法集论 · 一

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者

阿毗达摩藏

法集论

论母

1. 三法论母

1(Ka) 善法。

(Kha) 不善法。

(Ga) 无记法。

2(Ka) 与乐受相应的诸法。

(Kha) 与苦受相应的诸法。

(Ga) 与不苦不乐受相应的诸法。

3(Ka) 果报法。

(Kha) 能招果报的诸法。

(Ga) 既非果报、亦非能招果报的诸法。

4（一）已被执取且可被执取之诸法。

（二）未被执取但可被执取之诸法。

（三）未被执取且不可被执取之诸法。

5（一）已被杂染且能杂染之诸法。

（二）未被杂染但能杂染之诸法。

（三）未被杂染且不能杂染之诸法。

6（一）有寻有伺诸法。

（二）无寻唯伺诸法。

（三）无寻无伺诸法。

7（一）喜俱诸法。

（二）乐俱诸法。

（三）舍俱诸法。

8（一）应以见断诸法。

（二）应以修习断诸法。

（三）非以见非以修习断诸法。

9（甲）以见应断为因之诸法。

（乙）以修习应断为因之诸法。

（丙）非以见非以修习应断为因之诸法。

10趣向积集诸法。

趣向损减诸法。

非趣向积集非趣向损减诸法。

11（甲）有学诸法。

（乙）无学诸法。

（三）非有学非无学法。

12（一）小法。

（二）大法。

（三）无量法。

13（一）小所缘法。

（二）大所缘法。

（三）无量所缘法。

14（一）劣法。

（二）中等法。

（三）殊胜法。

15（一）邪性决定诸法。

（二）正性决定诸法。

（三）不决定诸法。

16（一）道所缘诸法。

（二）道因诸法。

（三）道增上诸法。

17（甲）已生起的诸法。

（乙）未生起的诸法。

（丙）有生的诸法。

18（甲）过去的诸法。

（乙）未来的诸法。

（丙）现在的诸法。

19（甲）以过去为所缘的诸法。

（乙）以未来为所缘的诸法。

（丙）以现在为所缘的诸法。

20（一）内法。

（二）外法。

（三）内外法。

21（一）内所缘法。

（二）外所缘法。

（三）内外所缘法。

22（一）有见有对法。

（二）无见有对法。

（三）无见无对法。

三法论母

2. 二法论母

因组

1（一）因法。

（二）非因法。

2（一）有因法。

（二）无因法。

3（一）因相应法。

（乙）与因不相应的诸法。

4（甲）诸法为因及有因。

（乙）诸法有因但非因。

5（甲）诸法既是因，亦与因相应。

（乙）诸法既与因相应，但非因。

6（甲）诸法虽非因，但亦是有因。

（乙）亦是无因。

因结合类

小中间二法

7（甲）有缘诸法。

（乙）无缘法。

8（甲）有为法。

（乙）无为法。

9（甲）有见法。

（乙）无见法。

10（甲）有对法。

（乙）无对法。

11（甲）有色法。

（乙）无色法。

12（甲）世间法。

（乙）出世间法。

13（甲）可由某些识知的法。

（乙）不可由某些识知的法。

小中间二法

漏类聚

14（甲）漏法。

（乙）非漏法。

15（甲）有漏法。

（乙）无漏法。

16（甲）漏相应法。

（乙）漏不相应法。

17（甲）漏法且有漏法。

（乙）有漏法但非漏法。

18（甲）漏法且漏相应法。

（乙）漏相应法但非漏法。

19（甲）然而漏不相应法也是有漏法。

（乙）也是无漏法。

漏结合类

结类

20（甲）结法

（乙）非结法

21（甲）结所系的法

（乙）非结所系的法

22（甲）与结相应的法

（乙）与结不相应的法

23（甲）既是结法又是结所系的法

（乙）诸法是结所系而非结。

24（甲）诸法是结且与结相应。

（乙）诸法与结相应而非结。

25（甲）然而，诸法与结不相应，也是结所系。

（乙）也非结所系。

结结合类

缚类

26（甲）诸法是缚。

（乙）诸法非缚。

27诸法是束缚。

（乙） 非应结法。

28（甲） 结相应法。

（乙） 结不相应法。

29（甲） 结法且应结法。

（乙） 是应结法而非结法。

30（甲） 既是结法又是结相应法。

（乙） 既是结相应法又不是结法。

31（甲） 然而结不相应法亦是应结法。

（乙）亦是非应结法。

缚结合类

暴流类

32（甲）暴流法。

（乙）非暴流法。

33（甲）应暴流法。

（乙）非应暴流法。

34（甲）暴流相应法。

（乙）暴流不相应法。

35（甲）既是暴流法又是导向暴流法。

（乙）既是导向暴流法而非暴流法。

36（甲）既是暴流法又是暴流相应法。

（乙）既是暴流相应法而非暴流法。

37（甲）然而，暴流不相应法也有导向暴流法。

（乙）也有非导向暴流法。

暴流结合类

轭结合类

38（甲）诸法是轭。

（乙）诸法非轭。

39（甲）诸法是轭所属。

（乙）非轭所属法。

40（甲）与轭相应法。

（乙）与轭不相应法。

41（甲）既是轭又是轭所属法。

（乙）是轭所属法但非轭。

42（甲）既是轭又与轭相应法。

（乙）与轭相应但非轭法。

43（甲）然而与轭不相应法也是轭所属。

（乙）也是非轭所属者。

轭结合类

盖类。

44（甲）盖法。

（乙）非盖法。

45（甲）有盖法。

（乙）非应盖法。

46（甲）盖相应法。

（乙）盖不相应法。

47（甲）诸法是盖且是应盖。

（乙）诸法是应盖而非盖。

48（甲）诸法是盖且与盖相应。

（乙）诸法与盖相应而非盖。

49（甲）然而，与盖不相应的诸法也是应盖。

（乙）也非应盖。

盖结合类

执取结合类

50（甲）执取诸法。

（乙）非执取诸法。

51（甲）被执取诸法。

（乙）非所执取法。

52（甲）与执取相应法。

（乙）与执取不相应法。

53（甲）既是执取又是所执取法。

（乙）既是所执取又非执取法。

54（甲）与执取不相应法也是所执取。

（乙）也非所执取。

执取结合类

大中间二法

55（甲）有所缘法。

（乙）无所缘法。

56（甲）心法。

（乙）非心法。

57（甲）心所法。

（乙）非心所法。

58（甲）心相应法。

（乙）心不相应法。

59心相应法

心不相应法

60心等起法

（乙）非心等起之法。

61（甲）与心俱生之法。

（乙）非与心俱生之法。

62（甲）随心转之法。

（乙）非随心转之法。

63（甲）心相应等起之法。

（乙）非心相应等起之法。

64（甲）心相应等起俱生之法。

（乙）非心相应等起俱生之法。

65（甲）心相应生起随转之诸法。

（乙）非心相应生起随转之诸法。

66（甲）内之诸法。

（乙）外之诸法。

67（甲）所造之诸法。

（乙）非所造之诸法。

68（甲）已取著法。

（乙）未被取著法。

大中间二法

取类

69（甲）取法。

（乙）非取法。

70（甲）可取法。

（乙）不可取法。

71（甲）与取相应法。

（乙）与取不相应法。

72（一）既是取法，亦是可取法。

（二）既是可取法，但非取法。

73是取法且是与取相应法。

是与取相应法而非取。

74（一）与取不相应之诸法，亦是可取。

（二）亦是非可取。

取结合类

烦恼结合类

75（一）烦恼法。

（乙）不是烦恼法。

76（甲）染污法。

（乙）不染污法。

77（甲）已染污法。

（乙）未染污法。

78（甲）与烦恼相应法。

（乙）与烦恼不相应法。

79（甲）既是烦恼法又是杂染法。

（乙）诸法是杂染的，但非诸烦恼。

80（甲）诸法既是烦恼又是杂染的。

（乙）诸法是已杂染的，但非诸烦恼。

81（甲）诸法既是烦恼又是与烦恼相应的。

（乙）诸法是与烦恼相应的，但非诸烦恼。

82（甲）然而与烦恼不相应的诸法，也是杂染的。

（乙）也是非杂染的。

烦恼结合类

后二法

83（甲）以见应断之法。

（二）非以见应断之法。

84（一）以修习应断之法。

（二）非以修习应断之法。

85（一）以见应断为因之法。

（二）非以见应断为因之法。

86（一）以修习应断为因之法。

（二）非以修习应断为因之法。

87（一）有寻之法。

（乙）无寻诸法。

88（甲）有伺诸法。

（乙）无伺诸法。

89（甲）有喜诸法。

（乙）无喜诸法。

90（甲）喜俱诸法。

（乙）非喜俱诸法。

91（甲）乐俱诸法。

（乙）非乐俱诸法。

92（甲）舍俱法。

（乙）非舍俱法。

93（甲）欲界法。

（乙）非欲界法。

94（甲）色界法。

（乙）非色界法。

95（甲）无色界法。

（乙）非无色界法。

96（甲）所摄法。

（乙）非所摄法。

97（甲）出离法。

（乙）非出离法。

98（甲）决定法。

（乙）非决定法。

99（甲）有上法。

（乙）无上法。

100（甲）有诤法。

（乙）无诤法。

后二法

阿毗达摩二法论母

经二法论母

101（甲）明分法。

（乙）无明分法。

102（甲）如闪电法。

（乙）如金刚法。

103（甲）愚痴法。

（乙）贤智法。

104（一）黑法。

（二）白法。

105（一）应悔法。

（二）不应悔法。

106（一）增语法。

（二）增语道法。

107（一）言说法。

（乙）言说之道的诸法。

108（甲）施设法。

（乙）施设之道的诸法。

109（甲）名与

（乙）色。

110（甲）无明与

（乙）有渴爱。

111（甲）有见与

（乙）与非有见。

112（甲）与常见。

（乙）与断见。

113（甲）有边见与

（乙）与无边见。

114（甲）前际随见与

（乙）与后际随见。

115（甲）与无惭。

（乙）无愧。

116（甲）惭。

（乙）愧。

117（甲）难教诫性。

（乙）恶友性。

118（甲）易教诫性。

（乙）善友性。

119（甲）于罪善巧性。

（二）于出罪善巧。

120（一）于入定善巧。

（二）于出定善巧。

121（一）于界善巧。

（二）于作意善巧。

122（一）于处善巧。

（二）于缘起善巧。

123（甲）于处善巧。

（乙）于非处善巧。

124（甲）正直。

（乙）柔软。

125（甲）忍耐。

（乙）温和。

126（甲）和蔼。

（乙）亲切。

127（甲）诸根门不守护。

（乙）于食不知量。

128（甲）诸根门守护。

（乙）于食知量。

129（甲）失念。

（乙）不正知。

130（甲）念。

（乙）正知。

131（甲）省察之力。

修习力

132止

观

133止相

策励相

134策励

不散乱

135戒的违犯

（乙）见的违犯

136（甲）戒具足

（乙）见具足

137（甲）戒清净

（乙）见清净

138（甲）见清净

（乙）如其所见者的精勤

139（甲）于应当警惕处的警惕

（乙）惊惧者的如理精勤

140（甲）对于诸善法不满足。

（乙）对于精进不退缩。

141（甲）明。

（乙）解脱。

142（甲）尽智。

（乙）无生智。

经藏二法论母

论母完

法集论 · 二

1. 心生起篇

欲界善

句分别

1什么是善法？当欲界善心生起时，与悦俱、相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有悦根，有命根，有正见，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些是善法。

2在那时什么是触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

3在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心理的安乐、心理的快乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。

4在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

5在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。

6在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

7在那时什么是寻？在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的寻。

8在那时什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的连续性、随观性——这在那时是伺。

9在那时什么是喜？凡在那时的喜、喜悦、欢喜、欢悦、笑、大笑、欢欣、愉悦、心的满意——这在那时是喜。

10在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。

11在那时什么是心一境性？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是心一境性。

12在那时什么是信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这在那时是信根。

13在那时什么是精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进根。

14在那时什么是念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流失、不忘失、念、念根、念力、正念——这在那时是念根。

15在那时什么是定根？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定根。

16于彼时什么是慧根？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是慧根。

17于彼时什么是意根？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——此于彼时是意根。

18于彼时什么是喜根？于彼时凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此于彼时是喜根。

19于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。

20于彼时什么是正见？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是正见。

21于彼时什么是正思惟？于彼时凡是推度、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、正思惟——此于彼时是正思惟。

22于彼时什么是正精进？于彼时凡是心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——此于彼时是正精进。

23于彼时什么是正念？于彼时凡是念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流散、不忘失、念、念根、念力、正念——此于彼时是正念。

24什么是在那时有正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有正定。

25什么是在那时有信力？凡在那时的信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这是在那时有信力。

26什么是在那时有精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有精进力。

27什么是在那时有念力？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不失去、不忘失、念、念根、念力、正念——这是在那时有念力。

28什么是在那时有定力？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有定力。

29什么是在那时有慧力？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时有慧力。

30什么是在那时有惭力？凡在那时以应惭而惭、对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时有惭力。

31什么是在那时有愧力？凡在那时以应愧而愧、对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时有愧力。

32什么是在那时的无贪？凡在那时的无贪、不贪、不贪的状态、无染、不染、不染的状态、不贪求、无贪、善根——这是在那时的无贪。

33什么是在那时的无嗔？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无嗔。

34什么是在那时的无痴？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、无痴、善根——这是在那时的无痴。

35什么是在那时的不贪求？凡在那时的无贪、不贪、不贪的状态、无染、不染、不染的状态、不贪求、无贪、善根——这是在那时的不贪求。

36什么是在那时的无恼害？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无恼害。

37什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见——这是在那时的正见。

38什么是在那时的惭？凡在那时对应该惭耻之事而惭耻，对陷入诸恶不善法而惭耻——这是在那时的惭。

39什么是在那时的愧？凡在那时对应该愧惧之事而愧惧，对陷入诸恶不善法而愧惧——这是在那时的愧。

40于彼时何为身轻安？于彼时受蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，想蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，行蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态——此为于彼时之身轻安。

41什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、轻安状态——这是在那时的心轻安。

42什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的身轻快性。

43什么是在那时的心轻快性？凡在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。

44什么是在那时的身柔软性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。

45什么是在那时的心柔软性？凡在那时识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的心柔软性。

46什么是在那时的身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的身适业性。

47什么是在那时的心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的心适业性。

48什么是在那时的身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的身熟练性。

49什么是在那时的心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的心熟练性。

50什么是在那时的身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这是在那时的身正直性。

51什么是那时的心正直性？那时，凡识蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这就是那时的心正直性。

52什么是那时的念？那时，凡念、随念、回忆、念、忆持性、把持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这就是那时的念。

53什么是在那时有正知？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正知。

54什么是在那时有止？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的止。

55什么是在那时有观？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的观。

56什么是在那时有策励？凡在那时有心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷负重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有策励。

57那时，什么是不散乱？凡那时，心的住立、确立、不动、不散、不散乱、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这是那时的不散乱。

或者那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

句分别

第一诵品

分品

58然而在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有五支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡那时还有其他缘生的无色法——这些法是善的。

59那时，哪四个蕴存在？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

60那时，什么是受蕴？凡在那时，心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此即在那时是受蕴。

61那时，什么是想蕴？凡在那时有想、想知、想知性——此即在那时有想蕴。

62于彼时什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或于彼时还有其他缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此于彼时是行蕴。

63于彼时什么是识蕴？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是识蕴。

在那时有这四蕴

64于彼时什么是二处？意处、法处。

65于彼时什么是意处？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意处。

66于彼时什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法处。

在那时有这二处

67于彼时什么是二界？意识界、法界。

68于彼时什么是意识界？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意识界。

69于彼时什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法界。

在那时有这二界

70于彼时什么是三食？触食、意思食、识食。

71什么是在那时的触食？凡在那时的触、接触、等接触、已接触性——这是在那时的触食。

72什么是在那时的意思食？凡在那时的思、等思、已思性——这是在那时的意思食。

73什么是在那时的识食？凡在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——这是在那时的识食。

在那时有这三食

74什么是在那时的八根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。

75什么是在那时的信根？凡在那时的信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这是在那时的信根。

76什么是在那时的精进根？凡在那时的心的精进、勤奋、努力、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的精进根。

77什么是在那时的念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流散性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的念根。

78什么是在那时的定根？凡在那时的心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的定根。

79在那时什么是慧根？在那时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧根。

80在那时什么是意根？在那时凡是心、意、心意、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这在那时是意根。

81什么是在那时的喜根？在那时凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐、感受，心触所生的愉悦的、乐的受——这是在那时的喜根。

82在那时什么是命根？那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这在那时是命根。

在那时有这八根

83在那时什么是五支禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性。

84在那时什么是寻？在那时凡是思寻、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置、正思惟——这在那时是寻。

85在那时什么是伺？在那时凡是伺察、伺、随伺、近伺、心的连续、观察——这在那时是伺。

86在那时什么是喜？在那时凡是喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、欣悦、踊跃、心的欢喜——这在那时是喜。

87在那时，什么是乐？凡在那时，心所的愉悦、心所的乐、意触所生的愉悦的乐受、意触所生的愉悦的乐的感受——这是在那时的乐。

88在那时，什么是心一境性？凡在那时，心的住立、安住、坚住、不散失、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的心一境性。

在那时有这五支禅那

89什么是在那时的五支道？正见、正思惟、正精进、正念、正定。

90什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正见。

91什么是在那时的正思惟？凡在那时的寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的正思惟。

92什么是在那时的正精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的正精进。

93什么是在那时的正念？凡在那时的念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的正念。

94什么是在那时的正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不散动、不散、不散乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的正定。

在那时有这五支道

95在那时，有哪七力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。

96在那时，什么是信力？在那时，凡是信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。

97在那时，什么是精进力？在那时，凡是心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进力。

98在那时，什么是念力？在那时，凡是念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这在那时是念力。

99在那时，什么是定力？在那时，凡是心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定力。

100在那时，什么是慧力？在那时，凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧力。

101在那时，什么是惭力？在那时，凡是惭、以应惭者而惭、惭于诸恶不善法的获得——这在那时是惭力。

102在那时，什么是愧力？在那时，凡是愧、以应愧者而愧、愧于诸恶不善法的获得——这在那时是愧力。

在那时有这七力

103在那时，有哪三因？无贪、无嗔、无痴。

104在那时，什么是无贪？在那时，凡是无贪、不贪、不贪的状态、无贪求、不贪求、不贪求的状态、无贪欲、无贪这个善根——这在那时是无贪。

105在那时，什么是无嗔？在那时，凡是无嗔、不嗔恨、不嗔恨的状态、无嗔恚、不嗔恚、无嗔这个善根——这在那时是无嗔。

106在那时，什么是无痴？在那时，凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这在那时是无痴。

在那时有这三因

107在那时，什么是一触？在那时，凡是触、触、接触、已接触的状态——这在那时是一触。

108在那时，什么是一受？在那时，凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一受。

109在那时，什么是一想？在那时，凡是想、想知、已想知的状态——这在那时是一想。

110在那时，什么是一思？在那时，凡是思、思惟、思造作——这在那时是一思。

111在那时，什么是一个心？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个心。

112在那时，什么是一个受蕴？在那时，凡是心的悦、心的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一个受蕴。

113在那时，什么是一个想蕴？在那时，凡是想、想知、想知性——这在那时是一个想蕴。

114在那时，什么是一个行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恨、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时，凡是其他缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是一个行蕴。

115在那时，什么是一个识蕴？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个识蕴。

116在那时，什么是一个意处？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意处。

117在那时，什么是一个意根？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意根。

118在那时，什么是一个意识界？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意识界。

119于彼时什么是一个法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法处。

120于彼时什么是一个法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法界。

或者于彼时其他存在的缘起的无色诸法——这些法是善的。

分品

空品

121在那时，诸法存在，诸蕴存在，诸处存在，诸界存在，诸食存在，诸根存在，禅那存在，道存在，诸力存在，诸因存在，触存在，受存在，想存在，思存在，心存在，受蕴存在，想蕴存在，行蕴存在，识蕴存在，意处存在，意根存在，意识界存在，法处存在，法界存在；或者在那时，其他存在的缘起而生的无色诸法——这些法是善。

122于彼时什么是诸法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸法。

123于彼时什么是诸蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸蕴。

124于彼时什么是诸处？意处、法处——这些于彼时是诸处。

125于彼时什么是诸界？意识界、法界——这些于彼时是诸界。

126在那时有哪些食？触食、意思食、识食——这些是在那时的食。

127在那时有哪些根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——这些是在那时的根。

128在那时什么是禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性——这是在那时的禅那。

129在那时什么是道？正见、正思惟、正精进、正念、正定——这是在那时的道。

130在那时有哪些力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——这些是在那时的力。

131在那时有哪些因？无贪、无嗔、无痴——这些是在那时的因。

132在那时什么是触？……这是在那时的触。

133什么是在那时的受？……（中略）……这是在那时的受。

134什么是在那时的想？……（中略）……这是在那时的想。

135什么是在那时的思？……（中略）……这是在那时的思？

136什么是在那时的心……（中略）……这是在那时的心。

137什么是在那时的受蕴……（中略）……这是在那时的受蕴。

138什么是在那时的想蕴……（中略）……这是在那时的想蕴。

139什么是在那时的行蕴……（中略）……这是在那时的行蕴。

140什么是在那时的识蕴……（中略）……这是在那时的识蕴。

141什么是在那时的意处……（中略）……这是在那时的意处。

142在那时，什么是意根？……（中略）……在那时，这是意根。

143在那时，什么是意识界？……（中略）……在那时，这是意识界。

144在那时，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法处。

145在那时，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法界。

或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的。

空品

第一心

146哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，相应于智，有行，以色所缘为对象，或……（中略）……或以法所缘为对象，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。

第二心

147哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，不相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有五支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……（中略）……有法处，有法界；或者在那时，其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……

148在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、无散乱；或者在那时，凡其他亦有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时之行蕴……这些法是善。

第三心

149什么法是善？于何时，欲界善心生起，与悦俱、智不相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有无散乱……这些法是善。

第四心

150什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无嗔、有无痴、有无贪欲、有无嗔恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有无散乱；或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善。

151于彼时，什么是触？于彼时，凡触、触碰、接触、接触性——此为彼时之触。

152于彼时，什么是受？于彼时，凡彼意识界触所生的心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之受……

153于彼时，什么是舍？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍……

154于彼时，什么是舍根？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍根……或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善……

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有四支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一欲界，有一意处，有一法处，有一意界，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

155于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱。

凡于彼时其他也存在的缘起的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时的行蕴……这些诸法是善的。

第五心

156什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。

第六心

157什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者于彼时，其他任何缘生的无色诸法——这些法是善。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有四支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有任何其他缘生的无色法——这些法是善……乃至……

158于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱。

或者，在那个时候，任何其他依缘而生的无色法，除了受蕴、想蕴、识蕴之外——这就是那时的行蕴。这些法是善的。

第七心

159什么是善法？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。

第八心

八欲界大善心

第二诵品

色界善

四法门

160什么是善法？当为了色界生起而修习道，他离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，具足初禅那而住地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

161什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息，内净，心一境性，无寻、无伺，定生喜乐，具足第二禅那而住地遍，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法——这些是善法……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有三支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

162在那时什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些是善法。

163什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于喜的离去，他住于舍、具念、正知，以身受乐，诸圣者宣说：「舍、具念、乐住」，具足第三禅那而住地遍，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法——这些是善法……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

164在那时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些是善法。

165什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，舍断乐与舍断苦，先前喜忧已灭没，成就不苦不乐、舍念清净的第四禅那而住于地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正精进……有策励、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

166在那个时候，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进、勤奋、不散乱；或者在那个时候，其他任何缘起生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那个时候是行蕴。这些法是善的。

四法

五法门。

167什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……成就初禅那而住于地遍——在那时，有触……有不散乱……这些法是善法。

168什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，成就并住于无寻、唯伺、由定而生、具喜与乐的第二禅那地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有悦根、有命根、有正见、有正精进、有摄持、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有四支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那个时候，其他任何缘生的无色法——这些法是善的……

169在那时，什么是行蕴？触、思、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……策励、不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是善。

170什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……成就第三禅那而住于地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜根、有命根、有正见、有正精进……有策励、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有三支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善的……

171于彼时什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

172什么法是善？于何时为了色界生起而修习道，由喜的离去……乃至……具足住于第四禅那地遍，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……。

173于彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

174什么法是善？于何时为了色界生起而修习道，由乐的舍断……乃至……具足住于第五禅那地遍，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有舍根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……。

175于彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

五法

四种行道

176什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、迟通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

177什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、速通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

178什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，乐行道、迟通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

179什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，乐行道、速通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法……（中略）……。

180什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……具足住于第五禅那，苦行道、迟通智，地遍……（中略）……苦行道、速通智，地遍……（中略）……乐行道、迟通智，地遍……（中略）……乐行道、速通智，地遍。

四道

四所缘

181什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，小、小所缘，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

182什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，小、无量所缘，地遍——在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

183什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，无量、小所缘，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

184什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

185什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，小的、小所缘的地遍……（中略）……小的、无量所缘的地遍……（中略）……无量的、小所缘的地遍……（中略）……无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四所缘

十六次

186什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、小的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

187什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、小的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

188什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、无量的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

189什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

190什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、速通达、小的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

191什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……乃至……证得初禅那而住，苦行道、速通达、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

192什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……乃至……证得初禅那而住，苦行道、速通达、无量、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

193什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

194什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、小、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

195什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

196什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、无量、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

197什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

198什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

199什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

200什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、无量、小所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

201什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

202什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、迟通达、小、小所缘、地遍……苦行道、迟通达、小、无量所缘、地遍……苦行道、迟通达、无量、小所缘、地遍……苦行道、迟通达、无量、无量所缘、地遍……苦行道、速通达、小、小所缘、地遍……苦行道、速通达、小、无量所缘、地遍……苦行道、速通达、无量、小所缘、地遍……苦行道、速通达、无量、无量所缘、地遍……乐行道、迟通达、小、小所缘、地遍……乐行道、迟通达、小、无量所缘、地遍……乐行道、迟通达、无量、小所缘、地遍……乐行道、迟通达、无量、无量所缘、地遍……乐行道、速通达、小、小所缘、地遍……乐行道、速通达、小、无量所缘、地遍……乐行道、速通达、无量、小所缘、地遍……乐行道、速通达、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

十六次

八遍十六次

203什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅那而住，水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……红遍……白遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

八遍十六次

小胜处

204什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅那而住，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

205什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

四行道

206什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、迟通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

207什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

208什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，乐行道钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

209什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，乐行道速通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

210什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，苦行道钝通智……（中略）……苦行道速通智……（中略）……乐行道钝通智……（中略）……乐行道速通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四道

二所缘

211什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，小小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

212什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

213什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，小小所缘……（中略）……无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

二所缘

八次

214什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道钝通智小小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

215什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道钝通智无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

216什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、小、小所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

217什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

218什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、钝通智、少、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

219什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、钝通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

220什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、速通智、少、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

221什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

222什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，苦行道、钝通智、少、少所缘……苦行道、钝通智、无量、少所缘……苦行道、速通智、少、少所缘……苦行道、速通智、无量、少所缘……乐行道、钝通智、少、少所缘……乐行道、钝通智、无量、少所缘……乐行道、速通智、少、少所缘……乐行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

八次

此亦八次

223什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少、美或丑，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，其时有触……有不散乱……这些是善法。

224什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为少量的、美的丑的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足第五禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

此亦八次

无量

225什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

226什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足第五禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

四行道

227什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，苦行道钝通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

228什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，苦行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

229什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，乐行道钝通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

230什么是善法？当其修习色生起之道时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足初禅那而住，乐行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

231什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……具足第五禅那而住，苦行道钝通智……苦行道速通智……乐行道钝通智……乐行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

四道

二所缘

232什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……具足初禅那而住，小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

233什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

234什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，由于寻伺的止息……乃至……第二禅那……乃至……第三禅那……乃至……第四禅那……乃至……初禅那……乃至……证入第五禅那而住，小的、无量所缘的……乃至……无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

二所缘

另亦八次

235什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、钝通智的、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

236什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、钝通智的、无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

237什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智的、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

238什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智的、无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

239什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、钝通智、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

240什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、钝通智、无量、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

241什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小的、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

242什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、无量、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

243什么是善法？在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、钝通智、小、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、钝通智、无量、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、速通智、小、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、速通智、无量、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、钝通智、小、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、钝通智、无量、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、速通智、小、无量所缘。

在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、速通智、无量、无量所缘。

在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有信，有精进，有念，有定，有慧，有喜，有欲，有胜解，有作意，有不散乱，这些是善法。

另亦八次

此亦八次

244什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为无量、美与丑，制伏它们后「我知、我见」，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

245什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为无量、美与丑，制伏它们后作意“我知、我见”，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此亦八次

246什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为青、青色、青显现、青光泽，制伏它们后作意“我知、我见”，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

247什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为黄、黄色、黄显现、黄光泽……红、红色、红显现、红光泽……白、白色、白显现、白光泽，制伏它们后作意“我知、我见”，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此等胜处亦十六次

三解脱十六次

248什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，有色者见诸色，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

249什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者于外见诸色，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

250什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，「净」，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此等三解脱亦十六次

四梵住禅那十六次

251什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

252什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……证得第二禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

253什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于喜的离去……（中略）……证得第三禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

254什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

255什么是善法？当他为了生于色界而修习道，无寻唯伺，由定而生的喜乐，证得第二禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

256什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……证得第三禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

257什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于喜的离去……（中略）……证得第四禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

258什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与悲俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

259什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第四禅那而住，与悲俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

260什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与喜俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

261什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第四禅那而住，与喜俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

262什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于乐的舍断……（中略）……证得第四禅那而住，与舍俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四梵住禅那十六次

不净禅那十六次

263什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与膨胀想俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

264什么是善法？当为了生于色界而修习道，他离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，伴随着青瘀想……（中略）……伴随着脓烂想……（中略）……伴随着断坏想……（中略）……伴随着啖食想……（中略）……伴随着散乱想……（中略）……伴随着斩斫离散想……（中略）……伴随着血涂想……（中略）……伴随着虫聚想……（中略）……伴随着骨想，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

不净禅那十六次

色界善

无色界善

四无色禅那十六次

265什么是善法？当为了往生无色界而修习道，他完全超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，证得伴随着空无边处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

266什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切空无边处，证得伴随着识无边处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

267什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切识无边处，证得伴随着无所有处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

268什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切无所有处，证得伴随着非想非非想处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四无色禅那十六次

无色界善

三界善

欲界善

269什么是善法？当欲界善心生起，伴随着喜悦，相应于智，下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……欲增上……（中略）……精进增上……（中略）……心增上……（中略）……观察增上……（中略）……欲增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……精进增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……心增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……观察增上下……（中略）……中……（中略）……上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

270什么是善法？当欲界善心生起时，与喜俱、与智相应、有行……（中略）……与喜俱、与智不相应……（中略）……与喜俱、与智不相应、有行……（中略）……与舍俱、与智相应……（中略）……与舍俱、与智相应、有行……（中略）……与舍俱、与智不相应……（中略）……与舍俱、与智不相应、有行，下……（中略）……

欲界善

色界善

271什么是善法？当修习色界转生之道时，离诸欲……进入并住于初禅那，地遍之下者……地遍之中者……地遍之上者……欲为主……精进为主……心为主……观察为主……欲为主之下者……欲为主之中者……欲为主之上者……精进为主之下者……精进为主之中者……精进为主之上者……心为主之下者……心为主之中者……心为主之上者……观察为主之下者……观察为主之中者……观察为主之上者，当其时有触……有无散乱……这些是善法。

272何为善法？于何时，为了色界生起，修习道，由于寻伺的平息，进入并住于第二禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第三禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第四禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第一禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第五禅那，修习地遍，下品；修习地遍，中品；修习地遍，上品；修习欲增上；修习精进增上；修习心增上；修习观察增上；修习欲增上，下品；修习欲增上，中品；修习欲增上，上品；修习精进增上，下品；修习精进增上，中品；修习精进增上，上品；修习心增上，下品；修习心增上，中品；修习心增上，上品；修习观察增上，下品；修习观察增上，中品；修习观察增上，上品，于彼时有触、有受、有想、有思、有心、有信、有精进、有念、有定、有慧、有喜根、有舍根、有意根、有喜根、有舍根、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有欲欲、有精进欲、有心欲、有观察欲、有欲欲力、有精进力、有无惭力、有无愧力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无嗔、有无痴、有无嗔恚、有光明想、有不散乱，此等诸法为善。

色界善

无色界善

273哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道时，完全超越色想，灭尽对碍想，不作意种种想，具足空无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那，下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……中等的……殊胜的……心增上的下劣的……中等的……殊胜的……伺察增上的下劣的……中等的……殊胜的，在那个时候，有触……有不散乱……这些是善法。

274哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越空无边处，具有识无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……

275哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越识无边处，具有无所有处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……

276什么是善法？在那时候，修习为生于无色之道，完全超越无所有处，具有非想非非想处想的，舍乐……进入后住于第四禅那，下劣……中等……上等……欲增上……精进增上……心增上……思择增上……欲增上的下劣……中等……上等……精进增上的下劣……中等……上等……心增上的下劣……中等……上等……思择增上的下劣……中等……上等，在那时候有触……有不散乱……这些是善法。

无色界善

出世间善

单纯行道

277什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……乃至……证得初禅而住，苦行道、钝智，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有未知当知根，有正见，有正思惟，有正语，有正业，有正命，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善法。

278什么是在那时的触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

279什么是在那时的受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐，由心触所生的悦、乐之所受，由心触所生的悦、乐之受——这是在那时的受。

280什么是在那时的想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

281什么是在那时的思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思惟、已思惟性——这是在那时的思。

282什么是在那时的心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

283什么是在那时的寻？在那时的思考、寻、思惟、安止、遍安止、心的投向、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的寻。

284什么是在那时的伺？在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的持续、观察——这是在那时的伺。

285什么是在那时的喜？凡在那时的喜、欢喜、欢悦、喜悦、笑、欢笑、愉悦、踊跃、满意、心的喜觉支——这是在那时的喜。

286什么是在那时的乐？凡在那时心所的适悦、心所的乐、由心触所生的适悦、乐之所受、由心触所生的适悦乐受——这是在那时的乐。

287什么是在那时有心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有心一境性。

288什么是在那时有信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这是在那时有信根。

289什么是在那时有精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时有精进根。

290什么是在那时有念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不忘失、不遗忘、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是在那时有念根。

291什么是在那时有定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有定根。

292什么是在那时有慧根？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、近观察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时有慧根。

293什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。

294什么是在那时的悦根？在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐的感受——这是在那时的悦根。

295什么是在那时的命根？那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根。

296什么是在那时的未知当知根？对于那些未知的、未见的、未达到的、未了知的、未作证的诸法，为了作证的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的未知当知根。

297什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、简择、抉择、法抉择、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。

298什么是在那时的正思惟？在那时的寻求、寻、思惟、现前、遍现前、心的置入、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的正思惟。

299什么是在那时的正语？在那时对四种语恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正语、道支、道所摄——这是在那时的正语。

300什么是在那时的正业？在那时对三种身恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正业、道支、道所摄——这是在那时的正业。

301在那时，什么是正命？凡在那时，对于邪命的远离、离去、离弃、舍离、不作、不为、不犯、不越时限、桥梁之断，正命是道支、道所摄——这在那时是正命。

302在那时，什么是正精进？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是正精进。

303在那时，什么是正念？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是正念。

304在那时，什么是正定？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是正定。

305在那时，什么是信力？凡在那时，信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。

306在那时，什么是精进力？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是精进力。

307在那时，什么是念力？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是念力。

308在那时，什么是定力？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是定力。

309什么是在那时的慧力？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的慧力。

310什么是在那时的惭力？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭力。

311什么是在那时的愧力？在那时以应愧而愧，对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时的愧力。

312什么是在那时的无贪？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪。

313什么是在那时的无嗔？在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔恨、不嗔恨、无嗔善根——这是在那时的无嗔。

314什么是在那时的无痴？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的无痴。

315什么是在那时的无贪欲？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪欲。

316什么是在那时的无嗔恨？在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔恨、不嗔恨、无嗔善根——这是在那时的无嗔恨。

317什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、聪慧、巧妙、善巧、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。

318什么是在那时的惭？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭。

319什么是在那时的愧？在那时以应愧而愧，对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时的愧。

320何者于彼时为身轻安？凡于彼时受蕴、想蕴、行蕴之轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——此者于彼时为身轻安。

321什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——这就是在那时的心轻安。

322什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这就是在那时的身轻快性。

323什么是在那时的心轻快性？在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。

324什么是在那时的身柔软性？在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。

325什么是在那时的心柔软性？在那时，识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不僵硬性——这是在那时的心柔软性。

326在那时，什么是身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是身适业性。

327在那时，什么是心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是心适业性。

328在那时，什么是身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是身熟练性。

329在那时，什么是心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是心熟练性。

330在那时，什么是身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是身正直性。

331在那时，什么是心正直性？凡在那时识蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是心正直性。

332在那时，什么是念？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、保持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这在那时是念。

333什么是在那时的正知？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正知。

334什么是在那时的止？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的止。

335什么是在那时的观？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的观。

336什么是在那时的策励？在那时心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时的策励。

337什么是在那时的不散乱？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的非色的法——这些法是善的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有九根，有五支禅那，有八支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有法处，有法界；或者在那时其他任何缘已生起的无色法——这些法是善的……

338什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、我当了知未知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是善的。

339什么法是善的？在那时修习出世间禅那，导出的、向于损减的，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……进入并住于初禅那，苦行道、速通智，在那时有触……不散乱……这些法是善的。

340什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

341什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

342什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、迟通达……苦行道、速通达……乐行道、迟通达……乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

清净道

空

343什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

344什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

空

以空为根本的行道

345什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于苦行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

346什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

347什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

348什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

349什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦道、迟通、空……苦道、速通、空……乐道、迟通、空……乐道、速通、空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

空为根本道

无愿

350什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

351什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

无愿

无愿为根本道

352什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

353什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

354什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

355什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

356什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、无愿……苦行道、速智、无愿……乐行道、钝智、无愿……乐行道、速智、无愿，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

无愿为根本道

二十大理法

357什么是善法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、迟通达。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

二十大法

增上

358什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

359什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

360什么是善法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除见处、为了证得初地，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝智，欲增上……乃至……精进增上……乃至……心增上……乃至……观察增上。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

增上

第一道

361什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的微弱，为了证得第二地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。

第二道

362什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的无余断除，为了证得第三地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。

第三道

363什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余断除，为了证得第四地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法……。

364什么是那时的智根？对于那些已知的、已见的、已达到的、已了知的、已作证的诸法，为了作证而有的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、策励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄，这是在那时的智根……不散乱……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是善的。

第四道

出世间心

十二不善

365什么是不善法？在某时，不善心生起，与悦俱、与邪见相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何对象；在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根，有邪见，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有邪见，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

366什么是在那时的触？在那时的触、接触、触到、已触到性——这是在那时的触。

367什么是在那时的受？在那时由彼相应意识界触所生的心所的愉悦、心所的乐、由心触所生的愉悦的乐的所受、由心触所生的愉悦的乐受——这是在那时的受。

368什么是在那时的想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

369什么是在那时的思？在那时由彼相应意识界触所生的思、共思、已思性——这是在那时的思。

370什么是在那时的心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

371什么是在那时的寻？凡在那时的思量、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、邪思惟——这是在那时的寻。

372什么是在那时的伺？凡在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的连续、观察——这是在那时的伺。

373什么是在那时的喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、欣悦、欢畅、心的欢喜——这是在那时的喜。

374什么是在那时的乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐的所感受、心触所生的愉悦乐的受——这是在那时的乐。

375什么是在那时的心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的心一境性。

376什么是在那时的精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进根。

377什么是在那时的定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定根。

378什么是在那时的意根？凡在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。

379什么是那时的喜根？凡在那时心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐受、心触所生的悦乐感受——这是在那时的喜根。

380什么是那时的命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根。

381什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。

382什么是在那时的邪思惟？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、邪思惟——这是在那时的邪思惟。

383什么是在那时的邪精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的邪精进。

384什么是在那时的邪定？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的邪定。

385什么是在那时的精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进力。

386什么是在那时的定力？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定力。

387什么是在那时的无惭力？凡在那时，对应当惭耻之事不惭耻，对陷入诸恶不善法不惭耻——这是在那时的无惭力。

388什么是在那时的无愧力？凡在那时，对应当愧惧之事不愧惧，对陷入诸恶不善法不愧惧——这是在那时的无愧力。

389什么是在那时的贪？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪。

390什么是在那时的痴？凡在那时的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不现证、愚钝、愚痴、不正知、痴、迷痴、极痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栓、痴、不善根——这是在那时的痴。

391什么是在那时的贪求？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪求。

392什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见所至、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、执持、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。

393那时，什么是无惭？即那时对于应惭愧的事不感到惭愧，对于造作诸恶不善法不感到惭愧——这就是那时的无惭。

394那时，什么是无愧？即那时对于应愧惧的事不感到愧惧，对于造作诸恶不善法不感到愧惧——这就是那时的无愧。

395那时，什么是止？即那时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——这就是那时的止。

396于彼时何为策励？于彼时心的精进发起、勤奋、勇猛、努力、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——此于彼时为策励。

397于彼时何为不散？于彼时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——此于彼时为不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善。

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触……乃至……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

398于彼时何为行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——此于彼时为行蕴……乃至……此等诸法为不善。

399何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见相应、有行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触……乃至……有不散……乃至……此等诸法为不善。

400何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见不相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触……乃至……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

401什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是不善的。

402什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与悦俱、与邪见不相应、有行，以色为所缘或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。

403什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与舍俱、与邪见相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪见、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有邪见、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

404什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

405什么是在那时的受？凡在那时由与彼相应的意识界触所生的心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受……

406什么是在那时的舍？凡在那时心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍……

407什么是在那时的舍根？凡在那时，心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍根……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生的受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘起的无色法——这些法是不善的。

408在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

409什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。

410什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、离见，以色所缘，或以声所缘，或以香所缘，或以味所缘，或以触所缘，或以法所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；又在那时若有其他缘生的无色法——这些法是不善的。

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。

411在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

412什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见不相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。

413什么法是不善的？当不善心生起时，其与忧俱行、与嗔恚相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他（对象），在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有苦，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有忧根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有嗔，有痴，有嗔恚，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或又在那时任何其他已缘起的无色法——这些法是不善的。

414在那时，什么是触？在那时的触、接触、触到、已触到性——这在那时是触。

415在那时，什么是受？在那时，由彼意识界触所生的心所不悦、心所苦、意触所生的不悦苦受、意触所生的不悦苦受——这在那时是受……

416在那时，什么是苦？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是苦……

417在那时，什么是忧根？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是忧根……

418在那时，什么是嗔？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔……

419在那时，什么是嗔恨？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔恨……或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有二因、有一触……有法处、有法界；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……

420在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、嗔恚、痴、嗔恚、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

421什么是不善法？在那时，不善心生起，与忧俱、与嗔相应、有行，以色为所缘……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。

422什么是不善法？当不善心生起，与舍俱，与疑相应，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以触为所缘、以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有精进力，有无惭力，有无愧力，有疑，有痴，有无惭，有无愧，有掉举；以及在那时其他任何缘生起的无色法——这些法是不善的。

423在那时，什么是触？在那时，凡是触、接触、交触、交触性——这在那时是触……

424于彼时什么是心一境性？于彼时凡是心的住立——此于彼时是心一境性……

425于彼时什么是疑？于彼时凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不决定、把持不定、不入、不深入、心的硬化、意的困惑——此于彼时是疑……或于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是不善。

于彼时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有四根，有四支禅那，有二支道，有三力，有一因，有一触……有一法处，有一法界；或于彼时，还有其他缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……

426在那时，什么是行蕴呢？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、命根、邪思惟、邪精进、精进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧、策励；或者在那时，其他凡是缘生的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴。这些法是不善的。

427什么法是不善？于任何时候，不善心生起，与舍俱，与掉举相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘取任何其他，在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有掉举，有痴，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或于那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善。

428在那时，什么是触？凡在那时的触、触碰、接触、接触状态——这在那时是触……

429什么是在那时有掉举？凡在那时心的掉举、心的不平静、心的散乱、心的散动——这是在那时有掉举……（中略）……或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有一因、有一触……（中略）……有法处、有法界；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的……（中略）……

430什么是在那时有行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时有行蕴……（中略）……这些法是不善的。

十二不善心

无记异熟

善果报五识

431什么法是无记的？在什么时候，由于已作、已积集欲界善业，生起与舍俱行、以色为所缘的果报眼识，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是无记的。

432什么是在那时有触？凡在那时触、触、接触、已接触性——这是在那时有触。

433什么是在那时有受？凡在那时由彼眼识界触所生的心所非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时有受。

434什么是在那时有想？凡在那时由彼眼识界触所生的想、想、已想性——这是在那时有想。

435什么是在那时有思？凡在那时，由那个眼识界触所生的思、思作、思作性——这是在那时有思。

436在那时，什么是心？凡在那时，心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与之相应的眼识界——这就是在那时的心。

437在那时，什么是舍？凡在那时，心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这就是在那时的舍。

438在那时，什么是心一境性？凡在那时，心的住立——这就是在那时的心一境性。

439什么是在那时有意根？凡在那时的心、意、心意、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的眼识界——这是在那时有意根。

440什么是在那时有舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这是在那时有舍根。

441什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、转起、运行、保持、生命、命根——这是在那时有命根；或者凡在那时其他还有的缘生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一眼识界、有一法处、有一法界；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的……乃至……。

442在那时什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者在那时还有其他任何缘生无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……（中略）……这些法是无记的。

443什么法是无记的？于何时，因欲界善业的已作、已积集，果报耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐俱行，以触为所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有意根、有乐根、有命根；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的。

444于彼时什么是触？于彼时凡是触、接触、完全接触、接触性——这于彼时是触。

445于彼时什么是受？凡于彼时由相应的身识界触所生的身的快适、身的乐、身触所生的快适、乐的所受、身触所生的快适乐受——这于彼时是受。

446于彼时什么是想？于彼时凡是彼身识界触所生的想、想知、想知性——这于彼时是想。

447于彼时什么是思？于彼时凡是彼身识界触所生的思、思惟、思惟性——这于彼时是思。

448于彼时什么是心？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是心。

449于彼时什么是乐？于彼时凡是身悦、身乐、身触所生的悦乐所受、身触所生的悦乐受——这于彼时是乐。

450于彼时什么是心一境性？于彼时凡是心的住立——这于彼时是心一境性。

451于彼时什么是意根？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是意根。

452什么是在那时有乐根？凡在那时有身的愉悦、身的快乐、身触所生的愉悦快乐的感受、身触所生的愉悦快乐的受——这是在那时有乐根。

453在那时，什么是命根？凡是那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这就是在那时的命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一身识界，有一法处，有一法界；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。

454在那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——这就是在那时的行蕴……这些法是无记的。

善果报五识

善果报意界

455什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业，作为果报的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……或以触为所缘，或缘于任何所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；

456在那时，什么是触？在那时，凡是触、触、接触、已接触性——这就是在那时的触。

457在那时什么是受？在那时，由彼意界触所生的心所，既非乐也非苦，由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是受。

458在那时什么是想？在那时，由彼意界触所生的想、想知、想知性——这在那时是想。

459在那时什么是思？在那时，由彼意界触所生的思、思作、思作性——这在那时是思。

460在那时什么是心？在那时，心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是心。

461在那时什么是寻？在那时，思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的导向安置——这在那时是寻。

462在那时什么是伺？在那时，伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。

463在那时什么是舍？在那时，心所的既非悦意也非不悦意、由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。

464在那时什么是心一境性？在那时，心的住立——这在那时是心一境性。

465在那时，什么是意根？在那时，凡是心、意、意的状态、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是意根。

466在那时，什么是舍根？在那时，凡是心所的既非悦意也非不悦意、由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。

467在那时，什么是命根？凡那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这在那时是命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一意界、有法处、有法界；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的……乃至……

468在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报意界

善果报意识界悦俱

469什么法是无记的？在欲界善业已作、已积集之果报意识界生起时，与喜俱行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有意根、有喜根、有命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。

470在那时，什么是触？在那时，凡是触、触、接触、已接触性——这在那时是触。

471在那时，什么是受？在那时，凡由该意识界触所生的心乐、心喜、心触所生的乐悦感受、心触所生的乐悦受——这在那时是受。

472在那时，什么是想？凡在那时，由彼意识界触所生的想、想知、想知性——这在那时是想。

473在那时，什么是思？凡在那时，由彼意识界触所生的思、思惟、思作性——这在那时是思。

474在那时，什么是心？凡在那时的心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是心。

475在那时，什么是寻？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置——这在那时是寻。

476在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。

477在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。

478在那时，什么是乐？凡在那时心所的悦、心所的乐、由心触所生的悦、乐感受，由心触所生的悦乐受——这在那时是乐。

479在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。

480什么是在那时的意根？凡在那时的心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这是在那时的意根。

481什么是在那时的喜根？凡在那时的心所悦、心所乐，由心触所生的悦、乐感受，由心触所生的悦乐受——这是在那时的喜根。

482什么是在那时的命根？那些无色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是在那时的命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一意识界、有法处、有法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……乃至……。

483什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报意识界悦俱

善果报意识界舍俱

484什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业的果报，意识界生起，与舍俱行，以色为所缘或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。

485什么是在那时的触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

486什么是在那时的受？在那时由彼意识界触所生的心所非悦非不悦、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受。

487在那时，什么是想？凡在那时，由彼意识界触所生的想、想念、想念性——这在那时是想。

488在那时，什么是思？凡在那时，由彼意识界触所生的思、思惟、思已性——这在那时是思。

489在那时，什么是心？凡在那时的心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是心。

490在那时，什么是寻？凡在那时的寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置——这在那时是寻。

491在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这在那时是伺。

492在那时，什么是舍？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。

493在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。

494在那时，什么是意根？凡在那时的心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是意根。

495在那时，什么是舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。

496什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有法处，有法界；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法——这些法是无记的……乃至……

497什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报舍俱意识界

八大果报

498什么是无记法？当由于已作、已积集欲界善业之故，果报意识界生起，伴随喜、相应智……乃至……伴随喜、相应智、有行……乃至……伴随喜、不相应智……乃至……伴随喜、不相应智、有行……乃至……伴随舍、相应智……乃至……伴随舍、相应智、有行……乃至……伴随舍、不相应智……乃至……伴随舍、不相应智、有行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的……乃至……无贪是无记因……乃至……无嗔是无记因……乃至……这些法是无记的。

八大果报

色界果报

499什么是无记法？当为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……具足住于初禅地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报离诸欲……乃至……具足住于初禅地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

500什么是无记法？当为了色界生而修习道，由于寻伺的止息……乃至……第二禅那……乃至……第三禅那……乃至……第四禅那……乃至……初禅那……乃至……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报由于乐的舍断……乃至……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

色界果报

无色界果报

501什么是无记法？当为了无色界生而修习道，完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那无色界善业的已作、已积集之故，果报完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

502什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越空无边处，证入识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越空无边处，识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

503什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越识无边处，证入无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越识无边处，无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

504什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，证入非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，以此果报，完全超越无所有处，非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

无色界果报

出世间果报-第一道果报

纯粹行道

505什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、空，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

506什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、无相，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

507什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、无愿，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

508什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足住于第五禅那，苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、空是果报……苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、无相是果报……苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、无愿是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

509什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道速通智……乐行道钝通智……乐行道速通智……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……具足住于第五禅，乐行道速通智，是善……乐行道速通智，空，是果报……乐行道速通智，是善……乐行道速通智，无相，是果报……乐行道速通智，是善……乐行道速通智，无愿，是果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净道

单纯空

510什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

511什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，无相，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

512什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

513什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……具足住于第五禅，空，是善……空，是果报……空，是善……无相，是果报……空，是善……无愿，是果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净空

空道

514什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

515什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

516什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

517什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、空为果报……苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、无相为果报……苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、无愿为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

518什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、速通达、空……乐行道、迟通达、空……乐行道、速通达、空……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、空为果报……乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、无相为果报……乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、无愿为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

空道

清净无愿

519什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

520什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

521什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

522什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，无愿为善……无愿为果报……无愿为善……无相为果报……无愿为善……空为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净无愿

无愿道

523什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

524什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

525什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

526哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、无愿是果报……苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、无相是果报……苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、空是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

527哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、无愿……乐行道、钝通智、无愿……乐行道、速通智、无愿……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、无愿是果报……乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、无相是果报……乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、空是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

无愿道

二十大法门

528哪些法是无记的？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趋向减损，为了舍断种种见、为了证得第一地，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、钝通智。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。作为那同一出世间善禅那已作、已修习的果报，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、钝通智，空……乃至……无相……乃至……无愿。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

二十大法

欲增上清净道

529什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、空、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

530什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、无相、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

531什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

532什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、空、欲增上是果报……苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、无相、欲增上是果报……苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、无愿、欲增上是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

533什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、速通达、欲增上……（中略）……乐行道、迟通达、欲增上……（中略）……乐行道、速通达、欲增上……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证入住于第五禅，乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、空、欲增上，是果报……（中略）……乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、无相、欲增上，是果报……（中略）……乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上，是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

欲增上清净道

欲增上纯空

534什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

535什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

536什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……入住于初禅那，无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

537什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……入住于第五禅那，空、欲增上，是善……（中略）……空、欲增上，是果报……（中略）……空、欲增上，是善……（中略）……无相、欲增上，是果报……（中略）……空、欲增上，是善……（中略）……无愿、欲增上，是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

欲增上清净空

538什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

539什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

540什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

541什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、空、欲增上的果报……苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、无相、欲增上的果报……苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、无愿、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

542什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、速通达、空、欲增上……乐行道、钝通达、空、欲增上……乐行道、速通达、空、欲增上……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、空、欲增上的果报……乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、无相、欲增上的果报……乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、无愿、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

543什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

544什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，无相、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

545什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，空、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

546什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，无愿、欲增上的善……无愿、欲增上的果报……无愿、欲增上的善……无相、欲增上的果报……无愿、欲增上的善……空、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

547什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

548什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

549什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

550什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证得第五禅而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是果报……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、无相、欲增上是果报……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、空、欲增上是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记。

551什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、速通达、无愿、欲增上……（中略）……乐行道、钝通达、无愿、欲增上……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证得第五禅而住，乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是果报……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、无相、欲增上是果报……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、空、欲增上是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记。

552什么是无记法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趋向减损，为了舍断种种见、为了证得初地，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝通达，无愿，欲增上。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。作为那同一出世间善禅那已作、已修习的果报，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝通达，空……乃至……无相……乃至……无愿，欲增上……乃至……精进增上……乃至……心增上……乃至……审察增上。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

第一道果报

第二等道果报

553什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的减弱，为了证得第二地……（中略）……为了欲贪嗔恨的无余舍断，为了证得第三地……（中略）……为了色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断，为了证得第四地，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、钝通达，在那时有触……（中略）……有已知根……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、钝通达、空，在那时有触……（中略）……有具知根……（中略）……有不散乱……（中略）……或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是无记。

554在那时什么是触？在那时的触、触到、接触、已接触性——这在那时是触……（中略）……

555在那时什么是具知根？对于那些已知诸法的智、慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这在那时是具知根……（中略）……或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是无记。

第二等道果报

出世间果报

不善果报无记

不善果报五识

556什么是无记法？当由于不善业的已作、已积累，果报的眼识生起，伴随舍，以色为所缘……耳识生起，伴随舍，以声为所缘……鼻识生起，伴随舍，以香为所缘……舌识生起，伴随舍，以味为所缘……身识生起，伴随苦，以触所缘为所缘，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根；或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记。

557什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

558什么是在那时的受？凡在那时由彼身识界触所生的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的受……

559什么是在那时的苦？凡在那时的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的苦……

560什么是在那时的苦根？凡在那时的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的苦根……或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记。

在彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一作意，有一受，有一想，有一思，有一心，有一身识，有一身触，有一身触所生受，有一身识界，有一法处，有一法界；或者在彼时有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的……。

561在彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；以及在彼时其他还有缘生的无色诸法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这在彼时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报五识

不善果报意界

562什么是无记法？当由于不善业的已作、已积累，果报的意界生起，伴随舍，以色为所缘或……以触所缘为所缘，或者缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记……

彼时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一作意，有一受，有一想，有一思，有一心，有一命根，有一意界，有一法处，有一法界；凡那时其他任何依缘而生的无色法——这些法是无记……。

563在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，凡其他任何依缘而生起的无色诸法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报意界

不善果报意识界

564什么法是无记的？在那时，由于不善业的已作、已积集，果报意识界已生起，与舍俱，以色为所缘，或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；凡那时其他任何依缘而生的无色法——这些法是无记的……。

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……

565在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，其他任何缘起而生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报意识界

果报无记

无因唯作无记

唯作意界

566什么法是无记的？在那时，意界已生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与舍俱，以色为所缘，或……以触为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记的……

567在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是无记的。

唯作意界

唯作意识界喜俱

568什么法是无记的？于何时，意识界已生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱，以色为所缘，或……以法为所缘，或缘于任何，于彼时，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有悦根、有命根；或者于彼时，其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是无记的。

569于彼时，什么是触？于彼时，凡是触、触触、触触性——这是于彼时的触……

570于彼时，什么是心一境性？于彼时，凡是心的住立、确立、安住、不散逸、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力——这是于彼时的心一境性。

571于彼时，什么是精进根？于彼时，凡是心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勇、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力——这是于彼时的精进根。

572于彼时，什么是定根？于彼时，凡是心的住立、确立、安住、不散逸、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力——这是于彼时的定根……或者于彼时，其他任何缘生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有一触、有一作意、有一受、有一想、有一思、有一心、有一意处、有一意根、有一意识界、有一法处、有一法界；或者凡在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的、有缘的、属于取蕴的、属于欲界的。

573于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根；或者于彼时，其他任何缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于彼时的行蕴……这些法是无记的。

唯作意识界喜俱

唯作意识界舍俱

574什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与舍俱，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记……乃至……

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有一触……乃至……有一意识界、有法处、有法界；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记……乃至……

575什么是那个时候的行蕴呢？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根；以及那个时候其他任何存在的缘起的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这是那个时候的行蕴。这些法是无记的。

唯作意识界舍俱

无因唯作无记

有因欲界唯作

576什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱、相应智……乃至……与悦俱、相应智、有行……乃至……与悦俱、不相应智……乃至……与悦俱、不相应智、有行……乃至……与舍俱、相应智……乃至……与舍俱、相应智、有行……乃至……与舍俱、不相应智……乃至……与舍俱、不相应智、有行，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记……乃至……无贪是无记根……乃至……无嗔是无记根……乃至……这些法是无记。

有因欲界唯作

色界唯作

577什么是无记法？当修习色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，离诸欲……乃至……具足住于初禅，地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

578什么是无记法？当修习色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，由于寻伺的止息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……具足住于第五禅，地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

色界唯作

无色界唯作

579什么是无记法？当修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越色想，灭有对想，不作意种种想，与空无边处想俱，由于舍断乐……乃至……具足住于第四禅，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

580什么是无记法？当修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越空无边处，与识无边处想俱，由于舍断乐……乃至……具足住于第四禅，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

581什么是无记法？当修习无色界禅那，唯作的，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越识无边处，具有无所有处想，由于舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

582什么是无记法？当修习无色界禅那，唯作的，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法……（中略）……无贪是无记根……（中略）……无嗔是无记根……（中略）……无痴是无记根……（中略）……这些是无记法。

无色界唯作

唯作无记

心生起篇完

法集论 · 三

2. 色篇

标列

583什么法是无记的？善与不善诸法的果报，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及那些唯作的法，既非善也非不善，也非业果报，一切色，以及无为界——这些法是无记的。

论母

一法

584于此，什么是一切色？四大种，以及依四大种所造之色——这称为一切色。一切色非因、无因、与因不相应、有缘、有为、色、世间、有漏、应结、应缚、应暴流、应轭、应盖、所执取、应取、染污性、无记、无所缘、非心所、与心不相应、非果报非果报法之法、不杂染而染污性、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱、非乐俱、非舍俱、非应以见与修而舍断、非应以见与修而舍断之因、非积集趣非损减趣、非有学非无学、小、欲界、非色界、非无色界、包摄、非不包摄、不定、非决定出离、已生、应以六识而识知、无常、为老所胜。

如是以一种方式色之集

一法

二法

以二种方式摄色——

有色是所造，有色非所造。

有色是执受的，有色是非执受的。

有色是已取应取，有色是未取应取。

有色是有见，有色是无见。

有色是有对，有色是无对。

有色是根，有色非根。

有色是大种，有色非大种。

有色是表，有色非表。

有色是心等起，有色非心等起。

有色是心俱生，有色非心俱生。

有色是心随转，有色非心随转。

有色是内，有色是外。

有色是粗，有色是细。

有远的色，有近的色。

有色是眼触的所依，有色不是眼触的所依。有色是眼触所生受的所依，有色不是眼触所生受的所依。有色是眼触所生想的所依，有色不是眼触所生想的所依。有色是眼触所生思的所依，有色不是眼触所生思的所依。有色是眼识的所依，有色不是眼识的所依。

有色是耳触的所依，有色不是耳触的所依。有色是鼻触的所依，有色不是鼻触的所依。有色是舌触的所依，有色不是舌触的所依。有色是身触的所依，有色不是身触的所依。有色是身触所生受的所依，有色不是身触所生受的所依。有色是身触所生想的所依，有色不是身触所生想的所依。有色是身触所生思的所依，有色不是身触所生思的所依。有色是身识的所依，有色不是身识的所依。

有色是眼触的所缘，有色不是眼触的所缘。有色是眼触所生受的所缘，有色不是眼触所生受的所缘。有色是眼触所生想的所缘，有色不是眼触所生想的所缘。有色是眼触所生思的所缘，有色不是眼触所生思的所缘。有色是眼识的所缘，有色不是眼识的所缘。

有色是耳触的所缘，有色不是耳触的所缘。有色是耳触生受的所缘，有色不是耳触生受的所缘。有色是耳触生想的所缘，有色不是耳触生想的所缘。有色是耳触生思的所缘，有色不是耳触生思的所缘。有色是耳识的所缘，有色不是耳识的所缘。

有色是鼻触的所缘，有色不是鼻触的所缘。有色是鼻触生受的所缘，有色不是鼻触生受的所缘。有色是鼻触生想的所缘，有色不是鼻触生想的所缘。有色是鼻触生思的所缘，有色不是鼻触生思的所缘。有色是鼻识的所缘，有色不是鼻识的所缘。

有色是舌触的所缘，有色不是舌触的所缘。有色是舌触生受的所缘，有色不是舌触生受的所缘。有色是舌触生想的所缘，有色不是舌触生想的所缘。有色是舌触生思的所缘，有色不是舌触生思的所缘。有色是舌识的所缘，有色不是舌识的所缘。

有色是身触的所缘，有色不是身触的所缘。有色是身触生受的所缘，有色不是身触生受的所缘。有色是身触生想的所缘，有色不是身触生想的所缘。有色是身触生思的所缘，有色不是身触生思的所缘。有色是身识的所缘，有色不是身识的所缘。

有色是眼处，有色不是眼处。有色是耳处……鼻处……舌处……身处，有色不是身处。

有色是色处，有色不是色处。有色是声处……香处……味处……触处，有色不是触处。

有色是眼界，有色不是眼界。有色是耳界……鼻界……舌界……身界，有色不是身界。

有色是色界，有色不是色界。有色是声界……有色是香界……有色是味界……有色是触界，有色不是触界。

有色是眼根，有色不是眼根。有色是耳根……有色是鼻根……有色是舌根……有色是身根，有色不是身根。

有色是女根，有色不是女根。

有色是男根，有色不是男根。

有色是命根，有色不是命根。

有色是身表，有色不是身表。

有色是语表，有色不是语表。

有色是空界，有色不是空界。

有色是水界，有色不是水界。

有色是色的轻快性，有色不是色的轻快性。

有色是色的柔软性，有色不是色的柔软性。

有色是色的适业性，有色不是色的适业性。

有色是色的增长，有色不是色的增长。

有色是色的相续，有色不是色的相续。

有色是色的老性，有色不是色的老性。

有色是色的无常性，有色不是色的无常性。

有色是段食，有色不是段食。

如是以二种方式色之集

二法

三法

以三种方式摄色——

585凡是内在的色，那是所造的。凡是外在的色，那有的是所造的，有的不是所造的。

凡是内在的色，那是已执受的。凡是外在的色，那有的是已执受的，有的是未执受的。

凡彼色是内的，那是已取应取的。凡彼色是外的，那有已取应取的，有未取应取的。

凡彼色是内的，那是无见的。凡彼色是外的，那有的是有见的，有的是无见的。

凡彼色是内的，那是有对的。凡彼色是外的，那有的有对的，有的无对的。

凡是内色，那是根。凡是外色，有些是根，有些不是根。

凡是内色，那不是大种。凡是外色，有些是大种，有些不是大种。

凡是内色，那不是表。凡是外色，有些是表，有些不是表。

凡是内色，那不是心等起。凡是外色，有些是心等起的，有些不是心等起的。

凡是内色，那不是心俱生。凡是外色，有些是心俱生的，有些不是心俱生的。

凡是内色，那不是心随转。凡是外色，有些是心随转的，有些不是心随转的。

凡是内色，那是粗的。凡是外色，那有的是粗的，有的是细的。

凡是内色，那是近的。凡是外色，那有的是远的，有的是近的。

凡是外色，那不是眼触的所依。凡是内色，那有的是眼触的所依，有的不是眼触的所依。

凡是外色，那不是眼触所生受的所依，不是眼触所生想的所依，不是眼触所生思的所依，不是眼识的所依。凡是内色，那有的是眼识的所依，有的不是眼识的所依。

凡是外色，那不是耳触的所依。凡是外色，那不是鼻触的所依。凡是外色，那不是舌触的所依。凡是外色，那不是身触的所依。凡是内色，那有的是身触的所依，有的不是身触的所依。凡是外色，那不是身触所生受的所依。凡是外色，那不是身触所生想的所依。凡是外色，那不是身触所生思的所依。凡是外色，那不是身识的所依。凡是内色，那有的是身识的所依，有的不是身识的所依。

凡是内色，那不是眼触的所缘。凡是外色，那有的是眼触的所缘，有的不是眼触的所缘。凡是内色，那不是眼触所生受的所缘。凡是外色，那有的是眼触所生受的所缘，有的不是眼触所生受的所缘。凡是内色，那不是眼触所生想的所缘。凡是外色，那有的是眼触所生想的所缘，有的不是眼触所生想的所缘。凡是内色，那不是眼触所生思的所缘。凡是外色，那有的是眼触所生思的所缘，有的不是眼触所生思的所缘。凡是内色，那不是眼识的所缘。凡是外色，那有的是眼识的所缘，有的不是眼识的所缘。

凡是内色，那不是耳触的所缘；凡是外色，那有的是耳触的所缘，有的不是耳触的所缘。凡是内色，那不是鼻触的所缘；凡是外色，那有的是鼻触的所缘，有的不是鼻触的所缘。凡是内色，那不是舌触的所缘；凡是外色，那有的是舌触的所缘，有的不是舌触的所缘。凡是内色，那不是身触的所缘；凡是外色，那有的是身触的所缘，有的不是身触的所缘。凡是内色，那不是身触所生受的所缘，不是身触所生想的所缘，不是身触所生思的所缘，不是身识的所缘。凡是外色，那有的是身识的所缘，有的不是身识的所缘。

凡是外色，那不是眼处。凡是内色，那有的是眼处，有的不是眼处。凡是外色，那不是耳处……凡是内色，那有的是耳处，有的不是耳处。凡是外色，那不是鼻处……凡是内色，那有的是鼻处，有的不是鼻处。凡是外色，那不是舌处……凡是内色，那有的是舌处，有的不是舌处。凡是外色，那不是身处……凡是内色，那有的是身处，有的不是身处。

凡是内色，那不是色处。凡是外色，那有的是色处，有的不是色处。凡是内色，那不是声处……凡是外色，那有的是声处，有的不是声处。凡是内色，那不是香处……凡是外色，那有的是香处，有的不是香处。凡是内色，那不是味处……凡是外色，那有的是味处，有的不是味处。凡是内色，那不是触处……凡是外色，那有的是触处，有的不是触处。

凡彼外色，彼不是眼界。凡彼内色，彼有是眼界，有不是眼界。凡彼外色，彼不是耳界。凡彼内色，彼有是耳界，有不是耳界。凡彼外色，彼不是鼻界。凡彼内色，彼有是鼻界，有不是鼻界。凡彼外色，彼不是舌界。凡彼内色，彼有是舌界，有不是舌界。凡彼外色，彼不是身界。凡彼内色，彼有是身界，有不是身界。

凡是内色，那不是色界。凡是外色，那或是色界，或不是色界。凡是内色，那不是声界。凡是外色，那或是声界，或不是声界。凡是内色，那不是香界。凡是外色，那或是香界，或不是香界。凡是内色，那不是味界。凡是外色，那或是味界，或不是味界。凡是内色，那不是触界。凡是外色，那或是触界，或不是触界。

凡是外色，那不是眼根。凡是内色，那或是眼根，或不是眼根。凡是外色，那不是耳根……不是鼻根……不是舌根……不是身根。凡是内色，那或是身根，或不是身根。

凡那内的色，那不是女根。凡那外的色，那有的是女根，有的不是女根。

凡那内的色，那不是男根。凡那外的色，那有的是男根，有的不是男根。

凡那内的色，那不是命根。凡那外的色，那有的是命根，有的不是命根。

凡内色，彼非身表；凡外色，彼有是身表，有非身表。

凡内色，彼非语表；凡外色，彼有是语表，有非语表。

凡内色，彼非空界；凡外色，彼有是空界，有非空界。

凡那内的色，那不是水界。凡那外的色，那有是水界，有不是水界。

凡那内的色，那色无轻快性。凡那外的色，那有色的轻快性，有色的非轻快性。

凡那内的色，那色无柔软性。凡那外的色，那有的是色的柔软性，有的不是色的柔软性。

凡那内的色，那色无适业性。凡那外的色，那有色的适业性，有色的非适业性。

凡那内的色，那色无积集。凡那外的色，那有色的积集，有色的非积集。

凡那内的色，那色无相续。凡那外的色，那有色的相续，有色的非相续。

凡是内在的色，它没有色的老性；凡是外在的色，它既有色的老性，也有色的非老性。

凡是内在的色，它没有色的无常性；凡是外在的色，它既有色的无常性，也有色的非无常性。

凡是内在的色，它不是段食；凡是外在的色，它既有段食，也有非段食。

如是以三种方式色之集

三法

四法

以四种方式摄集色——

586凡彼色是所造色，其中有执受的，有非执受的。凡彼色非所造色，其中有执受的，有非执受的。

凡彼色是所造色，其中有执受且可取的，有非执受而可取的。凡彼色非所造色，其中有执受且可取的，有非执受而可取的。

凡彼色是所造的，有有对的，有无对的。凡彼色非所造的，有有对的，有无对的。

凡彼色是所造的，有粗的，有细的。凡彼色非所造的，有粗的，有细的。

凡彼色是所造的，有远的，有近的。凡彼色非所造的，有远的，有近的。

凡彼色是被执取的，有有见的，有无见的。凡彼色是未被执取的，有有见的，有无见的。

凡彼色是被执取的，有有对的，有无对的。凡彼色是未被执取的，有有对的，有无对的。

那被执取的色，有是大种，有非大种。那未被执取的色，有是大种，有非大种。

那被执取的色，有粗的，有细的。那未被执取的色，有粗的，有细的。

那被执取的色，有远的，有近的。那未被执取的色，有远的，有近的。

那被执取而可执取的色，有有见的，有无见的。那未被执取而可执取的色，有有见的，有无见的。

那被执取而可执取的色，既有有对的，也有无对的。那未被执取而可执取的色，既有有对的，也有无对的。

那被执取而可执取的色，既有大种，也有非大种。那未被执取而可执取的色，既有大种，也有非大种。

那被执取而可执取的色，既有粗的，也有细的。那未被执取而可执取的色，既有粗的，也有细的。

那被执取而可执取的色，有的远，有的近。那未被执取而可执取的色，有的远，有的近。

那有对之色，有的是根，有的非根。那无对之色，有的是根，有的非根。

那有对之色，有的是大种，有的非大种。那无对之色，有的是大种，有的非大种。

那根之色，有些是粗，有些是细。那非根之色，有些是粗，有些是细。

那根之色，有些是远，有些是近。那非根之色，有些是远，有些是近。

那大种之色，有些是粗，有些是细。那非大种之色，有些是粗，有些是细。

那是大种之色，有是远，有是近。那非大种之色，有是远，有是近。

所见所闻所觉所识色

如是以四种方式色之集

四法

五法

以五种方式摄色——

587地界、水界、火界、风界，以及所造色。

如是以五种方式色之集

五法

六法

以六种方式摄色——

588眼识所识之色、耳识所识之色、鼻识所识之色、舌识所识之色、身识所识之色、意识所识之色。

如是以六种方式色之集

六法

七法

以七种色之摄：

589眼识所识之色、耳识所识之色、鼻识所识之色、舌识所识之色、身识所识之色、意界所识之色、意识界所识之色。

如是以七种方式色之集

七法

八法

以八种色之摄：

590眼识所识之色、耳识所识之色、鼻识所识之色、舌识所识之色、身识所识之色、有乐触、有苦触、意界所识之色、意识界所识之色。

如是以八种方式色之集

八法

九法

以九种色之摄：

591眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、以及凡色非根者。

如是以九种色之摄

九法

十法

以十种方式摄色——

592眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、非根的色有有对的，有无对的。

如是以十种色之摄

十法

十一法

以十一种方式摄色——

593眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处，以及色中无见无对、属于法处所摄者。

如是以十一种色之摄

十一法

论母

色之分别论

一法分别

594一切色都只是非因的、无因的、因不相应的、有缘的、有为的、色的、世间的、有漏的、结所系的、缚所系的、暴流所系的、轭所系的、盖所系的、所执着的、可取的、杂染所依的、无记的、无所缘的、非心所的、心不相应的、既非异熟亦非异熟法的、不杂染而为杂染所依的、非有寻有伺的、非无寻唯伺的、无寻无伺的、非喜俱的、非乐俱的、非舍俱的、非见所断非修所断的、非见所断非修所断因的、非增长非损减的、非有学非无学的、小的、欲界的、非色界的、非无色界的、所摄的、非不所摄的、不定的、不决定的、已生的、应由六识识知的、无常的、为老所征服的。

如是以一种方式色之集

一法分别

二法分别

所造色分别

595什么是那所造色？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、女根、男根、命根、身表、语表、空界、色之轻快性、色之柔软性、色之适业性、色之积集、色之相续、色之老性、色之无常性、段食。

596什么是那眼处色？依四大种所生，自体所摄，无见有对；以那无见有对的眼，见了、正见、将见、或应见有见有对的色，这是眼，这是眼处，这是眼界，这是眼根，这是世间，这是门，这是海，这是白，这是田，这是地，这是眼，这是导引，这是此岸，这是空村——这是那眼处色。

597什么是那眼处色？依四大种所生，自体所摄，无见有对；在那无见有对的眼中，有见有对的色已撞击、正撞击、将撞击或可能撞击，这是眼，这是眼处，这是眼界，这是眼根，这是世间，这是门，这是海，这是白，这是田，这是地，这是眼，这是导引，这是此岸，这是空村——这是那眼处色。

598什么是那色眼处？依于四大种的眼净色，包摄于个体，不可见有对，那不可见有对的眼在可见有对的色中已撞击、正撞击、将撞击或应撞击，这是眼，这是眼处，这是眼界，这是眼根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是眼，这是导引，这是此岸，这是空村——这是那色眼处。

599什么是那色眼处？依于四大种的眼净色，包摄于个体，不可见有对，依那眼缘色而眼触已生起、正生起、将生起或生起……依那眼缘色而眼触所生受……想……思……眼识已生起、正生起、将生起或生起……依那眼以色为所缘而眼触已生起、正生起、将生起或生起……依那眼以色为所缘而眼触所生受……想……思……眼识已生起、正生起、将生起或生起，这是眼，这是眼处，这是眼界，这是眼根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是眼，这是导引，这是此岸，这是空村——这是那色眼处。

600什么是那色耳处？依于四大种的耳净色，包摄于个体，不可见有对，以那不可见有对的耳已听闻、正听闻、将听闻或听闻不可见有对的声，这是耳，这是耳处，这是耳界，这是耳根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那色耳处。

601什么是那色耳处？依于四大种的耳净色，包摄于个体，不可见有对，在那不可见有对的耳中，不可见有对的声已撞击、正撞击、将撞击或撞击，这是耳，这是耳处，这是耳界，这是耳根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那色耳处。

602什么是那色耳处？依于四大种的耳净色，包摄于个体，不可见有对，那不可见有对的耳在不可见有对的声中已撞击、正撞击、将撞击或撞击，这是耳，这是耳处，这是耳界，这是耳根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那色耳处。

603什么是那色耳处？依于四大种的耳净色，包摄于个体，不可见有对，依那耳缘声而耳触已生起、正生起、将生起或生起……依那耳缘声而耳触所生受……想……思……耳识已生起、正生起、将生起或生起……依那耳以声为所缘而耳触已生起、正生起、将生起或生起……依那耳以声为所缘而耳触所生受……想……思……耳识已生起、正生起、将生起或生起，这是耳，这是耳处，这是耳界，这是耳根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那色耳处。

604什么是那色鼻处？依于四大种的鼻净色，包摄于个体，不可见有对，以那不可见有对的鼻已嗅、正嗅、将嗅或嗅不可见有对的香，这是鼻，这是鼻处，这是鼻界，这是鼻根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那色鼻处。

605什么是那个色之鼻处？凡依四大种而有的鼻净色，包摄于个体中，无见有对，在那个无见有对的鼻中，无见有对的香已撞击、正撞击、将撞击、或应撞击，这是鼻，这是鼻处，这是鼻界，这是鼻根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之鼻处。

606什么是那个色之鼻处？凡依四大种而有的鼻净色，包摄于个体中，无见有对，那个无见有对的鼻在无见有对的香中被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，这是鼻，这是鼻处，这是鼻界，这是鼻根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之鼻处。

607什么是那个色之鼻处？凡依四大种而有的鼻净色，包摄于个体中，无见有对，依那个鼻，缘香，鼻触生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个鼻，缘香，鼻触所生受……想……思……鼻识生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个鼻，以香为所缘的鼻触生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个鼻，以香为所缘的鼻触所生受……想……思……鼻识生起了、正生起、将生起、或应生起，这是鼻，这是鼻处，这是鼻界，这是鼻根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之鼻处。

608什么是那个色之舌处？凡依四大种而有的舌净色，包摄于个体中，无见有对，以那个无见有对的舌，尝了、正尝、将尝、或应尝无见有对的味，这是舌，这是舌处，这是舌界，这是舌根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之舌处。

609什么是那个色之舌处？凡依四大种而有的舌净色，包摄于个体中，无见有对，以那个无见有对的舌，无见有对的味被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，这是舌，这是舌处，这是舌界，这是舌根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之舌处。

610什么是那个色之舌处？凡依四大种而有的舌净色，包摄于个体中，无见有对，那个无见有对的舌在无见有对的味中被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，这是舌，这是舌处，这是舌界，这是舌根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之舌处。

611什么是那个色之舌处？凡依四大种而有的舌净色，包摄于个体中，无见有对，依那个舌，缘味，舌触生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个舌，缘味，舌触所生受……想……思……舌识生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个舌，以味为所缘的舌触生起了、正生起、将生起、或应生起……依那个舌，以味为所缘的舌触所生受……想……思……舌识生起了、正生起、将生起、或应生起，这是舌，这是舌处，这是舌界，这是舌根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之舌处。

612什么是那个色之身处？凡依四大种而有的身净色，包摄于个体中，无见有对，以那个无见有对的身，触了、正触、将触、或应触无见有对的所触，这是身，这是身处，这是身界，这是身根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之身处。

613什么是那个色之身处？凡依四大种而有的身净色，包摄于个体中，无见有对，在那个无见有对的身中，无见有对的所触撞击了、正撞击、将撞击、或应撞击，这是身，这是身处，这是身界，这是身根，这是世间，这是门，这是海，这是白色，这是田，这是地，这是此岸，这是空村——这是那个色之身处。

614什么是那个色身处？依四大种而有的身净色，被包摄于个体中，不可见有对，那个不可见有对的身，曾在不可见有对的所触中撞击、正撞击、将撞击或可能撞击，这个身、这个身处、这个身界、这个身根、这个世间、这个门、这个海、这个白色、这个田、这个地、这个此岸、这个空村——这就是那个色身处。

615什么是那个色身处？依四大种而有的净色，被包摄于个体中，不可见有对，依那个身，缘所触而身触生起了、正生起、将生起或可能生起……依那个身，缘所触而身触所生受……想……思……身识生起了、正生起、将生起或可能生起……依那个身，以所触为所缘的身触生起了、正生起、将生起或可能生起……依那个身，以所触为所缘的身触所生受……想……思……身识生起了、正生起、将生起或可能生起，这个身、这个身处、这个身界、这个身根、这个世间、这个门、这个海、这个白色、这个田、这个地、这个此岸、这个空村——这就是那个色身处。

616什么是那个色色处？依四大种而有的色光，可见有对，青、黄、红、白、黑、茜红、绿、绿色、芒果芽色、长、短、微细、粗大、圆、圆形、四角、六角、八角、十六角、低、高、影、日光、光明、黑暗、云、雾、烟、尘、月轮的色光、日轮的色光、星辰形状的色光、镜面的色光、宝石螺贝珍珠琉璃的色光、金银的色光，或者其他任何依四大种而有的色光，可见有对，那个可见有对的色以不可见有对的眼看见了、正看见、将看见或可能看见，这个色、这个色处、这个色界——这就是那个色色处。

617什么是那个色色处？依四大种而有的色光，可见有对，青、黄、红、白、黑、茜红、绿、绿色、芒果芽色、长、短、微细、粗大、圆、圆形、四角、六角、八角、十六角、低、高、影、日光、光明、黑暗、云、雾、烟、尘、月轮的色光、日轮的色光、星辰形状的色光、镜面的色光、宝石螺贝珍珠琉璃的色光、金银的色光，或者其他任何依四大种而有的色光，可见有对，在那个可见有对的色中，不可见有对的眼撞击了、正撞击、将撞击或可能撞击，这个色、这个色处、这个色界——这就是那个色色处。

618什么是那个色色处？依四大种而有的色光，可见有对，青、黄、红、白、黑、茜红、绿、绿色、芒果芽色、长、短、微细、粗大、圆、圆形、四角、六角、八角、十六角、低、高、影、日光、光明、黑暗、云、雾、烟、尘、月轮的色光、日轮的色光、星辰形状的色光、镜面的色光、宝石螺贝珍珠琉璃的色光、金银的色光，或者其他任何依四大种而有的色光，可见有对，那个可见有对的色在不可见有对的眼中撞击了、正撞击、将撞击或可能撞击，这个色、这个色处、这个色界——这就是那个色色处。

619什么是那个色色处？依四大种而有的色光，可见有对，青、黄、红、白、黑、茜红、绿、绿色、芒果芽色、长、短、微细、粗大、圆、圆形、四角、六角、八角、十六角、低、高、影、日光、光明、黑暗、云、雾、烟、尘、月轮的色光、日轮的色光、星辰形状的色光、镜面的色光、宝石螺贝珍珠琉璃的色光、金银的色光，或者其他任何依四大种而有的色光，可见有对，缘那个色，依眼而眼触生起了、正生起、将生起或可能生起……缘那个色，依眼而眼触所生受……想……思……眼识生起了、正生起、将生起或可能生起……以那个色为所缘，依眼而眼触生起了、正生起、将生起或可能生起……以那个色为所缘，依眼而眼触所生受……想……思……眼识生起了、正生起、将生起或可能生起，这个色、这个色处、这个色界——这就是那个色色处。

620什么是那个色声处？依四大种而有的声，不可见有对，鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、乐器声、拍击声、手掌声、众生的喧哗声、界的撞击声、风声、水声、人声、非人声，或者其他任何依四大种而有的声，不可见有对，那个不可见有对的声以不可见有对的耳听闻了、正听闻、将听闻或可能听闻，这个声、这个声处、这个声界——这就是那个色声处。

621什么是那个色之声处？凡是声，依于四大，不可见有对，鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、奏乐声、铙钹声、拍手声、众生的喧闹声、诸界的撞击声、风声、水声、人声、非人声，或者凡是其他任何声，依于四大，不可见有对，在那个不可见有对的声中，不可见有对的耳被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，那个声，这个声处，这个声界——这是那个色之声处。

622什么是那个色声处？凡是声，依于四大，不可见有对，鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、乐器声、铙钹声、拍手声、众生的喧闹声、界的撞击声、风声、水声、人声、非人声，或者凡是其他任何声，依于四大，不可见有对，那个不可见有对的声在不可见有对的耳中被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，那个声，这个声处，这个声界——这是那个色声处。

623什么是那个色之声处？凡是声，依于四大，不可见有对，鼓声、腰鼓声、螺声、小鼓声、歌声、奏乐声、铙钹声、拍手声、众生的喧闹声、诸界的撞击声、风声、水声、人声、非人声，或者凡是其他任何声，依于四大，不可见有对，缘于那个声，依于耳，耳触生起了、正生起、将生起、或应生起……缘于那个声，依于耳，耳触所生之受……想……思……耳识生起了、正生起、将生起、或应生起……以那个声为所缘，依于耳，耳触生起了、正生起、将生起、或应生起……以那个声为所缘，依于耳，耳触所生之受……想……思……耳识生起了、正生起、将生起、或应生起，那个声，这个声处，这个声界——这是那个色之声处。

624什么是那个色之香处？凡是香，依于四大，不可见有对，根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香，或者凡是其他任何香，依于四大，不可见有对，那个不可见有对的香被不可见有对的鼻嗅了、正被嗅、将被嗅、或应被嗅，那个香，这个香处，这个香界——这是那个色之香处。

625什么是那个色之香处？凡是香，依于四大，不可见有对，根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香，或者凡是其他任何香，依于四大，不可见有对，在那个不可见有对的香中，不可见有对的鼻被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，那个香，这个香处，这个香界——这是那个色之香处。

626什么是那色的香处？凡是香，依于四大，不可见有对，根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香，或是其他任何香，依于四大，不可见有对，那不可见有对的香，在不可见有对的鼻中，被撞击了、正被撞击、将被撞击、或应被撞击，那个香，即这香处、这香界——这便是那色的香处。

627什么是那个色之香处？凡是香，依于四大，不可见有对，根香、心材香、皮香、叶香、花香、果香、生香、腥臭香、好香、恶香，或者凡是其他任何香，依于四大，不可见有对，缘于那个香，依于鼻，鼻触生起了、正生起、将生起、或应生起……缘于那个香，依于鼻，鼻触所生之受……想……思……鼻识生起了、正生起、将生起、或应生起……以那个香为所缘，依于鼻，鼻触生起了、正生起、将生起、或应生起……以那个香为所缘，依于鼻，鼻触所生之受……想……思……鼻识生起了、正生起、将生起、或应生起，那个香，这个香处，这个香界——这是那个色之香处。

628什么是那色的味处？凡是味，依于四大，不可见有对，根味、茎味、皮味、叶味、花味、果味、酸、甜、苦、辣、咸、碱、涩、辛辣、美味、不美味，或是其他任何味，依于四大，不可见有对，那不可见有对的味，被不可见有对的舌，尝了、正被尝、将被尝、或应被尝，那个味，即这味处、这味界——这便是那色的味处。

629什么是那个色之味处？凡是依四大种而有的味，无见有对，根味、茎味、树皮味、叶味、花味、果味，酸、甜、苦、辣、咸、碱、涩、涩味、美味、不美味，或者任何其他依四大种而有的味，无见有对，于那个无见有对的味，无见有对的舌曾被撞击、正被撞击、将被撞击或被撞击，味即此，味处即此，味界即此——这是那个色之味处。

630什么是那个色之味处？凡是依四大种而有的味，无见有对，根味、茎味、树皮味、叶味、花味、果味，酸、甜、苦、辣、咸、碱、微酸、涩、美味、不美味，或者任何其他依四大种而有的味，无见有对；那个无见有对的味，曾被、正被、将被或被无见有对的舌撞击，味即此，味处即此，味界即此——这是那个色之味处。

631什么是那个色之味处？凡是依四大种而有的味，无见有对，根味、茎味、树皮味、叶味、花味、果味，酸、甜、苦、辣、咸、碱、微酸、涩、美味、不美味，或者任何其他依四大种而有的味，无见有对；缘那个味，依止舌，舌触曾生起、正生起、将生起或生起；缘那个味，依止舌，由舌触所生的受……想……思……舌识曾生起、正生起、将生起或生起；以那个味为所缘，依止舌，舌触曾生起、正生起、将生起或生起；以那个味为所缘，依止舌，由舌触所生的受……想……思……舌识曾生起、正生起、将生起或生起，味即此，味处即此，味界即此——这是那个色之味处。

632什么是那个色之女根？凡是女性的女相、女标志、女性特征、女性装扮、女性、女性状态——这是那个色之女根。

633什么是那个色之男根？凡是男性的男相、男标志、男性特征、男性装扮、男性、男性状态——这是那个色之男根。

634什么是那个色之命根？凡是那些色法的寿、住、维持、持续、行动、转起、保持、生命、命根——这是那个色之命根。

635什么是那个色之身表？凡是由善心、或不善心、或无记心，在前进、或后退、或前视、或旁视、或弯曲、或伸展时，身的支撑、支撑性、支撑状态、表示、使知、使知状态——这是那个色之身表。

636什么是那个色——语表？凡是由善心、或不善心、或无记心而有的语、言说、言路、发出、声音、作声、话语、破语——这被称为语。凡是以那语而有的表示、使知、使知状态——这是那个色——语表。

637什么是那个色——虚空界？凡是虚空、虚空所行、孔隙、孔隙所行、空隙、空隙所行、不为四大种所触——这是那个色——虚空界。

638什么是那个色——色的轻快性？凡是色的轻快性、轻快变易性、不迟钝性、不滞重性——这是那个色——色的轻快性。

639什么是那个色——色的柔软性？凡是色的柔软性、柔和性、不粗涩性、不僵硬性——这是那个色——色的柔软性。

640什么是那个色——色的适业性？凡是色的适业性、适业状态、适业性质——这是那个色——色的适业性。

641什么是那个色——色的增长？凡是诸处的积集，那是色的增长——这是那个色——色的增长。

642什么是那个色——色的相续？凡是色的增长，那是色的相续——这是那个色——色的相续。

643什么是那个色——色的老性？凡是色的老、老朽、齿落、发白、皮皱、寿命的损减、诸根的成熟——这是那个色——色的老性。

644什么是那个色——色的无常性？凡是色的灭尽、衰灭、破坏、毁坏、无常性、消失——这是那个色——色的无常性。

645什么是那个色的段食？饭、粥、炒粉、鱼、肉、乳、酪、酥、生酥、油、蜜、糖，或者在任何地方，对彼等有情而言，任何其他的色是口食、齿嚼、咽喉吞咽、腹部充满之物，以那个精华有情们维生——这是那个色的段食。

此色为取

取分别

色篇第一诵品

646什么是那个非所造色？触处、水界。

647什么是那个色的触处？地界、火界、风界、硬、软、滑、粗、乐触、苦触、重、轻，凡是不可见、有对的可触者，被不可见、有对的身已触、正触、将触、或应触者，这就是触，这就是触处，这就是触界——这是那个色的触处。

648什么是那个色的触处？地界、火界、风界、硬、软、滑、粗、乐触、苦触、重、轻，在不可见、有对的可触者中，不可见、有对的身已撞击、正撞击、将撞击、或应撞击者，这就是触，这就是触处，这就是触界——这是那个色的触处。

649什么是那个色的触处？地界、火界、风界、硬、软、滑、粗、乐触、苦触、重、轻，凡是不可见、有对的可触者，在不可见、有对的身中已撞击、正撞击、将撞击、或应撞击者，这就是触，这就是触处，这就是触界——这是那个色的触处。

650什么是那个色的触处？地界、火界、风界、粗、软、滑、涩、乐触、苦触、重、轻，缘那个触，依身，身触生起了、正生起、将生起、应生起……缘那个触，依身，身触所生受……想……思……身识生起了、正生起、将生起、应生起……以那个触为所缘，依身，身触生起了、正生起、将生起、应生起……以那个触为所缘，依身，身触所生受……想……思……身识生起了、正生起、将生起、应生起，此触，此触处，此触界——这是那个色的触处。

651什么是那个色的水界？凡是水、水性、湿、湿性、色的结合性——这是那个色的水界。

此色为非取

652什么是那个色的所取？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、女根、男根、命根，或者任何其他的色，由业所生，色处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那个色的所取。

653什么是那不被执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何不是业所造作的色、色处、香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那不被执取的色。

654什么是那被执取且可被执取的色？眼处……乃至……身处、女根、男根、命根，或者其他任何是业所造作的色、色处、香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那被执取且可被执取的色。

655什么是那不被执取但可被执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何不是业所造作的色、色处、香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那不被执取但可被执取的色。

656什么是那有见的色？色处——这是那有见的色。

657什么是那无见的色？眼处……乃至……段食——这是那无见的色。

658什么是那有对的色？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处——这是那有对的色。

659什么是那无对色？女根……乃至……段食——这是那无对色。

660什么是那根色？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根——这是那根色。

661什么是那非根色？色处……乃至……段食——这是那非根色。

662什么是那个色大种？触处、水界——这是那个色大种。

663什么是那个色非大种？眼处……（中略）……段食——这是那个色非大种。

664什么是那个色表？身表、语表——这是那个色表。

665什么是那个色非表？眼处……（中略）……段食——这是那个色非表。

666什么是那个色心等起？身表、语表，或者其他任何存在的色是心生的、心为因的、心等起的：色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色之轻快性、色之柔软性、色之适业性、色之增长、色之相续、段食——这是那个色心等起。

667什么是那个色非心等起？眼处……（中略）……身处、女根、男根、命根、色之老性、色之无常性，或者其他任何存在的色非心生的、非心为因的、非心等起的：色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色之轻快性、色之柔软性、色之适业性、色之增长、色之相续、段食——这是那个色非心等起。

668什么是那个色心俱生？身表、语表——这是那个色心俱生。

669什么是那个非心俱生的色？眼处……（中略）……抟食——这是那个非心俱生的色。

670什么是那个心随转的色？身表、语表——这是那个心随转的色。

671什么是那个非心随转的色？眼处……（中略）……抟食——这是那个非心随转的色。

672什么是那个内的色？眼处……（中略）……身处——这是那个内的色。

673什么是那个外的色？色处……（中略）……抟食——这是那个外的色。

674什么是那个粗的色？眼处……（中略）……触处——这是那个粗的色。

675什么是那个细的色？女根……（中略）……抟食——这是那个细的色。

676什么是那个远的色？女根……（中略）……抟食——这是那个远的色。

677什么是近的色？眼处……乃至……触处——这是近的色。

678什么是眼触的所依色？眼处——这是眼触的所依色。

679什么是那不是眼触所依的色？耳处……乃至……段食——这是那不是眼触所依的色。

680什么是眼触所生受的……乃至……想的……乃至……思的……乃至……眼识的所依色？眼处——这是眼识的所依色。

681什么是那不是眼识所依的色？耳处……乃至……段食——这是那不是眼识所依的色。

682什么是耳触的……乃至……鼻触的……乃至……舌触的……乃至……身触的所依色？身处——这是身触的所依色。

683什么是那不是身触所依的色？眼处……乃至……段食——这是那不是身触所依的色。

684什么是身触所生受的……乃至……想的……乃至……思的……乃至……身识的所依色？身处——这是身识的所依色。

685什么是那不是身识所依的色？眼处……乃至……段食——这是那不是身识所依的色。

686什么是那个作为眼触之所缘的色？色处——这是那个作为眼触之所缘的色。

687什么是那个非眼触之所缘的色？眼处……乃至……段食——这是那个非眼触之所缘的色。

688什么是那个作为眼触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识之所缘的色？色处——这是那个作为眼识之所缘的色。

689什么是那个非眼识之所缘的色？眼处……乃至……段食——这是那个非眼识之所缘的色。

690什么是那个作为耳触……乃至……鼻触……乃至……舌触……乃至……身触之所缘的色？触处——这是那个作为身触之所缘的色。

691什么是那个非身触之所缘的色？眼处……乃至……段食——这是那个非身触之所缘的色。

692什么是那个作为身触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……身识之所缘的色？触处——这是那个作为身识之所缘的色。

693什么是那个非身识所缘的色？眼处……乃至……段食——这是那个非身识所缘的色。

694什么是那个眼处的色？依四大种而有的眼净色……乃至……如空村的肉团——这是那个眼处的色。

695什么是那个非眼处的色？耳处……乃至……段食——这是那个非眼处的色。

696什么是那个耳处的色……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处？依四大种而有的身净色……乃至……如空村的肉团——这是那个身处的色。

697什么是那个非身处的色？眼处……乃至……段食——这是那个非身处的色。

698什么是那个色处的色？依四大种而有的色、颜色、显色……乃至……如色界——这是那个色处的色。

699什么是那个非色处的色？眼处……乃至……段食——这是那个非色处的色。

700什么是那个声处的色……乃至……香处……乃至……味处……乃至……触处？地界……乃至……这个触界——这是那个触处的色。

701什么是那个非触处的色？眼处……乃至……段食——这是那个非触处的色。

702什么是那个色眼界？眼处——这是那个色眼界。

703什么是那个色非眼界？耳处……乃至……段食——这是那个色非眼界。

704什么是那个色耳界……乃至……鼻界……乃至……舌界……乃至……身界？身处——这是那个色身界。

705什么是那个色非身界？眼处……乃至……段食——这是那个色非身界。

706什么是那个色色界？色处——这是那个色色界。

707什么是那个色非色界？眼处……乃至……段食——这是那个色非色界。

708什么是那个色声界……乃至……香界……乃至……味界……乃至……触界？触处——这是那个色触界。

709什么是那个非触界的色？眼处……乃至……段食——这是那个非触界的色。

710什么是那个眼根的色？依于四大种的眼净色……乃至……空村肉团——这是那个眼根的色。

711什么是那个非眼根的色？耳处……乃至……段食——这是那个非眼根的色。

712什么是那个耳根的色……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根的色？依于四大种的身净色……乃至……空村肉团——这是那个身根的色。

713什么是那个非身根的色？眼处……乃至……段食——这是那个非身根的色。

714什么是那个女根的色？女人的女相、女标志、女作为、女仪态、女性、女状态——这是那个女根的色。

715什么是那个非女根的色？眼处……乃至……段食——这是那个非女根的色。

716什么是那个男根的色？男人的男相、男标志、男作为、男仪态、男性、男状态——这是那个男根的色。

717什么是那个非男根的色？眼处……乃至……段食——这是那个非男根的色。

718什么是那个命根的色？凡那些色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是那个命根的色。

719什么是那个非命根的色？眼处……乃至……段食——这是那个非命根的色。

720什么是色身表？善心、不善心或无记心所有的前进、后退、看前、看旁、屈伸时，身的支撑、努力支撑、努力支撑状态、表示、令人知道、被令知道状态——这是色身表。

721什么是那个非身表的色？眼处……乃至……段食——这是那个非身表的色。

722什么是那个语表的色？凡善心或不善心或无记心的语、言说、言路、发声、声音、作声、语、语的发出，这被称为语。凡以那个语而有的表示、令知、已令知状态——这是那个语表的色。

723什么是那个非语表的色？眼处……乃至……段食——这是那个非语表的色。

724什么是那个虚空界的色？凡虚空、虚空所行、孔隙、孔隙所行、空隙、空隙所行、不为四大种所触——这是那个虚空界的色。

725什么是那个非虚空界的色？眼处……乃至……团食——这是那个非虚空界的色。

726什么是那个水界的色？凡是水、水性、黏结、黏结性、色的结合——这是那个水界的色。

727什么是那个非水界的色？眼处……乃至……团食——这是那个非水界的色。

728什么是那个色的轻快性？凡是色的轻快性、轻快转起性、不迟钝性、不僵硬性——这是那个色的轻快性。

729什么是那个色的非轻快性？眼处……乃至……团食——这是那个色的非轻快性。

730什么是那个色的柔软性？凡是色的柔软性、柔和性、不粗糙性、不坚硬性——这是那个色的柔软性。

731什么是那个色的非柔软性？眼处……乃至……段食——这是那个色的非柔软性。

732什么是那个色的适业性？凡是色的适业性、适业状态、适业性质——这是那个色的适业性。

733什么是那个色的非适业性？眼处……乃至……段食——这是那个色的非适业性。

734什么是色的增长之色？诸处的积集，是色的增长——这是色的增长之色。

735什么是色的非增长之色？眼处……乃至……段食——这是色的非增长之色。

736什么是色的相续之色？色的增长，是色的相续——这是色的相续之色。

737什么是色的非相续之色？眼处……乃至……段食——这是色的非相续之色。

738什么是色的老性之色？凡是色的老、老朽、齿落、发白、皮皱、寿命的损减、诸根的成熟——这是色的老性之色。

739什么是色的非老性之色？眼处……乃至……段食——这是色的非老性之色。

740什么是色的无常性之色？色的灭尽、衰灭、破坏、破散、无常性、消失——这是色的无常性之色。

741什么是色的非无常之色？眼处……（中略）……段食——这是色的非无常之色。

742什么是段食之色？饭、粥、炒粉、鱼、肉、乳、酪、酥、生酥、油、蜜、糖，或者在任何地方，对任何有情而言，凡是口所食、齿所嚼、喉所吞、腹所充满的，诸有情依那食素而生活——这是段食之色。

743什么是非段食之色？眼处……（中略）……色的无常性——这是非段食之色。

如是以二种方式色之集

二法分别

三法分别

744什么是内的所造色？眼处……（中略）……身处——这是内的所造色。

745什么是外的所造色？色处……（中略）……段食——这是外的所造色。

746什么是外的非所造色？触处、水界——这是外的非所造色。

747什么是内的已执受色？眼处……（中略）……身处——这是内的已执受色。

748什么是外的已执受色？女根、男根、命根，或者凡是其他由业所作而有的色：色处、香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是外的已执受色。

749什么是外的、未被执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何不是由业所作的色处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是外的、未被执取的色。

750什么是内的、已被执取且可被执取的色？眼处……乃至……身处——这是内的、已被执取且可被执取的色。

751什么是外的、已被执取且可被执取的色？女根、男根、命根，或者其他任何由业所作的色处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是外的、已被执取且可被执取的色。

752什么是外的、未被执取但可被执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何不是由业所作的色处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是外的、未被执取但可被执取的色。

753什么是内的、无见的色？眼处……乃至……身处——这是内的、无见的色。

754什么是外的、有见的色？色处——这是外的、有见的色。

755什么是那外、无见色？声处……乃至……段食——这是那外、无见色。

756什么是那内、有对色？眼处……乃至……身处——这是那内、有对色。

757什么是那外、有对色？色处……乃至……触处——这是那外、有对色。

758什么是那外的无对色？女根……乃至……段食——这是那外的无对色。

759什么是那内的根色？眼根……乃至……身根——这是那内的根色。

760什么是那外的根色？女根、男根、命根——这是那外的根色。

761什么是外在的非根色？色处……乃至……段食——这是外在的非根色。

762什么是内在的非大种色？眼处……乃至……身处——这是内在的非大种色。

763什么是外在的大种色？触处、水界——这是外在的大种色。

764什么是那种外部的非大种色？色处……乃至……段食——这是那种外部的非大种色。

765什么是那种内部的、非表色？眼处……乃至……身处——这是那种内部的、非表色。

766什么是那种外部的表色？身表、语表——这是那种外部的表色。

767什么是那外的、非表色？色处……乃至……团食——这是那外的、非表色。

768什么是那内的、非心等起色？眼处……乃至……身处——这是那内的、非心等起色。

769什么是那外的、心等起色？身表、语表，或者其他任何心生的、心为因的、心等起的色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的增长、色的相续、团食——这是那外的、心等起色。

770什么是那种外在的非心等起色？女根、男根、命根、色的老性、色的无常性，或者其他任何非心生的、非心为因的、非心等起的色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的增长、色的相续、段食——这是那种外在的非心等起色。

771什么是那种内在的非心俱生色？眼处……乃至……身处——这是那种内在的非心俱生色。

772什么是那种外在的心俱生色？身表、语表——这是那种外在的心俱生色。

773什么是那外的、非心俱生的色？色处……（中略）……段食——这是那外的、非心俱生的色。

774什么是那内的、非心随转的色？眼处……（中略）……身处——这是那内的、非心随转的色。

775什么是那外的、心随转的色？身表、语表——这是那外的、心随转的色。

776什么是那外的、非心随转的色？色处……（中略）……段食——这是那外的、非心随转的色。

777什么是那内的、粗的色？眼处……（中略）……身处——这是那内的、粗的色。

778什么是那外的、粗的色？色处……（中略）……触处——这是那外的、粗的色。

779什么是那外的、细的色？女根……乃至……段食——这是那外的、细的色。

780什么是那内的、近的色？眼处……（中略）……身处——这是那内的、近的色。

781什么是外的、远的色？女根……乃至……段食——这是外的、远的色。

782什么是外的、近的色？色处……乃至……触处——这是外的、近的色。

783什么是外的、非眼触之所依的色？色处……乃至……团食——这是外的、非眼触之所依的色。

784什么是内的、眼触之所依的色？眼处——这是内的、眼触之所依的色。

785什么是内的、非眼触之所依的色？耳处……乃至……身处——这是内的、非眼触之所依的色。

786什么是外的、非眼触所生受……乃至……想……乃至……思……乃至……眼识之所依的色？色处……乃至……段食——这是外的、非眼识之所依的色。

787什么是内的、眼识之所依的色？眼处——这是内的、眼识之所依的色。

788什么是内的、非眼识之所依的色？耳处……乃至……身处——这是内的、非眼识之所依的色。

789什么是那个对耳触……对鼻触……对舌触……对身触非所依的外色？色处……段食——这是那个对身触非所依的外色。

790什么是那个对身触为所依的内色？身处——这是那个对身触为所依的内色。

791什么是那个对身触非所依的内色？眼处……舌处——这是那个对身触非所依的内色。

792什么是那个对身触所生受……对想……对思……对身识非所依的外色？色处……段食——这是那个对身识非所依的外色。

793什么是那个对身识为所依的内色？身处——这是那个对身识为所依的内色。

794什么是那个对身识非所依的内色？眼处……舌处——这是那个对身识非所依的内色。

795什么是那个对眼触非所缘的内色？眼处……身处——这是那个对眼触非所缘的内色。

796什么是那个对眼触为所缘的外色？色处——这是那个对眼触为所缘的外色。

797什么是外色不是眼触的所缘？声处……乃至……段食——这是外色不是眼触的所缘。

798什么是内色不是眼触所生受的……乃至……想的……乃至……思的……乃至……眼识的所缘？眼处……乃至……身处——这是内色不是眼识的所缘。

799什么是外色是眼识的所缘？色处——这是外色是眼识的所缘。

800什么是外色不是眼识的所缘？声处……乃至……段食——这是外色不是眼识的所缘。

801什么是内色不是耳触的……乃至……鼻触的……乃至……舌触的……乃至……身触的所缘？眼处……乃至……身处——这是内色不是身触的所缘。

802什么是外色是身触的所缘？触处——这是外色是身触的所缘。

803什么是外色不是身触的所缘？色处……乃至……段食——这是外色不是身触的所缘。

804什么是内色不是身触所生受的……乃至……想的……乃至……思的……乃至……身识的所缘？眼处……乃至……身处——这是内色不是身识的所缘。

805什么是外色，身识的所缘？触处——这是外色，身识的所缘。

806什么是外色不是身识的所缘？色处……（中略）……抟食——这是外色不是身识的所缘。

807什么是外色、非眼处？色处……（中略）……抟食——这是外色、非眼处。

808什么是内色、眼处？依四大种而有的眼净色……（中略）……这是空村——这是内色、眼处。

809什么是内色、非眼处？耳处……（中略）……身处——这是内色、非眼处。

810什么是外色、非耳处……（中略）……非鼻处……（中略）……非舌处……（中略）……非身处？色处……（中略）……抟食——这是外色、非身处。

811什么是内色、身处？依四大种而有的身净色……（中略）……这是空村——这是内色、身处。

812什么是内色、非身处？眼处……乃至……舌处——这是内色、非身处。

813什么是内色、非色处？眼处……乃至……身处——这是内色、非色处。

814什么是外色色处？凡依四大种而有的色、显色……乃至……这是色界——这是外色色处。

815什么是外色非色处？声处……乃至……段食——这是外色非色处。

816什么是内色非声处……乃至……非香处……乃至……非味处……乃至……非触处？眼处……乃至……身处——这是内色非触处。

817什么是外色触处？地界……乃至……触界——这是外色触处。

818什么是外色非触处？色处……乃至……段食——这是外色非触处。

819什么是外色非眼界？色处……乃至……段食——这是外色非眼界。

820什么是内色眼界？眼处——这是内色眼界。

821什么是内的非眼界的色？耳处……（中略）……身处——这就是内的非眼界的色。

822什么是外的、非耳界……（中略）……非鼻界……（中略）……非舌界……（中略）……非身界的色？色处……（中略）……团食——这就是外的、非身界的色。

823什么是内的身界的色？身处——这就是内的身界的色。

824什么是那个内的、非身界的色？眼处……（中略）……舌处——这是那个内的、非身界的色。

825什么是那个内的、非色界的色？眼处……（中略）……身处——这是那个内的、非色界的色。

826什么是那个外的、色界的色？色处——这是那个外的、色界的色。

827什么是那个外的、非色界的色？声处……（中略）……团食——这是那个外的、非色界的色。

828什么是那个内的、非声界……（中略）……非香界……（中略）……非味界……（中略）……非触界的色？眼处……（中略）……身处——这是那个内的、非触界的色。

829什么是外的色、所触界？触处——这是外的色、所触界。

830什么是外的色、非所触界？色处……乃至……段食——这是外的色、非所触界。

831什么是外的色、非眼根？色处……乃至……段食——这是外的色、非眼根。

832什么是内的色、眼根？凡是依四大种的眼净色……乃至……空村肉团——这是内的色、眼根。

833什么是内的色、非眼根？耳处……乃至……身处——这是内的色、非眼根。

834什么是外的色、非耳根……乃至……非鼻根……乃至……非舌根……乃至……非身根？色处……乃至……段食——这是外的色、非身根。

835什么是内的色、身根？凡是依四大种的身净色……乃至……空村肉团——这是内的色、身根。

836什么是内色而非身根？眼处……乃至……舌处——这是内色而非身根。

837什么是内色而非女根？眼处……乃至……身处——这是内色而非女根。

838什么是外色的女根？凡是女人的女相、女标志、女行为、女仪态、女性、女性状态——这是外色的女根。

839什么是外而非女根的色？色处……乃至……团食——这是外而非女根的色。

840什么是内而非男根的色？眼处……乃至……身处——这是内而非男根的色。

841什么是那个外的色、男根？凡男人的男相、男标志、男行为、男仪态、男性、男性状态——这是那个外的色、男根。

842什么是那个非男根的外色？色处……乃至……团食——这是那个非男根的外色。

843什么是那个非命根的内色？眼处……乃至……身处——这是那个非命根的内色。

844什么是那个是命根的外色？凡那些色法的寿、住、维持、持续、行动、转起、保持、生命、命根——这是那个是命根的外色。

845什么是外色非命根？色处……（中略）……抟食——这是外色非命根。

846什么是内色非身表？眼处……（中略）……身处——这是内色非身表。

847什么是那个外色身表？

于善心或不善心或无记心，向前行或返回或看或望或屈或伸时，身的支撑、紧张、紧张状态、表示、显示、显示状态——这就是那个外色身表。

848什么是外色非身表？色处……（中略）……抟食——这是外色非身表。

849什么是内色非语表？眼处……（中略）……身处——这是内色非语表。

850什么是外色语表？善心或不善心或无记心的语、言说、表达、发出、音声、作声、语、发语，这称为语。由那个语的表示、表达、表达性——这是外色语表。

851什么是外色非语表？色处……（中略）……抟食——这是外色非语表。

852什么是内色非空界？眼处……乃至……身处——这是内色非空界。

853什么是外色虚空界？凡是虚空、虚空所到达的、孔隙、孔隙所到达的、空隙、空隙所到达的、不被四大种所触的——这是外色虚空界。

854什么是外的色非虚空界？色处……乃至……段食——这是外的色非虚空界。

855什么是内的色非水界？眼处……乃至……身处——这是内的色非水界。

856什么是外的色水界？凡是水、水所到达的、黏性、黏性所到达的、色的结合性——这是外的色水界。

857什么是外的色非水界？色处……乃至……段食——这是外的色非水界。

858什么是内的色非色的轻快性？眼处……乃至……身处——这是内的色非色的轻快性。

859什么是外的色色的轻快性？凡是色的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是外的色色的轻快性。

860什么是外的色非色的轻快性？色处……乃至……段食——这是外的色非色的轻快性。

861什么是内色中不是色之柔软性的色？眼处……乃至……身处——这是内色中不是色之柔软性的色。

862什么是外色中的色柔软性？即那种色之柔软性、柔和性、不粗糙性、不坚硬性——此是外色中的色柔软性。

863什么是外色中不是色之柔软性的色？色处……乃至……段食——这是外色中不是色之柔软性的色。

864什么是内色中不是色之适业性的色？眼处……乃至……身处——这是内色中不是色之适业性的色。

865什么是外色之适业性？凡色之适业性、适业状态、适业性质——这是外色之适业性。

866什么是外色中不是色之适业性的色？色处……乃至……段食——这是外色中不是色之适业性的色。

867什么是内色中不是色之积集的色？眼处……乃至……身处——这是内色中不是色之积集的色。

868什么是外色色之积集？凡诸处之积聚，即是色之积集——这是外色色之积集。

869什么是外色非色的增长？色处……乃至……段食——这是外色非色的增长。

870什么是内色非色的相续？眼处……乃至……身处——这是内色非色的相续。

871什么是外色色的相续？凡色的增长，即色的相续——这是外色色的相续。

872什么是外色非色的相续？色处……乃至……段食——这是外色非色的相续。

873什么是内色而非色之老？眼处……乃至……身处——这是内色而非色之老。

874什么是外色色的老？凡色的老、老朽、破损、灰白、皱纹、寿命的损减、诸根的成熟——这是外色色的老。

875什么是外色而非色之老？色处……乃至……段食——这是外色而非色之老。

876什么是内色而非色之无常性？眼处……乃至……身处——这是内色而非色之无常性。

877什么是外色的色之无常性？色的灭尽、衰败、破坏、消散、无常性、消失——这是外色的色之无常性。

878什么是外色的色之非无常性？色处……乃至……段食——这是外色的色之非无常性。

879什么是内色的非段食？眼处……乃至……身处——这是内色的非段食。

880什么是外色的段食？饭、粥、炒粉、鱼、肉、乳、酪、酥、生酥、油、蜜、糖，或者在任何地方，对那些那些众生而言，凡是其他任何色，是口中食物、牙齿所嚼、咽喉所吞、腹中所充满，众生依那营养素而生活——这是外色的段食。

881什么是外色的非段食？色处……乃至……色之无常性——这是外色的非段食。

如是以三种方式色之集

三法分别

四法

882什么是所造且被执取的色？眼处……乃至……身处、女根、男根、命根，或者凡是其他任何色，由于业的造作而有的色处、香处、味处、空界、色的增长、色的相续、段食——这是所造且被执取的色。

883什么是所造而未被执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡是其他任何色，非由于业的造作而有的色处、香处、味处、空界、色的增长、色的相续、段食——这是所造而未被执取的色。

884什么是非所造而被执取的色？由于业的造作而有的触处、水界——这是非所造而被执取的色。

885什么是非所造而未被执取的色？非由于业的造作而有的触处、水界——这是非所造而未被执取的色。

886什么是所造、被执取且可执取的色？眼处……乃至……身处、女根、男根、命根，或者凡是其他任何由于业的造作而有的色处、香处、味处、空界、色的积集、色的相续、段食——这是所造、被执取且可执取的色。

887什么是所造、未被执取但可执取的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡是其他任何非由于业的造作而有的色处、香处、味处、空界、色的积集、色的相续、段食——这是所造、未被执取但可执取的色。

888什么是非所造、被执取且可执取的色？由于业的造作而有的触处、水界——这是非所造、被执取且可执取的色。

889什么是非所造、未被执取但可执取的色？非由于业的造作而有的触处、水界——这是非所造、未被执取但可执取的色。

890什么是所造、有对的色？眼处……乃至……味处——这是所造、有对的色。

891什么是所造、无对的色？女根……乃至……段食——这是所造、无对的色。

892什么是那个非所造、有对的色？触处——这是那个非所造、有对的色。

893什么是那个非所造、无对的色？水界——这是那个非所造、无对的色。

894什么是那个所造、粗的色？眼处……乃至……味处——这是那个所造、粗的色。

895什么是那个所造、细的色？女根……乃至……段食——这是那个所造、细的色。

896什么是那个非所造、粗的色？触处——这是那个非所造、粗的色。

897什么是那个非所造、细的色？水界——这是那个非所造、细的色。

898什么是那个所造、远的色？女根……乃至……段食——这是那个所造、远的色。

899什么是那个所造、近的色？眼处……乃至……味处——这是那个所造、近的色。

900什么是非所造、远的色？水界——这是非所造、远的色。

901什么是非所造、近的色？触处——这是非所造、近的色。

902什么是那个已被执取的、有见的色？由于业的造作，色处——这是那个已被执取的、有见的色。

903什么是那个已被执取的、无见的色？眼处……乃至……身处，女根、男根、命根，或者又有其他任何由于业的造作的色，香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那个已被执取的、无见的色。

904什么是那个非执取的、有见的色？非由于业的造作，色处——这是那个非执取的、有见的色。

905什么是那个非执取的、无见的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者又有其他任何非由于业的造作的色，香处、味处、触处、空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那个非执取的、无见的色。

906什么是那个已被执取的、有对的色？眼处……乃至……身处，或者又有其他任何由于业的造作的色，色处、香处、味处、触处——这是那个已被执取的、有对的色。

907什么是那个已被执取的、无对的色？女根、男根、命根，或者又有其他任何由于业的造作的色，空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那个已被执取的、无对的色。

908什么是那个非执取的、有对的色？声处，或者还有其他任何非业所造的色，即色处、香处、味处、触处——这是那个非执取的、有对的色。

909什么是那非执取的、无对的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何非业所造的色，即虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那非执取的、无对的色。

910什么是那执取的、大种的色？业所造的触处、水界——这是那执取的、大种的色。

911什么是那被执取的、非大种的色？眼处……乃至……身处、女根、男根、命根，或者其他任何业所作的色——色处、香处、味处、虚空界、色的增长、色的相续、段食——这是那被执取的、非大种的色。

912什么是那不被执取的、大种的色？不是业所作的触处、水界——这是那不被执取的、大种的色。

913什么是那不被执取的、非大种的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者其他任何不是业所作的色——色处、香处、味处、虚空界、色的增长、色的相续、段食——这是那不被执取的、非大种的色。

914什么是那被执取的、粗的色？眼处……乃至……身处，或者其他任何业所作的色——色处、香处、味处、触处——这是那被执取的、粗的色。

915什么是那被执取的、细的色？女根、男根、命根，或者其他任何业所作的色——虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那被执取的、细的色。

916什么是那不被执取的、粗的色？声处，或者其他任何不是业所作的色——色处、香处、味处、触处——这是那不被执取的、粗的色。

917什么是那不被执取的、微细的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡其他任何色不是业所作的——虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那不被执取的、微细的色。

918什么是那被执取的、远的色？女根、男根、命根，或者凡其他任何色是业所作的——虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那被执取的、远的色。

919什么是那被执取的、近的色？眼处……（中略）……身处，或者凡其他任何色是业所作的——色处、香处、味处、触处——这是那被执取的、近的色。

920什么是那不被执取的、远的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡其他任何色不是业所作的——虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那不被执取的、远的色。

921什么是那不被执取的、近的色？声处，或者凡其他任何色不是业所作的——色处、香处、味处、触处——这是那不被执取的、近的色。

922什么是那被执取的、应被执取的、有见的色？业所作的色处——这是那被执取的、应被执取的、有见的色。

923什么是那被执取的、应被执取的、无见的色？眼处……（中略）……身处、女根、男根、命根，或者凡其他任何色是业所作的——香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那被执取的、应被执取的、无见的色。

924什么是那不被执取的、应被执取的、有见的色？不是业所作的色处——这是那不被执取的、应被执取的、有见的色。

925什么是那未被执取而可被执取的、无见的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者任何其他存在的色，非业所作的香处、味处、触处、虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那未被执取而可被执取的、无见的色。

926什么是那已被执取而可被执取的、有对的色？眼处……乃至……身处，或者任何其他存在的色，业所作的色处、香处、味处、触处——这是那已被执取而可被执取的、有对的色。

927什么是那已被执取而可被执取的、无对的色？女根、男根、命根，或者任何其他存在的色，业所作的虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那已被执取而可被执取的、无对的色。

928什么是那未被执取而可被执取的、有对的色？声处，或者任何其他存在的色，非业所作的色处、香处、味处、触处——这是那未被执取而可被执取的、有对的色。

929什么是那未被执取而可被执取的、无对的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者任何其他存在的色，非业所作的虚空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那未被执取而可被执取的、无对的色。

930什么是那已被执取而可被执取的、大种的色？业所作的触处、水界——这是那已被执取而可被执取的、大种的色。

931什么是那已被执取而可被执取的、非大种的色？眼处……乃至……身处、女根、男根、命根，或者任何其他存在的色，业所作的色处、香处、味处、虚空界、色的增长、色的相续、段食——这是那已被执取而可被执取的、非大种的色。

932什么是那未被执取而可被执取的、大种的色？非由业所作的触处、水界——这是那未被执取而可被执取的、大种的色。

933什么是那未被执取而可被执取的、非大种的色？声处、身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或任何其他存在的色，非由业所作的色处、香处、味处、空界、色的增长、色的相续、段食——这是那未被执取而可被执取的、非大种的色。

934什么是那已被执取而可被执取的、粗的色？眼处……乃至……身处，或任何其他存在的色，由业所作的色处、香处、味处、触处——这是那已被执取而可被执取的、粗的色。

935什么是那已被执取而可被执取的、细的色？女根、男根、命根，或者凡其他存在的色，由业所作的空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那已被执取而可被执取的、细的色。

936什么是那未被执取而可被执取的、粗的色？声处，或者凡其他存在的色，非由业所作的色处、香处、味处、触处——这是那未被执取而可被执取的、粗的色。

937什么是那未被执取而可被执取的、细的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡其他存在的色，非由业所作的空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那未被执取而可被执取的、细的色。

938什么是那已被执取而可被执取的、远的色？女根、男根、命根，或者凡其他存在的色，由业所作的空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那已被执取而可被执取的、远的色。

939什么是那已被执取而可被执取的、近的色？眼处……乃至……身处，或者凡其他存在的色，由业所作的色处、香处、味处、触处——这是那已被执取而可被执取的、近的色。

940什么是那未被执取而可被执取的、远的色？身表、语表、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的老性、色的无常性，或者凡其他存在的色，非由业所作的空界、水界、色的增长、色的相续、段食——这是那未被执取而可被执取的、远的色。

941什么是那未被执取而可被执取的近色？声处，或者还有其他色，不是由于业所作而成为色处、香处、味处、触处——这是那未被执取而可被执取的近色。

942什么是那有对的根色？眼根……乃至……身根——这是那有对的根色。

943什么是那有对的非根色？色处……乃至……触处——这是那有对的非根色。

944什么是那无对的根色？女根、男根、命根——这是那无对的根色。

945什么是那无对的非根色？身表、语表……乃至……段食——这是那无对的非根色。

946什么是那有对的大种色？触处——这是那有对的大种色。

947什么是那有对、非大种的色？眼处……乃至……味处——这是那有对、非大种的色。

948什么是那无对的大种色？水界——这是那无对的大种色。

949什么是那无对、非大种的色？女根……乃至……团食——这是那无对、非大种的色。

950什么是那根、粗的色？眼根……乃至……身根——这是那根、粗的色。

951什么是那根、细的色？女根、男根、命根——这是那根、细的色。

952什么是那非根、粗的色？色处……乃至……触处——这是那非根、粗的色。

953什么是那非根、细的色？身表、语表……乃至……团食——这是那非根、细的色。

954什么是那根、远的色？女根、男根、命根——这是那根、远的色。

955什么是那根、近的色？眼根……乃至……身根——这是那根、近的色。

956什么是那非根、远的色？身表、语表……乃至……团食——这是那非根、远的色。

957什么是那个非根、近的色？色处……乃至……触处——这是那个非根、近的色。

958什么是那个大种、粗的色？触处——这是那个大种、粗的色。

959什么是那大种细色？水界——这是那大种细色。

960什么是那非大种粗色？眼处……乃至……味处——这是那非大种粗色。

961什么是那非大种细色？女根……乃至……团食——这是那非大种细色。

962什么是那个大种、远的色？水界——这是那个大种、远的色。

963什么是那个大种、近的色？触处——这是那个大种、近的色。

964什么是那个远的非大种色？女根……乃至……团食——这是那个远的非大种色。

965什么是那个非大种、近的色？眼处……乃至……味处——这是那个非大种、近的色。

966色处是所见的，声处是所闻的，香处、味处、触处是所觉知的，一切色是以意所识知的色。

如是以四种方式色之集

四法

五法

967什么是那地界的色？凡是坚硬、粗硬状态、坚硬性、坚硬状态，于内或于外，或已取或未取——这是那地界的色。

968什么是那水界的色？凡是水、水性、黏结、黏结性、色的凝聚性，于内或于外，或执受或非执受——这是那水界的色。

969什么是那火界的色？凡是火、火性、热、热性、暖、暖性，于内或于外，或执受或非执受——这是那火界的色。

970什么是那风界的色？凡是风、风性、色的支撑性，于内或于外，或执受或非执受——这是那风界的色。

971什么是那所造色？眼处……乃至……段食——这是那所造色。

如是以五种方式色之集

五法

六法

972色处是眼识所识知的色，声处是耳识所识知的色，香处是鼻识所识知的色，味处是舌识所识知的色，触处是身识所识知的色，一切色是意识所识知的色。

如是以六种方式色之集

六法

七法

973色处是眼识所识知的色，声处是耳识所识知的色，香处是鼻识所识知的色，味处是舌识所识知的色，触处是身识所识知的色，色处、声处、香处、味处、触处是意界所识知的色，一切色是意识界所识知的色。

如是以七种方式色之集

七法

八法

974色处是眼识所识知的色，声处是耳识所识知的色，香处是鼻识所识知的色，味处是舌识所识知的色，可意的所触、乐触是身识所识知的色，不可意的所触、苦触是身识所识知的色，色处、声处、香处、味处、触处是意界所识知的色，一切色是意识界所识知的色。

如是以八种方式色之集

八法

九法

975什么是那个色眼根？凡是依于四大种的眼净色……乃至……空村肉团——这是那个色眼根。

976什么是那个色耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……女根……乃至……男根……乃至……命根？凡是那些色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是那个色命根。

977什么是那个色非根？色处……乃至……段食——这是那个色非根。

如是以九种色之摄

九法

十法

978什么是那个色眼根？凡是依于四大种的眼净色……乃至……空村肉团——这是那个色眼根。

979什么是那个色耳根……乃至……鼻根……乃至……舌根……乃至……身根……乃至……女根……乃至……男根……乃至……命根？凡是那些色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是那个色命根。

980什么是那个色非根有对？色处……乃至……触处——这是那个色非根有对。

981什么是那个非根无对的色？身表……乃至……段食——这是那个非根无对的色。

如是以十种色之摄

十法

十一法

982什么是那个眼处的色？凡是依四大种而有的眼净色……乃至……空村、肉团——这是那个眼处的色。

983什么是那个耳处的色……（中略）……鼻处……（中略）……舌处……（中略）……身处……（中略）……色处……（中略）……声处……（中略）……香处……（中略）……味处……（中略）……触处的色？地界……（中略）……此触界——这是那个触处的色。

984什么是那个无见、无对、法处所摄的色？女根……（中略）……段食——这是那个无见、无对、法处所摄的色。

如是以十一种色之摄

十一法

第八诵品

色之分类

色篇完

法集论 · 四

3. 安立篇

三法安立

985什么是善法？三善根——无贪、无嗔、无痴；与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是善法。

986什么是不善法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是不善法。

987什么是无记法？善与不善诸法的果报，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及诸唯作法，既非善也非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些是无记法。

988什么是与乐受相应的法？在乐地中的欲界、色界、不包摄的，除了乐受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与乐受相应的法。

989什么是与苦受相应的法？在苦地中的欲界，除了苦受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与苦受相应的法。

990什么是与不苦不乐受相应的法？在不苦不乐地中的欲界、色界、无色界、不包摄的，除了不苦不乐受；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是与不苦不乐受相应的法。

991什么是果报法？善与不善诸法的果报，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……（乃至）……识蕴——这些是果报法。

992什么是有果报法？善与不善诸法，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……（乃至）……识蕴——这些是有果报法。

993什么是非果报亦非有果报法？凡是唯作法，既非善也非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些是非果报亦非有果报法。

994什么是已取且可取著法？有漏的善与不善诸法之果报，欲界的、色界的、无色界的；受蕴……（乃至）……识蕴；以及因业已作之色——这些是已取且可取著法。

995什么是非所取与能取法？有漏的善与不善诸法，欲界、色界、无色界；受蕴……（中略）……识蕴；以及凡是唯作法，既非善也非不善，也非业果报；以及非因业已作之色——这些是非所取与能取法。

996什么是非所取与非能取法？出世间诸道、诸道果，以及无为界——这些是非所取与非能取法。

997什么是杂染与能杂染法？三不善根——贪、嗔、痴；以及与彼同类的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼等生起的身业、语业、意业——这些是杂染与能杂染法。

998什么是非杂染与能杂染法？有漏的善与无记诸法，欲界、色界、无色界；色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是非杂染与能杂染法。

999什么是非杂染与非能杂染法？出世间诸道、诸道果，以及无为界——这些是非杂染与非能杂染法。

1000什么是有寻有伺的诸法？在有寻有伺地中，于欲界、色界、无所属，除了寻与伺；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是有寻有伺的诸法。

1001什么是无寻唯伺的诸法？在无寻唯伺地中，于色界、无所属，除了伺；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是无寻唯伺的诸法。

1002什么是无寻无伺的诸法？在无寻无伺地中，于欲界、色界、无色界、无所属；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是无寻无伺的诸法。

1003什么是喜俱的诸法？在喜地中，于欲界、色界、无所属，除了喜；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是喜俱的诸法。

1004什么是乐俱的诸法？在乐地中，于欲界、色界、无所属，除了乐；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是乐俱的诸法。

1005什么是舍俱的诸法？在舍地中，于欲界、色界、无色界、无所属，除了舍；与彼相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是舍俱的诸法。

1006什么是应以见所断的诸法？三结——有身见、疑、戒禁取。

1007于此，什么是有身见？于此，未受教的凡夫，不见诸圣者，不通达圣法，未受圣法调御，不见诸善人，不通达善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观我为有色者，或随观色在我中，或随观我在色中。随观受为我，或随观我为有受者，或随观受在我中，或随观我在受中。随观想为我，或随观我为有想者，或随观想在我中，或随观我在想中。随观诸行为我，或随观我为有行者，或随观诸行在我中，或随观我在诸行中。随观识为我，或随观我为有识者，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如是之见、见执、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、取着、坚执、执着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为有身见。

1008于此，什么是疑？对导师犹豫、怀疑，对法犹豫、怀疑，对僧团犹豫、怀疑，对学犹豫、怀疑，对过去犹豫、怀疑，对未来犹豫、怀疑，对过去与未来犹豫、怀疑，对此缘性、缘起诸法犹豫、怀疑。凡如是之犹豫、犹豫性、犹豫状态、疑惑、怀疑、疑、二路、疑道、不决定执取、踌躇、徘徊、不深入、心之僵硬、意之困惑——这称为疑。

1009于此，什么是戒禁取？于此外诸沙门婆罗门认为“由戒而清净，由禁而清净，由戒禁而清净”，凡如是之见、见执、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、取着、坚执、执着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为戒禁取。

1010这三结；以及与彼同处之诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生之身业、语业、意业——这些法应以见而断。

1011什么法应以修习而断？其余之贪、嗔、痴；与彼同处之诸烦恼；与彼相应之受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生之身业、语业、意业——这些法应以修习而断。

1012什么法非以见非以修习而断？善与无记之法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法非以见非以修习而断。

1013什么法是应以见而断之因？三结——有身见、疑、戒禁取。

1014于此，什么是有身见……（中略）……这称为有身见。

1015于此，什么是疑……（中略）……这称为疑。

1016于此，什么是戒禁取……（中略）……这称为戒禁取。

1017这三结；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是见所断之因。三结——身见、疑、戒禁取——这些法是应以见所断。与彼同一义的贪、嗔、痴——这些法是见所断之因。与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是见所断之因。

1018什么法是修习所断之因？其余的贪、嗔、痴——这些法是修习所断之因。与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些法是修习所断之因。

1019什么法是非见所断非修所断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非见所断非修所断之因。

1020什么法是趣向积集？有漏的善、不善法，欲界、色界、无色界；受蕴……（中略）……识蕴——这些法是趣向积集。

1021什么法是趣向损减？四道，不包摄——这些法是趣向损减。

1022什么法是非趣向积集非趣向损减？善、不善法的果报，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及那些唯作法，非善非不善，也非业果报；一切色，以及无为界——这些法是非趣向积集非趣向损减。

1023什么法是有学？四道，不包摄，以及下三沙门果——这些法是有学。

1024什么是无学法？最上的阿拉汉果——这些是无学法。

1025什么是非有学非无学法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界的、色界的、无色界的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是非有学非无学法。

1026什么是小法？一切欲界的善、不善、无记法；色蕴……（中略）……识蕴——这些是小法。

1027什么是大法？色界的、无色界的善、无记法；受蕴……（中略）……识蕴——这些是大法。

1028什么是无量法？不被包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些是无量法。

1029什么是小所缘法？缘于小法而生起的心、心所法——这些是小所缘法。

1030什么是大所缘法？缘于大法而生起的心、心所法——这些是大所缘法。

1031什么是无量所缘法？缘于无量法而生起的心、心所法——这些是无量所缘法。

1032什么是低劣法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴；由彼所生的身业、语业、意业——这些是低劣法。

1033什么是中等法？有漏的善与无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是中等法。

1034什么是殊胜法？不被包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些是殊胜法。

1035什么是邪性决定法？五无间业，以及邪见决定——这些是邪性决定法。

1036什么是正性决定法？四道不包摄的——这些是正性决定法。

1037什么是不定法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是不定法。

1038什么是以道为所缘法？缘于圣道而生起的诸心心所法——这些是以道为所缘法。

1039什么是以道为因法？具足圣道者除了诸道支之外；与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。具足圣道者的正见既是道也是因，除了正见之外，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。具足圣道者的无贪、无嗔、无痴——这些是以道为因。与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是以道为因法。

1040什么是以道为增上的诸法？以圣道为增上而生起的心心所法——这些是以道为增上的诸法。对于具足圣道者，当修习以观察为增上的道时，除了观察之外；与彼相应的受蕴……识蕴——这些是以道为增上的诸法。

1041什么是已生起的诸法？凡是已生、已成、已出生、已产生、已现起、已显现、已生起、已现生、已起、已现起、已生起、以已生起之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是已生起的诸法。

1042什么是未生起的诸法？凡是未生、未成、未出生、未产生、未现起、未显现、未生起、未现生、未起、未现起、未生起、以未生起之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是未生起的诸法。

1043什么是将生起的诸法？善与不善法中，其果报尚未成熟者的果报，属欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；以及由于业已作而将生起的色——这些是将生起的诸法。

1044什么是过去的诸法？凡是过去、已灭、已离、已变易、已没、已完全没、生起后已离、过去、以过去之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是过去的诸法。

1045什么是未来的诸法？凡是未生、未成、未出生、未产生、未现起、未显现、未生起、未现生、未起、未现起、未来、以未来之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是未来的诸法。

1046什么是现在的诸法？凡是已生、已成、已出生、已产生、已现起、已显现、已生起、已现生、已起、已现起、现在、以现在之义所摄的诸法，色、受、想、行、识——这些是现在的诸法。

1047什么是以过去为所缘的诸法？缘于过去诸法而生起的心心所法——这些是以过去为所缘的诸法。

1048什么是以未来为所缘的诸法？缘于未来诸法而生起的心心所法——这些是以未来为所缘的诸法。

1049什么是以现在为所缘的诸法？缘于现在诸法而生起的心心所法——这些是以现在为所缘的诸法。

1050什么是内的诸法？那些属于各各有情的内在、自身、决定的、各别的、所执取的色、受、想、行、识——这些是内的诸法。

1051什么是外的诸法？那些属于各各其他有情、其他补特伽罗的内在、自身、决定的、各别的、所执取的色、受、想、行、识——这些是外的诸法。

1052什么是内外的诸法？两者——这些是内外的诸法。

1053什么是以内为所缘的诸法？缘于内的诸法而生起的心与心所法——这些是以内为所缘的诸法。

1054什么是以外为所缘的诸法？缘于外的诸法而生起的心与心所法——这些是以外为所缘的诸法。

1055什么是以内外为所缘的诸法？缘于内外的诸法而生起的心与心所法——这些是以内外为所缘的诸法。

1056什么是有见有对之法？色处——这些是有见有对之法。

1057什么是无见有对之法？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、声处、香处、味处、触处——这些是无见有对之法。

1058什么是无见无对之法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及凡是无见无对、法处所摄之色；以及无为界——这些是无见无对之法。

三法

二法之分类

因组

1059什么是因之法？三善因、三不善因、三无记因、九欲界因、六色界因、六无色界因、六不摄因。

1060其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。

1061其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。

1062其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态、慈、行慈、行慈之状态、悲、行悲、行悲之状态、利益之欲、怜悯、无恚、不恚、无嗔、善根——这称为无嗔。

1063于此，什么是无痴？于苦之智，于苦集之智，于苦灭之智，于导至苦灭之道之智，于前际之智，于后际之智，于前际后际之智，于此缘性缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、简择、遍察、择法、观察、审察、复察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广博、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——此称为无痴。

此三善因

1064于此，什么是三不善因？贪、嗔、痴。

1065于此，什么是贪？凡染、贪染、随顺、随染、欢喜、喜染、心之贪染、欲、贪求、耽着、贪欲、深贪、执着、泥沼、诱惑、幻惑、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、执取、牵引、第二者、意向、有之牵引、林、丛林、亲昵、爱着、希求、系缚、希望、希求、希求性、色希求、声希求、香希求、味希求、触希求、利希求、财希求、子希求、命希求、喃喃、喃喃语、喃喃说、喃喃、喃喃性、喃喃状态、贪婪、贪婪性、贪婪状态、谄媚、欲善、非法染、不平等贪、喜好、喜乐、愿求、渴望、希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓、执着、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——此称为贪。

1066于此，什么是嗔？「他对我作了无益」而生恼害，「他对我正作无益」而生恼害，「他将对我作无益」而生恼害，「他对我所爱所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生恼害，「他对我所不爱所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生恼害，或者无因而生恼害。凡如是心之恼害、恼恨、恼、敌对、忿、激忿、极激忿、嗔、嗔恨、极嗔恨、心之恶意、心之嗔恨、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意性、恶意状态、敌对、反对、凶暴、阿修罗性、心之不满——此称为嗔。

1067于此，什么是痴？于苦之无智，于苦集之无智，于苦灭之无智，于导至苦灭之道之无智，于前际之无智，于后际之无智，于前际后际之无智，于此缘性缘起诸法之无智，凡如是之无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不领会、不洞察、不等观、不审察、不现证作用、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、极愚痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明杖、痴、不善根——此称为痴。

此三不善因

1068于此，什么是三无记因？诸善法之果报或唯作无记诸法之无贪、无嗔、无痴——此等为三无记因。

1069于此，什么是九欲界因？三善因、三不善因、三无记因——此等为九欲界因。

1070于此，什么是六色界因？三善因、三无记因——此等为六色界因。

1071于此，什么是六无色界因？三善因、三无记因——此等为六无色界因。

1072于此，什么是六不摄因？三善因、三无记因——此等为六不摄因。

1073其中，什么是三善因？无贪、无嗔、无痴。

1074其中，什么是无贪？凡是无贪、不贪、不贪之状态、无染、不染、不染之状态、不贪求、无贪、善根——这称为无贪。

1075其中，什么是无嗔？凡是无嗔、不嗔、不嗔之状态……乃至……无嗔恚、不嗔恚、无嗔、善根——这称为无嗔。

1076其中，什么是无痴？关于苦之智、关于苦集之智、关于苦灭之智、关于导向苦灭之道之智、关于前际之智、关于后际之智、关于前际后际之智、关于缘此性、缘起诸法之智，凡如是之慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为无痴。

此三善因

1077其中，什么是三无记因？作为诸善法之异熟的无贪、无嗔、无痴——这些是三无记因。这些是六不系因——这些法是因。

1078什么法是非因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界、不系；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非因。

1079什么是有因诸法？与那些法有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因诸法。

1080什么是无因诸法？与那些法无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无因诸法。

1081什么是因相应诸法？与那些法相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应诸法。

1082什么是因不相应诸法？与那些法不相应的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是因不相应诸法。

1083什么是既是因又是有因诸法？贪由痴而既是因又是有因，痴由贪而既是因又是有因，嗔由痴而既是因又是有因，痴由嗔而既是因又是有因；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是有因——这些是既是因又是有因诸法。

1084什么是有因而非因诸法？除了那些有因的法中的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是有因而非因诸法。

1085什么是既是因又是因相应诸法？贪由痴而既是因又是因相应，痴由贪而既是因又是因相应，嗔由痴而既是因又是因相应，痴由嗔而既是因又是因相应；无贪、无嗔、无痴，它们互相既是因又是因相应——这些是既是因又是因相应诸法。

1086什么是因相应而非因诸法？除了与那些法相应的那些法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些是因相应而非因诸法。

1087什么是非因而有因诸法？那些非因而有因的受蕴……（中略）……识蕴——这些是非因而有因诸法。

1088什么是非因而无因诸法？那些非因而无因的受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非因而无因诸法。

小中间二法

1089什么是有缘之法？五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有缘之法。

1090什么是无缘之法？无为界——这些是无缘之法。

1091什么是有为之法？凡是那些有缘之法，那些即是有为之法。

1092什么是无为之法？凡是那无缘之法，那即是无为之法。

1093什么是有见之法？色处——这些是有见之法。

1094什么是无见之法？眼处……（中略）……触处，受蕴……（中略）……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄之色，以及无为界——这些是无见之法。

1095什么是有对法？眼处……乃至……触处——这些是有对法。

1096什么是无对法？受蕴……乃至……识蕴，以及凡是无见、无对、法处所摄的色，以及无为界——这些是无对法。

1097什么是有色法？四大种以及依四大种所造之色——这些是有色法。

1098什么是无色法？受蕴……乃至……识蕴，以及无为界——这些是无色法。

1099什么是世间法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……乃至……识蕴——这些是世间法。

1100什么是出世间法？不被摄的诸道以及道果，以及无为界——这些是出世间法。

1101什么是某些可被识知、某些不可被识知的法？凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些耳识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些耳识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些鼻识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些鼻识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的；或者凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些舌识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些舌识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些眼识所识知的；或者凡那些眼识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些耳识所识知的；或者凡那些耳识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些鼻识所识知的；或者凡那些鼻识所识知的法，不是那些身识所识知的。凡那些身识所识知的法，不是那些舌识所识知的；或者凡那些舌识所识知的法，不是那些身识所识知的。这些是某些可被识知、某些不可被识知的法。

漏类

1102什么是诸漏？四漏——欲漏、有漏、见漏、无明漏。

1103于此，什么是欲漏？凡于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲漏。

1104于此，什么是有漏？凡于诸有中的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有亲、有热恼、有迷醉、有耽著——这称为有漏。

1105于此，什么是见漏？「世间是常」或「世间是非常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一、身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡如此的见、见所趣、见稠林、见荒漠、见歧异、见动摇、见结、执取、固执、执着、偏执、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见漏。一切邪见都是见漏。

1106于此，什么是无明漏？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智；凡如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明漏。

此诸法为漏

1107什么法不是漏？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的受蕴……识蕴；以及一切色与无为界——这些法不是漏。

1108什么法有漏？善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法有漏。

1109什么法无漏？不包摄的诸道与诸道果，以及无为界——这些法无漏。

1110什么法与漏相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与漏相应。

1111什么是漏不相应法？与那些法不相应的诸法：受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是漏不相应法。

1112什么是既是漏又是有漏法？那些漏本身既是漏又是有漏法。

1113什么是有漏而非漏法？依彼等法而成为有漏的诸法，除去彼等法后，所余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有漏而非漏法。

1114什么是既是漏又是漏相应法？欲漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与欲漏既是漏又是漏相应，有漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与有漏既是漏又是漏相应，见漏与无明漏既是漏又是漏相应，无明漏与见漏既是漏又是漏相应——这些是既是漏又是漏相应法。

1115什么是漏相应而非漏法？与那些法相应的诸法中，除去那些法后，受蕴……（中略）……识蕴——这些是漏相应而非漏法。

1116什么是漏不相应的有漏法？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的，色蕴……（中略）……识蕴——这些是漏不相应的有漏法。

1117什么是漏不相应的无漏法？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些是漏不相应的无漏法。

安立篇第一诵品

结类

1118什么是结法？十结——欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。

1119其中，什么是欲贪结？凡是对诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲爱着、欲热恼、欲迷醉、欲耽着——这称为欲贪结。

1120其中，什么是嗔恚结？「他对我作了无益」而生恼害，「他对我正作无益」而生恼害，「他将对我作无益」而生恼害，「他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生恼害，「他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生恼害，或者无因而生恼害。凡是如此心的恼害、嗔恚、嗔、对抗、忿、激怒、大激怒、憎、憎恶、大憎恶、心的嗔恨、意恶、怒、忿怒、忿怒性、憎、憎恶、憎恶性、嗔恨、嗔害、嗔害性、敌对、对抗、凶暴、阿苏罗性、心的不满——这称为嗔恚结。

1121其中，什么是慢结？「我胜」之慢，「我等」之慢，「我劣」之慢。凡是如此的慢、慢想、慢想性、高举、昂举、幢、举扬、心欲为旗帜——这称为慢结。

1122其中，什么是见结？「世间是常」或「世间是非常」或「世间有边」或「世间无边」或「命即是身」或「命与身异」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见结。除了戒禁取结，一切邪见都是见结。

1123其中，什么是疑结？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡是如此的疑、疑惑、疑惑性、犹豫不决、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑结。

1124其中，什么是戒禁取结？于此外的沙门婆罗门认为「由戒而清净、由禁而清净、由戒禁而清净」；凡是如此的见、见趣、见稠林、见荒漠、见诤刺、见动摇、见结、执取、坚住、固执、执着、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取结。

1125其中，什么是有贪结？凡是对诸有的有欲、有贪、有喜、有渴爱、有爱着、有热恼、有迷醉、有耽着——这称为有贪结。

1126其中，什么是嫉结？凡是对他人的利养、恭敬、尊重、礼敬、敬礼、供养的嫉、嫉妒、嫉妒性、嫉羡、嫉羡、嫉羡性——这称为嫉结。

1127此中什么是悭结？五种悭——住所悭、家族悭、利养悭、赞叹悭、法悭。凡如是的悭、悭吝、悭吝状态、吝啬、小气、尖刻刺激性、心的不布施性——这被称为悭结。

1128于此，什么是无明结？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性缘起诸法无智；凡如是无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴不善根——这称为无明结。

此诸法为结

1129什么法不是结？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，及无为界——这些法不是结。

1130什么法是可被结缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些法是可被结缚的。

1131什么法是不可被结缚的？不包摄的诸道、诸道果、及无为界——这些法是不可被结缚的。

1132什么法是与结相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是与结相应的。

1133什么法是与结不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴；一切色，及无为界——这些法是与结不相应的。

1134什么法既是结又是可被结缚的？那些结本身既是结又是可被结缚的。

1135什么法是可被结缚的但不是结？除了那些是结的法之外，其余的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是可被结缚的但不是结。

1136什么法既是结又是与结相应？欲贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与欲贪结相应，既是结又是与结相应；嗔恚结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嗔恚结相应，既是结又是与结相应；慢结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与慢结相应，既是结又是与结相应；见结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与见结相应，既是结又是与结相应；疑结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与疑结相应，既是结又是与结相应；戒禁取结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与戒禁取结相应，既是结又是与结相应；有贪结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与有贪结相应，既是结又是与结相应；嫉结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与嫉结相应，既是结又是与结相应；悭结与无明结相应，既是结又是与结相应；无明结与悭结相应，既是结又是与结相应——这些法既是结又是与结相应。

1137什么法与结相应但不是结？凡是与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……乃至……识蕴——这些法与结相应但不是结。

1138什么法不与结相应但可被结缚？那些不与结相应的有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法不与结相应但可被结缚。

1139什么法不与结相应且不可被结缚？不包括在内的诸道、诸道果、以及无为界——这些法不与结相应且不可被结缚。

缚类

1140什么法是缚？四种缚——贪欲身缚、嗔恚身缚、戒禁取身缚、此实执取身缚。

1141其中，什么是贪欲身缚？凡是贪、贪求、随顺、随从、喜、喜贪、心的贪求、欲、贪着、执着、贪、执取、系缚、泥沼、冲动、幻、生母、生者、缝者、网者、河流、粘着、线、扩散、累积、伴侣、意愿、有之牵引、林、丛林、亲密、爱着、期待、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、乞求性、欲善性、非法贪、不平等贪、喜好、欲求、渴望、希求、希求遍满、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取、障、盖、覆、系、随烦恼、随眠、缠、藤、渴求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱绳、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪欲身缚。

1142其中，什么是嗔恚身缚？「他对我作了无益」而生起恼害，「他对我正作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害；「他对我所爱的、可意的作了无益」……乃至……「正作无益」……乃至……「将作无益」而生起恼害；「他对我所不爱的、不可意的作了有益」……乃至……「正作有益」……乃至……「将作有益」而生起恼害；或者又于不当处生起恼害。凡是如此的心的恼害、冲撞、抵触、违逆、忿、忿怒、盛怒、嗔、嗔恨、盛嗔，心的恶意、意的嗔害、怒、发怒、怒性，嗔、嗔害、嗔害性，恶意、恶意行、恶意性，违逆、反违逆、暴恶、阿修罗性、心的不悦——这称为嗔恚身缚。

1143于此，什么是戒禁取身缚？于此外，诸沙门婆罗门认为「由戒而清净，由禁而清净，由戒禁而清净」；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为戒禁取身缚。

1144于此，什么是执此真实身缚？「世间是常，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是非常，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是有边，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「世间是无边，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「命即是身，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「命是一，身是另一，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后不存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后既存在又不存在，唯此是真实，其余是虚妄」，或者；「如来死后既非存在亦非不存在，唯此是真实，其余是虚妄」；凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤论、见扰动、见结、执取、执着、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执取——这称为执此真实身缚。除了戒禁取身缚，一切邪见都是执此真实身缚。

此诸法为缚

1145什么法不是系？除了那些法，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是系。

1146什么法是应被系缚的？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是应被系缚的。

1147什么法是不应被系缚的？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是不应被系缚的。

1148什么法是与系相应的？与那些法相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是与系相应的。

1149什么法是与系不相应的？与那些法不相应的诸法，受蕴……乃至……识蕴，一切色以及无为界——这些法是与系不相应的。

1150什么法既是系又是应被系缚的？那些系本身既是系又是应被系缚的。

1151什么法是所结而非能结？除去那些结法，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……乃至……识蕴——这些法是所结而非能结。

1152什么是既是结又与结相应的法？戒禁取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由戒禁取身结而既是结又与结相应的，实执取身结是由贪身结而既是结又与结相应的，贪身结是由实执取身结而既是结又与结相应的——这些法是既是结又与结相应的。

1153什么法是与结相应而非结？除去那些与结相应的结法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是与结相应而非结。

1154什么法是与系不相应而应被系缚？那些与系不相应的有漏善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界；色蕴……乃至……识蕴——这些法是与系不相应而应被系缚。

1155什么法是不相应于缚而非所缚？不包摄的诸道、诸道果和无为界——这些法是不相应于缚而非所缚。

暴流聚

1156什么法是暴流？四暴流……乃至……这些法是不相应于暴流而是所暴流。

轭结合类

1157什么法是轭？四轭……乃至……这些法是不相应于轭而属于轭的。

盖结合类

1158什么法是盖？六盖——欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。

1159于此，什么是欲贪盖？凡对诸欲的欲贪、欲染、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲贪盖。

1160于此，什么是嗔恚盖？「他对我作了无益」而生起恼害，「他对我正作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害，「他对我所爱、所喜者作了无益……正作无益……将作无益」而生起恼害，「他对我所不爱、所不喜者作了利益……正作利益……将作利益」而生起恼害，或者无因而生起恼害。凡如此心的恼害、反感、反抗、对抗、忿、忿怒、大忿怒、嗔、嗔恨、大嗔恨、心的恶意、意恶意、怒、忿怒、忿怒性、嗔、嗔恨、嗔恨性、恶意、恶意行、恶意性、敌对、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这称为嗔恚盖。

1161于此，什么是昏沉睡眠盖？有昏沉，有睡眠。

1162于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不适作性、萎靡、沉滞、沉下、沉没、沉没性、昏沉、昏沉行、昏沉性——这称为昏沉。

1163于此，什么是睡眠？凡身的不适性、不适作性、覆盖、遍覆盖、内在闭塞、睡眠、困睡、瞌睡、睡眠、睡、睡性——这称为睡眠。如此，此昏沉与此睡眠——这称为昏沉睡眠盖。

1164于此，什么是掉举追悔盖？有掉举，有追悔。

1165于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为掉举。

1166于此，什么是追悔？于不如法者想为如法，于如法者想为不如法，于无过者想为有过，于有过者想为无过。凡如此的追悔、追悔行、追悔性、心的后悔、意忧恼——这称为追悔。如此，此掉举与此追悔——这称为掉举追悔盖。

1167其中，什么是疑盖？对导师怀疑、疑惑，对法怀疑、疑惑，对僧团怀疑、疑惑，对学处怀疑、疑惑，对过去怀疑、疑惑，对未来怀疑、疑惑，对过去与未来怀疑、疑惑，对此缘性、缘起的诸法怀疑、疑惑。凡如是的怀疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、多种执取、不决定、犹豫不决、不深入、心的僵硬、意的困惑——这称为疑盖。

1168其中，什么是无明盖？对苦无智，对苦集无智，对苦灭无智，对导至苦灭之道无智，对过去无智，对未来无智，对过去与未来无智，对此缘性、缘起的诸法无智；凡如是的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不观照、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、极痴、杂痴、无明、无明流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为无明盖。

此诸法为盖

1169哪些法不是盖？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是盖。

1170哪些法是有盖的？有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的。

1171哪些法是无盖的？不包摄的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无盖的。

1172哪些法与盖相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法与盖相应。

1173哪些法与盖不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法与盖不相应。

1174哪些法既是盖又是有盖的？那些盖本身既是盖又是有盖的。

1175哪些法是有盖的但不是盖？凡由那些法而成为有盖的诸法，除去那些法本身，其余有漏的善、不善、无记法，属欲界、色界、无色界的；色蕴……识蕴——这些法是有盖的但不是盖。

1176哪些法是盖，亦是盖相应的？欲欲盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以欲欲盖为盖，亦是盖相应的，嗔恚盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以嗔恚盖为盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以昏沉睡眠盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，追悔盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以追悔盖为盖，亦是盖相应的，疑盖以无明盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以疑盖为盖，亦是盖相应的，欲欲盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以欲欲盖为盖，亦是盖相应的，嗔恚盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以嗔恚盖为盖，亦是盖相应的，昏沉睡眠盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以昏沉睡眠盖为盖，亦是盖相应的，追悔盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以追悔盖为盖，亦是盖相应的，疑盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以疑盖为盖，亦是盖相应的，无明盖以掉举盖为盖，亦是盖相应的，掉举盖以无明盖为盖，亦是盖相应的——这些法是盖，亦是盖相应的。

1177哪些法是与盖相应但不是盖？凡与那些法相应的诸法，除去那些法本身，受蕴……识蕴——这些法是与盖相应但不是盖。

1178什么法是不与盖相应而属盖？与那些法不相应的有漏善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法是不与盖相应而属盖。

1179什么法是不与盖相应且非属盖？出世间的诸道、诸道果以及无为界——这些法是不与盖相应且非属盖。

执取类

1180什么法是执取？见执取。

1181于此，什么是见执取？「世间是常」或「世间是无常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」：凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执取、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这称为见执取。一切邪见都是见执取。

此诸法为执取

1182什么法非执取？除了那些法之外，其余善、不善、无记法，欲界的、色界的、无色界的、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色、以及无为界——这些法非执取。

1183什么是被执取的法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是被执取的法。

1184什么是不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是不被执取的法。

1185什么是与执取相应的法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取相应的法。

1186什么是与执取不相应的法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色、无为界——这些是与执取不相应的法。

1187什么是既是执取又是被执取的法？执取本身既是执取又是被执取。

1188什么是既被执取而非执取的法？在被那些法执取的诸法中，除去那些（执取）法，其余有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是既被执取而非执取的法。

1189什么是与执取不相应而被执取的法？与那些法不相应的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是与执取不相应而被执取的法。

1190什么是与执取不相应而不被执取的法？不被包摄的诸道、诸道果、无为界——这些是与执取不相应而不被执取的法。

大中间二法

1191什么是有所缘法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是有所缘法。

1192什么是无所缘法？一切色，以及无为界——这些是无所缘法。

1193什么是心法？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些是心法。

1194什么是非心法？受蕴、想蕴、行蕴、一切色，以及无为界——这些是非心法。

1195什么是心所法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心所法。

1196什么是非心所法？心，以及一切色，以及无为界——这些是非心所法。

1197什么是心相应法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是心相应法。

1198什么是心不相应法？一切色，以及无为界——这些是心不相应法。心不应说为「与心相应」或「与心不相应」。

1199什么是与心杂合的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心杂合的诸法。

1200什么是与心不杂合的诸法？一切色，以及无为界——这些是与心不杂合的诸法。心不应说——既与心杂合，也与心不杂合。

1201什么是心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴；身表、语表；或者其他任何由心生、以心为因、心等起的色：色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色的轻快性、色的柔软性、色的适业性、色的增长、色的相续、段食——这些是心等起的诸法。

1202什么是非心等起的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非心等起的诸法。

1203什么是与心俱生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是与心俱生的诸法。

1204什么是非与心俱生的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非与心俱生的诸法。

1205什么是随转于心的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是随转于心的诸法。

1206什么是非随转于心的诸法？心，以及其余的色，以及无为界——这些是非随转于心的诸法。

1207什么是与心相应且由心等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应且由心等起的诸法。

1208什么是非与心相应而生起的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起的诸法。

1209什么是与心相应而生起且共生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而生起且共生的诸法。

1210什么是非与心相应而生起且共生的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起且共生的诸法。

1211什么是与心相应而生起且随转的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而生起且随转的诸法。

1212什么是非与心相应而生起且随转的诸法？心以及一切色，以及无为界——这些是非与心相应而生起且随转的诸法。

1213什么是内的诸法？眼处……（乃至）……意处——这些是内的诸法。

1214什么是外法？色处……乃至……法处——这些是外法。

1215什么是所造法？眼处……乃至……段食——这些是所造法。

1216什么是非取所依法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、四大种、以及无为界——这些是非取所依法。

1217什么是被取法？有漏善不善诸法的果报，欲界、色界、无色界的；受蕴……乃至……识蕴；以及由于业的造作而有的色——这些是被取法。

1218什么是非被取法？有漏善不善诸法，欲界、色界、无色界的；受蕴……乃至……识蕴；以及那些唯作的，既非善也非不善，也非业果报的诸法，以及非由于业的造作而有的色，出世间的道，以及道果，以及无为界——这些是非被取法。

取类

1219什么是取法？四取——欲取、见取、戒禁取、我论取。

1220其中，什么是欲取？于诸欲中的欲欲、欲贪、欲喜、欲渴爱、欲亲昵、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。

1221其中，什么是见取？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间没有已正行、正实践的沙门婆罗门，他们以自己的证智作证后宣说此世与他世——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见取。除了戒禁取与我论取之外，一切邪见都是见取。

1222其中，什么是戒禁取？于此外的沙门婆罗门们，以戒清净，以禁清净，以戒禁清净——凡如此的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执著、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取。

1223于此，什么是我论取？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观有色之我，或随观我中有色，或随观色中有我。受……想……行……随观识为我，或随观有识之我，或随观我中有识，或随观识中有我。凡如是之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——此称为我论取。

此诸法为取

1224什么法是非取？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非取。

1225什么法是所取？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取。

1226什么法是非所取？不包摄的诸道，以及道果，以及无为界——这些法是非所取。

1227什么法是与取相应？与那些法相应的诸法，受蕴……识蕴——这些法是与取相应。

1228什么法是与取不相应？与那些法不相应的诸法，受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是与取不相应。

1229什么法既是取又是所取？那些取本身既是取又是所取。

1230什么法是所取而非取？在那些所取法中，除去那些取法后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……识蕴——这些法是所取而非取。

1231什么法既是取又与取相应？见取以欲取为既是取又与取相应，欲取以见取为既是取又与取相应，戒禁取以欲取为既是取又与取相应，欲取以戒禁取为既是取又与取相应，我论取以欲取为既是取又与取相应，欲取以我论取为既是取又与取相应——这些法既是取又与取相应。

1232什么法与取相应而非取？与那些法相应的诸法，除了那些法之外，受蕴……乃至……识蕴——这些法与取相应而非取。

1233什么法不与取相应而可取？与那些法不相应的有漏善、不善、无记法，欲界、色界、无色界的；色蕴……乃至……识蕴——这些法不与取相应而可取。

1234什么法不与取相应而不可取？出世间的诸道、诸道果，以及无为界——这些法不与取相应而不可取。

安立篇第二诵品

烦恼类

1235什么法是烦恼？十种烦恼事——贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。

1236其中什么是贪？凡是染、贪染、随顺、随从、喜、喜染、心的贪染、欲、迷醉、耽著、贪求、深贪、执著、泥沼、诱惑、幻术、生母、产生者、缝纫者、结网者、河流、黏著、线、扩散、累积、第二者、意愿、有之牵引、林、林丛、亲密、爱、期望、束缚、希望、希求、希求性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希望、利得希望、财富希望、子希望、生命希望、喃喃、喃喃语、喃喃不休、喃喃、喃喃说、喃喃性、贪婪、贪婪化、贪婪性、谄媚、欲求善哉、非法贪、不平等贪、喜好、喜爱、渴望、希求、强烈渴望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、结、取、障、盖、覆、缚、随烦恼、随眠、缠、藤蔓、贪求、苦根、苦因、苦源、魔索、魔饵、魔境、渴爱河、渴爱网、渴爱泥、渴爱海、贪欲、贪、不善根——这称为贪。

1237其中什么是嗔？「他曾对我作无益」而生起恼害，「他正对我作无益」而生起恼害，「他将对我作无益」而生起恼害；「他曾对我所爱、所喜者作无益」……乃至……「正作无益」……乃至……「将作无益」而生起恼害；「他曾对我所不爱、所不喜者作有益」……乃至……「正作有益」……乃至……「将作有益」而生起恼害；或者无因处而生起恼害。凡是如此的心的恼害、抵触、抵触性、敌对、对抗、忿、激忿、激怒、嗔、嗔恨、嗔恨性、心的嗔害、意的嗔害、忿怒、忿怒性、嗔恚、嗔恚性、恶意、恶意行、恶意性、敌意、敌对、暴戾、粗暴、不悦意、心的不悦意——这称为嗔。

1238其中什么是痴？于苦无智，于苦集无智，于苦灭无智，于导至苦灭之道无智，于前际无智，于后际无智，于前际后际无智，于此缘性、缘起诸法无智。凡是如此的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不深入、不观察、不省察、不作证、愚钝、愚痴、不正知、痴、愚痴、糊涂、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——这称为痴。

1239于此，什么是慢？「我比较优胜」之慢，「我相等」之慢，「我比较低劣」之慢；凡如此之慢、自慢、自慢性、高举、高举性、旗帜、执持、欲为幢相之心——这称为慢。

1240于此，什么是见？「世间是常」或「世间是无常」或「世间是有边」或「世间是无边」或「命即是身」或「命是一身是另一」或「如来死后存在」或「如来死后不存在」或「如来死后既存在又不存在」或「如来死后既非存在又非不存在」；凡如此之见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见。一切邪见都是见。

1241于此，什么是疑？对导师疑惑、犹豫，对法疑惑、犹豫，对僧团疑惑、犹豫，对学处疑惑、犹豫，对过去疑惑、犹豫，对未来疑惑、犹豫，对过去未来疑惑、犹豫，对此缘性、缘起诸法疑惑、犹豫；凡如此之疑、疑惑、疑惑性、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不一向执、踟蹰、徘徊、不深入、心的僵硬、心的犹豫——这称为疑。

1242于此，什么是昏沉？凡心的不适业性、不堪任性、萎靡、退缩、昏昏、昏昏性、昏昏状态、昏沉、昏沉性、昏沉状态之心——这称为昏沉。

1243于此，什么是掉举？凡心的掉举、心的不寂静、心的散乱、心的散动——这称为掉举。

1244于此，什么是无惭？凡对应当惭之事而不惭，对诸恶不善法的获得不惭——这称为无惭。

1245于此，什么是无愧？凡对应当愧之事而不愧，对诸恶不善法的获得不愧——这称为无愧。

此诸法为烦恼

1246什么法不是烦恼？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不是烦恼。

1247什么是杂染法？有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法。

1248什么是非杂染法？未通达的诸道、诸道果及无为界——这些是非杂染法。

1249什么是已杂染法？三不善根——贪、嗔、痴；与彼同起的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是已杂染法。

1250什么是未杂染法？善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是未杂染法。

1251什么是与烦恼相应法？与那些法相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴——这些是与烦恼相应法。

1252什么是与烦恼不相应法？与那些法不相应的诸法，受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些是与烦恼不相应法。

1253什么是既是烦恼又是杂染法？那些烦恼既是烦恼又是杂染法。

1254什么是杂染法但非烦恼？除去那些烦恼后，其余的有漏的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是杂染法但非烦恼。

1255什么法既是烦恼又是杂染的？那些烦恼既是烦恼又是杂染的。

1256什么法是杂染的但不是烦恼？除了那些被这些法所杂染的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法是杂染的但不是烦恼。

1257什么法既是烦恼又与烦恼相应？贪与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与嗔是烦恼且与烦恼相应，慢与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与慢是烦恼且与烦恼相应，见与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与见是烦恼且与烦恼相应，疑与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与慢是烦恼且与烦恼相应，见与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与见是烦恼且与烦恼相应，疑与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与昏沉是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与掉举是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，贪与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与贪是烦恼且与烦恼相应，嗔与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与嗔是烦恼且与烦恼相应，痴与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与痴是烦恼且与烦恼相应，慢与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与慢是烦恼且与烦恼相应，见与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与见是烦恼且与烦恼相应，疑与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与疑是烦恼且与烦恼相应，昏沉与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与昏沉是烦恼且与烦恼相应，掉举与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与掉举是烦恼且与烦恼相应，无惭与无愧是烦恼且与烦恼相应，无愧与无惭是烦恼且与烦恼相应——这些法既是烦恼又与烦恼相应。

1258什么法与烦恼相应但不是烦恼？除了那些与这些法相应的法之外，受蕴……（中略）……识蕴——这些法与烦恼相应但不是烦恼。

1259什么法不与烦恼相应但是杂染性的？那些不与这些法相应的有漏的善与无记法，欲界的、色界的、无色界的；色蕴……（中略）……识蕴——这些法不与烦恼相应但是杂染性的。

1260什么法不与烦恼相应且非杂染性的？不被包摄的诸道、道果以及无为界——这些法不与烦恼相应且非杂染性的。

后二法

1261什么法应以见所断？三结——身见、疑、戒禁取。

1262其中，什么是身见？此处，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，他随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。受……（中略）……想……（中略）……行……（中略）……识，他随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如此的见、见处……（中略）……颠倒执取——这被称为身见。

1263其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。

1264其中，什么是戒禁取？「在此之外，沙门、婆罗门以戒为清净、以禁为清净、以戒禁为清净」——凡如是之见、见取……乃至……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……乃至……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以见而断。

1265什么法不应以见而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴，一切色，以及无为界——这些法不应以见而断。

1266什么法应以修习而断？其余的贪、嗔、痴，以及与其同一依处的诸烦恼，与其相应的受蕴……乃至……识蕴，由其所生起的身业、语业、意业——这些法应以修习而断。

1267什么法不应以修习而断？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄的；受蕴……乃至……识蕴；一切色，以及无为界——这些法不应以修习而断。

1268什么法具有应以见而断的因？三结——有身见、疑、戒禁取。

1269其中，什么是有身见？于此，未受教导的凡夫，不见圣者，不熟练圣法，未受圣法调御，不见善人，不熟练善人法，未受善人法调御，随观色为我，或随观我为有色，或随观色在我中，或随观我在色中。随观受……乃至……随观想……乃至……随观诸行……乃至……随观识为我，或随观我为有识，或随观识在我中，或随观我在识中。凡如是之见、见取……乃至……颠倒执取——这称为有身见。

1270其中，什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵硬状态、意的困惑——这称为疑。

1271于此，什么是戒禁取？于此外，沙门、婆罗门们「以戒清净、以禁清净、以戒禁清净」——凡如是之见、见取……（中略）……颠倒执取——这称为戒禁取。这三结，与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。三结——身见、疑、戒禁取——这些法是以见所应断。与彼同义的贪、嗔、痴——这些法是以见所应断之因。与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以见所应断之因。

1272什么法是非以见所应断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以见所应断之因。

1273什么法是以修习所应断之因？其余的贪、嗔、痴——这些法是以修习所应断之因。与彼同义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些法是以修习所应断之因。

1274什么法是非以修习所应断之因？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；一切色，以及无为界——这些法是非以修习所应断之因。

1275什么法是有寻？于有寻地的欲界、色界、不包摄，除了寻之外，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有寻。

1276什么法是无寻？于无寻地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及寻，一切色，以及无为界——这些法是无寻。

1277什么法是有伺？于有伺地的欲界、色界、不包摄，除了伺之外，与彼相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有伺。

1278什么法是无伺？于无伺地的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；以及伺，一切色，以及无为界——这些法是无伺。

1279什么法是有喜？于有喜地的欲界、色界、不包摄，安立喜之后，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些法是有喜。

1280什么是无喜的诸法？在无喜地中的欲界、色界、无色界、不包摄；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是无喜的诸法。

1281什么是喜俱的诸法？在喜地中的欲界、色界、不包括的，除了喜之外，与其相应的受蕴……（中略）……识蕴——这些是喜俱的诸法。

1282什么是非喜俱的诸法？在非喜地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；喜，以及一切色，以及无为界——这些是非喜俱的诸法。

1283什么是乐俱的诸法？在乐地中的欲界、色界、不包括的，除了乐之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是乐俱的诸法。

1284什么是非乐俱的诸法？在非乐地中的欲界、色界、无色界、不包括的；受蕴……（中略）……识蕴；乐，以及一切色，以及无为界——这些是非乐俱的诸法。

1285什么是舍俱的诸法？在舍地中，在欲界、色界、无色界、不所摄中，除了舍之外，与其相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些是舍俱的诸法。

1286什么是非舍俱的诸法？非舍地、欲界、色界、不被包括的，受蕴……（中略）……识蕴，舍，一切色，以及无为界——这些是非舍俱的诸法。

1287什么是欲界诸法？以下方无间地狱为边际，以上方他化自在天为界限，于此范围内流转、于此所摄的蕴、界、处，即色、受、想、行、识——这些是欲界诸法。

1288什么是非欲界诸法？色界、无色界、不被包括的——这些是非欲界诸法。

1289什么是色界诸法？以下方梵天界为边际，以上方色究竟天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是色界诸法。

1290什么是非色界诸法？欲界、无色界、不被包括的——这些是非色界诸法。

1291什么是无色界诸法？以下方空无边处天为边际，以上方非想非非想处天为界限，凡在此范围内，属于此界、此界所摄的，已入定者、已生者、或现法乐住者的心与心所法——这些是无色界诸法。

1292什么是非无色界诸法？欲界、色界、不所摄——这些是非无色界诸法。

1293什么是所摄诸法？有漏的善、不善、无记诸法，欲界、色界、无色界，色蕴……乃至……识蕴——这些是所摄诸法。

1294什么是不所摄诸法？诸道、诸道果、以及无为界——这些是不所摄诸法。

1295什么是导出法？四道不包括于三界——这些是导出法。

1296什么是非导出法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非导出法。

1297什么是决定法？五无间业，以及决定的邪见，四道不包括于三界——这些是决定法。

1298什么是非决定法？除了那些法之外，其余的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是非决定法。

1299什么是有上法？有漏的善、不善、无记法，属于欲界、色界、无色界；色蕴……（中略）……识蕴——这些是有上法。

1300什么是无上法？不属于三界的诸道，以及道果，以及无为界——这些是无上法。

1301什么是有争论法？三不善根：贪、嗔、痴；与彼同一义的诸烦恼，与彼相应的受蕴……（中略）……识蕴，由彼所生的身业、语业、意业——这些是有争论法。

1302什么是无争论法？善、无记法，属于欲界、色界、无色界、不包括于三界；受蕴……（中略）……识蕴，一切色，以及无为界——这些是无争论法。

阿毗达摩二法

经藏二法之释

1303哪些法是明分？与明相应之法——这些法是明分。

1304哪些法是无明分？与无明相应之法——这些法是无明分。

1305哪些法如闪电？在下三圣道中的慧——这些法如闪电。

1306哪些法如金刚？在最上阿拉汉道中的慧——这些法如金刚。

1307哪些法是愚法？无惭与无愧——这些法是愚法。一切不善法是愚法。

1308哪些法是贤明的？惭与愧——这些法是贤明的。一切善法都是贤明的。

1309哪些法是黑？无惭与无愧——这些法是黑。一切不善法是黑。

1310什么是白净法？惭与愧——这些是白净法。一切善法都是白净法。

1311什么是热恼法？身恶行、语恶行、意恶行——这些是热恼法。一切不善法都是热恼法。

1312什么是不热恼法？身善行、语善行、意善行——这些是不热恼法。一切善法都是不热恼法。

1313什么是称谓法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是称谓法。一切法都是称谓之道。

1314什么是语词法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是语词法。一切法都是语词之道。

1315什么是施设法？凡是对那些那些法的计数、名称、施设、言说、名、名业、名号、语词、文字、表述——这些是施设法。一切法都是施设之道。

1316于此，什么是名？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及无为界——这被称为名。

1317于此，什么是色？四大种，以及依四大种之色——这被称为色。

1318于此，什么是无明？凡是不知、不见……无明障碍、痴、不善根——这称为无明。

1319于此，什么是有渴爱？凡是对诸有的有欲……对有的耽著——这称为有渴爱。

1320于此，什么是有见？「我与世间将有」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有见。

1321于此，什么是无有见？「我与世间将不存在」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无有见。

1322于此，什么是常见？「我与世间是常」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为常见。

1323于此，什么是断见？「我与世间将被断灭」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为断见。

1324于此，什么是有边见？「我与世间是有边」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为有边见。

1325于此，什么是无边见？「我与世间是无边」，凡是如此的见、见处……颠倒执取——这称为无边见。

1326于此，什么是过去边随见？缘于过去边而生起的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为过去边随见。

1327于此，什么是未来边随见？缘于未来边而生起的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为未来边随见。

1328于此，什么是无惭？于应惭之事不生惭，于诸恶不善法的生起不生惭——这称为无惭。

1329于此，什么是无愧？于应愧之事不生愧，于诸恶不善法的生起不生愧——这称为无愧。

1330于此，什么是惭？对应惭愧之事而惭愧，对诸恶不善法的获得而惭愧——这称为惭。

1331于此，什么是愧？对应愧惧之事而愧惧，对诸恶不善法的获得而愧惧——这称为愧。

1332于此，什么是难劝性？当以如法劝告时的难劝性、难劝状态、难劝特质、执取违逆、持续对抗、不恭敬、不恭敬状态、不尊重、不顺从——这称为难劝性。

1333于此，什么是恶友性？凡那些无信、破戒、少闻、悭吝、劣慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为恶友性。

1334其中，什么是易教诫性？当以如法被告知时的易教诫性、易教诫、易教诫状态、不抗拒的接受、不反对的持续、恭敬、尊重、尊重状态、顺从——这称为易教诫性。

1335其中，什么是善友性？凡那些具信、持戒、多闻、布施、具慧的人，对他们的亲近、常亲近、遍亲近、交往、常交往、亲爱、常亲爱、随顺于彼——这称为善友性。

1336其中，什么是罪善巧？五罪蕴之诸罪，七罪蕴之诸罪。对那些诸罪的罪善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为罪善巧。

1337其中，什么是出罪善巧？对那些诸罪的出罪善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出罪善巧。

1338其中，什么是等至善巧？有有寻有伺的等至，有无寻唯伺的等至，有无寻无伺的等至。对那些诸等至的等至善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为等至善巧。

1339其中，什么是出等至善巧？对那些诸等至的出离善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为出等至善巧。

1340其中，什么是界善巧？十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。对那些诸界的界善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为界善巧。

1341其中，什么是作意善巧？对那些诸界的作意善巧、慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为作意善巧。

1342此中，什么是处善巧？十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。凡对那些处的处善巧之慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。

1343此中，什么是缘起善巧？以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起；如是，这整个苦蕴集起。凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为缘起善巧。

1344此中，什么是处善巧？凡诸法是诸法生起的因、缘，那是处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为处善巧。

1345此中，什么是非处善巧？凡诸法不是诸法生起的因、缘，那是非处，凡对此的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为非处善巧。

1346此中，什么是正直？凡正直性、不曲、不弯、不歪——这称为正直。

1347此中，什么是柔软？凡柔软性、柔和性、不粗糙、不僵硬、心的谦下——这称为柔软。

1348此中，什么是忍耐？凡忍耐、堪忍、容忍、不暴戾、不粗暴、心的满足——这称为忍耐。

1349此中，什么是温顺？凡身的不违越、语的不违越、身语的不违越——这称为温顺。一切戒律仪都是温顺。

1350此中，什么是柔和？凡那些言语粗糙、刺耳、对他人苦辣、刺伤他人、与嗔恨相应、不导向定，舍断这样的言语后，凡那些言语柔软、悦耳、可爱、入心、文雅、众人喜爱、众人悦意，说这样的言语；凡于此的柔和语、柔软语、非粗恶语——这称为柔和。

1351于此，什么是接待？有两种接待——物质的接待与法的接待。于此，某人以物质的接待或以法的接待而作接待——这称为接待。

1352于此，什么是诸根门不守护？于此，某人以眼见色后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护眼根，不达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，成为相的执取者、随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他不为其防护而行道，不守护意根，不达到意根的防护。凡这六根的不守护、不保护、不防护、不调伏——这称为诸根门不守护。

1353于此，什么是食不知量？于此，某人不省察、不如理地食用食物，为了嬉戏、为了骄慢、为了装饰、为了庄严。凡于此的不知足、不知量、不省察于食——这称为食不知量。

1354于此，什么是诸根门守护？于此，某人以眼见色后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于眼根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护眼根，达到眼根的防护。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，不成为相的执取者、不成为随相的执取者。由于他住于意根不防护，贪忧、诸恶不善法会流入，他为其防护而行道，守护意根，达到意根的防护。凡这六根的守护、保护、防护、防护——这称为诸根门守护。

1355于此，什么是食知量？于此，某人省察、如理地食用食物——非为嬉戏、非为骄慢、非为装饰、非为庄严，只是为了此身的住立、维持、止息伤害、资助梵行，如此：「我将灭除旧受，不生起新受，我将有存续、无过失与安乐住。」凡于此的知足、知量、省察于食——这称为食知量。

1356于此，什么是失念？凡不念、不随念、不忆念、不念、不忆持、不保持、忘失、遗忘——这称为失念。

1357于此，什么是不正知？凡无智、不见……无明随眠、痴、不善根——这称为不正知。

1358于此，什么是念？凡是念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这称为念。

1359于此，什么是正知？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为正知。

1360于此，什么是省察力？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为省察力。

1361于此，什么是修习力？凡是对诸善法的亲近、修习、多作——这称为修习力。七觉支也是修习力。

1362于此，什么是止？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止。

1363于此，什么是观？凡是慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见——这称为观。

1364于此，什么是止相？凡是心的住立……（中略）……正定——这称为止相。

1365于此，什么是策励相？凡是心所的精进发起……（中略）……正精进——这称为策励相。

1366于此，什么是精勤？凡是心所的精进发起……乃至……正精进——这称为精勤。

1367于此，什么是不散乱？凡是心的住立……乃至……正定——这称为不散乱。

1368于此，什么是戒失坏？凡是身的违犯、语的违犯、身语的违犯——这称为戒失坏。一切恶戒都是戒失坏。

1369于此，什么是见失坏？无布施，无供养，无祭祀，无善作恶作诸业的果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，世间无沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的见、见处……乃至……颠倒执取——这称为见失坏。

1370于此，什么是戒成就？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒成就。一切戒律仪都是戒成就。

1371于此，什么是见成就？有布施，有供养，有祭祀，有善作恶作诸业的果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，世间有沙门婆罗门正行正行道者，以自己的证智作证后宣说此世与他世：凡是如此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为见成就。一切正见都是见成就。

1372于此，什么是戒清净？凡是身的不违犯、语的不违犯、身语的不违犯——这称为戒清净。一切戒律仪都是戒清净。

1373于此，什么是见清净？业为自己所有之智、随顺谛之智、具道者之智、具果者之智。

1374慧——即慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见。

1375精进——即心所的精进发起……（中略）……正精进。

1376怖畏——生怖畏、老怖畏、病怖畏、死怖畏。能警觉之处——生、老、病、死。

1377正勤——于此，比丘为了未生起的恶不善法不生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的恶不善法断除而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了未生起的善法生起而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋；为了已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满而生欲、努力、发起精进、策励心、勤奋。

1378不满足——即对修习善法不满足者的更多欲求。

1379不放弃——即对修习善法的恭敬作、持续作、不停止作、不退缩行、不舍弃意欲、不舍弃重担、习行、修习、多作。

1380明——三明——宿住随念智是明，有情死生智是明，诸漏尽智是明。

1381解脱——二解脱——心的胜解，以及涅槃。

1382「道」——具足道者的智。

1383「果」——具足果者的智。

安立篇完

法集论 · 五

4. 义注篇

三法义摄

1384哪些法是善？四地中的善——这些法是善。

1385哪些法是不善？十二不善心生起——这些法是不善。

1386哪些法是无记？四地中的果报，三地中的唯作无记，色与涅槃——这些法是无记。

1387哪些法与乐受相应？从欲界善中四个与悦俱的心生起，从不善中四个，从欲界善的果报与唯作中五个，色界三禅四禅从善、从果报、从唯作，出世间三禅四禅从善、从果报，除了此中生起的乐受——这些法与乐受相应。

1388哪些法与苦受相应？二个与忧俱的心生起，与苦俱的身识，除了此中生起的苦受——这些法与苦受相应。

1389哪些法与不苦不乐受相应？从欲界善中四个与舍俱的心生起，从不善中六个，从欲界善的果报中十个，从不善的果报中六个，从唯作中六个，色界第四禅那从善、从果报、从唯作，四无色界从善、从果报、从唯作，出世间第四禅那从善、从果报，除了此中生起的不苦不乐受——这些法与不苦不乐受相应。三受、色与涅槃——这些法不应说与乐受相应，或与苦受相应，或与何受相应。

1390哪些法是果报？四地中的果报——这些法是果报。

1391什么是果报法之法？四地中的善与不善——这些是果报法之法。

1392什么是非果报非果报法之法？三地中的唯作无记、色、以及涅槃——这些是非果报非果报法之法。

1393什么是已执受且可取著之法？三地中的果报，以及由业所造之色——这些法是已执受且可取著之法。

1394什么是非所取能取之法？三地中的善、不善、三地中的唯作无记、以及非由于业已作之色——这些是非所取能取之法。

1395什么是非所取非能取之法？四道不摄、四沙门果、以及涅槃——这些是非所取非能取之法。

1396什么是杂染能染之法？十二不善心生起——这些是杂染能染之法。

1397什么是非杂染能染之法？三地中的善、三地中的果报、三地中的唯作无记、以及一切色——这些是非杂染能染之法。

1398什么是非杂染非能染之法？四道不摄、四沙门果、以及涅槃——这些是非杂染非能染之法。

1399什么是有寻有伺的诸法？欲界的善、不善，欲界善的果报有十一个心生起，不善的果报有二个，唯作有十一个，色界的初禅那从善、从果报、从唯作，出世间的初禅那从善、从果报，除了在此生起的寻与伺——这些是有寻有伺的诸法。

1400什么是无寻唯伺的诸法？色界五分法中的第二禅那从善、从果报、从唯作，出世间五分法中的第二禅那从善、从果报，除了在此生起的伺，以及寻——这些是无寻唯伺的诸法。

1401什么是无寻无伺的诸法？二种五识，色界三分法与四分法的诸禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间三分法与四分法的诸禅那从善、从果报，在五分法的第二禅中已生起的伺，以及色与涅槃——这些是无寻无伺的诸法。与寻俱生的伺不应说为有寻有伺，也不应说为无寻唯伺，也不应说为无寻无伺。

1402什么是喜俱的诸法？欲界善中四个悦俱心生起，不善中四个，欲界善的果报有五个，唯作有五个，色界二分法与三分法的诸禅那从善、从果报、从唯作，出世间二分法与三分法的诸禅那从善、从果报，除了在此生起的喜——这些是喜俱的诸法。

1403什么是乐俱的诸法？欲界善中四个悦俱心生起，不善中四个，欲界善的果报有六个，唯作有五个，色界三分法与四分法的诸禅那从善、从果报、从唯作，出世间三分法与四分法的诸禅那从善、从果报，除了在此生起的乐——这些是乐俱的诸法。

1404什么是舍俱的诸法？欲界善中四个舍俱心生起，不善中六个，欲界善的果报有十个，不善的果报有六个，唯作有六个，色界第四禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间的第四禅那从善、从果报，除了在此生起的舍——这些是舍俱的诸法。喜不是喜俱，是乐俱，不是舍俱。乐不是乐俱，可能是喜俱，不是舍俱，可能不应说为喜俱。二个忧俱心生起，苦俱身识，以及舍受，以及色与涅槃——这些不应说为喜俱，也不应说为乐俱，也不应说为舍俱。

1405什么是应以见所断的诸法？四个邪见相应心生起，疑俱心生起——这些是应以见所断的诸法。

1406什么是应以修所断的诸法？掉举俱心生起——这些是应以修所断的诸法。四个邪见不相应的贪俱心生起，二个忧俱心生起——这些可能是应以见所断，可能是应以修所断。

1407哪些法既非见所断，也非修所断？四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法既非见所断，也非修所断。

1408哪些法是以见所断为因的？四种与邪见相应的心生起，与疑相应的心生起，除了其中生起的痴——这些法是以见所断为因的。

1409哪些法是有应以修习舍断之因的？与掉举相应的心生起，除了此中生起的痴——这些法是有应以修习舍断之因的。四个与邪见不相应的贪俱心生起，两个忧俱心生起——这些法或是有应以见舍断之因的，或是有应以修习舍断之因的。

1410哪些法既非以见也非以修习应被舍断之因？与疑相应的痴，与掉举相应的痴，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法既非以见也非以修习应被舍断之因。

1411哪些法是趣向积集？三地的善，不善——这些法是趣向积集。

1412哪些法是趣向损减？四道未被包摄者——这些法是趣向损减。

1413哪些法既非趣向积集也非趣向损减？四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法既非趣向积集也非趣向损减。

1414哪些法是有学？四道未被包摄者，以及下三沙门果——这些法是有学。

1415什么是无学法？最上的阿拉汉果——这些是无学法。

1416什么是非有学非无学法？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些是非有学非无学法。

1417什么是小法？欲界善、不善，一切欲界的果报，欲界唯作无记，一切色——这些是小法。

1418什么是大法？色界、无色界的善无记——这些是大法。

1419什么是无量法？四道不被包摄者，四沙门果，与涅槃——这些是无量法。

1420什么是小所缘法？一切欲界的果报，唯作意界，与喜俱的有因唯作意识界——这些是小所缘法。

1421什么是大所缘法？识无边处，非想非非想处——这些是大所缘法。

1422什么是无量所缘法？四道不被包摄者，四沙门果——这些是无量所缘法。欲界善中四个离智心生起，唯作中四个离智心生起，一切不善——这些法或是小所缘，或是大所缘，非无量所缘，或不应说为小所缘或大所缘。欲界善中四个相应智心生起，唯作中四个相应智心生起，色界第四禅那从善与从唯作，与舍俱的有因唯作意识界——这些法或是小所缘，或是大所缘，或是无量所缘，或不应说为小所缘或大所缘或无量所缘。色界三禅与四禅从善、从果报与从唯作，第四禅那的果报，空无边处，无所有处——这些法不应说为小所缘或大所缘或无量所缘。色与涅槃是无所缘。

1423什么是低劣法？十二不善心生起——这些是低劣法。

1424什么是中等法？三地的善、三地的果报、三地的唯作无记、一切色——这些是中等法。

1425什么是殊胜法？四道不包摄、四沙门果、涅槃——这些是殊胜法。

1426什么是邪性决定法？四邪见相应心生起、二忧俱心生起——这些法或是邪性决定，或是不定。

1427什么是正性决定法？四道不包摄——这些是正性决定法。

1428什么是不定法？四邪见不相应贪俱心生起、疑俱心生起、掉举俱心生起、三地的善、四地的果报、三地的唯作无记、色、涅槃——这些是不定法。

1429何等诸法是以道为所缘？欲界善之四智相应心生起，唯作之四智相应心生起——这些法可能是以道为所缘，非以道为因；可能是以道为增上，可能不应说为以道为所缘，或以道为增上。四圣道非以道为所缘，以道为因；可能是以道为增上，可能不应说为以道为增上。色界第四禅那善及唯作，唯作因意识界舍俱——这些法可能是以道为所缘；非以道为因，非以道为增上；可能不应说为以道为所缘。欲界善之四智不相应心生起，一切不善，一切欲界之果报，唯作之六心生起，色界三禅那、四禅那善及果报及唯作，第四禅那之果报，四无色善及果报及唯作，及四沙门果——这些法不应说为以道为所缘，或以道为因，或以道为增上。色与涅槃为无所缘。

1430什么是已生法？四地的果报、凡因业已作的色——这些法或是已生，或是令生；不应说是未生。四地的善、不善、三地的唯作无记、凡非因业已作的色——这些法或是已生，或是未生，不应说是令生。涅槃不应说是已生、未生、令生。

1431除了涅槃之外，一切法可能是过去的，可能是未来的，可能是现在的。涅槃不应说为过去的，也不应说为未来的，也不应说为现在的。

1432哪些法是以过去为所缘的？识无边处、非想非非想处——这些法是以过去为所缘的。

1433决定没有以未来为所缘的。

1434哪些法是以现在为所缘的？二个五识，以及三种意界——这些法是以现在为所缘的。欲界善的异熟的十个心生起，不善的异熟的意识界与舍俱，唯作有因意识界与喜俱——这些法可能是以过去为所缘的，可能是以未来为所缘的，可能是以现在为所缘的。欲界善、不善、唯作的九个心生起，色界第四禅那从善与从唯作——这些法可能是以过去为所缘的，可能是以未来为所缘的，可能是以现在为所缘的；可能不应说为以过去为所缘的，也不应说为以未来为所缘的，也不应说为以现在为所缘的。色界三禅与四禅从善、从异熟与从唯作，第四禅那的异熟，空无边处，无所有处，四道不包摄的，以及四沙门果——这些法不应说为以过去为所缘的，也不应说为以未来为所缘的，也不应说为以现在为所缘的。色与涅槃是无所缘的。

1435除了非根所系色与涅槃之外，一切法可能是内的，可能是外的，可能是内外的。非根所系色与涅槃是外的。

1436哪些法是以内为所缘的？识无边处、非想非非想处——这些法是以内为所缘的。

1437哪些法是以外为所缘的？色界三禅与四禅从善、从异熟与从唯作，第四禅那的异熟，空无边处，四道不包摄的，以及四沙门果——这些法是以外为所缘的。除了色之外，一切欲界善、不善、无记法，色界第四禅那从善与从唯作——这些法可能是以内为所缘的，可能是以外为所缘的，可能是以内外为所缘的。无所有处不应说为以内为所缘的，也不应说为以外为所缘的，也不应说为以内外为所缘的。色与涅槃是无所缘的。

1438哪些法是有见有对的？色处——这些法是有见有对的。

1439什么法是无见有对？眼处……乃至……触处——这些法是无见有对。

1440什么法是无见无对？四地的善、不善，四地的果报，三地的唯作无记，以及凡是无见无对的色、属于法处所摄的，以及涅槃——这些法是无见无对。

三法

二法摄颂

因组

1441什么法是因？三善因、三不善因、三无记因。无贪是善因，无嗔是善因，在四地的诸善中生起。无痴是善因，除了欲界善中的四个智不相应心生起之外，在四地的诸善中生起。

贪在八种贪俱心中生起。嗔在二种忧俱心中生起。痴在一切不善中生起。

无贪是果报因，无嗔是果报因，除了欲界果报中的无因心之外，在四地的诸果报中生起。无痴是果报因，除了欲界果报中的无因心之外，除了四种智不相应心之外，在四地的诸果报中生起。

无贪是唯作因，无嗔是唯作因，除了欲界唯作中的无因心之外，在三地的诸唯作中生起。无痴是唯作因，除了欲界唯作中的无因心之外，除了四种智不相应心之外，在三地的诸唯作中生起——这些法是因。

1442什么法是非因？除了诸因之外，四地的善、不善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些法是非因。

1443什么是有因法？除了与疑俱行的、与掉举俱行的痴之外，其余的不善，四地的善，除了欲界果报的无因心生起之外四地的果报，除了欲界唯作的无因心生起之外三地的唯作无记——这些是有因法。

1444什么是无因法？与疑俱行的痴，与掉举俱行的痴，二五识，三意界，五无因意识界，色，涅槃——这些是无因法。

1445什么是因相应法？除了与疑俱行的、与掉举俱行的痴之外，其余的不善，四地的善，除了欲界果报的无因心生起之外四地的果报，除了欲界唯作的无因心生起之外三地的唯作无记——这些是因相应法。

1446什么是因不相应法？与疑俱行的痴，与掉举俱行的痴，二五识，三意界，五无因意识界，色，涅槃——这些是因不相应法。

1447什么是既是因又是有因法？凡二因或三因一起生起之处——这些是既是因又是有因法。

1448什么是有因而非因法？四地的善、不善，除了欲界果报的无因心生起之外四地的果报，除了欲界唯作的无因心生起之外三地的唯作无记，除了在此生起的因——这些是有因而非因法。无因法不应说为「既是因又是有因」，或「有因而非因」。

1449什么是既是因又是因相应法？凡二因或三因一起生起之处——这些是既是因又是因相应法。

1450什么是因相应而非因法？四地的善、不善，除了欲界果报的无因心生起之外四地的果报，除了欲界唯作的无因心生起之外三地的唯作无记，除了在此生起的因——这些是因相应而非因法。因不相应法不应说为「既是因又是因相应」，或「因相应而非因」。

1451什么法是非因而有因？在四地中的善、不善，在四地中的果报（除去欲界果报中的无因心生起），在三地中的唯作无记（除去欲界唯作中的无因心生起），除去这些当中生起的因——这些法是非因而有因。

1452什么法是非因而无因？二五识，三意界，五无因意识界，色与涅槃——这些法是非因而无因。因法不应说——既非「非因而有因」，亦非「非因而无因」。

小中间二法

1453什么法是有缘？在四地中的善、不善，在四地中的果报，在三地中的唯作无记，一切色——这些法是有缘。

1454什么法是无缘？涅槃——这些法是无缘。

1455什么法是有为？在四地中的善、不善，在四地中的果报，在三地中的唯作无记，一切色——这些法是有为。

1456什么法是无为？涅槃——这些法是无为。

1457什么法是有见？色处——这些法是有见。

1458什么法是无见？眼处……（中略）……触处，在四地中的善、不善，在四地中的果报，在三地中的唯作无记，凡是无见无对、法处所摄的色，与涅槃——这些法是无见。

1459什么法是有对的？眼处……乃至……触处——这些法是有对的。

1460什么法是无对的？四地的善、不善，四地的果报，三地的唯作无记，以及凡是无见无对、法处所摄的色，以及涅槃——这些法是无对的。

1461什么法是有色的？四大种，以及依四大种而有的色——这些法是有色的。

1462什么法是无色的？四地的善、不善，四地的果报，三地的唯作无记，以及涅槃——这些法是无色的。

1463什么法是世间的？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些法是世间的。

1464什么法是出世间的？四种不摄属的道，以及四沙门果，以及涅槃——这些法是出世间的。一切法，有些可由某些识知，有些不可由某些识知。

漏组

1465何等法为漏？四漏——欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲漏于八种与贪俱行心生起时生起，有漏于四种与见不相应与贪俱行心生起时生起，见漏于四种与见相应心生起时生起。无明漏于一切不善生起——这些法为漏。

1466什么法不是漏？除了诸漏，其余的不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些法不是漏。

1467什么是有漏法？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是有漏法。

1468什么是无漏法？不包摄于三界的四道、四沙门果，以及涅槃——这些是无漏法。

1469什么是与漏相应法？二种与忧俱行的心生起中，除去其中生起的痴；除去与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴；其余的不善——这些是与漏相应法。

1470什么是与漏不相应法？二忧俱行心生起中生起的痴，与疑俱行的痴，与掉举俱行的痴，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是与漏不相应法。

1471什么是既是漏又是有漏法？那些漏既是漏又是有漏法。

1472什么是有漏法而非漏？除去诸漏，其余的不善，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是有漏法而非漏。无漏法不应说为——既是漏又是有漏法，或有漏法而非漏。

1473什么是既是漏又是与漏相应法？当二或三漏一起生起之处——这些是既是漏又是与漏相应法。

1474什么是与漏相应法而非漏？除去诸漏，其余的不善——这些是与漏相应法而非漏。与漏不相应法不应说为——既是漏又是与漏相应法，或与漏相应法而非漏。

1475什么是与漏不相应的有漏法？在二个忧俱心生起时生起的痴，与疑相应的痴，与掉举相应的痴，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是与漏不相应的有漏法。

1476什么是与漏不相应的无漏法？四种出世间道、四沙门果及涅槃——这些是与漏不相应的无漏法。与漏相应的诸法不应说——或是与漏不相应的有漏，或是与漏不相应的无漏。

结类

1477什么是结？十结——欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。欲贪结在八个贪俱心生起时生起。嗔恚结在二个忧俱心生起时生起。慢结在四个见不相应贪俱心生起时生起。见结在四个见相应心生起时生起。疑结在疑俱心生起时生起。戒禁取结在四个见相应心生起时生起。有贪结在四个见不相应贪俱心生起时生起。嫉结与悭结在二个忧俱心生起时生起。无明结在一切不善中生起——这些是结。

1478什么是非结？除了结之外的其余不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是非结。

1479什么是所结法？三地的善，不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是所结法。

1480什么是非所结法？不被摄的四道，四沙门果，以及涅槃——这些是非所结法。

1481什么是与结相应的法？除了掉举相应的痴之外的其余不善——这些是与结相应的法。

1482什么是与结不相应的法？掉举相应的痴，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是与结不相应的法。

1483什么法是结且是结所系法？那些结本身既是结也是结所系法。

1484什么法是结所系法而非结？除了诸结之外，其余的不善法、三地的善法、三地的果报、三地的唯作无记法、一切色——这些法是结所系法而非结。不应说非结所系法——既是结也是结所系法，或是结所系法而非结。

1485什么法是结且与结相应？当二或三结一起生起之处——这些法是结且与结相应。

1486什么法是与结相应而非结？除了诸结之外，其余的不善法——这些法是与结相应而非结。不应说与结不相应法——既是结也与结相应，或与结相应而非结。

1487什么法是与结不相应的结所系法？与掉举相应的痴、三地的善法、三地的果报、三地的唯作无记法、一切色——这些法是与结不相应的结所系法。

1488什么法是与结不相应的非结所系法？不摄于三界的四道、四沙门果，以及涅槃——这些法是与结不相应的非结所系法。不应说与结相应法——是与结不相应的结所系法，或是与结不相应的非结所系法。

缠缚类

1489什么法是缠缚？四种缠缚——贪着身缠缚、嗔恚身缠缚、戒禁取身缠缚、此实执持身缠缚。贪着身缠缚在八种与贪俱行心生起时生起。嗔恚身缠缚在二种与忧俱行心生起时生起。戒禁取身缠缚和此实执持身缠缚在四种与邪见相应心生起时生起——这些法是缠缚。

1490什么法非缚？除了诸缚之外，其余的不善法、四地的善法、四地的果报、三地的唯作无记法、色、涅槃——这些法非缚。

1491什么是缚所系法？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是缚所系法。

1492什么是非缚所系法？不摄属的四道、四沙门果，以及涅槃——这些是非缚所系法。

1493什么是与缚相应法？四个与邪见相应的心生起，四个与邪见不相应的贪俱心生起，除去其中生起的贪，二个忧俱心生起，除去其中生起的嗔——这些是与缚相应法。

1494什么是与缚不相应法？于四个与邪见不相应的贪俱心生起中生起的贪，于二个忧俱心生起中生起的嗔，疑俱心生起，掉举俱心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色、涅槃——这些是与缚不相应法。

1495什么是既是缚又是缚所系法？那些缚既是缚又是缚所系法。

1496什么是结所系法而非结？除去诸结，其余的不善，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是结所系法而非结。非结所系法不应说为——既是结又是结所系法，或结所系法而非结。

1497什么是结且与结相应？于邪见与贪一起生起之处——这些是结且与结相应。

1498什么是与结相应而非结？八个贪俱心生起，二个忧俱心生起，除去其中生起的诸结——这些是与结相应而非结。与结不相应法不应说为——既是结且与结相应，或与结相应而非结。

1499什么法是离结而可被结系缚的？在四种离邪见的贪俱心生起时生起的贪，在二种忧俱心生起时生起的嗔恨，疑俱心生起，掉举俱心生起，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些法是离结而可被结系缚的。

1500什么法是离结而非结所系法？四出世间道、四沙门果，以及涅槃——这些法是离结而非结所系法。与结相应法不应说为——离结而是结所系法，或离结而非结所系法。

暴流组

1501什么法是暴流……（略）……

轭组

1502什么法是轭……（略）……

盖类

1503何等法是盖？六盖——欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。欲贪盖在八个与贪相应的心生起中生起，嗔恚盖在二个与忧相应的心生起中生起，昏沉睡眠盖在有行的诸不善中生起，掉举盖在与掉举相应的诸心生起中生起，追悔盖在二个与忧相应的诸心生起中生起，疑盖在与疑相应的诸心生起中生起，无明盖在一切不善中生起——这些法是盖。

1504什么法不是盖？除了诸盖之外的其余不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些法不是盖。

1505什么法是可被盖所盖的？三地的善，不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些法是可被盖所盖的。

1506什么法是不可被盖所盖的？四道不被摄，以及四沙门果，以及涅槃——这些法是不可被盖所盖的。

1507什么是与盖相应的法？十二不善心生起——这些是与盖相应的法。

1508什么是与盖不相应的法？四地中的善，四地中的果报，三地中的唯作无记，色与涅槃——这些是与盖不相应的法。

1509什么是盖且能被盖所盖的法？那些盖本身既是盖又是能被盖所盖的法。

1510什么是能被盖所盖但非盖的法？除了盖之外，其余的不善，三地中的善，三地中的果报，三地中的唯作无记，一切色——这些是能被盖所盖但非盖的法。不能被盖所盖的法不应说为——既是盖又是能被盖所盖的法，或既是能被盖所盖又非盖的法。

1511哪些法既是盖又是与盖相应的？在那里，两个或三个盖一起生起——这些法既是盖又是与盖相应的。

1512什么是与盖相应但非盖的法？除了盖之外，其余的不善——这些是与盖相应但非盖的法。与盖不相应的法不应说为——既是盖又与盖相应的法，或既与盖相应又非盖的法。

1513什么是与盖不相应且能被盖所盖的法？三地中的善，三地中的果报，三地中的唯作无记，一切色——这些是与盖不相应且能被盖所盖的法。

1514什么是与盖不相应且不能被盖所盖的法？四道不被摄，四沙门果，与涅槃——这些是与盖不相应且不能被盖所盖的法。与盖相应的法不应说为——与盖不相应且能被盖所盖的法，或与盖不相应且不能被盖所盖的法。

执取类

1515什么是执取法？见执取在四种与邪见相应的心生起时生起——这些是执取法。

1516什么是非执取法？除了执取之外的其余不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些是非执取法。

1517什么是被执取法？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，一切色——这些是被执取法。

1518什么是非被执取法？不包摄于三界的四道、四沙门果与涅槃——这些是非被执取法。

1519什么是与执取相应法？四种与邪见相应的心生起，除了在此生起的执取——这些是与执取相应法。

1520什么是与执取不相应法？四种与邪见不相应的贪俱心生起，二种忧俱心生起，疑俱心生起，掉举俱心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些是与执取不相应法。执取不应说为与执取相应，也不应说为与执取不相应。

1521什么是既是执取又是被执取法？那执取本身既是执取又是被执取。

1522什么是既是被执取又非执取法？除了执取之外的其余不善，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，一切色——这些是既是被执取又非执取法。非被执取法不应说为既是执取又是被执取，也不应说为既是被执取又非执取。

1523哪些法是不与执取相应而被执取的？四种不与邪见相应的贪相应心生起、二种忧相应心生起、疑相应心生起、掉举相应心生起、三地的善、三地的果报、三地的唯作无记、一切色——这些法是不与执取相应而被执取的。

1524哪些法是不与执取相应而不被执取的？不包摄于三界的四道、四沙门果与涅槃——这些法是不与执取相应而不被执取的。执取与执取相应的诸法不应说为不与执取相应而被执取，也不应说为不与执取相应而不被执取。

大中间二法

1525哪些法是有所缘的？四地的善、不善、四地的果报、三地的唯作无记——这些法是有所缘的。

1526哪些法是无所缘的？色与涅槃——这些法是无所缘的。

1527哪些法是心？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些法是心。

1528哪些法不是心？受蕴、想蕴、行蕴、色、涅槃——这些法不是心。

1529哪些法是心所？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是心所。

1530哪些法不是心所？心、色、涅槃——这些法不是心所。

1531什么是与心相应之法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应之法。

1532什么是与心不相应之法？色与涅槃——这些是与心不相应之法。心不应说为与心相应，也不应说为与心不相应。

1533什么是与心相杂之法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相杂之法。

1534什么是与心不相杂之法？色与涅槃——这些是与心不相杂之法。心不应说为与心相杂，也不应说为与心不相杂。

1535什么是心等起之法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表，以及任何其他由心所生、以心为因、心等起之色——色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色之轻快性、色之柔软性、色之适业性、色之增长、色之相续、段食——这些是心等起之法。

1536什么是非心等起之法？心、其余之色、涅槃——这些是非心等起之法。

1537什么是与心俱生之法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是与心俱生之法。

1538什么是非与心俱生之法？心、其余之色、涅槃——这些是非与心俱生之法。

1539什么是随转于心的诸法？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些是随转于心的诸法。

1540什么是不随转于心的诸法？心以及其余的色、涅槃——这些是不随转于心的诸法。

1541什么是与心相应而等起的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而等起的诸法。

1542什么是非与心相应而等起的诸法？心以及色、涅槃——这些是非与心相应而等起的诸法。

1543什么是与心相应而等起且俱生的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而等起且俱生的诸法。

1544什么是非与心相应而等起且俱生的诸法？心以及色、涅槃——这些是非与心相应而等起且俱生的诸法。

1545什么是与心相应而等起且随转的诸法？受蕴、想蕴、行蕴——这些是与心相应而等起且随转的诸法。

1546什么是非与心相应而等起且随转的诸法？心以及色、涅槃——这些是非与心相应而等起且随转的诸法。

1547什么是内的诸法？眼处……（乃至）……意处——这些是内的诸法。

1548什么是外的诸法？色处……（乃至）……法处——这些是外的诸法。

1549什么是所造的诸法？眼处……（乃至）……段食——这些是所造的诸法。

1550什么是非所造的诸法？四地的善、不善，四地的果报，三地的唯作无记，四大种，以及涅槃——这些是非所造的诸法。

1551什么是被执取的诸法？三地的果报，以及因业已作的色——这些是被执取的诸法。

1552什么是非被执取的诸法？三地的善、不善，三地的唯作无记，非因业已作的色，不系属四道，以及四沙门果，以及涅槃——这些是非被执取的诸法。

取类

1553哪些法是执取？四种执取——欲执取、见执取、戒禁取、我论执取。欲执取于八个贪相应心生起。见执取、戒禁取、我论执取于四个邪见相应心生起——这些是执取。

1554哪些法非执取？除了执取之外的其余不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是非执取。

1555哪些法可取？三地的善、不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是可取。

1556什么是不可取法？不包摄于三界的四道、四沙门果，以及涅槃——这些是不可取法。

1557什么是与取相应法？四个与见相应的贪俱行心生起，四个与见不相应的贪俱行心生起，除了此处生起的贪——这些是与取相应法。

1558什么是与取不相应法？在四个与见不相应的贪俱行心生起中生起的贪，二个忧俱行心生起，与疑相应的心生起，与掉举相应的心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是与取不相应法。

1559什么是既是取又是可取法？那些取本身既是取又是可取法。

1560什么是可取法而非取？除了取之外的其余不善，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些是可取法而非取。不可取法不应说为——既是取又是可取，或可取法而非取。

1561什么是既是取又是与取相应法？凡见与贪一起生起之处——这些是既是取又是与取相应法。

1562什么是与取相应法而非取？八个贪俱行心生起，除了此处生起的取——这些是与取相应法而非取。与取不相应法不应说为——既是取又是与取相应，或与取相应法而非取。

1563哪些法是不与取相应而可被取的？在四种与邪见不相应的贪相应心生起时生起的贪，二种忧相应心生起，与疑相应的心生起，与掉举相应的心生起，三地的善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些法是不与取相应而可被取的。

1564哪些法是不与取相应而不可取的？四种出世间道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是不与取相应而不可取的。与取相应的诸法不应说为不与取相应而可取，也不应说为不与取相应而不可取。

烦恼组

1565哪些法是烦恼？十种烦恼事——贪、嗔、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。贪在八种贪相应心生起时生起。嗔在二种忧相应心生起时生起。痴在一切不善中生起。慢在四种与邪见不相应的贪相应心生起时生起。邪见在四种与邪见相应的心生起时生起。疑在与疑相应的心生起时生起。昏沉在有行的诸不善中生起。掉举、无惭、无愧在一切不善中生起——这些法是烦恼。

1566哪些法不是烦恼？除了烦恼之外的其余不善，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些法不是烦恼。

1567哪些法是杂染的？三地的善，不善，三地的果报，三地的唯作无记，以及一切色——这些法是杂染的。

1568哪些法是不杂染的？四种出世间道、四种沙门果，以及涅槃——这些法是不杂染的。

1569哪些法是已杂染的？十二种不善心生起——这些法是已杂染的。

1570哪些法是未杂染的？四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些法是未杂染的。

1571什么是与烦恼相应之法？十二不善心生起——这些是与烦恼相应之法。

1572什么是与烦恼不相应之法？四地中的善、四地中的果报、三地中的唯作无记、色与涅槃——这些是与烦恼不相应之法。

1573什么是既是烦恼又是可杂染之法？正是那些烦恼，既是烦恼又是可杂染之法。

1574什么是可杂染但非烦恼之法？除烦恼外其余的不善、三地中的善、三地中的果报、三地中的唯作无记，以及一切色——这些法是可杂染但非烦恼之法。非可杂染之法不应说为：既是烦恼又是可杂染之法，或是可杂染但非烦恼之法。

1575什么是烦恼且是被染污之法？那些烦恼既是烦恼也是被染污之法。

1576什么是被染污但非烦恼之法？除了烦恼之外的其余不善——这些是被染污但非烦恼之法。未被染污之法不应说——既是烦恼也是被染污之法，或是被染污但非烦恼之法。

1577什么是烦恼且与烦恼相应之法？凡有二或三烦恼一同生起之处——这些是烦恼且与烦恼相应之法。

1578什么是与烦恼相应但非烦恼之法？除了烦恼之外的其余不善——这些是与烦恼相应但非烦恼之法。与烦恼不相应之法不应说——既是烦恼也是与烦恼相应之法，或是与烦恼相应但非烦恼之法。

1579什么是与烦恼不相应而属杂染的诸法？三地的善，三地的异熟，三地的唯作无记，以及一切色——这些是与烦恼不相应而属杂染的诸法。

1580什么是与烦恼不相应而不属杂染的诸法？四不摄道、四沙门果以及涅槃——这些是与烦恼不相应而不属杂染的诸法。与烦恼相应之法不应说为——与烦恼不相应而属杂染，或与烦恼不相应而不属杂染。

后二法

1581什么是应以见所断的诸法？四个与邪见相应的心生起，与疑相应的心生起——这些是应以见所断的诸法。四个离邪见与贪相应的心生起，两个与忧相应的心生起——这些或应以见所断，或不应以见所断。

1582什么是不应以见所断的诸法？与掉举相应的心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色和涅槃——这些是不应以见所断的诸法。

1583什么是应以修所断的诸法？相应掉举的心生起——这些是应以修所断的诸法。四个离邪见相应贪的心生起，二个相应忧的心生起——这些或应以修所断，或不应以修所断。

1584什么是不应以修所断的诸法？四个相应邪见的心生起，相应疑的心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是不应以修所断的诸法。

1585什么是应以见所断因的诸法？四个相应邪见的心生起，相应疑的心生起，除了此中生起的痴——这些是应以见所断因的诸法。四个离邪见相应贪的心生起，二个相应忧的心生起——这些或应以见所断因，或不应以见所断因。

1586什么是不应以见所断因的诸法？相应疑的痴，相应掉举的心生起，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是不应以见所断因的诸法。

1587什么法是应以修习而舍断因的？与掉举相应的心生起，除了在此生起的痴——这些法是应以修习而舍断因的。四个离见相应贪相应心生起，二个忧相应心生起——这些法或是应以修习而舍断因的，或不是应以修习而舍断因的。

1588什么法不是应以修习而舍断因的？四个与邪见相应的心生起，与疑相应的心生起，与掉举相应的痴，四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法不是应以修习而舍断因的。

1589什么法是有寻的？欲界善、不善，欲界善的果报十一心生起，不善的果报二，唯作十一，色界第一禅那从善、从果报、从唯作，出世间第一禅那从善、从果报，除了在此生起的寻——这些法是有寻的。

1590什么法是无寻的？二五识，色界三四禅那从善、从果报、从唯作，四无色界从善、从果报、从唯作，出世间三四禅那从善、从果报，寻、色与涅槃——这些法是无寻的。

1591什么法是有伺的？欲界善、不善，欲界善的果报十一心生起，不善的果报二，唯作十一，色界一二禅那从善、从果报、从唯作，出世间一二禅那从善、从果报，除了在此生起的伺——这些法是有伺的。

1592什么法是无伺的？二五识，色界三三禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间三三禅那从善、从果报，伺、色与涅槃——这些法是无伺的。

1593什么法是有喜的？欲界善四个喜相应心生起，不善四个，欲界善的果报五，唯作五，色界二三禅那从善、从果报、从唯作，出世间二三禅那从善、从果报，除了在此生起的喜——这些法是有喜的。

1594什么法是无喜的？欲界善四个舍相应心生起，不善八，欲界善的果报十一，不善的果报七，唯作六，色界二二禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间二二禅那从善、从果报，喜、色与涅槃——这些法是无喜的。

1595什么是喜俱行诸法？从欲界善四个悦俱心生起，从不善四个，从欲界善的果报五个，唯作五个，色界二禅三禅诸禅那从善、从果报、从唯作，出世间二禅三禅诸禅那从善、从果报，除了此中生起的喜——这些是喜俱行诸法。

1596什么是非喜俱行诸法？从欲界善四个舍俱心生起，从不善八个，从欲界善的果报十一个，从不善的果报七个，唯作六个，色界二二禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间二二禅那从善、从果报，以及喜、色、涅槃——这些是非喜俱行诸法。

1597什么是乐俱行诸法？从欲界善四个悦俱心生起，从不善四个，从欲界善的果报六个，唯作五个，色界三禅四禅诸禅那从善、从果报、从唯作，出世间三禅四禅诸禅那从善、从果报，除了此中生起的乐——这些是乐俱行诸法。

1598什么是非乐俱行诸法？从欲界善四个舍俱心生起，从不善八个，从欲界善的果报十个，从不善的果报七个，唯作六个，色界第四禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间第四禅那从善、从果报，以及乐、色、涅槃——这些是非乐俱行诸法。

1599什么是舍俱行诸法？从欲界善四个舍俱心生起，从不善六个，从欲界善的果报十个，从不善的果报六个，唯作六个，色界第四禅那从善、从果报、从唯作，四无色从善、从果报、从唯作，出世间第四禅那从善、从果报，除了此中生起的舍——这些是舍俱行诸法。

1600什么是非舍俱行诸法？从欲界善四个悦俱心生起，从不善六个，从欲界善的果报六个，从不善的果报一个，唯作五个，色界三禅四禅诸禅那从善、从果报、从唯作，出世间三禅四禅诸禅那从善、从果报，以及舍、色、涅槃——这些是非舍俱行诸法。

1601什么是欲界诸法？欲界善、不善、一切欲界的果报、欲界唯作无记、一切色——这些是欲界诸法。

1602什么是非欲界诸法？色界、无色界、出世间——这些是非欲界诸法。

1603什么是色界诸法？色界的四种与五种禅那，从善、从果报、从唯作——这些是色界诸法。

1604什么是非色界诸法？欲界、无色界、不包摄——这些是非色界诸法。

1605什么是无色界诸法？四无色，从善、从果报、从唯作——这些是无色界诸法。

1606什么是非无色界诸法？欲界、色界、不包摄——这些是非无色界诸法。

1607什么是包摄诸法？三地中的善、不善，三地中的果报，三地中的唯作无记，以及一切色——这些是包摄诸法。

1608什么是不包摄诸法？不包摄的四道、四沙门果与涅槃——这些是不包摄诸法。

1609什么是出离诸法？不包摄的四道——这些是出离诸法。

1610什么是非出离诸法？三地中的善、不善，四地中的果报，三地中的唯作无记，以及色，以及涅槃——这些是非出离诸法。

1611什么是决定法？四个与邪见相应的心生起，二个与忧俱行的心生起——这些法可能是决定的，可能是不决定的。四道不包摄——这些法是决定的。

1612什么是不决定法？四个与邪见不相应的与贪俱行的心生起，与疑俱行的心生起，与掉举俱行的心生起，三地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法是不决定的。

1613什么是有上法？三地的善，不善，三地的果报，三地的唯作无记，一切色——这些法是有上的。

1614什么是无上法？四出世间道、四沙门果与涅槃——这些法是无上的。

1615什么是有诤法？十二不善心生起——这些法是有诤的。

1616什么是无诤法？四地的善，四地的果报，三地的唯作无记，色与涅槃——这些法是无诤的。

义之阐明完

法集论完