骗、诡计、扰乱、回避、隐藏、深藏、遮盖、覆藏、不显露、不公开、掩蔽、作恶——这称为欺瞒。凡是补特伽罗已舍断此欺瞒——这称为补特伽罗「无欺瞒者」。

73什么是有惭的补特伽罗？于此，什么是惭？凡以应惭而惭，惭于诸恶不善法的获得——这称为惭。具足此惭的补特伽罗为「有惭者」。

74什么是有愧的补特伽罗？于此，什么是愧？凡对应该愧惧之事而愧惧，对从事诸恶不善法而愧惧——这称为愧。具足此愧的补特伽罗为「有愧者」。

75什么是易受教的补特伽罗？于此，什么是易受教性？当以如法而说时的易受教性、易受教、易受教性、不违逆地接受、不反对地持续、恭敬、恭敬性、尊重、尊敬——这称为易受教性。具足此易受教性的补特伽罗为「易受教者」。

76什么是善友的补特伽罗？于此，什么是善友性？凡那些具信、具戒、多闻、慷慨、具慧的补特伽罗，对他们的亲近、亲近、常亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、倾向——这称为善友性。具足此善友性的补特伽罗为「善友者」。

77什么是于诸根守护门的人？于此，什么是于诸根守护门性？于此，某人以眼见色后，不取相、不取随相；若住于眼根未防护，由此缘故贪忧、诸恶不善法会流入其人，他为防护它而行，守护眼根，于眼根成就防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取相、不取随相；若住于意根未防护，由此缘故贪忧、诸恶不善法会流入其人，他为防护它而行，守护意根，于意根成就防护。凡对这六根的守护、护持、保护、防护——这称为于诸根守护门性。具足此于诸根守护门性的人为「于诸根守护门者」。

78什么是饮食知量的人？于此，什么是饮食知量性？于此，某人如理省察而食用食物——「非为嬉戏，非为骄慢，非为装饰，非为庄严；只是为了此身的住立、存续，为了止息伤害，为了资助梵行。如此，我将灭除旧受，不生起新受，我将有存续、无过失与安乐住。」凡于此的知足、知量、省察于饮食——这称为饮食知量性。具足此饮食知量性的人为「饮食知量者」。

79什么是现起念的补特伽罗？于此，什么是念？凡念、随念、回忆、念、忆念性、持、不忘失、不失念、念、念根、念力、正念——这称为念。具足此念的补特伽罗为「现起念者」。

80什么是正知的补特伽罗？于此，什么是正知？凡慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、近观察、聪睿、巧妙、精巧、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这称为正知。具足此正知的补特伽罗为「正知者」。

81什么是具足戒的补特伽罗？于此，什么是戒具足？身不违犯、语不违犯、身语不违犯——这称为戒具足。一切戒律仪都是戒具足。具足此戒具足的补特伽罗为「具足戒者」。

82什么是具见者？在此，什么是见具足？「有布施，有供养，有祭祀，有善作恶作诸业的果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，于世间有正行、正行道的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世。」凡如是的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为见具足。一切正见都是见具足。具备此见具足的人为「具见者」。

83哪两种人在世间难得？先作者与知恩、知报恩者——这两种人在世间难得。

84哪两种人难以满足？凡所得的一再积聚者，与凡所得的一再施舍者——这两种人「难以满足」。

85哪两种补特伽罗易于满足？凡所得的不积聚者，与凡所得的不施舍者——这两种补特伽罗「易于满足」。

86哪两种补特伽罗的诸漏增长？不应追悔而追悔者，与应追悔而不追悔者——这两种补特伽罗的诸漏增长。

87哪两种补特伽罗的诸漏不增长？不应追悔而不追悔者，与应追悔而追悔者——这两种补特伽罗的诸漏不增长。

88什么是劣意向者？这里，某人无戒、恶法，他亲近、交往、侍奉另一个无戒、恶法者——这称为劣意向者。

89什么是胜意向者？这里，某人有戒、善法，他亲近、交往、侍奉另一个有戒、善法者——这称为胜意向者。

90什么是满足者？独觉佛们以及如来的阿拉汉弟子们是满足者。正自觉者既是满足者也是令满足者。

二法分别

3. 三种人施设

91什么是无希望者？这里，某人无戒、恶法、不净、行为可疑、隐藏所作、非沙门而自称沙门、非梵行者而自称梵行者、内腐、漏泄、污秽。他听闻：「某某比丘据说以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。」他不这样想：「何时我也能以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱呢？」这称为无希望者。

92什么是有希望者？这里，某人具戒，是善法者。他听闻：「某某比丘据说以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。」他这样想：「什么时候我也能以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱呢？」这称为有希望者。

93什么是离希望者？这里，某人以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。他听闻：「某某比丘据说以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱。」他不这样想：「什么时候我也能以诸漏尽，于现法自己以证智作证，具足住于无漏心解脱、慧解脱呢？」那是什么原因？因为他先前未解脱时的解脱希望已经止息了。这称为离希望者。

94在那里，什么是三种如病人的补特伽罗？三种病人——这里，某病人无论得到适宜的食物或未得到适宜的食物，无论得到适宜的药物或未得到适宜的药物，无论得到适当的看护者或未得到适当的看护者，都不能从那疾病痊愈。（1）

这里，某病人无论得到适宜的食物或未得到适宜的食物，无论得到适宜的药物或未得到适宜的药物，无论得到适当的看护者或未得到适当的看护者，都能从那疾病痊愈。（2）

这里，某病人得到适宜的食物才能痊愈，而非未得到；得到适宜的药物才能痊愈，而非未得到；得到适当的看护者才能痊愈，而非未得到。能从那疾病痊愈。（3）

于此，这位病人，得到适宜的食物而非未得到，得到适宜的药物而非未得到，得到适当的看护者而非未得到，能从那疾病痊愈；因这位病人之故，世尊允许病人食、允许病人药、允许病人看护者。而且，因这位病人之故，其他病人也应被看护。

如是，三种如病人的人存在于世间。哪三种？于此，某人，得见如来或不得见如来，得闻如来所宣说的法与律或不得闻如来所宣说的法与律，他不进入善法中的正性决定。（1）

于此，某人，得见如来或不得见如来，得闻如来所宣说的法与律或不得闻如来所宣说的法与律，他进入善法中的正性决定。（2）

于此，某补特伽罗，得到见如来而非不得到，得到听闻如来所宣说的法与律而非不得到，他进入善法中的正性决定。（3）

于此，这位补特伽罗，得到见如来而非不得到，得到听闻如来所宣说的法与律而非不得到，他进入善法中的正性决定，因这位补特伽罗之故，世尊允许说法，而且因这位补特伽罗之故，也应对其他人说法。这三种如病人的补特伽罗存在于世间。

95什么是身证者补特伽罗？于此，某补特伽罗以身触八解脱而住，以慧见之后，他的某些漏已被灭尽——这被称为「身证者」补特伽罗。

96什么是见至者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」，如来所宣说的诸法以慧被审察、被思量，以慧见之后，他的某些漏已被灭尽——这被称为「见至者」补特伽罗。

97什么是信解脱者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知「这是苦」……（中略）……如来所宣说的诸法以慧被审察、被思量，以慧见之后，他的某些漏已被灭尽，但不如见至者那样——这被称为「信解脱者」补特伽罗。

98什么是粪语者补特伽罗？这里，某人是妄语者，到了集会，或到了众中，或到了亲族中间，或到了团体中间，或到了王族中间，被带去作为证人被询问——「喂，你这个人，你知道什么就说什么」，他不知道却说「我知道」，或知道却说「我不知道」，或没看见却说「我看见」，或看见了却说「我没看见」。如此，为了自己的缘故，或为了他人的缘故，或为了些微利养的缘故，他故意说妄语——这被称为「粪语者」补特伽罗。

99什么是花语者补特伽罗？这里，某人舍断妄语，远离妄语。他若在集会中、在众中、在亲族中、在团体中、在王族中，被带去作为证人而被询问：「喂，你这个人，你知道什么就说什么。」他若不知就说「我不知道」，若知就说「我知道」，若未见就说「我没有看见」，若见就说「我看见」。如此，不为了自己、为了他人、为了些小利养而故意说妄语——这被称为「花语者」补特伽罗。

100什么是蜜语者补特伽罗？这里，某人说那种柔和的、悦耳的、可爱的、深入人心的、优雅的、众人喜爱的、众人可意的语言——这被称为「蜜语者」补特伽罗。

101什么是疮心补特伽罗？这里，某人易怒，多恼害，即使被说少许也激怒、发怒、嗔恨、固执，显示忿怒、嗔恨、不满。譬如恶疮被木棍或瓦片触碰就更加流脓，同样地，这里某人易怒，多恼害，即使被说少许也激怒、发怒、嗔恨、固执，显示忿怒、嗔恨、不满——这被称为「疮心」补特伽罗。

102什么是电心补特伽罗？这里，某人如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」。譬如有眼之人在黑夜黑暗中借闪电之光看见诸色，同样地，这里某人如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」——这被称为「电心」补特伽罗。

103什么是金刚心补特伽罗？这里，某人以诸漏尽，于现法中以自己的证智作证、具足住于无漏的心解脱、慧解脱。譬如金刚没有任何不能破的宝石或石头，同样地，这里某人以诸漏尽，于现法中以自己的证智作证、具足住于无漏的心解脱、慧解脱——这被称为「金刚心」补特伽罗。

104什么是盲者补特伽罗？这里，某补特伽罗没有那样的眼，以那样的眼他能获得未获得的财富，或能增长已获得的财富；他也没有那样的眼，以那样的眼他能知善不善法，能知有罪无罪法，能知劣胜法，能知黑白相对法——这被称为「盲者」补特伽罗。

105什么是独眼者？这里，某人有那样的眼，以那样的眼他能获得未获得的财富，或能增长已获得的财富；但他没有那样的眼，以那样的眼他能了知善不善法，能了知有罪无罪法，能了知劣胜法，能了知黑白相对法——这被称为「独眼者」。

106什么是双眼者？这里，某人有那样的眼，以那样的眼，他能获得未获得的财富，或能增长已获得的财富；他有那样的眼，以那样的眼，他能了知善不善法，能了知有罪无罪法，能了知劣胜法，能了知黑白相对法——这称为「双眼者」。

107什么是覆慧者？这里，某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，对那说法既不作意开始，不作意中间，不作意结尾。从那座位起来后，对那说法也既不作意开始，不作意中间，不作意结尾。譬如倒覆的水瓶，倒入其中的水流散，不停留；同样地，这里某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，对那说法既不作意开始，不作意中间，不作意结尾。从那座位起来后，对那说法也既不作意开始，不作意中间，不作意结尾——这称为「覆慧者」。

108什么是膝慧者？这里，某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，对那说法作意开始，也作意中间，也作意结尾。但从那座位起来后，对那说法既不作意开始，不作意中间，不作意结尾。譬如在男子的膝上堆满各种食物——芝麻、米、糕点、枣子，他从那座位起来时，因失念而散落；同样地，这里某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，对那说法作意开始，也作意中间，也作意结尾。但从那座位起来后，对那说法既不作意开始，也不作意中间，也不作意结尾——这称为「膝慧者」。

109什么是广慧者？这里，某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，作意那说法的开头、中间与结尾。从那座位起来后，也对那说法的开头、中间与结尾作意。譬如正立的水瓶，倒入其中的水停留，不流散；同样地，这里某人常去园林，常到诸比丘那里听法。诸比丘为他说法，初善、中善、后善，有义、有文，开显完全圆满、清净的梵行。他坐在那座位上，作意那说法的开头、中间与结尾。从那座位起来后，也对那说法的开头、中间与结尾作意——这称为「广慧者」。

110什么是对诸欲与诸有未离贪者？入流者与一来者——这些称为「对诸欲与诸有未离贪者」。

111什么是对诸欲已离贪、对诸有未离贪者？不来者——这称为「对诸欲已离贪、对诸有未离贪者」。

112什么是对诸欲与诸有已离贪者？阿拉汉——这称为「对诸欲与诸有已离贪者」。

113什么是如石刻者？这里，某人常常生气，他的那愤怒长久、长夜随逐。譬如石上的刻痕，不会被风或水迅速消除，能长久存在；同样地，这里某人常常生气，他的那愤怒长久、长夜随逐——这称为「如石刻者」。

114什么是地上画线相似的补特伽罗？这里，某补特伽罗时常生气，但他的嗔恚不会长久地随逐。犹如在地上画线，很快就被风或水所消除，不会长久存在；同样地，这里某补特伽罗时常生气，但他的嗔恚不会长久地随逐——这被称为「地上画线相似」的补特伽罗。

115什么是水上画线相似的补特伽罗？这里，某补特伽罗即使被说深刻的话、被说粗恶的话、被说不喜欢的话，仍然和合、和睦、欢喜。犹如在水上画线，很快就消失，不会长久存在；同样地，这里某补特伽罗即使被说深刻的话、被说粗恶的话、被说不喜欢的话，仍然和合、和睦、欢喜——这被称为「水上画线相似」的补特伽罗。

116其中，什么是三种如粗布者？三种粗布——新的粗布也是色劣、触之苦、价值低，中等的粗布也是色劣、触之苦、价值低，旧的粗布也是色劣、触之苦、价值低。旧粗布或被用来擦锅，或被丢弃在垃圾堆。同样，这三种如粗布者存在、可见于比丘中。哪三种？即使是新比丘，若无戒、恶法，这是他的色劣性。如那粗布色劣，此人也是如此。凡亲近他、交往他、侍奉他、随其见而行者，对他们来说，那会长久导致无益、痛苦。这是他的触之苦性。如那粗布触之苦，此人也是如此。凡他接受其衣、食、住所、病者所需医药资具者，对他们来说，那不是大果、大利益。这是他的价值低性。如那粗布价值低，此人也是如此。

即使是中等比丘……乃至……即使是长老比丘，若破戒、行恶法，这是他的色泽丑陋。如那粗布色泽丑陋，此人也是如此。凡亲近他、交往他、侍奉他、随其见而行者，对他们来说，那会长久导致无益、痛苦。这是他的触受之苦。如那粗布触受之苦，此人也是如此。凡他接受其衣、食、住所、病者所需医药资具者，对他们来说，那不是大果、大利益。这是他的价值低劣。如那粗布价值低劣，此人也是如此。

若这样的长老比丘在僧团中说话，诸比丘这样对他说：「你这愚痴、无能者说什么呢？你竟也以为自己应当说话吗！」他愤怒、不悦，说出那样的话；由于那样的话，僧团举摈他，如同把粗布丢在垃圾堆中。这三种如粗布者存在、可见于诸比丘中。

117在那里，什么是三种迦尸布相似的补特伽罗？有三种迦尸布——新的迦尸布也是色美、触乐、价贵，中等的迦尸布也是色美、触乐、价贵，旧的迦尸布也是色美、触乐、价贵。即使是旧迦尸布，人们也用来包裹宝物，或将它放置在香盒中。

同样，这三种如迦尸衣者存在、可见于比丘中。哪三种？即使是新比丘，若有戒、善法，这是他的色泽美。如那迦尸衣色泽美，此人也是如此。凡亲近他、交往他、侍奉他、随其见而行者，对他们来说，那会长夜带来利益、安乐。这是他的触乐性。如那迦尸衣触乐，此人也是如此。凡他接受其衣、食、住所、病者所需医药资具者，对他们来说，那是大果、大利益。这是他价值高贵。如那迦尸衣价值高贵，此人也是如此。

即使是中等比丘……乃至……即使是长老比丘，若有戒、善法，这是他的色泽美。如那迦尸衣色泽美，此人如是。凡亲近他、交往他、侍奉他、随其见而行者，对他们来说，那会长夜带来利益、安乐。这是他的触乐性。如那迦尸衣触乐，此人如是。凡他接受其衣、食、住所、病者所需医药资具者，对他们来说，那是大果、大利益。这是他价值高贵。如那迦尸衣价值高贵，此人如是。

如果这样的长老比丘在僧团中说话，诸比丘对他这样说——「愿具寿们安静，长老比丘正在说法与律」。他的话被接受，犹如香盒中的迦尸衣。这三种迦尸衣譬喻的人，存在、可见于诸比丘中。

118什么是易测度的人？这里，某人掉举、高举、轻躁、饶舌、杂语、失念、不正知、不得定、心散乱、诸根不防护——这被称为「易测度的人」。

119什么是难测度的人？这里，某人不掉举、不高举、不轻躁、不饶舌、不杂语、具念、正知、得定、心一境、诸根防护——这被称为「难测度的人」。

120什么是不可测度的人？这里，某人以诸漏尽，于现法自己以证智作证、具足无漏心解脱、慧解脱而住——这被称为「不可测度的人」。

121什么是不应亲近、不应交往、不应侍奉者？这里，某人在戒、定、慧方面低劣。这样的人不应亲近、不应交往、不应侍奉，除了出于怜悯、除了出于悲愍。

122什么样的人应当亲近、结交、侍奉呢？这里，某人在戒、定、慧方面与自己相等。这样的人应当亲近、结交、侍奉。那是什么原因呢？『当我们处于戒的共同性中时，将会有戒的谈论，那对我们将是安适的，那对我们将是能持续进行的；当我们处于定的共同性中时，将会有定的谈论，那对我们将是安适的，那对我们将是能持续进行的；当我们处于慧的共同性中时，将会有慧的谈论，那对我们将是安适的，那对我们将是能持续进行的。』因此，这样的人应当亲近、结交、侍奉。

123什么样的人应当恭敬、尊重后亲近、结交、侍奉呢？这里，某人在戒、定、慧方面超胜自己。这样的人应当恭敬、尊重后亲近、结交、侍奉。那是什么原因呢？『我将圆满未圆满的戒蕴，或将以慧在各处随护已圆满的戒蕴；我将圆满未圆满的定蕴，或将以慧在各处随护已圆满的定蕴；我将圆满未圆满的慧蕴，或将以慧在各处随护已圆满的慧蕴。』因此，这样的人应当恭敬、尊重后亲近、结交、侍奉。

124什么样的人应当厌恶、不应亲近、不应结交、不应侍奉呢？这里，某人破戒、恶法、不净、行为可疑、隐藏所作、非沙门而自称沙门、非梵行者而自称梵行者、内部腐烂、漏泄、污秽所生。这样的人应当厌恶、不应亲近、不应结交、不应侍奉。那是什么原因呢？虽然不会随从这样的人的见，但恶名声会传出：『此人是恶友、恶伴、恶同伴。』譬如蛇在粪堆中，虽然不咬人，但会弄脏人；同样地，虽然不会随从这样的人的见，但恶名声会传出：『此人是恶友、恶伴、恶同伴。』因此，这样的人应当厌恶、不应亲近、不应结交、不应侍奉。

125什么样的人应当舍置、不应亲近、不应结交、不应侍奉呢？这里，某人易怒、多恼害，即使被说少许，也会愤怒、生气、嗔恨、固执，显示愤怒、嗔恨、不满。譬如恶疮被木棍或瓦片触碰后，会流出更多脓液；同样地，这里某人易怒、多恼害，即使被说少许，也会愤怒、生气、嗔恨、固执，显示愤怒、嗔恨、不满。譬如丁杜迦火把被木棍或瓦片触碰后，会更加噼啪作响、劈啪作响；同样地，这里某人易怒、多恼害，即使被说少许，也会愤怒、生气、嗔恨、固执，显示愤怒、嗔恨、不满。譬如粪坑被木棍或瓦片触碰后，会更加恶臭；同样地，这里某人易怒、多恼害，即使被说少许，也会愤怒、生气、嗔恨、固执，显示愤怒、嗔恨、不满；这样的人应当舍置、不应亲近、不应结交、不应侍奉。那是什么原因呢？『他可能会辱骂我、诽谤我、对我作不利益。』因此，这样的人应当舍置、不应亲近、不应结交、不应侍奉。

126什么样的人应当亲近、结交、侍奉呢？这里，某人持戒、善法——这样的人应当亲近、结交、侍奉。那是什么原因呢？虽然不会随从这样的人的见，但善名声会传出：『此人是善友、善伴、善同伴。』因此，这样的人应当亲近、结交、侍奉。

127什么样的人是在诸戒中圆满行者、在定中有限行者、在慧中有限行者呢？入流者与一来者——这些被称为在诸戒中圆满行者、在定中有限行者、在慧中有限行者。

128什么样的人是在诸戒中圆满行者、在定中圆满行者、在慧中有限行者呢？不来者——这被称为在诸戒中圆满行者、在定中圆满行者、在慧中有限行者。

129什么样的人是在诸戒中圆满行者、在定中圆满行者、在慧中圆满行者呢？阿拉汉——这被称为在诸戒中圆满行者、在定中圆满行者、在慧中圆满行者。

130在那里，什么是三种导师呢？这里，某导师施设诸欲的遍知，不施设诸色的遍知，不施设诸受的遍知。这里，某导师施设诸欲的遍知，施设诸色的遍知，不施设诸受的遍知。这里，某导师施设诸欲的遍知，施设诸色的遍知，施设诸受的遍知。

在那里，凡那位施设诸欲的遍知、不施设诸色的遍知、不施设诸受的遍知的导师，应以获得色界等至的导师来看待。在那里，凡那位施设诸欲的遍知、施设诸色的遍知、不施设诸受的遍知的导师，应以获得无色界等至的导师来看待。在那里，凡那位施设诸欲的遍知、施设诸色的遍知、施设诸受的遍知的导师，应以正自觉者导师来看待。这些是三种导师。

131在那里，什么是另外三种导师呢？这里，某导师在现见法中施设真实、确定的我，在来世也施设真实、确定的我。这里，某导师在现见法中施设真实、确定的我，但不在来世施设真实、确定的我。这里，某导师在现见法中不施设真实、确定的我，在来世也不施设真实、确定的我。

于此，凡此导师于现见法中以真实、确定宣说我，于来世亦以真实、确定宣说我，此导师应被视为常见论者。于此，凡此导师于现见法中以真实、确定宣说我，但于来世不以真实、确定宣说我，此导师应被视为断见论者。于此，凡此导师于现见法中不以真实、确定宣说我，于来世亦不以真实、确定宣说我，此导师应被视为正自觉者。这些是另外三种导师。

三法分别

4. 四种人施设

132什么是非善人之人？于此，某人是杀生者，是不与取者，是欲邪行者，是妄语者，是放逸之因的谷酒、果酒、诸醉品者——此被称为「非善人」之人。

133什么是比非善人更非善人之人？于此，某人自己是杀生者，也劝导他人杀生；自己是不与取者，也劝导他人不与取；自己是欲邪行者，也劝导他人欲邪行；自己是妄语者，也劝导他人妄语；自己是放逸之因的诸酒类者，也劝导他人放逸之因的诸酒类——此被称为「比非善人更非善人」之人。

134什么样的人是善人？于此，某人离杀生，离不与取，离欲邪行，离妄语，离饮谷酒、果酒、诸醉品等放逸处——此被称为「善人」。

135什么样的人是比善人更善的人？于此，某人自己离杀生，也劝导他人离杀生；自己离不与取，也劝导他人离不与取；自己离欲邪行，也劝导他人离欲邪行；自己离妄语，也劝导他人离妄语；自己离饮谷酒、果酒、诸醉品等放逸处，也劝导他人离饮谷酒、果酒、诸醉品等放逸处——此人被称为「比善人更善的人」。

136什么样的人是恶人？于此，某人是杀生者，是不与取者，是欲邪行者，是妄语者，是两舌者，是粗恶语者，是杂秽语者，是贪婪者，是嗔恨心者，是邪见者——此被称为「恶人」。

137什么样的人是比恶人更恶的人？于此，有一类人自己杀生，也劝导他人杀生；自己不与取，也劝导他人不与取；自己欲邪行，也劝导他人欲邪行；自己妄语，也劝导他人妄语；自己两舌，也劝导他人两舌；自己粗恶语，也劝导他人粗恶语；自己杂秽语，也劝导他人杂秽语；自己贪婪，也劝导他人贪婪；自己嗔恨，也劝导他人嗔恨；自己邪见，也劝导他人邪见——此人被称为「比恶人更恶的人」。

138什么样的人是善良的人？于此，有一类人离杀生，离不与取，离欲邪行，离妄语，离两舌，离粗恶语，离杂秽语，不贪婪，无嗔恨心，是正见者——此人被称为「善良的人」。

139什么是善者中更善的补特伽罗？这里，某补特伽罗自己离杀生，也劝导他人离杀生；自己离不与取，也劝导他人离不与取；自己离欲邪行，也劝导他人离欲邪行；自己离妄语，也劝导他人离妄语；自己离两舌，也劝导他人离两舌；自己离粗恶语，也劝导他人离粗恶语；自己离杂秽语，也劝导他人离杂秽语；自己不贪婪，也劝导他人不贪婪；自己无嗔恨心，也劝导他人无嗔恨；自己具正见，也劝导他人具正见——这被称为「善者中更善的」补特伽罗。

140什么是恶法的补特伽罗？这里，某补特伽罗是杀生者，是不与取者……乃至……是邪见者——这被称为「恶法的」补特伽罗。

141什么是恶法者中更恶法的补特伽罗？这里，某补特伽罗自己是杀生者，也劝导他人杀生；自己是不与取者，也劝导他人不与取……乃至……自己是邪见者，也劝导他人邪见——这被称为「恶法者中更恶法的」补特伽罗。

142什么是善法的补特伽罗？这里，某补特伽罗离杀生，离不与取……乃至……具正见——这被称为「善法的」补特伽罗。

143什么是善法者中更善法的补特伽罗？这里，某补特伽罗自己离杀生，也劝导他人离杀生……乃至……自己具正见，也劝导他人具正见——这被称为「善法者中更善法的」补特伽罗。

144什么是有过失的人？这里，某人具有有过失的身业，具有有过失的语业，具有有过失的意业——这被称为「有过失的」人。

145什么是多过失的人？这里，某人具有多有过失的身业、少无过失的，具有多有过失的语业、少无过失的，具有多有过失的意业、少无过失的——这被称为「多过失的」人。

146什么是少过失者？于此，某人具足多无过失的身业、少有过失的，具足多无过失的语业、少有过失的，具足多无过失的意业、少有过失的——此人被称为「少过失者」。

147什么是无过失者？于此，某人具足无过失的身业，具足无过失的语业，具足无过失的意业——此人被称为「无过失者」。

148什么是速知者？当法被说出时，那个人即刻通达法——此人被称为「速知者」。

149什么是广演知者？当总说之义被详细分别时，那个人获得法现观——此被称为「广演知者」。

150什么样的人是可引导者？对于某人，通过教诫、询问、如理作意，以及亲近、结交、侍奉善友，如此次第地获得法现观——这被称为「可引导者」。

151什么是以句为最上者？那个人虽多闻、多说、多持、多教诵，但不能在那一生中获得法现观——这被称为「以句为最上者」。

152什么是应理辩才者而非敏捷辩才者？于此，某人被问问题时，说应理的而非迅速的——此被称为「应理辩才者而非敏捷辩才者」。

153什么是敏捷辩才者而非应理辩才者？于此，某人被问问题时，说迅速的而非应理的——此被称为「敏捷辩才者而非应理辩才者」。

154什么是应理辩才者且敏捷辩才者？于此，某人被问问题时，既说应理的又说迅速的——此被称为「应理辩才者且敏捷辩才者」。

155什么是既非应理辩才者亦非敏捷辩才者？于此，某人被问问题时，既不说应理的，也不迅速——此被称为「既非应理辩才者亦非敏捷辩才者」。

156其中，什么是四种说法者？这里，某说法者说得少且不相应，而他的会众不善巧于相应与不相应。如是的说法者对如是的会众，被算作说法者。

然而这里，某说法者说得少且相应，而他的会众善巧于相应与不相应。如是的说法者对如是的会众，被算作说法者。

然而这里，某说法者说得多且不相应，而他的会众不善巧于相应与不相应。如是的说法者对如是的会众，被算作说法者。

然而这里，某说法者说得多且相应，而他的会众善巧于相应与不相应。如是的说法者对如是的会众，被算作说法者。这些是四种说法者。

157在那里，什么是四种如云之人？有四种云——雷鸣而不降雨、降雨而不雷鸣、既雷鸣又降雨、既不雷鸣亦不降雨。如是，这四种如云之人存在于世间。哪四种？雷鸣而不降雨、降雨而不雷鸣、既雷鸣又降雨、既不雷鸣亦不降雨。

怎样的补特伽罗是雷鸣而不降雨者？这里，某补特伽罗是说者而非行者。这样的补特伽罗是雷鸣而不降雨者。犹如那雷鸣而不降雨的云，这补特伽罗也是如此。

怎样的补特伽罗是降雨而不雷鸣者？这里，某补特伽罗是行者而非说者。这样的补特伽罗是降雨而不雷鸣者。犹如那降雨而不雷鸣的云，这补特伽罗也是如此。

怎样的补特伽罗是既雷鸣又降雨者？这里，某补特伽罗既是说者，也是行者。这样的补特伽罗是既雷鸣又降雨者。犹如那既雷鸣又降雨的云，这补特伽罗也是如此。

如何补特伽罗是既不雷鸣亦不降雨？这里，某补特伽罗既不是说者，也不是行者。如是，补特伽罗是既不雷鸣亦不降雨。犹如那既不雷鸣亦不降雨的云，这补特伽罗如是相似。

这四种如云的人存在、出现于世间。

158于此，什么是四种如鼠的人呢？有四种鼠——挖洞而不居住、居住而不挖洞、既挖洞又居住、既不挖洞也不居住。如是，这四种如鼠的人存在、出现于世间。哪四种呢？挖洞而不居住、居住而不挖洞、既挖洞又居住、既不挖洞也不居住。

如何是挖洞而不居住的人呢？这里，某人学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他不如实了知「这是苦」，不如实了知「这是苦集」，不如实了知「这是苦灭」，不如实了知「这是导至苦灭之道」。如此，此人挖洞而不居住。犹如那挖洞而不居住的鼠，此人可比作如此。

如何是居住而不挖洞的人呢？这里，某人不学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」。如此，此人居住而不挖洞。犹如那居住而不挖洞的鼠，此人可比作如此。

如何是既挖洞又居住的人呢？这里，某人学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」。如此，此人既挖洞又居住。犹如那既挖洞又居住的鼠，此人可比作如此。

如何是既不挖洞也不居住的人呢？这里，某人不学习法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他没真正了知「这是苦」，没真正了知「这是苦集」，没真正了知「这是苦灭」，没真正了知「这是导至苦灭之道」。如此，此人既不挖洞也不居住。犹如那既不挖洞也不居住的鼠，此人可比作如此。

这四种如鼠之人存在、可见于世间。

159于此，什么是四种如芒果之人？四种芒果——生的看似熟的，熟的看似生的，生的看似生的，熟的看似熟的。如是，这四种如芒果之人存在、可见于世间。哪四种？生的看似熟的，熟的看似生的，生的看似生的，熟的看似熟的。

如何是生的而有熟相的人？于此，某人的前进、后退、前视、旁视、屈、伸、持僧伽梨、钵与衣是令人欢喜的。他不如实了知「这是苦」，不如实了知「这是苦集」，不如实了知「这是苦灭」，不如实了知「这是导至苦灭之道」。如是，此人是生的而有熟相。犹如那芒果是生的而有熟相，此人如是相似。

如何是熟的而有生相的人？于此，某人的前进、后退、前视、旁视、屈、伸、持僧伽梨、钵与衣不是令人欢喜的。他如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」。如是，此人是熟的而有生相。犹如那芒果是熟的而有生相，此人如是相似。

如何是生的而有生相的人？于此，某人的前进、后退、前视、旁视、屈、伸、持僧伽梨、钵与衣不是令人欢喜的。他不如实了知「这是苦」……不如实了知「这是导至苦灭之道」。如是，此人是生的而有生相。犹如那芒果是生的而有生相，此人如是相似。

如何是成熟而显得成熟的人？于此，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽梨、钵与衣是令人欢喜的。他如实了知「这是苦」……如实了知「这是导至苦灭之道」。如是，此人是成熟而显得成熟的。犹如那成熟而显得成熟的芒果，此人也是如此相似。

这四种如芒果之人存在、可见于世间。

160于此，什么是四种如瓶之人？四种瓶——空的盖着的，满的敞开的，空的敞开的，满的盖着的。如是，这四种如瓶之人存在、可见于世间。哪四种？空的盖着的，满的敞开的，空的敞开的，满的盖着的。

又，什么样的人是空的、覆盖的呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽梨、钵与衣是令人欢喜的。他不如实了知「这是苦」……不如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是空的、覆盖的。犹如那个空的、覆盖的瓶，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是满的、敞开的呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽梨、钵与衣不是令人欢喜的。他如实了知「这是苦」……如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是满的、敞开的。犹如那个满的、敞开的瓶，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是空的、敞开的呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽梨、钵与衣不是令人欢喜的。他不如实了知「这是苦」……不如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是空的、敞开的。犹如那个空的、敞开的瓶，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是满的、覆盖的呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽帝、钵与衣是令人欢喜的。他如实了知「这是苦」……如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是满的、覆盖的。犹如那个满的、覆盖的瓶，这个人也是如此相似。这四种如瓶之人存在、可见于世间。

161于此，什么是四种如水潭之人？四种水潭——浅而显得深，深而显得浅，浅而显得浅，深而显得深。如是，这四种如水潭之人存在、可见于世间。哪四种？浅而显得深，深而显得浅，浅而显得浅，深而显得深。

又，什么样的人是浅而显得深呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持僧伽梨、钵与衣是令人欢喜的。他不如实了知「这是苦」……不如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是浅而显得深。犹如那个浅而显得深的水池，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是深而外现浅呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持桑喀帝、钵与衣不是令人欢喜的。他如实了知「这是苦」……如实了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是深而外现浅。犹如那个深而外现浅的水池，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是浅而外现浅呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持桑喀帝、钵与衣不是令人欢喜的。他没真正了知「这是苦」……没真正了知「这是导至苦灭之道」。这样，这个人是浅而外现浅。犹如那个浅而外现浅的水池，这个人也是如此相似。

又，什么样的人是深而外现深呢？这里，某人的前进、后退、前视、旁视、屈伸、持桑喀帝、钵与衣是可喜的。他如实了知「这是苦」……（中略）……他如实了知「这是导至苦灭之道」。如此，这个人是深而外现深。犹如那个水池是深而外现深的，这个人也是如此相似。

162在那里，什么是四种如公牛之譬喻的人呢？四种公牛——对自己的牛群凶猛而非对他人的牛群，对他人的牛群凶猛而非对自己的牛群，对自己的牛群凶猛且对他人的牛群也凶猛，既非对自己的牛群凶猛也非对他人的牛群凶猛。如是，这四种如公牛之譬喻的人存在、可见于世间。哪四种呢？对自己的牛群凶猛而非对他人的牛群，对他人的牛群凶猛而非对自己的牛群，对自己的牛群凶猛且对他人的牛群也凶猛，既非对自己的牛群凶猛也非对他人的牛群凶猛。

又，什么样的人对自己的牛群凶猛而非对他人的牛群呢？这里，某人惊扰自己的众会，而非他人的众会。如此，这个人对自己的牛群凶猛而非对他人的牛群。犹如那头公牛对自己的牛群凶猛而非对他人的牛群，这个人也如此相似。

又，什么样的人对他人的牛群凶猛而非对自己的牛群呢？这里，某人惊扰他人的众会，而非自己的众会。如此，这个人对他人的牛群凶猛而非对自己的牛群。犹如那头公牛对他人的牛群凶猛而非对自己的牛群，这个人也如此相似。

又，什么样的人对自己的牛群凶猛且对他人的牛群也凶猛呢？这里，某人惊扰自己的众会，也惊扰他人的众会。如此，这个人对自己的牛群凶猛且对他人的牛群也凶猛。犹如那头公牛对自己的牛群凶猛且对他人的牛群也凶猛，这个人也如此相似。

又，什么样的人既非对自己的牛群凶猛也非对他人的牛群凶猛呢？这里，某人既不激怒自己的众会，也不激怒他人的众会。如此，这个人既非对自己的牛群凶猛也非对他人的牛群凶猛。犹如那头公牛既非对自己的牛群凶猛也非对他人的牛群凶猛，这个人也如此相似。这四种如公牛之譬喻的人存在、可见于世间。

163在那里，什么是四种如毒蛇之譬喻的人呢？四种毒蛇——毒发得快而非毒猛烈，毒猛烈而非毒发得快，毒发得快且毒猛烈，既非毒发得快也非毒猛烈。如是，这四种如毒蛇之譬喻的人存在、可见于世间。哪四种呢？毒发得快而非毒猛烈，毒猛烈而非毒发得快，毒发得快且毒猛烈，既非毒发得快也非毒猛烈。

又，什么样的人是毒发得快而非毒猛烈呢？这里，某人时常发怒。但他的那个忿怒不会长久、长时间地潜伏。如此，这个人是毒发得快而非毒猛烈。犹如那条毒蛇毒发得快而非毒猛烈，这个人也如此相似。

如何是具猛毒而非毒发得快之人？这里，某人确实不常发怒，但他的忿怒长久、长时间地潜伏。如此，此人具猛毒而非毒发得快。犹如那条毒蛇具猛毒而非毒发得快，此人可比作如此。

如何是既毒发得快又具猛毒之人？这里，某人时常发怒，且他的忿怒长久、长时间地潜伏。如此，此人既毒发得快又具猛毒。犹如那条毒蛇既毒发得快又具猛毒，此人可比作如此。

如何是既非毒发得快又非猛毒之人？这里，某人确实不常发怒，且他的嗔恨不会长久、长时间地潜伏。如此，此人既非毒发得快又非猛毒。犹如那条毒蛇既非毒发得快又非猛毒，此人可比作如此。这四种毒蛇譬喻之人存在、可见于世间。

164如何是未经审察、未经深究而对应受呵责者说赞叹之人？这里，某人对恶行道、邪行道的外道、外道弟子说赞叹——「善行道」等，「正行道」等。如此，此人未经审察、未经深究而对应受呵责者说赞叹。

如何是未经审察、未经深究而对应受赞叹者说呵责之人？这里，某人对善行道、正行道的诸佛、佛弟子说呵责——「恶行道」等，「邪行道」等。如此，此人未经审察、未经深究而对应受赞叹者说呵责。

如何是未经审察、未经深究而于不应净信处显示净信之人？这里，某人对恶行道、邪行道生起净信——「是善行道」等，「是正行道」等。如此，此人未经审察、未经深究而于不应净信处显示净信。

如何是未经审察、未经深究而在应净信处显示不净信的人呢？这里，某人对善行道、正行道生起不净信——「是恶行道」等，「是邪行道」等。如此，此人未经审察、未经深究而在应净信处显示不净信。

165如何是经审察、深究后对应受呵责者说呵责之人？这里，某人对恶行道、邪行道的外道、外道弟子说呵责——「恶行道」等，「邪行道」等。如此，此人经审察、深究后对应受呵责者说呵责。

又，什么样的人是经过审察、深入考察后，对值得称赞者说称赞呢？这里，某人对善行者、正行者，即诸佛、诸佛弟子，说称赞——「善行者」如此，「正行者」如此。如此，这个人是经过审察、深入考察后，对值得称赞者说称赞。

如何是经过审察、深究后在不应净信处显示不净信的人呢？这里，某人对恶行道、邪行道生起不净信——「恶行道」等，「邪行道」等。如此，此人经过审察、深究后在不应净信处显示不净信。

又，什么样的人是经过审察、深入考察后，在应净信处显示净信呢？这里，某人对善行道、正行道生起净信——「善行道」如此，「正行道」如此。如此，这个人是经过审察、深入考察后，在应净信处显示净信。

166又，什么样的人是对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，但不对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的呢？这里，某人既有称赞也有非难。对于其中的非难，他说那真实的、确实的、适时的；对于其中的称赞，他不说那真实的、确实的、适时的。如此，这个人是对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，但不对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的。

又，什么样的人是对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的，但不对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的呢？这里，某人既有称赞也有非难。对于其中的称赞，他说那真实的、确实的、适时的；对于其中的非难，他不说那真实的、确实的、适时的。如此，这个人是对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的，但不对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的。

又，什么样的人是对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，也对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的呢？这里，某人既有可称赞处，也有可非难处。凡其中的可非难处，他即说出那真实的、确实的、适时的；凡其中的可称赞处，他也说出那真实的、确实的、适时的。对于解答那个问题，他在此是知时者。如此，这个人是对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，也对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的。

又，什么样的人是既不对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，也不对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的呢？这里，某人既有可称赞处，也有可非难处。凡其中的可非难处，他不说那真实的、确实的、适时的；凡其中的可称赞处，他也不说那真实的、确实的、适时的。他住于舍，具念、正知。如此，这个人是既不对值得非难者说非难，是真实的、确实的、适时的，也不对值得称赞者说称赞，是真实的、确实的、适时的。

167又，什么样的人是依精勤之果而活命，不依福德之果而活命呢？凡是某人奋起、努力、精进时，生活得以产生，不是从福德——这被称为「依精勤之果而活命，不依福德之果而活命」的人。

又，什么样的人是依福德之果而活命，不依精勤之果而活命的人呢？他化自在天以上的诸天人依福德之果而活命，不依精勤之果而活命。

什么是既依精勤果而活又依福果而活的补特伽罗？凡任何补特伽罗，当他奋起、努力、精勤时，生计从精勤和从福而生起——这被称为「既依精勤果而活又依福果而活的补特伽罗」。

什么是既非依精勤果而活又非依福果而活的补特伽罗？地狱众生既非依精勤果而活又非依福果而活。

168补特伽罗如何是黑暗而趣向黑暗？这里，某补特伽罗生于卑贱家族——旃陀罗家族、猎人家族、竹工家族、车匠家族、清除工家族，贫穷、少食少饮，生活艰难，在那里艰难地获得衣食。他容貌丑陋、难看、畸形、多病，或眼瞎、或驼背、或跛脚、或半身不遂，不得食物、饮料、衣服、车乘、花鬘香料涂料、卧具住所灯烛。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，身坏命终后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。如此，补特伽罗是黑暗而趣向黑暗。

补特伽罗如何是黑暗而趣向光明？这里，某补特伽罗生于卑贱家族——旃陀罗家族、猎人家族、竹工家族、车匠家族、清除工家族，贫穷、少食少饮，生活艰难，在那里艰难地获得衣食。他容貌丑陋、难看、畸形、多病，或眼瞎、或驼背、或跛脚、或半身不遂，不得食物、饮料、衣服、车乘、花鬘香料涂料、卧具住所灯烛。他以身行善行，以语行善行，以意行善行。他以身行善行，以语行善行，以意行善行后，身坏命终后，投生到善趣、天界。如此，补特伽罗是黑暗而趣向光明。

补特伽罗如何是光明而趣向黑暗？这里，某补特伽罗生于高贵家族——刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族，富有、大财富、大资产，有很多金银，有很多财产资具，有很多财谷。他容貌端正、好看、悦意，具足最胜的肤色，得到食物、饮料、衣服、车乘、花鬘香料涂料、卧具住所灯烛。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行后，身坏命终后，投生到苦处、恶趣、堕处、地狱。如此，补特伽罗是光明而趣向黑暗。

补特伽罗如何是光明而趣向光明？这里，某补特伽罗生于高贵家族——刹帝利大族、婆罗门大族或居士大族，富有、大财富、大资产，有很多金银，有很多财产资具，有很多财谷。他容貌端正、好看、悦意，具足最胜的肤色，得到食物、饮料、衣服、车乘、花鬘香料涂料、卧具住所灯烛。他以身行善行，以语行善行，以意行善行。他以身行善行，以语行善行，以意行善行后，身坏命终后，投生到善趣、天界。如此，补特伽罗是光明而趣向光明。

169补特伽罗如何是卑下而卑下？……（略）……如此，补特伽罗是卑下而卑下。

补特伽罗如何是卑下而高上？……（略）……如此，补特伽罗是卑下而高上。

补特伽罗如何是高上而卑下？……（略）……如此，补特伽罗是高上而卑下。

补特伽罗如何是高上而高上？……（略）……如此，补特伽罗是高上而高上。

170于此，什么是四种树喻之人？四种树——边材而心材围绕、心材而边材围绕、边材而边材围绕、心材而心材围绕。如是，这四种树喻之人存在于世间。哪四种？边材而心材围绕、心材而边材围绕、边材而边材围绕、心材而心材围绕。

如何是边材而有心材围绕的人？于此，有一个人破戒、恶法，但他的众会具戒、善法。如此，这个人是边材而有心材围绕。就如那树是边材而有心材围绕，这个人也是如此。

如何是人为心材而被边材围绕？于此，某人具戒、善法，但他的众会破戒、恶法。如是，人为心材而被边材围绕。犹如那树为心材而边材围绕，此人如是相似。

如何是人为边材而被边材围绕？于此，某人破戒、恶法，他的众会也破戒、恶法。如是，人为边材而被边材围绕。犹如那树为边材而边材围绕，此人如是相似。

如何是人为心材而被心材围绕？于此，某人具戒、善法，他的众会也具戒、善法。如是，人为心材而被心材围绕。犹如那树为心材而心材围绕，此人如是相似。这四种树喻之人存在、被发现于世间。

171什么是以色为量、以色为净信的补特伽罗？这里，某人见到身高，或见到周身围量，或见到形态，或见到圆满，在那里取量而生起净信。这称为以色为量、以色为净信的补特伽罗。

什么是以声为量、以声为净信的补特伽罗？这里，某人由于他人的称赞、他人的赞叹、他人的赞美、他人的称赞之语，在那里取量而生起净信。这称为以声为量、以声为净信的补特伽罗。

172什么是以粗为量、以粗为净信的补特伽罗？这里，某人见到衣的粗劣，或见到钵的粗劣，或见到住所的粗劣，或见到种种难行之行，在那里取量而生起净信。这称为以粗为量、以粗为净信的补特伽罗。

什么是以法为量、以法为净信的补特伽罗？这里，某人见到戒，或见到定，或见到慧，在那里取量而生起净信。这称为以法为量、以法为净信的补特伽罗。

173如何是为自利而行道而非为他利的补特伽罗？这里，某人自己具足戒，不劝导他人于戒的成就；自己具足定，不劝导他人于定的成就；自己具足慧，不劝导他人于慧的成就；自己具足解脱，不劝导他人于解脱的成就；自己具足解脱智见，不劝导他人于解脱智见的成就。如此，补特伽罗为自利而行道而非为他利。

如何是为他利而行道而非为自利的补特伽罗？这里，某人自己不具足戒，劝导他人于戒的成就；自己不具足定，劝导他人于定的成就；自己不具足慧，劝导他人于慧的成就；自己不具足解脱，劝导他人于解脱的成就；自己不具足解脱智见，劝导他人于解脱智见的成就。如此，补特伽罗为他利而行道而非为自利。

如何是既为自利而行道又为利他的人？这里，某人自己具足戒，也劝导他人于戒的成就；自己具足定，也劝导他人于定的成就；自己具足慧，也劝导他人于慧的成就；自己具足解脱，也劝导他人于解脱的成就；自己具足解脱智见，也劝导他人于解脱智见的成就。如此，此人为自利而行道且为利他。

如何是既非为自利而行道也非为利他的人？这里，某人自己不具足戒，不劝导他人于戒的成就；自己不具足定，不劝导他人于定的成就；自己不具足慧，不劝导他人于慧的成就；自己不具足解脱，不劝导他人于解脱的成就；自己不具足解脱智见，不劝导他人于解脱智见的成就。如此，此人既非为自利而行道也非为利他。

174如何是自苦者、从事于自我折磨之行呢？这里，某人是裸行者、行为放逸者、以手舔食者、不来善来者、不住善来者，不接受特地带来的食物、不接受特地准备的食物、不接受邀请，他不从壶口接受、不从钵口接受，不接受门槛内的、不接受棍棒间的、不接受杵间的、不接受二人正在食用的、不接受怀孕者的、不接受正在哺乳者的、不接受与男子交会者的，不接受在募集处的、不接受有狗站立处的、不接受苍蝇群集处的，不吃鱼、不吃肉、不饮谷酒、不饮果酒、不饮糠汁。他是一家食者、一团食者，或是二家食者、二团食者……乃至……或是七家食者、七团食者；他依一施而活命，依二施而活命……乃至……依七施而活命；他一日食一餐，二日食一餐……乃至……七日食一餐。如此，他从事于如是半月一次的定期食用之行而住。他是食菜者、或是食稗子者、或是食野米者、或是食陀杜拉草者、或是食哈达草者、或是食糠者、或是食米汁者、或是食胡麻粉者、或是食草者、或是食牛粪者，他依森林的根与果而活命，食落下的果实。他穿麻衣、或穿麻混衣、或穿尸衣、或穿尘堆衣、或穿提利答树皮衣、或穿羚羊皮、或穿羚羊皮条衣、或穿吉祥草衣、或穿树皮衣、或穿木片衣、或穿发毯、或穿兽毛毯、或穿猫头鹰翅膀衣，他是拔发须者、从事于拔发须之行者，他是常立者、拒绝座位者，他是蹲踞者、从事于蹲踞之努力者，他是卧刺者、在刺床上作卧处者，他从事于一日三次的入水浴之行而住。如此，他从事于如是种种的身体热恼折磨之行而住。如是，此人是自苦者、从事于自我折磨之行。

175如何是苦他者、从事于折磨他人之行呢？这里，某人是屠羊者、或是屠猪者、或是捕鸟者、或是猎鹿者、或是猎人、或是渔夫、或是盗贼、或是刽子手、或是屠牛者、或是狱卒，或是任何其他残酷业者。如是，此人是苦他者、从事于折磨他人之行。

176如何是自苦者、从事于自我折磨之行，又是苦他者、从事于折磨他人之行呢？这里，某人是王、灌顶的刹帝利，或是大富的婆罗门。他在城市东边建造新的集会堂后，剃除发须，穿上粗羚羊皮，以酥油涂身，以鹿角搔背，进入集会堂，与王后及婆罗门司祭一起。他在那里，在未耕过的地上、涂以绿草的地方作卧处。一头有相似犊的母牛，其一乳房的乳汁供王活命，第二乳房的乳汁供王后活命，第三乳房的乳汁供婆罗门司祭活命，第四乳房的乳汁用以供养火，其余的供犊牛活命。他如此说：『为了祭祀，应杀这么多头公牛；为了祭祀，应杀这么多头小公牛；为了祭祀，应杀这么多头小母牛；为了祭祀，应杀这么多头山羊；为了祭祀，应杀这么多头绵羊；（为了祭祀，应杀这么多匹马；）为了祭柱，应砍伐这么多棵树；为了祭草，应割取这么多把达巴草。』那些是他的奴仆、或是仆役、或是工人者，他们受杖威胁、受恐怖威胁，面带泪水、哭泣着作准备工作。如是，此人是自苦者、从事于自我折磨之行，又是苦他者、从事于折磨他人之行。

177如何是不自苦者、不从事于自我折磨之行，不苦他者、不从事于折磨他人之行呢？他不自苦、不苦他，于现法中离饥渴、寂灭、清凉、感受安乐，以已成梵者之身而住。

这里，如来出现于世间，是阿拉汉、正自觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。他以自己的胜智，亲自证知这个有天、魔、梵的世间，以及有沙门、婆罗门、天、人的众生后，为他们宣说。他教导法，初善、中善、后善，有义、有文，宣说完全圆满、清净的梵行。那法，家主、或家主之子、或生于其他族姓者听闻。他听闻那法后，对如来获得信。他具足那信的获得后，如此省察：『在家生活是障碍、是尘垢之道，出家是空旷处。住在家中，不容易行完全圆满、完全清净、如磨光的海螺般的梵行。我何不剃除发须，披着袈裟衣，从在家出家成为非家呢？』他于后时，舍弃少量的财富聚、或舍弃大量的财富聚，舍弃少量的亲族圈、或舍弃大量的亲族圈，剃除发须，披着袈裟衣，从在家出家成为非家。

178他如此出家后，具足诸比丘的学处与活命，舍断杀生，离杀生，放下棍棒、放下刀剑，有惭耻心、有悲愍，对一切有生命者的利益与悲愍而住。

舍断不与取，离不与取，取所与、期待所与，以不盗取而清净的自己而住。

舍断非梵行，是梵行者，远离、离淫欲的俗法。

舍断妄语，他离妄语，是真实语者、信守真实者、坚定者、可信赖者、对世间不欺诳者。

舍断两舌，他离两舌，从此处听到后不在彼处说以破坏这些人，或从彼处听到后不对这些人说以破坏那些人。如此，他是已破裂者的结合者，或已结合者的支持者，乐于和合、喜爱和合、欢喜和合，说造成和合之语。

舍断粗恶语，他离粗恶语。凡是那柔和的、悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所喜的、众人所爱的语，他说如此之语。

舍断杂秽语，他离杂秽语，是适时语者、真实语者、利益语者、法语者、律语者，说有价值之语，适时的、有理由的、有限度的、与利益相应的。

179他离伤害种子类、草木类，是一日一食者，夜间停止，离非时食，离观看跳舞、歌唱、音乐、表演，离持花鬘、香、涂香及装饰、庄严之具，离高床、大床，离接受金银。

远离接受生的谷物，远离接受生的肉，远离接受妇女和少女，远离接受女奴和男奴，远离接受山羊和绵羊，远离接受鸡和猪，远离接受象、牛、马和驴，远离接受田地和土地，远离从事送信使和跑腿差事，远离买卖，远离在秤上欺诈、在金属上欺诈、在量器上欺诈，远离从事贿赂、欺骗、诡诈和伪善，远离割截、杀害、捆绑、抢夺、掠夺和强暴行为。

180他以护身的衣、护腹的钵食为满足。他无论去何处，只是携带着而去，犹如飞鸟，无论飞往何处，只是带着翅膀飞行。同样地，比丘以护身的衣、护腹的钵食为满足。他无论去何处，只是携带着而去。他具备此圣戒蕴，于内感受无过失之乐。

181他以眼看见色后，不取相，不取随相。因为若住于不防护这眼根，贪忧、恶、不善法会流入，他为了其防护而行道，守护眼根，在眼根上达到防护；以耳听见声后…以鼻嗅到香后…以舌尝到味后…以身触到触后…以意识知法后，不取相，不取随相。因为若住于不防护这意根，贪忧、恶、不善法会流入，他为了其防护而行道，守护意根，在意根上达到防护。他具足这圣根防护，于内感受无过失之乐。

182他在前进、后退时是正知而行者，在前视、旁视时是正知而行者，在屈、伸时是正知而行者，在持僧伽梨、钵、衣时是正知而行者，在食、饮、嚼、尝时是正知而行者，在大小便时是正知而行者，在行、住、坐、卧、醒、语、默时是正知而行者。

他具备此圣戒蕴，具备此圣根律仪，具备此圣念与正知，具备此圣知足，亲近远离的住所：森林、树下、山岳、山洞、山窟、冢间、林丛、露地、稻草堆。他在午后，从托钵乞食返回，结跏趺坐，保持身体正直，使念现起于面前。他舍断世间的贪，以离贪之心而住，从贪净化其心；舍断嗔恨恼害，以无嗔之心而住，对一切有情众生怀有慈愍，从嗔恨恼害净化其心；舍断昏沉睡眠，以离昏沉睡眠而住，有光明想、具念、正知，从昏沉睡眠净化其心；舍断掉举追悔，以不掉举而住，内心寂静，从掉举追悔净化其心；舍断疑，以度脱疑而住，对诸善法无疑惑，从疑净化其心。

183他舍断这五盖——心的随烦恼、慧的弱化者——远离诸欲，远离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，证入初禅那而住；由于寻伺的止息，内净、心一境性，无寻、无伺，定生喜乐，证入第二禅那而住；由于喜的离去，他住于舍、具念、正知，以身体验乐，正如圣者们所说的「舍、具念、乐住」，证入第三禅那而住；由于乐的舍断与苦的舍断，先前喜忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，证入第四禅那而住。

当其心如此得定、清净、明净、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达到不动时，他使心倾向于宿住随念智。他忆念种种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——「我在那里是这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后，在那里出生；在那里也是这样的名、这样的姓、这样的容貌、这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿量，从那里死后，在这里出生」。如此，他忆念种种宿住，有相、有细节。

184当其心如此得定、清净、明净、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达到不动时，他使心倾向于诸有情死生智。他以清净、超越人的天眼，见诸有情死时、生时，卑贱、高贵，美好、丑陋，善趣、恶趣，了知有情随业而往——「这些有情确实具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，具邪见，受持邪见业。他们身坏命终后，生于苦处、恶趣、堕处、地狱。又这些有情确实具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，具正见，受持正见业。他们身坏命终后，生于善趣、天界。」如此，他以清净、超越人的天眼，见诸有情死时、生时，卑贱、高贵，美好、丑陋，善趣、恶趣，了知有情随业而往。

185当其心如此得定、清净、明净、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达到不动时，他使心倾向于诸漏尽智。他如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」；如实了知「这些是漏」，如实了知「这是漏集」，如实了知「这是漏灭」，如实了知「这是导至漏灭之道」。当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱。于解脱时，有「已解脱」之智。他了知：「生已尽，梵行已住，所作已办，不受后有。」如此，此人既不自苦，不从事自我折磨之行；也不苦他，不从事折磨他人之行。他不自苦、不苦他，于现法中离渴、寂灭、清凉、感受安乐，以自身成就梵行而住。

186何为有贪者？凡某人的贪未舍断，此人称为「有贪者」。

何为有嗔者？凡某人的嗔未舍断，此人称为「有嗔者」。

何为有痴者？凡某人的痴未舍断，此人称为「有痴者」。

什么是有慢的补特伽罗？凡补特伽罗的慢未被断除，这被称为「有慢」的补特伽罗。

187如何补特伽罗是获得内心寂止者，而非获得增上慧法观者？这里，某补特伽罗是获得色界或无色界诸等至者，而非获得出世间道或果者。如此，补特伽罗是获得内心寂止者，而非获得增上慧法观者。

如何补特伽罗是获得增上慧法观者，而非获得内心寂止者？这里，某补特伽罗是获得出世间道或果者，而非获得色界或无色界诸等至者。如此，补特伽罗是获得增上慧法观者，而非获得内心寂止者。

如何补特伽罗既是获得内心寂止者，也是获得增上慧法观者？这里，某补特伽罗是获得色界或无色界诸等至者，也是获得出世间道或果者。如此，补特伽罗既是获得内心寂止者，也是获得增上慧法观者。

如何补特伽罗既非获得内心寂止者，也非获得增上慧法观者？这里，某补特伽罗既非获得色界或无色界诸等至者，也非获得出世间道或果者。如此，补特伽罗既非获得内心寂止者，也非获得增上慧法观者。

188什么是随流而行的补特伽罗？这里，某补特伽罗既受用诸欲，也造作恶业。这被称为「随流而行」的补特伽罗。

什么是逆流而行的补特伽罗？这里，某补特伽罗既不受用诸欲，也不造作恶业。他即使伴随着苦，即使伴随着忧，即使流着泪哭泣，也行圆满清净的梵行。这被称为「逆流而行」的补特伽罗。

什么是住立自心的补特伽罗？这里，某补特伽罗以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，具有不从那个世间再来的法。这被称为「住立自心」的补特伽罗。

什么是已渡、到彼岸、住于陆地的婆罗门补特伽罗？这里，某补特伽罗以诸漏的灭尽，于现法自己以证智作证、具足无漏的心解脱、慧解脱而住。这被称为已渡、到彼岸、住于陆地的婆罗门补特伽罗。

189如何补特伽罗是少闻者、以所闻未成就？这里，某补特伽罗所闻少，即经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他对那少所闻不知义、不知法，不是随法行道者。如此，补特伽罗是少闻者、以所闻未成就。

如何补特伽罗是少闻者、以所闻成就？这里，某补特伽罗所闻少，即经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他对那少所闻知义、知法，是随法行道者。如此，补特伽罗是少闻者、以所闻成就。

如何补特伽罗是多闻者、以所闻未成就？这里，某补特伽罗所闻多，即经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他对那多所闻不知义、不知法，不是随法行道者。如此，补特伽罗是多闻者、以所闻未成就。

如何补特伽罗是多闻者、以所闻成就？这里，某补特伽罗所闻多，即经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗。他对那多所闻知义、知法，是法随法行者。如此，补特伽罗是多闻者、以所闻成就。

190什么是沙门不动补特伽罗？这里，某补特伽罗以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法，决定，以正觉为归趣。这被称为「沙门不动」补特伽罗。

什么是沙门莲花补特伽罗？这里，某补特伽罗以三结的灭尽、贪嗔痴的减弱，成为一来者，只来此世间一次，作苦的终结。这被称为「沙门莲花」补特伽罗。

什么是沙门白莲花补特伽罗？这里，某补特伽罗以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那个世间再来。这被称为「沙门白莲花」补特伽罗。

什么是沙门中最胜微妙的沙门补特伽罗？这里，某补特伽罗以诸漏的灭尽，于现法自己以证智作证、具足无漏的心解脱、慧解脱后而住。这被称为「沙门中最胜微妙的沙门」补特伽罗。

四法分别

5. 五种补特伽罗施设

191于此，凡那个有所造作且追悔的补特伽罗，他没如实了知那心解脱、慧解脱，在那里他已生起的诸恶不善法无余灭尽，应当对他这样说——「具寿确实存在从造作而生的诸漏，从追悔而生的诸漏增长。善哉！具寿舍断从造作而生的诸漏，遣除从追悔而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种补特伽罗完全相等。」

于此，凡那精勤而不追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他已生起的诸恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——「具寿确实存在从精勤而生的诸漏，从追悔而生的诸漏不增长。善哉！具寿舍断从精勤而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。」

于此，凡那不精勤而追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他那些已生起的恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——「具寿确实不存在从精勤而生的诸漏，从追悔而生的诸漏增长。善哉！具寿遣除从追悔而生的诸漏后，修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。」

于此，凡那不精勤、不追悔的人，他未如实了知那心解脱、慧解脱，依靠它，他那些恶不善法能无余灭尽，应当对他这样说——「具寿确实不存在从精勤而生的诸漏，从追悔而生的诸漏不增长。善哉！愿具寿修习心与慧。如此，具寿将与那第五种人相等。」这四种人……

192补特伽罗如何施后轻视？这里，某补特伽罗对他所施与衣、食、住所、病者所需药品资具的补特伽罗，他这样想：「我施与，这位受取。」他施后轻视他。如此，补特伽罗施后轻视。

补特伽罗如何以共住而轻视？这里，某补特伽罗与某一补特伽罗共住二年或三年，他便以共住而轻视他。如此，补特伽罗以共住而轻视。

如何是易信他语之人呢？于此，某人当别人被称赞或被毁谤时，极快便信受认定。如此，此人是易信他语之人。

如何是易变之人呢？于此，某人信心短暂，虔敬短暂，爱意短暂，净信短暂。如此，此人是易变之人。

如何是愚钝痴迷之人呢？于此，某人不知善不善法，不知有罪无罪法，不知劣胜法，不知黑白相对法。如此，此人是愚钝痴迷之人。

193于此，什么是五种如战士的人呢？有五种战士——于此，某战士仅见尘埃之相即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第一种战士，真实存在于世间。

再者，于此，某战士能忍受尘云，但仅见旗顶即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第二种战士，存在于世间。

再者，于此，某战士能忍受尘云，能忍受旗顶，但仅听到喧嚣声即沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗。如此类的某战士也存在于此。这是第三种战士，存在于世间。

再者，于此，某战士能忍受尘云，能忍受旗顶，能忍受喧嚣声，但在交锋中被杀、被击败。如此类的某战士也存在于此。这是第四种战士，存在于世间。

再者，于此，某战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣声，能忍受交锋。他战胜那场战斗，成为战胜者，住于那战场之首。如此类的某战士也存在于此。这是第五种战士，真实存在于世间。这五种战士真实存在于世间。

194如是，这五种如战士的人确实存在、可见于诸比丘中。哪五种？这里，某位比丘仅仅见到尘埃就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的尘埃？这里，比丘听闻：『在某某村或镇，有妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色』。他听闻此后就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的尘埃。

犹如那位战士仅仅见到尘埃就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第一种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。

195再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，但是仅仅见到旗帜就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的旗帜？这里，比丘不是听闻：『在某某村或镇，有妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色』，而是自己看见妇女或少女，美丽、好看、可爱，具足最胜的美色。他见到此后就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的旗帜。

犹如那位战士能忍受尘埃，但是仅仅见到旗帜就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第二种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。

196再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，但是仅仅听到喧嚣就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。什么是他的喧嚣？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前往后，戏笑、调戏、嬉闹、挑逗。他被妇女戏笑、调戏、嬉闹、挑逗后，就沮丧、消沉，不能坚持，不能维持梵行，显示学的软弱后，舍弃学而还归于低劣。这是他的喧嚣。

犹如那位战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，但是仅仅听到喧嚣就沮丧、消沉，不能坚持，不能进入战斗，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第三种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。

197再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，但是在交锋中被击败、被伤害。什么是他的交锋？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前来接近后，坐近、卧近、紧贴。他被妇女坐近、卧近、紧贴后，不舍弃学，不显示软弱，而行淫欲法。这是他的交锋。

犹如那位战士能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，但是在交锋中被击败、被伤害，这种人与此相似。如是，这里也有某种这样的人。这是第四种如战士的人，确实存在、可见于诸比丘中。

198再者，这里，某位比丘能忍受尘埃，能忍受旗帜，能忍受喧嚣，能忍受交锋。他征服了那场战斗，成为战胜战斗者，住于那战场前线。什么是他在战斗中的胜利？这里，当比丘去到林野、去到树下、去到空寂之处时，妇女前来接近后，坐近、卧近、紧贴。他被妇女坐近、卧近、紧贴时，挣脱后、解脱后，随意离去。

他亲近远离的住所：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、冢间、森林、露地、稻草堆。他去到林野，或去到树下，或去到空寂之处，结跏趺坐，保持身体正直，使念现起于面前。他舍断世间的贪，以离贪之心而住，从贪净化其心；舍断嗔恨恼害，以无嗔之心而住，对一切有情众生怀有利益与悲悯，从嗔恨恼害净化其心；舍断昏沉睡眠，离昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，从昏沉睡眠净化其心；舍断掉举追悔，住于不掉举，内心寂静，从掉举追悔净化其心；舍断疑，度脱疑而住，对诸善法无疑惑，从疑净化其心。

他舍断这五盖——心的随烦恼、慧的弱化者——离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，证入初禅那而住；由于寻伺的止息，证入第二禅那……乃至……第三禅那……乃至……证入第四禅那而住。

当其心如此得定、清净、明净、无秽、离随烦恼、柔软、适业、住立、达到不动时，他使心倾向于诸漏尽智。他如实了知「这是苦」，如实了知「这是苦集」，如实了知「这是苦灭」，如实了知「这是导至苦灭之道」，如实了知「这些是漏」，如实了知「这是漏集」，如实了知「这是漏灭」，如实了知「这是导至漏灭之道」。

当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱，心从有漏解脱，心从无明漏解脱。于解脱，生起「已解脱」之智。他了知「生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有」。这是他在战斗中的胜利。犹如那位战士忍受尘土的顶端，忍受旗帜的顶端，忍受喧嚣，忍受战斗，他征服了那场战斗，成为战胜者，住于那战场的顶端，这个人也是如此相似。这里，某位这样的人存在。这是第五种战士相似的人，存在、可见于诸比丘中。这五种战士相似的人，存在、可见于诸比丘中。

199其中，哪五种乞食者？因愚钝、痴迷而为乞食者，因恶欲、为欲所驱使而为乞食者，因疯狂、心散乱而为乞食者，因「为诸佛、佛弟子所赞叹」而为乞食者，又，仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者。其中，凡此乞食者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者，这是这五种乞食者中的最上、最胜、首要、最高、最优。

犹如从牛有乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精，酥精在那里被称为最上；同样地，凡此乞食者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为乞食者，这是这五种乞食者中的最上、最胜、首要、最高、最优。这是五种乞食者。

200其中，哪五种过午不食者……乃至……五种一坐食者……乃至……五种粪扫衣者……乃至……五种三衣者……乃至……五种林野住者……乃至……五种树下住者……乃至……五种露地住者……乃至……五种常坐不卧者……乃至……五种随所敷住者……乃至……

201其中，哪五种冢间住者？因愚钝、愚痴而为冢间住者，因恶欲、为欲所驱使而为冢间住者，因疯狂、心散乱而为冢间住者，因「为诸佛、佛弟子所赞叹」而为冢间住者，又，仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者。其中，凡此冢间住者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者，这是这五种冢间住者中的最上、最胜、首要、最高、最优。

譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出酥精，酥精于其中被称为最上；如是，凡此冢间住者仅依止少欲、仅依止知足、仅依止减损、仅依止此义性而为冢间住者，这是这五种冢间住者中的最上、最胜、首要、最高、最优。这些是五种冢间住者。

五法分别

6. 六种人施设

202其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己现证诸谛，并于其中获得一切知性及诸力的自在，应以正自觉者视之。

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己现证诸谛，但于其中未获得一切知性及诸力的自在，应以独觉者视之。

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，但于现法中成为苦的终结者，并获得弟子波罗蜜，应以舍利弗、目犍连视之。

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，但于现法中成为苦的终结者，却未获得弟子波罗蜜，应以其余阿拉汉视之。

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，且于现法中未成为苦的终结者，但为不来者、不再来此状态者，应以不来者视之。

其中，凡此人于以前未曾听闻的诸法中自己未现证诸谛，且于现法中未成为苦的终结者，但会再来此状态者，应以入流者、一来者视之。

六种解释。

7. 七种人施设

203如何是一沉没即沉没之人？这里，某人具足纯一黑暗的诸不善法。如此是一沉没即沉没之人。

如何是浮起后沉没之人？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他的那信既不住也不增长，只是衰退；他的那惭既不住也不增长，只是衰退；他的那愧既不住也不增长，只是衰退；他的那精进既不住也不增长，只是衰退；他的那慧既不住也不增长，只是衰退。如此是浮起后沉没之人。

如何是浮起后站立之人？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他的那信既不衰退也不增长，是住立的；他的那惭既不衰退也不增长，是住立的；他的那愧既不衰退也不增长，是住立的；他的那精进既不衰退也不增长，是住立的；他的那慧既不衰退也不增长，是住立的。如此是浮起后站立之人。

如何是浮起后观察、观看之人？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他以三结的灭尽，成为入流者，不堕恶趣法，决定趣向正觉。如此是浮起后观察、观看之人。

如何是浮起后横渡之人？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他以三结的灭尽，以贪嗔痴的减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦的终结者。如此是浮起后横渡之人。

如何是浮起后到达浅处之人？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他以五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不从那世间再来。如此是浮起后到达浅处之人。

如何是浮起后已渡、到彼岸、站在陆地的婆罗门？这里，某人浮起「善哉，对诸善法的信；善哉，对诸善法的惭；善哉，对诸善法的愧；善哉，对诸善法的精进；善哉，对诸善法的慧」。他以诸漏的灭尽，于现法自己以证智作证、具足无漏的心解脱、慧解脱后而住。如此是浮起后已渡、到彼岸、站在陆地的婆罗门。

204什么是俱分解脱者？这里，某人以身触证八解脱而住，并且以慧见故，诸漏已灭尽。这称为俱分解脱人。

205什么是慧解脱者……（中略）……身证者……见至者……信解脱者……随法行者……

206什么是随信行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，其信根极强，修习以信为导、以信为先导的圣道。这称为随信行补特伽罗。为现证入流果而行道的补特伽罗是随信行者，住于果位者是信解脱者。

七法分别

8. 八种补特伽罗施设

207于此，哪些是四位道具足者、四位果具足者补特伽罗？入流者、为现证入流果而行道者；一来者、为现证一来果而行道者；不来者、为现证不来果而行道者；阿拉汉、为现证阿拉汉果而行道者；这些是四位道具足者，这些是四位果具足者补特伽罗。

八法分别

9. 九种补特伽罗施设

208什么样的人是正自觉者？于此，有一种人，对于以前未曾听闻的诸法，自己现证诸谛，并于此获得一切知性及诸力的自在。这人称为正自觉者。

什么样的人是独觉佛？于此，有一种人，对于以前未曾听闻的诸法，自己现证诸谛，但于此不获得一切知性，也不获得诸力的自在。这人称为独觉佛。

什么样的人是俱分解脱者？于此，有一种人，以身触八解脱而住，以慧见故，其诸漏已尽。这人称为俱分解脱者。

什么是慧解脱者补特伽罗？于此，某补特伽罗并非以身触八解脱而住，但以慧见故，其诸漏已尽。这称为慧解脱者补特伽罗。

什么是身证者补特伽罗？于此，某补特伽罗以身触八解脱而住，以慧见故，其某些漏已尽。这称为身证者补特伽罗。

什么是得见者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是导至苦灭之道”，如来所宣说的诸法已被他以慧善见、通达；以慧见故，其某些漏已尽。这称为得见者补特伽罗。

什么是信解脱者补特伽罗？于此，某补特伽罗如实了知“这是苦”……（中略）……如实了知“这是导至苦灭之道”，如来所宣说的诸法已被他以慧善见、通达；以慧见故，其某些漏已尽，但不像得见者那样。这称为信解脱者补特伽罗。

什么是随法行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，慧根是增上的，他修习以慧为导、以慧为前导的圣道。这称为随法行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随法行者，住于果者是得见者。

什么是随信行者？对于为现证入流果而行道的补特伽罗，信根是增上的，他修习以信为导、以信为前导的圣道。这称为随信行者。为现证入流果而行道的补特伽罗是随信行者，住于果者是信解脱者。

九法分别

10. 十种补特伽罗施设

209哪五种在此处终结？七次往返者、家家者、一种子者、一来者、以及于现法中成为阿拉汉者——这五种在此处终结。

哪五种离此处而终结？中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟天者——这五种离此处而终结。

如此为诸补特伽罗的补特伽罗施设。

十法分别

人施设论完